Guerra Cristera

La Guerra Cristera, tambin llamada Guerra de los

Cristeros o Cristiada, fue un conicto armado de
Mxico que se prolong desde 1926 a 1929 entre el gobierno y milicias de laicos, presbteros y religiosos catlicos que resistan la aplicacin de legislacin y polticas pblicas orientadas a restringir la participacin de la
Iglesia catlica sobre los bienes de la nacin as como en
procedimientos civiles.[7]

sujecin de las Iglesias al Estado. Estos instrumentos buscaban limitar o suprimir la participacin de las iglesias en
general en la vida pblica, pero dadas algunas caractersticas de la legislacin, en algunos estados se llegaron a
establecer leyes que obligaban a que los ministros de culto fueran personas casadas[12] y se prohiba la existencia
de comunidades religiosas, adems de limitar el culto religioso nicamente a las iglesias, as como prohibir el uso
[13]
La Constitucin mexicana de 1917 estableca una poltica de hbitos fuera de los recintos religiosos.
que negaba la personalidad jurdica a las iglesias, prohiba
la participacin del clero en poltica, privaba a las iglesias del derecho a poseer bienes races e impeda el culto
pblico fuera de los templos. Algunas estimaciones ubican el nmero de personas muertas en un mximo de 250
mil,[5] entre civiles, efectivos de las fuerzas cristeras y del
Ejrcito Mexicano.[8]

Antecedentes de la Guerra Cristera

En 1925, con apoyo de la CROM se cre la Iglesia catlica apostlica mexicana, dotndola de edicios, recursos
y medios para romper con El Vaticano.[9]

1.1

La Ley Calles

Escena de Viernes Santo en pleno siglo XX, del archivo del

Presbtero mexicano Jess Mara Rodrguez .

La ley reglamentaria del 130 constitucional facultaba, siguiendo el dictado de la Constitucin, a los gobernadores
de los estados de la Repblica a imponer cuotas y requisitos especiales a los ministros del culto. Tal fue el caso
de los gobernadores ms radicales, como Toms Garrido
Canabal del estado de Tabasco quien decret normas que
iban incluso ms lejos, pues obligaban a los ministros del
culto a ser personas con estado civil de casados para poder ociar, mientras que en estados como Chihuahua se
pretendi forzar a la Iglesia catlica a operar con un nmero mnimo de presbteros, mientras que en Tamaulipas
se prohibi ociar a los sacerdotes extranjeros.

Boicot en contra de la Ley Calles

Hay que mencionar que la Ley Calles es una modicacin

al Cdigo Penal[10] en 1926 por el Presidente Plutarco
Elas Calles, para limitar las manifestaciones religiosas
con el n de contar con instrumentos ms precisos para ejercer los controles que la Constitucin de 1917 estableci en el Artculo 130[11] como parte del modelo de
1

2 LOS CRISTEROS

Confrontada con esta situacin, la Iglesia intent reunir

dos millones de rmas para proponer una reforma constitucional. La peticin de los catlicos mexicanos fue rechazada. Los catlicos llamaron y realizaron un boicot
para no pagar impuestos, minimizar el consumo de productos comercializados por el gobierno, no comprar billetes de la Lotera Nacional, ni utilizar vehculos a n de no
comprar gasolina. Esto caus severos daos a la economa nacional, al tiempo que sirvi para que las posiciones
de distintos grupos dentro de la propia Iglesia catlica en
Mxico se radicalizaran.

se conoca como el Grupo Sonora, nombre creado por

el origen sonorense de los presidentes Adolfo de la Huerta, lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles. No slo eso, la
Cristiada, como tambin se le conoce, logr un uso muy
ecaz de smbolos religiosos profundamente arraigados
en las prcticas colectivas en Mxico como la Virgen de
Guadalupe.

Los Cristeros

Cristeros de San Jos de Gracia, Michoacn, al centro con sable

Anatolio Partida, a la derecha, Honorato Gonzlez

La radicalizacin hizo que en zonas de los estados de

Guanajuato, Jalisco, Quertaro, Aguascalientes, Nayarit,
Colima, Michoacn y parte de San Luis Potos al igual que
Zacatecas, en la Ciudad de Mxico, y en la pennsula de
Yucatn creciera un movimiento social que reivindicaba
los derechos de libertad de culto en Mxico. La dirigencia del movimiento, cercana pero autnoma respecto de
los obispos mexicanos, crey viable una salida militar al
conicto. En enero de 1927, empez el acopio de armas;
las primeras guerrillas estuvieron compuestas por campesinos. El apoyo a los grupos armados fue creciendo,
cada vez se unan ms personas a las proclamas de Viva
Cristo Rey! y Viva Santa Mara de Guadalupe! lanzadas por quienes fueron conocidos como los cristeros. El
origen del sustantivo cristero es disputado. Hay quienes
consideran que fueron ellos mismos quienes utilizaron el
nombre primero para identicarse, pero hay investigadores del fenmeno, como Jean Meyer, quienes consideran
que, en sus orgenes, era una expresin despectiva, usada
por agentes del gobierno federal, derivada de cristiano.
En todo caso, los que se conocan como cristeros fueron
capaces de articular rpidamente una serie de descontentos locales con las consecuencias de la Revolucin Mexicana, as como de aglutinar en torno suyo a grupos que,
por distintas razones, se oponan a lo que ya para entonces

General Victoriano Ramrez, El Catorce.

2.1 La Guerra
Uno de los movimientos ms importantes fue el ocurrido en Valparaso, Zacatecas.[14] cuando el 14 de agosto
de 1926 por la noche apareci don Pedro Quintanar, personaje de gran importancia en toda la lucha cristera. Se
prepar el levantamiento que Aurelio Acevedo y sus amigos tenan preparado desde el primero de agosto, ya que
el gobierno al saber de la presencia de Quintanar se moviliz ms rpido. Se realiz la movilizacin en Peitas
y Peas Blancas. Quintanar entraba a combate el 29 de
agosto a Huejuquilla el Alto (Jalisco),[15] comenz as, la
primera lucha cristera en forma, quedando como vencedores con el grito ahora triunfante de: Viva Cristo Rey!
Los alzamientos siguieron en Jalisco, Nayarit, Zacatecas,

2.2

El Ejrcito Cristero

Guanajuato y Michoacn por el ao 1926, luego se sum casi la totalidad del centro del pas. El conicto tuvo
un carcter fundamentalmente rural aunque la direccin
de la Liga fue eminentemente urbana. Los clculos ms
optimistas consideran que hacia 1927, las fuerzas cristeras rondaban los 12 mil efectivos y dos aos despus,
en 1929, haban alcanzado los 20 mil. Semejantes nmeros son dignos de consideracin por varias razones. En
primer lugar, los obispos mexicanos, con muy contadas
excepciones se distanciaron rpidamente del movimiento armado, desconocieron a la Liga y trataron de negociar
la paz con el gobierno de Calles con la mediacin del gobierno de los Estados Unidos.
En segundo lugar, porque Mxico recin haba superado
un prolongado y muy costoso conicto armado que ensangrent durante poco ms de siete aos buena parte del
pas. No slo eso, los cristeros eran un ejrcito irregular
(a pesar de que contaron con algunos militares de carrera en sus las), que no esperaban recibir pago y que no
contaban con mecanismos formales de aprovisionamiento, reclutamiento, entrenamiento, atencin a sus heridos
o cuidado de los deudos. A diferencia de otros grupos armados en la historia de Mxico, no practicaron la as llamada 'leva' (una prctica por la que se obliga a personas
a sumarse a un ejrcito).

3
zado por Porrio Daz, para reformar paulatinamente la
Constitucin. Se deca, sin embargo, que Obregn a
diferencia de Calles no tena inters en continuar con
el conicto, por lo que llegara a un acuerdo para acabar
con la guerra. Obregn, sin embargo fue asesinado por
el fantico catlico Jos de Len Toral en el restaurante La Bombilla en el Distrito Federal. Obregn haba
acudido ah a participar de un desayuno ofrecido por los
legisladores del bloque parlamentario que le apoyaba.

2.2 El Ejrcito Cristero

El ejrcito cristero estuvo compuesto bsicamente por
peones y aparceros rurales, dirigidos por antiguos militares revolucionarios, ex partidarios algunos de ellos de
Pancho Villa, Emiliano Zapata y participaron tambin
algunos sacerdotes. Combatan la poltica laica del presidente Plutarco Elas Calles y su sucesor, Emilio Portes
Gil. En enero de 1927 comenz el alzamiento civil, das
apareci un referndum que, a partir de aquel momento,
no les dej ms remedio que la guerra.[16]

2.2.1 Reclutamiento
Dicho ejrcito se distingua por ser un ejrcito de campesinos soldados. La mayora de los miembros se encontraban debajo de un cierto nivel de ingresos, tanto los de
las ciudades como los del campo con una educacin pobre, lo que les result muy fcil de involucrar. As pues
aquellos provenientes del campo constituan aliados civiles y soldados principalmente mientras que los de la ciudad se encargaban de la organizacin, la propaganda y
el aprovisionamiento principalmente. A pesar de las limitaciones en insumos, en tres aos los cristeros pasaron de ser la partida anrquica del ejrcito constituido,
a derrotar en igualdad de fuerzas a las tropas federales.
Si bien algunos ricos hacendados se unieron a la lucha
(como Jess Quintero, Jos Guadalupe Gmez, Manuel
Cristeros colgados en Guadalajara.
Moreno, Salvador Aguirre, Luis Ibarra y Pedro Quintanar por ejemplo) en las regiones de Zacatecas, los Altos
Citando vivencias sobre personas que vivieron en carne de Jalisco, Michoacn, Durango y Guanajuato. Estos perpropia la guerra, cuentan que se quemaron muchos docu- sonajes fueron solo la excepcin que conrmaba la regla:
mentos de la iglesia, incluidas la Fe de bautizo de todas las Solo la gente humilde se estaba uniendo a la lucha.
personas. Fue una guerra muy tortuosa. Finalmente, a diferencia de muchos grupos armados durante la revolucin
y antes, durante el siglo XIX, el mercado estadounidense
de armas estuvo al menos formalmente-- cerrado.
2.2.2 Participacin de las mujeres
En 1928, luego de una reforma de la Constitucin de 1917
y a pesar de que la Revolucin mexicana haba iniciado Por su parte, las mujeres tambin jugaron un papel imal grito de Sufragio efectivo, no reeleccin, el ex presi- portante dentro del ejrcito cristero. Adems de ser las
dente lvaro Obregn contendi como candidato virtual- primeras guerrilleras y las ms entusiastas a la hora de
mente nico en las elecciones presidenciales. El Grupo conicto, se destacan ms de 25,000 de las llamadas BriSonora, se pensaba en ese entonces, repetira la frmu- gadas Femeninas, dedicadas a apoyar en la rebelin. La
la seguida 40 aos antes por el grupo Oaxaca, encabe- ms renombrada de ellas fue Lupita Chaire.

2 LOS CRISTEROS

2.2.3

Edad

A pesar de ser un conicto que involucraba principalmente a un reducido grupo de poblacin (principalmente clases bajas), las edades de los miembros de los distintos
regimientos no se limitan a un grupo de edad. Se distribuan de la siguiente manera:
Menores a 30 aos 49%
De 30 a 40 aos 39%
De 40 a 50 aos 8%
De 50 a 60 aos 2%
Mayores a 60 aos 2%
2.2.4

Geografa y ubicacin de los reclutas

El levantamiento de los Cristeros no dependi solamente de las circunstancias geogrcas, histricas y sociales
sino que tambin tuvieron su papel las circunstancias psicolgicas. El fanatismo jug un papel importante e hizo
que el levantamiento tuviera diferentes caractersticas dependiendo de la regin, aunque no hay que confundir la fe
religiosa con la vocacin militar que puede tener una persona. Dado que el ejrcito era una milicia, el comportamiento y la estrategia que utilizaban variaba dependiendo
de si estaban en zonas montaosas, planicies, valles, mesetas, etc. Los destacamentos se ubicaban de la siguiente
manera alrededor del pas:
Michoacn.- 12,000 combatientes. La divisin del
Sur contaba con 9 regimientos y la Brigada de los
Altos con 5 regimientos.
Jalisco.- 10,000 combatientes.

Tehuantepec.- 800 combatientes.

Todo esto llevando a un total de aproximadamente de
50,000 combatientes ya que en el clculo pasado no se toman en cuenta las partidas temporales de Coahuila, San
Luis Potos, Chihuahua, Tabasco, Las Tuxtlas y Veracruz.
2.2.5 Los jefes
El nmero de jefes ascenda hasta unos 200, todos ellos
con grado que iba de mayor hasta el de general. La manera en que tomaban el puesto de jefe consista en ser elegidos o reconocidos por los dems soldados para posteriormente ser conrmados por las autoridades superiores.
Los primeros jefes fueron los que tomaban la iniciativa
del movimiento en su regin o los que eran elegidos por
el grupo rebelde al que pertenecan. Predominaba la democracia por lo que si la mayora estaba descontenta con
el jefe, orillaban a este a renunciar para volver a las las
o marcharse. Las cualidades ms apreciadas y valoradas
entre los lderes eran el valor personal y la experiencia
militar. De entre los 200 solo 12 procedan del ejrcito
federal, otros 12 eran soldados o policas y otros 40 conocan ms o menos del ocio de armas, reejndose esto
en que solo un 30% de los jefes llegaron a su puesto por
experiencia. Entre los principales lderes se encontraban:
Justo vila, Miguel Hernndez, Emilio Barrios, Dmaso
Barraza, Simn Corts, Sabino Salas, Fernando Pedroza, Flix Barajas, Chema Gutirrez, Jos Velasco, Pedro Cordero, Pedro Sandoval, Victoriano Brcenas, Benjamn Mendoza, Palacios y Pedro Quintanar entre otros
ms.

2.3 Las negociaciones

Guanajuato y Quertaro.- 4,000 combatientes. 2 re- Al llegar a la presidencia de la repblica Emilio Portes
gimientos para la Brigada de la Cruz en Sierra Gor- Gil, comenz una larga negociacin, en la que particip
como mediador, el recin llegado embajador estadounida.
dense Dwight Morrow. Por su parte, la Santa Sede desig Zacatecas.- 5,400 combatientes. Los 5 regimientos n al todava Obispo de Tabasco Pascual Daz Barreto,
de la Brigada Quintanar, 3 de Chema Gutirrez, Fe- como secretario del Comit Episcopal nombrndolo inlipe Snchez y Pedro Sandoval.
termediario ocial para solucionar el conicto IglesiaEstado.
Junto con el delegado apostlico Seor Leopoldo
Nayarit y Sinaloa.- 2,500 combatientes.
Ruiz y Flores, se entrevistaron con el presidente, Lic.
Volcanes de Colima.- 2,000 combatientes. 6 regi- Emilio Portes Gil, para llegar a un acuerdo el 21 de junio
de 1929 sobre la cuestin religiosa.[17]
mientos.
Se logr un acuerdo de amnista general para todos los
levantados en armas que quisieran rendirse. Se acord
Guerrero.- De 2,000 a 4,000 combatientes.
devolver las casas curales y episcopales, y evitar mayores confrontaciones en lo sucesivo. Sin embargo, para ese
Oaxaca.- 1,500 combatientes.
entonces exista una profunda divisin en el seno de la
Mxico, Morelos y Distrito Federal.- 1,000. Brigada Iglesia en Mxico. La fractura afectaba desde la cpula
episcopal hasta los laicos. Entre los obispos, la mayora
Mendoza.
estaba a favor de un acuerdo con el gobierno, pero haPuebla, Tlaxcala y Veracruz.- 1,000 combatientes. ba tres, muy combativos, opuestos al acuerdo. El ms

Durango.- De 1,500 a 3,000 regimientos.

Amnista con el Ejrcito Federal en San Gabriel, municipio de

Jalisco de las fuerzas de Manuel Michel; el Gral. Matas Villa
Entrevista de los jefes Cristeros y el jefe de Operaciones Militares
del Estado de Colima el 21 de junio de 1929. Tercero de izquierda
a derecha el General Cristero Alberto B. Gutirrez

decidido de los obispos en contra del acuerdo fue monseor Leopoldo Lara y Torres, obispo de Tacmbaro en
Michoacn. En el otro extremo, presionando para que se
lograra un acuerdo con el gobierno, se encontraban los
obispos de la Ciudad de Mxico Jos Mora y del Ro y
de Tabasco Pascual Daz Barreto S.J.
Ms importantes, acaso, que las divisiones fueron las consecuencias que el conicto y el desempeo de los laicos
catlicos vinculados a la Liga tuvieron para marcar el futuro de las relaciones entre laicos y obispos en el seno de
la Iglesia catlica en Mxico. Como consecuencia de la
ruptura entre la Liga Nacional para la Defensa de la Libertad Religiosa y los obispos mexicanos, estos ltimos
desarrollaron una poltica de creciente centralizacin y
control de las actividades de los laicos catlicos mexicanos por medio de la Accin Catlica Mexicana.

la Constitucin sufriera alguna modicacin. A partir de

ese momento, sin embargo, el pas entr en lo que investigadores de la relacin Iglesia-Estado en Mxico han calicado como un periodo de relaciones nicodmicas, en
referencia a Nicodemo, el fariseo que se acercaba a Jess
de noche (de ah el trmino nicodemo, el que viene de
noche). Otros calicaron a este periodo, que se extendera hasta 1929, como un modus vivendi, un modo de vivir, en el que el Estado renunciaba a la aplicacin de la ley
y la Iglesia renunciaba a exigir sus derechos. Estas relaciones nicodmicas o modus vivendi debieron enfrentar,
sin embargo un severo momento de prueba cuando Calles, presionado por los efectos devastadores de la crisis
de 1929 pronunci el as llamado Grito de Guadalajara.
En ese Grito, 21 de julio de 1934, Calles - en su ociosa
condicin de jefe mximo de la Revolucin mexicana
- haca un llamado para que Revolucin, triunfante en lo
militar, se trasladara a partir de ese momento al mbito de
la conciencia, de la educacin y, de manera ms especca, de la educacin de los nios. El Grito de Guadalajara
marc el inicio de una serie de reformas al sistema educativo mexicano que culminaron con el proyecto de la as
llamada educacin socialista.

En todo caso, la Liga y la mayora de los efectivos de los

ejrcitos cristeros no aceptaron el acuerdo, as que estimaciones de personajes cercanos a la Liga sealan que
de unas 50 mil personas involucradas directa o indirectamente en las acciones militares, slo 14 mil depusieron
las armas, aunque estas cifras han sido motivo de debate. Las tensiones creadas por el Grito fueron de tales dimensiones que, una vez ms, se organizaron una serie de movilizaciones que, por su magnitud son conocidas como
La Segunda, es decir, la Segunda Cristiada, aunque en
3 Batallas Importantes
esta ocasin no hubo fracturas en el seno del episcopado.

3.1

Consecuencias de las Batallas de la No slo eso. Desde Roma, el Papa Po XI, consternado
ante lo que pareca el inicio de un nuevo ciclo de vioGuerra Cristera
lencia en Mxico, public la encclica Acerba Animi en

Destierro de los cristeros en las Islas Maras

Fin del conicto

Bajo la fuerte presin del gobierno de Estados Unidos,

que a su vez responda a las peticiones repetidas de obispos y laicos catlicos en ese pas, el presidente Portes Gil
anunci que la Iglesia catlica se sometera a la ley sin que

septiembre de 1932. Acerba Animi pertenece, junto con

Non abbiamo bisogno (junio de 1931), Mit Brennender
Sorge (Con viva preocupacin) dependiendo de lo dicho
anteriormente en marzo de 1937, y Nos es muy conocida
de marzo de 1937 a un muy reducido nmero de encclicas dedicadas a criticar las polticas de los gobiernos
de Mxico (Acerba Animi y Nos es muy conocida), de la
Alemania Nazi (Con viva preocupacin), y de la Italia de
Mussolini (Non abbiamo bisogno), especialmente por las
polticas anti-catlicas desarrolladas durante este periodo

por los gobiernos de esos tres pases.

El modus vivendi

A pesar de las tensiones generadas por el Grito de Guadalajara, el gobierno mexicano contribuy a esta frmula
de relaciones nicodmicas decidindose a no aplicar la
legislacin en materia de cultos, a moderar las reformas
en materia educativa (la as llamada educacin socialista era un lejano recuerdo ya para nales de la dcada
de los cuarenta), pero sobre todo a centralizar, una vez
ms en la gura del presidente, el manejo de la relacin
con la Iglesia, con lo que se evitaban nuevos episodios de
radicalizacin a cargo de gobernadores como sucedi en
Tabasco con Toms Garrido Canabal.

EL MODUS VIVENDI

blicas del presidente veracruzano), a ser de colaboracin con Adolfo Lpez Mateos (quien logr que en su
campaa presidencial de 1958 un sacerdote en el de
Zacatecas--Antonio Quintanar, prroco de Tlaltenango-pronunciara, a pesar del artculo 130, un discurso apoyando su candidatura el 1 de febrero de ese ao), a tensas con Luis Echeverra lvarez y nalmente a insostenibles con Jos Lpez Portillo, quien debi asistir--acaso
sin reconocerlo--a los funerales pblicos del modus vivendi y la legislacin entonces vigente en Mxico. Lo que
es ms, los funerales fueron presididos por el entonces
recin electo Papa Juan Pablo II.

Juan Pablo II acudi a Mxico, en enero de 1979, a inaugurar la tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, Mxico. Sin embargo, su viaje
motiv una serie de espontneas expresiones de apoyo y
alegra por su presencia en la capital del pas, que hicieEsta decisin fue correspondida por la Iglesia. Los obis- ron impensable la aplicacin de lo dispuesto por el arpos mexicanos ungieron al arzobispo de Mxico co- tculo 130 de la constitucin y sus leyes reglamentarias,
mo interlocutor ocioso con las autoridades federales (los en materia de expresiones de culto pblico.
obispos del pas no se pronunciaran en materias de poltica nacional, dejando cualquier opinin en manos del En los prximos aos, la Iglesia, especialmente los ldearzobispo de Mxico). No slo eso, Mxico fue uno de res de la Conferencia del Episcopado Mexicano como
los pocos pases del mundo en el que el delegado apostli- Ernesto Corripio Ahumada, lanzaron una serie de retos a
co fue un obispo del propio pas. Esto fue as en el periodo la legislacin vigente en el pas que culminaron en 1992.
1927-1951. Durante este tiempo, la representacin de la Fue entonces cuando el presidente Carlos Salinas de GorSanta Sede en Mxico fue ejercida sucesivamente por los tari promovi una serie de reformas a los artculos 3, 5,
arzobispos Pascual Daz Barreto (de la ciudad de Mxi- 27, 28 y 130 de la Constitucin, apoyadas por una abruco de 1929 a 1936), Leopoldo Ruiz y Flores (de Morelia madora mayora de diputados y senadores del Congreso
de 1936 a 1941) y Luis Mara Martnez (de la ciudad de electos por los tres principales partidos polticos de Mxico (Partido Revolucionario Institucional, Partido AcMxico de 1941 a 1951).
cin Nacional y Partido de la Revolucin Democrtica).
Al hacerlo as, se constituy en Mxico lo que distintos El siguiente paso ocurri cuando se reanudaron, luego de
analistas de las relaciones Estado-Iglesia han calicado ms de un siglo de estar interrumpidas, las relaciones dicomo un modus vivendi, un modo de vivir entre las au- plomticas entre Mxico y la Santa Sede para dar paso,
toridades civiles que optaban por no aplicar las leyes y nalmente, a la promulgacin de nuevas leyes reglamenlas autoridades religiosas que decidieron no disputar de tarias de las relaciones Estado-iglesias.
manera pblica las condiciones que les haban sido imLa nueva legislacin otorga personalidad jurdica a las
puestas.
iglesias y devolvi parcialmente los derechos polticos a
los as llamados ministros de culto, que ahora pueden
votar. Sin embargo, la legislacin mexicana an desconoce el derecho de los ministros de culto a ser votados,
adems de que impone mecanismos muy restrictivos para el ingreso de personal religioso extranjero a Mxico.
La personalidad jurdica de las iglesias est limitada tambin en lo que hace a su capacidad para ser propietarias de
bienes inmuebles y especialmente para ser propietarias u
operar medios de comunicacin electrnicos.

Bandera del Movimento Cristero

Durante este periodo, las relaciones Iglesia-Estado en

Mxico oscilaron de buenas con Manuel vila Camacho, el primer presidente en mucho tiempo en declararse pblicamente como catlico, a excelentes con Miguel
Alemn (monseor Luis Mara Martnez se convirti en
una gura omnipresente en las giras y actividades p-

La guerra cristera dej una huella profunda en la vida

pblica mexicana. En un sentido, dej en clara la disposicin de grupos de laicos dentro de la Iglesia a confrontarse con los lderes de sta. Las autoridades civiles debieron reconocer la imposibilidad prctica del modelo de
relaciones Estado-Iglesia denido por la original Constitucin de 1917. Los lderes formales del catolicismo
mexicano, especialmente sus obispos, fueron obligados
a desarrollar estrategias autnomas de organizacin y -

7
nanciamiento de sus actividades. Este modelo, sin paralelo en Amrica Latina, ha hecho del catolicismo mexicano
un caso atpico cuando se le compara con las experiencias
del catolicismo en el resto de Hispanoamrica.
Otra consecuencia clave de la guerra cristera para el futuro de Mxico lo fue la de su contribucin a la conformacin de movimiento social y partido poltico de distinta orientacin ideolgica. El ms importante de todos
fue, durante la dcada de los treinta, el sinarquismo, como un movimiento social de base catlica y campesina,
que nutri primero a la Unin Nacional Sinarquista, y,
ya durante las dcadas de los setenta y ochenta del siglo
veinte, a varios partidos polticos, como el Partido Demcrata Mexicano y la Unin Nacional Opositora. Esta
vertiente, sin embargo, se agot durante los noventa para
terminar fusionndose de manera informal en el Partido
Accin Nacional.

5.1

Cnticos cristeros
Reine Jess por siempre, reine su corazn.
Que es nuestra patria, es nuestro suelo, que es
de Mara la Nacin...[18]
Qu viva mi Cristo, qu viva mi Rey!. Qu
impere doquiera triunfante su ley! Qu impere doquiera triunfante su ley!. Viva Cristo Rey,
Viva Cristo Rey!....[19]
Viva Cristo Rey! Viva la Siempre Virgen
Santa Mara de Guadalupe!...[20]

Ataques de los cristeros en contra

de los maestros rurales

las y comunidades, y a muchos se les cortaron las orejas

como resultado.[28][29][30][31] a dichos maestros se les conoce como maestros desorejados.[32][33]
En Los peores casos, los maestros fueron torturados y
asesinados por los cristeros.[23][25] Se ha calculado que
al menos 300 maestros fueron asesinados entre los aos
1935 y 1939,[34] incluyendo el asesinato de Carlos Sayago, Carlos Pastraa, y Librado Labastida en Teziutln,
Puebla;[35][36] la ejecucin del maestro, Carlos Toledano,
quien fue quemado vivo en Tlapacoyan, Veracruz;[37][38]
y el linchamiento de al menos 42 maestros en el estado
de Michoacn:.[25] Asimismo puede citarse el caso de la
maestra Mara Rodrguez Murillo, quien fuera ultrajada
y muerta por un grupo de cristeros.[39]

7 Vase tambin
Anticlericalismo
Clericalismo
Revolucin Mexicana
Iglesia Catlica Apostlica Mexicana
Cristeros
Jos Joaqun Prez Budar
Miguel Agustn Pro
Pascual Daz Barreto
Jos Snchez del Ro
Miguel Gmez Loza

Anacleto Gonzlez Flores

Durante el gobierno de Lzaro Crdenas (193440).
Caballeros de Coln
El congreso realiz modicaciones al artculo 3 de la
Constitucin Mexicana en octubre de 1934 para incluir
Compaa de Jess
el siguiente texto introductorio,[21] Artculo 3o. La educacin ser socialista Y adems de excluir toda doctrina
religiosa combatir el fanatismo y los prejuicios, para lo
cual la escuela organizar sus enseanzas y actividades 8 Referencias
en forma que permita crear en la juventud un concepto
racional y exacto del universo y de la vida social.
Trabajos acadmicos
La promocin de la llamada educacin socialista encontr una fuerte oposicin entre algunas partes de la
Bravo Ugarte, Jos. Cmo se lleg al modus vivendi
academia.[22]
de 1929 en Temas histricos diversos. Mxico, Jus,
1966, pp. 265-275.
Muchos cristeros se levantaron en armas nuevamente,
seguidos de otros catlicos, pero durante este periodo
Calles , Plutarco E. Plutarco Elas Calles. Corresponmaestros desarmados se encontraron entre los principadencia personal (1919-1945). Mxico, FCE-Gob.
les blancos de las atrocidades asociadas con los cristeros
de Sonora-Instituto Sonorense de Cultura, 1991.
[23][24][25][26]
durante este periodo.
Los maestros rurales no participaron en el conicto
armado,[27] pero algunos no aceptaron dejar sus escue-

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los testimonios cristeros. En Espaa, exceptuando la amplia difusin de la novela Hctor ,
sobre la vida de un cristero, entre los combatientes carlistas de la Guerra Civil Espaola de
1.936, prcticamente ha pasado desapercibida
su historia. En el verano de 1.998, la revista
Ahora-Informacin (n 34, julio-agosto), public un extraordinario sobre los cristeros que obtuvo una amplia repercusin agotando la edicin especial. "

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Jess Goytorta Santos: Pensativa, (novela)
Graham Greene: El poder y la gloria, (novela)
Jos Revueltas: El luto humano, (novela)
Juan Rulfo: El llano en llamas, (coleccin de cuentos)
lvaro Pombo: Una ventana al norte, (novela)
Agustn Yez: Al lo del agua, (novela)

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14/maestros-martirizados-por-los-cristeros/

11 ENLACES EXTERNOS

11 Enlaces externos
|| Cristiada la pelcula
Cristeros (Soldiers of Christ)
TIERRA DE MARTIRES: El Conicto entre el Estado y la Iglesia
Los cristeros: antecedentes, guerras y actualidad
Mrtires de la enseanza

11

12
12.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

Texto

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12.3

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