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Por:
Julio Csar De Len Barbero[1]
ndice
Introduccin 4
Primera parte
La libertad en la filosofa occidental: algunos momentos.. 6
Captulo I
El pensamiento griego.. 6
1. Los filsofos presocrticos.. 6
2. El pensamiento de Scrates 7
3. La idea de libertad en Platn... 10
4. Aristteles y la libertad.. 12
Captulo II
Despus de la ciudad-estado.. 17
1. Revisin, renovacin e influencia del estoicismo. 19
2. Cicern y la libertad en contexto jurdico 23
Captulo III
El perodo medieval 29
1. Libertad y perodo patrstico. 31
2. Santo Toms y su idea de soberana. 34
3. Marsilio de Padua y su idea de la soberana popular.. 39
Captulo IV
La modernidad 46
1. Augusto Comte, el efecto Descartes.. 49
2. Karl Marx, ms efecto Descartes 55
Captulo V
La escuela austriaca de economa. 58
Segunda parte
Libertad, vida y responsabilidad.. 67
Captulo I
Vida humana y lo humano de la vida. 69
1. Libertad y concepcin del hombre. 70
2. De la tribu a la vida en sociedad 73
3. Sociedad y evolucin cultural. 80
4. El blanco de la flecha que es la vida. 84
Captulo II
La libertad como autoderminacin. 88
1. La tragedia de Edipo.... 89
Introduccin
Plantear una teora acerca de la libertad implica, por un lado, hacer un examen
histrico aunque sea breve, del tratamiento que se ha hecho de la cuestin a lo largo
del tiempo en el pensamiento occidental. Por otro, abarcar los distintos aspectos en los
cuales la libertad pudiera incidir: lo moral, lo jurdico, lo antropolgico, lo psicolgico
y lo social.
Ambas referencias encuentran justificacin en el hecho de que la libertad no es una
cuestin de naturaleza sino un producto de la civilizacin[2]. En cuanto tal la libertad
es algo que hemos tenido que aprender. Y no de manera fcil. El proceso ha sido
accidentado; con frecuencia ha incluido conflictos, guerras, sufrimiento y muerte.
Muerte de ciudadanos as como de tiranos.
Como todo lo humano la libertad constituye una cuestin terriblemente compleja.
Compleja como la vida misma y de la misma fragilidad. Tan pronto como se dispone
de ella y se disfruta puede, en poco tiempo, perderse. Por supuesto, est tambin
permanentemente amenazada como la misma vida. No obstante no se mantiene
idntica preocupacin en conservarla como se hace diariamente con la vida. Quizs
porque el individuo por s solo y por s mismo poco puede hacer para preservar la
libertad. Es porque para lograrlo es necesario que se mantengan condiciones
sociolgicas que nicamente como sociedad pueden preservarse o eliminarse.
En ese sentido es de lamentar que debido a que los frutos benficos de la libertad no
llegan de inmediato (y suele achacrselos a otras condiciones) los seres humanos no
llegamos a convencernos de la relevancia que la libertad ha tenido y tiene en la
configuracin de lo que somos. En lo determinante que ha sido y es en el logro y
mantenimiento de todo aquello que hace posible la vida humana.
Si es posible construir lo que dara en llamar una historia de la libertad o, por lo
menos, considerar la historia de la humanidad desde la libertad, veramos toda una
serie de crestas y honduras, cimas y valles, alzas y bajas. Me atrevera a decir que
tendramos ms socavones que montaas pues la libertad ha estado ausente de la
experiencia de los hombres y de los pueblos durante muchos perodos, algunos de los
cuales se han prolongado juntamente con la agona de millones.
No har ningn intento por reconstruir los altibajos de la libertad a lo largo del
tiempo. Solamente har resaltar algunos momentos sin seguir ms criterio que mi
propia decisin arbitraria.
Luego de esa efectuar esa incompleta revisin histrica pasar a ocuparme de aquellas
reas en las cuales creo que la libertad juega un papel de suprema importancia. Para
ejemplificar: el mbito jurdico y el mbito de las relaciones del gobierno con la
sociedad.
Solamente si suponemos algn margen de libertad a la hora en que los hombres actan
es posible hablar de la imputacin y, como consecuencia, de la deduccin de
responsabilidades. Aunque hay mucha tela que cortar al abordar este asunto no deja
de ser nuclear tanto para la teora jurdica y social as como para la vida humana en
general.
Primera parte
La libertad en la filosofa occidental:
algunos momentos
Captulo I
El pensamiento griego
Como derivados de la civilizacin que se gest en Grecia y en Roma no podemos
menos que arrancar el iniciar el anlisis partiendo del pensamiento de los griegos.
1. Los filsofos presocrticos.
Al iniciarse esa reflexin que conocemos como filosofa la tradicin intelectual
anterior a Scrates parece no haber tenido ningn inters por la libertad. El motivo
esencialmente lo constituy el horizonte de preocupaciones que embargaba a los
presocrticos.
En su concepcin del mundo Platn sostiene que el demiurgo, dios menor, recibi el
encargo de crear el universo material, ordenando una materia informe, imperfecta,
teniendo como modelo las esencias del mundo inteligible como el arquetipo perfecto.
Opino que hay un parangn con la teora platnica sobre la sociedad. El filsofo tiene
el encargo de crear y dirigir la vida en sociedad empleando ese material imperfecto e
ignorante que son los seres humanos.
La estructura social piramidal que se desarrolla en el dilogo La repblica responde a
la sabidura del gobernante. Cada individuo y cada segmento poblacional tienen su
lugar en conformidad con la bondadosa teleologa propuesta por quien gobierna.
Puede hablarse de libertad en el modelo platnico de sociedad? No estamos frente al
despotismo ilustrado? Promueve la independencia individual el modelo de sociedad
propuesto por Platn? Tal modelo supera a la sociedad en crisis en la que le toc
vivir a Platn, que era una sociedad esclavista?
Ciertamente no hay forma de considerar a Platn un defensor de la libertad individual.
Los recursos metafricos que emplea denotan un concepto muy bajo del ciudadano
comn. Compara al gobernante con el armador de barcos, con el mdico y con el
padre de familia. En ese mismo orden de ideas el ciudadano es visto como material
con el que se fabricar la sociedad ejecutando una labor decididamente ingenieril,
luego se le considera como un enfermo que debe colocarse totalmente en las manos
del galeno quien es el que sabe cmo devolverle la salud a una sociedad enferma; y,
finalmente, se le ve como un infante que debe ser custodiado, tutelado y guiado. La
idea de que existe una condicin de igualdad entre el gobernante y el ciudadano no
aparece por ninguna parte. Ente ellos hay una relacin de contraste y disparidad.
La vida del ciudadano de la sociedad platnica depende del saber del gobernante y
recibe continua gua del mismo. Sin ello carece de orientacin y sentido. Dejarle en
libertad, permitirle ser libre, es abandonarlo en oscuro camino que le llevar a cometer
desaciertos que arruinarn su vida y la vida con los dems. Por ello la propuesta
platnica de una completa asimetra de las relaciones gobernante-gobernado: quien
sabe gobierna y quien no sabe es gobernado; el sabio tiene el poder y el ignorante
obedece; el entendido dirige y seala el rumbo, el limitado y tonto sigue y es guiado.
Platn como muchos tericos despus de l cayo esclavo de una actitud simplista ante
cuestiones que de suyo son complejas. George H, Sabine ha dejado muy claro que:
Su comparacin del gobierno con la medicina, levada al ltimo extremo, reduce la
poltica a algo que no es poltica. En efecto, un ser humano adulto, responsable,
aunque a veces no llegue a filsofo, no es ciertamente un enfermo que no necesita
sino el cuidado de personas expertas en medicina. Entre otras cosas, necesita el
privilegio de cuidarse por s mismo y de actuar con responsabilidad con otros seres
humanos igualmente responsables. Un principio que reduce la subordinacin poltica a
un tipo, la relacin de los que saben con los que no saben, simplifica demasiado los
hechos.[3]
4. Aristteles y la libertad.
Hay que reconocer que el estagirita critic y rechaz las metforas empleadas por
quien fuera su maestro durante veinte aos. Crea Aristteles que el ciudadano no es
simple materia disponible, ni enfermo en busca de un curandero, ni infante urgido de
sabia mano paternal.
La libertad del libre puede haber diferido ampliamente, pero siempre dentro de un
grado de independencia que el esclavo en modo alguno posey. Signific en todo
momento la posibilidad de que una persona actuase segn sus propias decisiones y
planes, en contraste con la del que hallbase irrevocablemente sujeto a la voluntad de
otro, quien, de modo arbitrario, poda coaccionarle para que actuase o no en forma
especfica. La expresin que el tiempo ha consagrado para describir esa libertad es,
por tanto, independencia frente a la voluntad arbitraria de un tercero.[7]
Tenemos, entonces que, aunque Aristteles no hay proporcionado una clara definicin
de libertad, el entorno cultural en que vivi y pens proporcion para los siglos
venideros una perdurable manera de entenderla. Hoy, como siempre, es necesario
aceptar aquella vieja definicin teniendo en cuenta la enorme confusin que filsofos,
polticos y periodistas han generado en torno al vocablo. Volver a retomar las ideas
de Hayek en torno a la libertad en la segunda parte de este trabajo.
Captulo II
Despus de la ciudad-estado
La muerte de Aristteles (322 a.c.) y la desaparicin de la ciudad-estado fueron
hechos decisivos para la civilizacin occidental, para el pensamiento especulativo y
para la idea de la libertad.
Los desafos planteados al entendimiento humano y a la cultura requeran una
dinmica de adaptacin en medio de los cambios, sobre todo polticos, que se
experimentaban. La ciudad-estado con todos sus grandes ideales, pero tambin con
todas sus limitaciones, result hecha trizas. Nada tena que decirle a una experiencia
sociolgica distinta que estaba en marcha. Aquellos ideales resultaban ahora ms
impracticable que nunca y aquellas limitaciones no encajaban en un mundo de
contornos amplios y extendidos.
Las ideas, tan caras, desarrolladas por Platn y Aristteles a la luz de la experiencia de
la ciudad-estado poco o nada tenan que sugerir a una realidad social totalmente
nueva. El (animal poltico) aristotlico era un ente ligado a la
pequeez tribal de la ciudad-estado. Ahora progresaba una nueva antropologa que era
urgente comprender y, sobre todo, tener en cuenta para las nuevas relaciones entre los
hombres. Relaciones mltiples, ms abiertas y dinmicas que las que haban
constituido el entramado social de la vida griega.
Detrs de toda esta vorgine de cambios culturales, geogrficos, polticos y sociales
est la figura de Alejandro Magno. Educado por Aristteles y preparado por su padre
para reinar posea una formacin intelectual y militar a la vez. Tras la muerte de su
padre sofoc rebeliones entre los pueblos que su padre haba sometido y se enfrent
con xito al ejrcito del Imperio Persa. El persa fue un imperio de grandes alcances
geogrficos. Abarc los actuales territorios de Irak, Afganistn, Turqua, Chipre, Siria,
Lbano, Israel, Palestina, Egipto, y otros. Por supuesto lleg a conquistar los pueblos
asentados en las actuales Grecia, Libia, Bulgaria, Pakistn y parte del Asia Central, en
sus mejores momentos.
La cultura y la filosofa griegas tuvieron una incidencia importante en ese proceso
expansionista. Sin embargo, ambas, tuvieron que experimentar, como era de
esperarse, mutaciones, adaptaciones y transformaciones. Historiadores como W. W.
Tarn[8], sealan que lo ms importante en aquel orbe habitado era propiciar la
convivencia de infinidad de pueblos, religiones, costumbres y lenguas bajo un solo
poder soberano, el del emperador.
En este contexto, tal como lo afirmo prrafos arriba, la idea aristotlica del hombre
como animal poltico dej de ser funcional. Fue imperativo proveer bases distintas a la
convivencia y a la cohesin social. Al no existir el sentimiento tribal propio del
(demos) ateniense el hombre post ciudad-estado requiere una visin de s mismo, de
sus relaciones con los dems y con el poder pblico.
La respuesta lleg en forma de un discurso filosfico orientado a la accin. La tica se
convirti en orientadora de la conducta del hombre. Tambin se entretejieron teoras
sobre la confraternidad entre los hombres. Ante una visin universal de la especie
humana cada hombre comenz a ser consciente de su individualidad preguntndose, a
la vez, qu elementos comunes comparten los semejantes de todas las latitudes y
rincones del imperio. Hay que agregar que la idea griega de un orden establecido en el
que cada elemento y por ende cada ser humano ocupa un sitio y una funcin tampoco
corresponda con una experiencia sociolgica de amplios contornos y variadas gentes.
Llenar el nicho asignado por el orden natural; realizar la funcin correspondiente
con excelencia y as disfrutar la felicidad y hacer feliz al resto del todo, sencillamente
es algo que no engrapa con el orbe universal multicolor. Es demasiado simple,
familiar y tribal. De qu ha de ocuparse el hombre ahora? Cmo se generan
vnculos cuando las relaciones de consanguinidad y afinidad han cedido ante lo
impersonal y diverso? Cul es la base de la relacin gobernante-gobernado si se ha
perdido el costumbrismo propio del grupo primario y se est inmerso en un medio
multicultural?
reniega de la cultura para no buscar apoyo sino en s mismo, en su voluntad tensa por
el esfuerzo, o en el goce inmediato de sus impresiones.[9]
En efecto, la filosofa poltica no fue un tema importante para el estoicismo. La
poltica inestable (a veces improvisada y alocada) propia de los pueblos de Zenn
(Citio, en Chipre) y Crisipo (Cilicia, en Tarso) quizs los condujo a ignorar la
cuestin. No debemos olvidar, adems, la influencia que recibieron del pensamiento
propio de los pueblo semitas de los que se hallaban muy cerca. Desarrollaron la
lgica, la fsica o cosmologa, la teologa bastante emparentada con la tradicin
hebrea-, la moral y la psicologa.
La visin del universo propia del estoicismo se encuentra asociada a la voluntad de
Zeus, a Dios, a la Razn (que vienen a ser lo mismo) y que rige todo lo que acontece
en el universo fsico y humano. Se trata de un tipo de Destino inteligente en el cual no
tiene cabida el determinismo pero merced al cual puede aventurarse la adivinacin de
las ensoaciones y el futuro. Crisipo era fantico de la adivinacin.
No obstante este sistema cuasi fatalista tuvo que resolver la contradiccin planteada
por la confianza en la libertad con la que los hombres actan. Cmo lograron
semejante conciliacin los estoicos es algo que Cicern nos recuerda en su obra,
Sobre el destino.All Cicern recuerda que Crisipo explica cmo se produce el
movimiento de rotacin de un cilindro y un cono.
ese razonamiento que Crisipo defiende (): stos no pueden empezar a
moverse sin que se les empuje. Pero considera que la propia naturaleza de lo que
queda despus es lo que al cilindro le hace rodar, y al cono dar vueltas.[10]
Este prrafo est orientado a aclarar que si bien hay fuerzas que influyen en los
acontecimientos y los provocan (Destino) stas no lo son todo sin las caractersticas
(naturaleza) de aquello sobre lo que influyen. As pues, el movimiento que se aplica al
cilindro y al cono de nada servira sin la naturaleza redonda de ambos objetos que al
fin y al cabo permite su rotacin que viene a ser, as, autnoma.
El historiador de la filosofa, mile Brhier expone en torno a esta argumentacin, lo
siguiente:
Cmo puede el acto libre ser, al mismo tiempo, determinado por el destino; ya que no
se trata nunca de sustraer nada al destino. Crisipo se libra de ello distinguiendo varios
gneros de causas. As, igual que el movimiento de rotacin de un cilindro se explica
no solo por un impulso eterno que se llama causa antecedente, sino tambin por la
forma del cilindro que es la causa perfecta o principal, anlogamente, un acto libre,
como el asentimiento, se explica no por la representacin comprensiva, que es causa
antecedente, sino por la iniciativa del espritu que la recibe. Por tanto, todo parece
ocurrir en esta solucin como si la potencia del destino no se extendiese sino a las
circunstancias externas o a las causas ocasionales de nuestros actos.[11]
Esta cita tiene una clara orientacin: dejar perfectamente establecido que si bien hay
fuerzas que influyen en los acontecimientos y los provocan (Destino) stas no lo son
todo sin las caractersticas (naturaleza) de aquello sobre lo que influyen. As pues, el
movimiento que se aplica al cilindro y al cono de nada servira sin la naturaleza
redonda de ambos objetos que al fin y al cabo permite su rotacin que viene a ser, as,
la causa decisiva que explica el hecho y lo salva de un determinismo seguro.
En ese orden de ideas hay que decir que la libertad tal y como la entendieron los
estoicos significa autodeterminacin dentro de los lmites de lo determinado. Las
circunstancias y el entorno de la vida humana se hallan prefijados por el Destino pero
no los actos voluntarios ejecutados sobre los que tenemos control. Lo que no queda
claro es si de ello se deriva la deduccin de responsabilidades. Podra deducirse que
as es dado que el hombre, a semejanza del cilindro y el cono, posee una naturaleza.
Esa naturaleza humana permite tener iniciativa y decidir.
Con Crisipo esa naturaleza humana adquiri condicin de universalidad, contrario a la
filosofa pre y post aristotlica. Universalidad que condujo a la idea de una especie de
sociedad sin fronteras que debe prevalecer por encima de la sociedadlocal a la que
cada uno pertenece. Porque la esencia de nuestra universal naturaleza est constituida
por la racionalidad. De igual modo esa sociedad global se integra y funciona
basndose en un sistema jurdico igualmente idntico para todos los hombres.
No niega Crisipo que existan sistemas jurdicos particulares en cada pueblo o
conglomerado humano. Insiste, eso s, en el carcter superior de aquellas leyes
descubiertas y reconocidas por la universal razn humana.
Aseguraba Crisipo en su obra De la ley, lo siguiente:
La ley rige los actos de los dioses y de los hombres. Tiene que ser directora,
gobernadora y gua con respecto a lo que honorable o vil y, por ende, patrn de lo
justo y de lo injusto. Para todos los seres que son sociales por naturaleza, la ley
dispone lo que tiene que hacerse y prohbe lo que no se debe hacer.[12]
Todos los seres sociales por naturaleza son, obviamente, todos los seres humanos
independientemente de su condicin econmica, de su oficio y lugar en la estructura
de la sociedad en la que se encuentran viviendo. De ese modo la naturaleza humana
racional y social no solo cohesiona la experiencia local sino que predispone a cada
cual a sentirse parte de la sociedad universal.
Por estas razones no es de extraar que el pensamiento de la estoa, tal como lo
represent Crisipo, viniera a ser altamente apreciado por los romanos siendo como
eran stos, hombres de accin. La asimilacin del estoicismo en el imperio romano se
puede ver en la obra y pensamiento de filsofos como Sneca, Musonio, Epicteto,
Hierocles y, sobre todo, Marco Aurelio. A estos, y a otros considerados menores en
importancia, toc contextualizar la doctrina de las estoa y, por supuesto, obtener en el
nuevo contexto del imperio sus mejores frutos y excelsas derivaciones.
Jos Ferrater Mora seala muy acertadamente que:
El estoicismo conquist en esta poca gran parte del mundo poltico-intelectual
romano, sin que pudiera ser considerado, empero, como un partido, sino como una
norma para la accin.[13]
Es indudable que el estoicismo llevaba en s las bases de aquella sociedad global
soada en algn momento por Alejandro en la que gentes de variados orgenes,
costumbres y lenguas, se vieran como un solo cuerpo de ciudadanos.
De cualquier modo lo que resulta indudable es que la moral estoica, contrario a lo que
regularmente se piensa, no promovi la indiferencia, el quietismo o el conformismo.
Su dimensin tica tuvo repercusiones polticas, sociales, jurdicas y antropolgicas
permanentes sobre todo en el mundo romano. Tan es as que casi podra decirse que
cuando se afirma que Roma conquist a Grecia militarmente pero que Grecia
conquist a Roma culturalmente, esta conquista puede reducirse al pensamiento
estoico. Esto sin exageracin. Sobre todo si seguimos las ideas de Mara Zambrano
para quien el estoicismo es la recapitulacin de los conceptos e ideas fundamentales
de la filosofa griega, y el zumo que arroja al ser exprimida la filosofa griega cuando
alguien quiere saber a qu atenerse.[14]
Aunque lleno de probables contradicciones el pensamiento estoico afirma que el
conocimiento de la naturaleza y de la suya propia debe conducir al hombre primero, a
la autarqua, a la libertad, a la accin; segundo, a convivir con todos los seres
igualmente sociales, en paz y armona; tercero, a aceptar todo aquello que sobreviene
a la vida dado que la reflexin conduce al hombre sabio a tomar las que considera las
mejores decisiones en el arte de vivir.
Todas aquellas ideas desarrolladas por los iniciadores del estoicismo fueron
aprovechadas y puestas al da una vez que la ciudad-estado qued atrs y se
consolid la experiencia ms global de una comunidad humana de dimensiones
universales. Quienes efectuaron aquel acomodamiento terico fueron autores romanos
como los mencionados anteriormente.
2. Cicern y la libertad en contexto jurdico.
La revisin y adaptacin de una teora filosfica o de una corriente de pensamiento
ha sido casi siempre producto de la insatisfaccin y la crtica. No hay puesta al da
(update) sin inconformidad. La actualizacin implica adaptacin a un medio nuevo, a
nuevas circunstancias.
Sin restar mrito a filsofos latinos como Epicteto y Marco Aurelio considero que
Cicern merece una atencin particular. No porque haya sido un pensador original de
ideas novedosas pues no lo fue. Ms bien por la enorme influencia que sus obras e
ideas tuvieron no solo en su momento sino an ms all del tiempo que le toc vivir.
El gran historiador de las ideas polticas de occidente, William Ebenstein, afirma:
El nico escritor romano que ha ejercido una influencia duradera a travs de las
pocas, ha sido Cicern (106-43 a. C.). No era un filsofo profesional caracterstico y
dirigente de una escuela o academia propia, sino un abogado y poltico cuyos trabajos
son reflexiones sobre poltica mejor que sobre teora poltica. Lo mismo que otros
romanos educados de su clase social, deba sus teoras filosficas tanto a Platn y
Aristteles como al estoicismo.[15]
Esa perdurable influencia ciceroniana se debe al horizonte de universalidad herencia
del estoicismo. Ni de Platn ni de Aristteles poda desprenderse semejante legado
dado el compromiso de ambos con la pequeez de la ciudad-estado. Pero tambin se
debe a los asuntos recalcados por Cicern en el desarrollo de sus ms importantes
obras: Repblica y Las leyes.
Cuando se piensa en la influencia que Roma tuvo en la civilizacin occidental debe
ponerse en alto relieve el Derecho romano. Derecho que perdura actualmente en las
tradiciones jurdicas europea, anglosajona y latinoamericana, con sus respectivos
matices, por supuesto. Pensar en el Derecho romano es aceptar el impacto que sobre el
mismo tuvo el pensamiento de Cicern.
Por una parte, el insigne abogado romano deseaba preservar para el Imperio romano
un gobierno fundamentado en la observancia de la ley. Por otra, intentaba proveer de
Captulo III
El perodo medieval.
Dentro de los lmites de este trabajo no es posible revisar y menos agotar mil cien
aos de historia. Desde la muerte de San Agustn hasta el descubrimiento de Amrica
fueron muchsimas las discusiones sobre el tema que nos ocupa. Innumerables los
acontecimientos que afectaron, para bien o para mal, la cuestin y el ejercicio de
la libertad. Innombrables los autores, pensadores y tericos que hicieron de la libertad
un tema digo de atencin.
Dedicaremos atencin en concreto a los siglos trece y catorce. Fundamentalmente a
dos filsofos que hicieron suya la problemtica que aqu nos ocupa.
Comencemos por decir que la Edad media es en gran medida producto del
pensamiento cristiano o de lo que pueda parecerse a un pensamiento cristiano. Casi
todo lo que se pens, se hizo, se practic y vivi (o dej de pensarse, hacerse,
que no hagamos dao a los dems a la hora de perseguir los fines que consideramos
dignos de alcanzar.
2. Santo Toms y su idea de soberana.
Como lo hemos constatado en las pginas anteriores, Cicern coloc en el corazn de
la filosofa poltica el concepto de pueblo, concepto totalmente desconocido para los
griegos.
Por supuesto ni qu decir tiene que Cicern entendi por pueblo la totalidad de los
ciudadanos, de los integrantes de la sociedad. Es el sentido que la palabra pueblo ha
mantenido en la tradicin anglosajona y no como se utiliza en el sub-continente
latinoamericano. En estos lares pueblo hace referencia a la mayora, especialmente a
los pobres, a los necesitados o excluidos.
Independientemente de que el concepto pueblo haya adquirido tintes geogrficos con
el correr del tiempo, lo que interes en un primer momento fue el carcter
eminentemente cultural y de vida en comn que el vocablo encierra.
El vocablo pueblo fue adquiriendo importancia no sin los respectivos vaivenes,
tropiezos y variaciones. Pero en los siglos trece y catorce se coloc en el centro de la
discusin sobre la soberana. De este modo surgi la cuestin de la soberana popular,
cuestin de la que nos ocupamos en este captulo por la estrecha relacin que guard
con el tema de la libertad individual.
Es verdad que tanto la Antigedad como la Edad media fueron ajenas al tema de la
soberana quizs porque daban por sentado como hacen muchos en el da actual- que
el soberano es el Estado. Al considerar indiscutible tal prejuicio toda discusin se
consider ociosa.
Aquello no impidi que a finales del perodo medieval surgiera una interesante
discusin sobre la cuestin de la soberana orientada, por si fuera poco, hacia el
pueblo y la posicin de ste en esa discusin. Los grandes protagonistas del momento
fueron Santo Tomas de Aquino y Marsilio de Padua.
Empecemos por recordar que el concepto soberana tiene el sentido de supremo,
inapelable y de no obediencia a otro poder ms que a s mismo. Se trata de una
supremaca inapelable que obliga por ser sustantiva, originaria y final. Es propio del
concepto de soberana la independencia frente a cualquier poder extrao, forneo; as
tambin la capacidad de auto organizarse y darse normas o leyes.
Las preguntas, en consecuencia, son las siguientes: Dnde radica la soberana?
Dnde descansa el poder de dirigir y de legislar? Cul es la fuente suprema de
autoridad a la que debe someterse todo ciudadano? Dnde se origina la legitimidad
de toda jurisdiccin? Dnde descansa la supremaca inapelable que a todos obliga?
Las preguntas, como es fcil ver, se relacionan de manera directa con la cuestin de la
libertad. Las respuestas a las mismas dejarn desprotegido el mbito de libertad
individual o por el contrario ofrecern una garanta a su favor. De hecho las posturas
que surgieron durante los siglos trece y catorce se distancian la una de la otra
precisamente por su postura de cara a la libertad. Lo veremos en los prrafos
subsiguientes.
Quien sabe y entiende qu fines alcanzar est dispuesto a obligar a millones de seres
humanos a esforzarse, trabajar y actuar en aras de aquellas metas. El sacrificio incluso
no solo de planes y fines y personales, sino de vidas individuales, les parece, llegado
el momento, un precio pequeo comparado con el magnfico logro de las metas
colectivas.
Pero el saber e ir tras los fines indicados conducen, necesariamente, a la
administracin y disposicin de los medios correspondientes. Santo Toms utiliza
metforas que parecen inocentes. El gobernante ha de proceder como procede el
capitn al construirse un barco, como acta un pistolero (diramos hoy) ante el que
forja un arma. Capitn y pistolero saben lo que quieren y para qu. El diseo les
corresponde y por ello toda la razn les asiste en sus reclamos y orientaciones.
En esta visin de la sociedad resulta que los seres humanos en tanto individuos
salimos sobrando. Lo que interesa es el proyecto total y los resultados colectivamente
considerados. La excusa tiene un nombre muy atractivo y hasta moralmente aceptable:
El bien comn.
Una vez que esa cosa amorfa, indefinible, de contornos imposibles, que se llama bien
comn se establece como meta, resulta que se justifica casi cualquier proceder. A esto
se suma la propuesta tomista de que los gobernantes en tanto soberanos han de estar
sometidos al consejo de los sacerdotes, de los hombres de iglesia dado que son estos
quienes se mantienen en contacto con la fuente de los fines ltimos: Dios. Tenemos,
de este modo, una soberana doblemente justificada: Porque el pueblo renuncia a su
condicin de soberano y porque el ejercicio del poder absolutista lo justifica la
conexin (mediada) con el Absoluto.
En un orden social y poltico de estas caractersticas poco sitio queda para la libertad
individual, como no sea la libertad para hacer lo que al soberano le place y agrada que
el ciudadano haga. Rebelarse? Promover la revolucin? Deponer al gobernante?
Nada de eso. Al soberano, al supremo, al inapelable, solamente alguien mayor que l
puede sustituirlo. Ese mayor que el gobernante es Dios. A El nada ms corresponde
tirar un gobierno y sustituirlo.
Que es un dspota? Que es maligno y corrupto? El nico consuelo que le queda a la
poblacin es la oracin y el arrepentimiento. Dios sabe por qu le ha dado semejante
gobernante al pueblo. Ser por pecados o desobediencias por las que debe pagar y de
las que debe ser purificado a travs del sufrido despotismo gubernamental. El consejo
del aquinate no puede ser ms claro: El mejor remedio para que no haya malos reyes
es procurar que no haya pecados.[26]
Resalta en Santo Toms su preferencia por el orden, la armona y la paz sociales. Aun
as, y a pesar de la importancia de tales valores sociolgicos, el elemento, igualmente
importante, de la libertad individual sale muy mal parado. Si algo hay que sacrificar
en aras de la armona social y la concrecin de los fines colectivos ese algo tiene que
ser la libertad personal junto a los personales fines.
Queda claro, por otro lado, que el ideal de San Agustn de las dos ciudades resulta a
estas alturas de la historia algo incmodo e irrelevante. La iglesia disputa en el siglo
de Santo Toms no solo el poder espiritual y eterno sino el poder terrenal y temporal.
En ese sentido Toms vino a constituir un promotor de la supremaca de la religin
sobre la poltica y, es ms, del sometimiento por ello mismo- de la poltica a la
religin, del Estado a la Iglesia.
Esta amalgama condujo no solo a un control civil de la vida humana sino a un control
de la conciencia, del pensamiento, de las opiniones y creencias de la gente. Vale decir
a una disminucin drstica de la libertad humana dado que el fuero ms ntimo y
privado vino a ser fiscalizado y controlado por el aparato poltico-religioso en que
devino el Estado.
3. Marsilio de Padua y su idea de la soberana popular.
Marsilio fue un estudioso de la medicina que lleg a ser Rector de la Universidad de
Pars. No se conocen todos los antecedentes de su vida infantil y juvenil. Marsilio
creci en una familia en la que los estudios jurdicos y el desempeo en el aparato de
justicia fueron actividades dominantes y su poca fue marcada por luchas entre
gobernantes y el Papa (p. e., Luis IV de Baviera y Felipe IV de Francia).
El papado estaba interesado en mantener su hegemona confirmando o desconociendo
gobernantes y algunos de stos deseaban mantener el poder solamente para ellos sin
tener que responder a un tercero. Hubo, por supuesto, razones de diversa ndole en
todo este tira y afloja sin descartar factores de ndole econmica (en ambas partes).
Parece ser que fue la experiencia de Pars lo que condujo a Marsilio a un inters
dominante por las cuestiones sociales, polticas, religiosas y jurdicas. Fue consejero
personal de Luis de Baviera en estas materias y a pesar del fracaso de la empresa
emprendida por Luis de Baviera por hacerse del poder en Roma, Marsilio contino
estrechamente relacionado con de Baviera una vez este volvi a Alemania. Fue en
estos aos en los que Marsilio elabor su idea de un Estado divorciado de la Iglesia.
En este sentido elabor duras crticas contra la concepcin teocrtica de la sociedad
inclinndose hacia una teora sociolgica y poltica eminentemente laica.
Lo anterior le vali a l y a quienes estaban en su alrededor Juan de Jandn y al
mismsimo Luis de Baviera- todo tipo de recriminaciones de parte del Papa quien
seal a Marsilio y a Juan de Jandn de herejes, incluso de heresiarcas. Finalmente
Marsilio fue excomulgado.
Pero las ideas de Marsilio elaboradas en la primera mitad del siglo catorce- eran de
una particular profundidad que va ms all de promover el laicismo poltico. Este
laicismo, dicho sea de paso, no implic una renuncia a la idea de Dios[27]. Marsilio
continu aceptando la idea de que todo poder tiene como referencia el poder divino.
No aval la conviccin imperante de que el poder de los reyes y emperadores vena
directamente de Dios. El llamado derecho divino de los reyes fue extrao al
pensamiento de Marsilio. Y aqu viene una idea revolucionaria para su poca.
Marsilio estaba convencido de que si hay un poder que proviene de Dios ese poder le
pertenece al pueblo, a la gente, a los individuos que conforman el conglomerado
social.
Partiendo del poder perteneciente al pueblo Marsilio elabor una teora de la
soberana popular diametralmente opuesta a la de Santo Toms vista por
conveniencia como la teora correcta, ortodoxa e indiscutible-.
El pueblo asegura Marsilio es el soberano. Soberano por designacin de Dios. Por
tanto hasta puede acuarse la idea de un derecho divino de los pueblos, contrario al
derecho divino de los reyes. En cuanto soberano el pueblo elige gobernante, se da a s
mismo un gobierno, pero con ese acto no cede, ni renuncia ni traspasa la soberana;
sta sigue siendo suya.
En su obra Marsilio deja asegurado un rgimen que garantiza la paz sin disminuir la
libertad. Ese es su gran legado; brillante para el momento en el cual le toc vivir;
anticipatorio de lo que habra de ocurrir en los siglos subsiguientes.
[5]Ibd.,
[9] Brhier,
[11]
[12] Sabine,
[14]Ibd.,
p. 1038.
[15] Ebenstein,
607.
[18]Ibd.,
608.
[19]Ibd.,
603.
[20] Ebenstein,
[21]Jess
los llam, y les dijo: -Como ustedes saben, entre los paganos los jefes
gobiernan con tirana a sus sbditos, y los grandes hacen sentir su autoridad sobre
ellos. Pero entre ustedes no debe ser as. Al contrario, el que entre ustedes quiera ser
grande, deber servir a los dems; y el que entre ustedes quiera ser el primero,
deber ser su esclavo. San Mateo 20:25-27, La Biblia, Dios habla hoy, La Biblia
con Deuterocannicos, Versin Popular, Segunda Edicin, Sociedades Bblicas
Unidas,
[22] Copleston,
[24] Copleston,
[25] Ebenstein,
[26]Ibd.,
p. 276.
[29]El
[31]es
[33]Ibd.,
I, x, 5.