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Texto apresentado no Sminrio Le Baudelaire des philosophes (O Baudelaire dos filsofos), Aqui e
alhures, Associao por uma filosofia nmade, Montigny-sur-Canne (Nivre), 01 e 02 de outubro de 2011. Sua
verso escrita e modificada indita em lingua francesa. Agradecemos ao autor a gentileza de nos autorizar a
publicao da traduo em portugus desse seu artigo feita pelo professor Pedro de Souza, da Universidade
Federal de Santa Catarina.
*
Philippe Chevallier doutor em filosofia, trabalha na Biblioteca Nacional da Frana. autor dos livros Michel
Foucault, le pouvoir et la bataille, Nantes, Plein Feux, 2004; tre soi, Actualit de Sren Kierkegaard, Paris,
Franois Bourin, 2011; Michel Foucault et le christianisme, Lyon, ENS ditions, 2011.
2
Foucault M., As Palavras e as Coisas. Uma arqueologia das cincias humanas. Traduo Salma Tannus
Muchail. So Paulo Martins Fontes, 2000.
3
No dicionrio de Antnio Houaiss, a palavra remanncia designa o magnetismo que permanece em um
eletrom, mesmo aps terem cessados os efeitos da fora eltrica que atuou sobre ele. Chevallier emprega o
termo como metfora das repercusses de Baudelaire que permanecem atraindo a ateno de artistas mesmo
depois de cessar as foras histricas diretamente relacionadas sua atitude (nota do tradutor).
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referncia representa o papel de figura propulsora: ela designa a falsa interpretao que se
poderia ter da noo antiga de cuidado de si. O cuidado de si, no sentido que lhe confere,
por exemplo, a filosofia estoica, no redutvel a um estgio esttico do desafio e da
exibio, destinada a ser ultrapassada uma vez tocado o fim do recreio5, ainda menos a uma
dobra sobre si. O cuidado de si uma atividade regrada e exigente, me das morais mais
austeras e restritivas. Notemos que Foucault faz referncia aqui apenas ao sentido mais
comum, mais pobre, da palavra dandismo.
cuidado de si na cultura moderna era ambgua e, por vezes, contraditria, Foucault nota
entretanto: Mas podemos reler toda uma vertente do pensamento do sculo XIX como a
difcil tentativa, ou uma srie de difceis tentativas, para reconstituir uma tica e uma esttica
do eu.6. E Foucault cita: Stirner, Schopenhauer, Nietzsche, o dandismo, Baudelaire, a
anarquia. Dois elementos merecem ser levantados nesta proposio, a fim de lhe traar o
permetro preciso: prefixo re- do verbo reconstituir indica que uma tica de si se perdeu no
entre-tempo; o adjetivo dificil que qualifica o termo tentativa deixa em suspenso a
questo de saber se este esforo para reconstituir uma tica de si no perodo moderno foi
coroado de xito, se foi exemplar, at mesmo pertinente (Foucault no se pronuncia sobre a
vitria da empresa).
Observemos agora um dos ltimos grandes artigos de Foucault O que so as
luzes? , texto do qual h trs verses diferentes, das quais apenas a segunda, publicada no
incio de 1984 em Foucault Reader, faz meno a Baudelaire7, meno alis relativemente
breve. Esse texto trata da definio da atitude crtica como relao ao presente, atitude da qual
Foucault encontra no opsculo de Kant do mesmo nome (Was ist Aufklrung?, 1784) uma
formulao exemplar e quase-matricial. O comentrio desse texto de Kant abria j o curso de
Foucault M. A Hermeneutica do sujeito. traduo Marcio Alves da Fonseca, Salma Tannus Muchail. So
Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 16.
5
Referncia aqui de Foucault ao estgio esttico de Kierkegaard, considerado ultrapassado pelo estgio tico,
depois religioso.
6
Foucault M., A Hermutica do sujeito, op. cit., p. 305.
7
Foucault M., What is Enlightenment?, in The Foucault Reader, d. P. Rabinow, New York, Pantheon Books,
1984 ; texte franais : Quest-ce que les Lumires ? , Dits et crits, t. 2 : 1976-1988, d. D. Defert et F.
Ewald, Paris, Gallimard, Quarto , 2001 (1e dition, 1994), p. 1381-1403; Traduo brasiliera : O que so as
Luzes? In. ____: Ditos e escritos arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Vol. II. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 335-351. muito provvel que a referncia a Baudelaire tenha sido
acrescentada por Foucault para se remeter a um pblico universitrio americano, conhecedor dos escritos de
Walter Benjamin sobre o poeta francs. Em um gesto discretamente polmico, tratar-se-ia de arrancar
Baudelaire de Benjamin e da escola de Francfort, muito influente em alguns campos.
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1983 no Collge de France, O governo de si e dos outros, e ser retomado em maio de 1984
em um artigo para o Le Magazine littraire, mas sem a referncia a Baudelaire.
Se se l esse texto de perto reaproximando dele as reflexes anteriores de Foucault
sobre crtica8, algo de muito notvel e de muito novo a aparece. O entrecruzamento dos temas
desenvolvidos a partir de Kant e das prprias reflexes de Foucault sobre as condies de
ao poltica contribui para fazer da atitude crtica nem mais nem menos que um uma
invariante histrica. A atitude crtica no uma posio particular mas a condio de
possibilidade de toda posio, que Foucault identifica em uma entrevista de 1984 na atividade
mesmo do pensamento, em uma definio ao mesmo tempo simples mas firme: O
pensamento no o que habita uma conduta e lhe d um sentido; ele sobretudo o que
permite tomar distncia em relao a esta maneira de fazer ou reagir, de se tom-la como
objeto de pensamento e de a interrogar sobre seu sentido, suas condies e fins9. Mesmo se
se trata aqui de uma ontologia minimal, voluntariamente elementar, ela tem o mrito de
fornecer uma resposta questo por demasiado tempo deixada em suspenso das condies de
possibilidade do prprio trabalho histrico, filosfico e poltico de Foucault.
Atitude de modernidade como realizao da atitude crtica
Desta atitude crtica, Foucault faz ento o esboo da atitude de modernidade10, que
preciso entender como um desenvolvimento, at uma realizao singular da primeira o que
verifica bem o termo esboo : a modernidade como obra acabada da crtica. A
modernidade no designa primeiro um perodo histrico, mas uma maneira de ser, no sentido
forte de um thos: um comportamento regular, um carter. Este thos se compe para
Foucault de trs elenentos: 1) um modo de relao a respeito da atualidade ; 2) uma
escolha voluntria; 3) uma maneira de agir e de se conduzir que, ao mesmo tempo, marca
uma pertena e se apresenta como uma tarefa11. No pode portanto religar a modernidade a
um momento histrico particular: se pode ser anti-moderno na poca dita moderna e,
inversamente, preciso revisar a maneira com que os historiadores falam de uma prmodernidade
Cf. em particular a primeira meno por Foucault desse texto de Kant: Quest-ce que la critique? (sesso de
27 de maio, 1978), Bulletin de la socit franaise de philosophie, t. 84, 1990, p. 35-63.
9
Foucault M., Polmique, politique et problmatisations, Dits et crits, t. 2, op. cit., p. 1416.
10
Foucault M., O que so as luzes? , Ditos e escritos, op. cit.
11
Foucault M., O que so as luzes? , Ditos e escritos, op. cit.
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Novamente, esta definio da atitude de modernidade toma uma dimenso transhistrica que poderia parecer provocativa aos olhos da concepo foucaultiana
descontinuista da histria, a definida, por exemplo, em As palavras e as coisas12. O outro
grande exemplo, na obra de Foucault, do ressurgimento atravs da histria de uma mesma
atitude individual ser o cinismo, no curso A coragem da verdade em 1984: A doutrina
cnica portanto, de algum modo, desapareceu, Mas isso quer dizer que o cinismo [] no se
transmitiu, no continuou e prosseguiu essencialmente como uma atitude, uma maneira de ser,
muito mais que como uma doutrina?13. Se a histria ocidental dos saberes escandida por
grandes rupturas, no acontece o mesmo com a histria das atitudes subjetivas. Sem dvida
porque a subjetividade nela mesma essa perptua possibilidade da repetio14 reflexo do que
se disse, se pensou, e se viveu no passado.
A fim de dar um exemplo histrico preciso de tal atitude de modernidade,
Foucault se se volta ento para Baudelaire no o poeta mas o pensador, o ensaista, atravs
do comentrio de um nico texto: O pintor da vida moderna. Este ensaio, redigido por
Baudelaire em 1859-1860, composto de trs artigos elogiando o trabalho do caricaturista
Constantin Guys (1802-1892). Foucault tira da quatro caractristicass da atitude de
modernidade em Baudelaire, beseadas em citaes especficas:
1.
representa de essencial nesse presente (por exemplo : a relao com a morte figurada por um
certo uso de vesturio sombrio no pintor moderno). O presente deve ser o canto enterrado em
uma temporalidade feita de brechas, de buracos, de falhas; uma temporalidade incerta,
descontnua.
2.
Foucault M., As palavras e as coisas, op. cit., p. XVIII : A ordem, sobre cujo fundamento pensamos, no tem
o mesmo modo de ser que a dos clssicos.
13
Foucault M., A coragem da verdade,. O governo de si e dos outros II. Curso no Collge de France, 19831984. Editora Martins Fontes, 2011, p. 156.
14
Seria preciso entender repetio em seu sentido kierkegaardiano: Kierkegaard S., Gjentagelsen (Repetio),
1843.
15
Foucault M., O que so as luzes?, Ditos e escritos, op. cit..
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Baudelaire citado em Foucault M., O que so as luzes?, Ditos e escritos, op. cit..
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3.
Duplicar a relao com o presente com uma relao a si mesmo, que Foucault
Esses trs gestos singulares encontram sua realizao em um lugar singular que
se chama arte : Esta heroicizao irnica do presente, esse jogo da liberdade com o real para
sua transfigurao, esta elaborao asctica de si, Baudelaire no concebe que elas possam ter
lugar na prpria sociedade ou no corpo poltico. Eles no podem se produzir seno em um
lugar outro que Baudelaire chama arte18. No se trata aqui, bem entendido, apenas das obras
de arte.
Historicidade e remanncia
, sem dvida, nesse artigo de Foucault que pensa o historiador Pierre Hadot quando
critica a esttica da existncia foucaultiana, que confundiria o cuidado de si antigo com uma
nova forma de dandismo19. Dizendo isso, Hadot mostra de passagem que no conhece o
curso Hermenutica do sujeito, que bastaria para fazer cair a maior parte dessas objees.
Mas pouco importa: Hadot sentiu bem que havia a um ponto crtico na obra de seu colega e
amigo. O imbricamento dos temas dos quais Baudelaire aqui a ocasio se revela
efetivamente to fascinante quanto pertubadora. Em Baudelaire e sua modernidade, Foucault
cruza:
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descrito no artigo, a partir de Kant. Trata-se de pensar esse momento das Luzes sem fazer
uma nova aurora, pensar simplesmente esta diferena que o agora no seio de uma histria
descontinua.
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em O pintor da vida moderna23: V-se que, sob certos aspectos, o dandismo assemelha-se
ao espiritualismo e ao estoicismo (mesmo se Baudelaire d a esse termo um sentido trivial) ;
ele pratica o culto de si-mesmo ; uma ginstica apta a fortificar a vontade e a disciplinar a
alma. Estamos ao mesmo tempo to longe e to prximo dos esforos de Foucault para
definir, a partir da Antiguidade greco-romana, uma tica de si: Esses seres no tm outro
estado que cultivar a idia do belo na pessoa deles (e Baudelaire precisar que no se trata
apenas de toilettes e de aparncia); mas eles revelam tambm tendncias mais folgosas, at
mesmo desornadas, como a de satisfazer suas paixes e de se afirmar em sua originalidade
prpria: [] todos participam do mesmo carter da oposio e da revolta; todos so
representantes do que h de melhor no orgulho humano, dessa necessidade, demasaiado rara,
nos dias de hoje, de combater e de destruir a trivialidade. O dandi no o sbio antigo: ele
assimilado por Baudelaire s figuras de Csar, Catilina (um grande vigor intelectual e fsico,
mas mas uma lama ruim e depravada) ou ainda Alcibiades (e no Scrates, Marco Aurlio
ou Sneca!).
Esse levantamento de semelhanas e diferenas permite inserir o dandi nesta srie
de tentativas difceis para reconstituir uma tica e uma esttica do si, se levarmos em conta
que esta srie implica forosamente deslocamentos, estranhezas e derivas mltiplas.
Precisamente porque esta remanncia no repousa sobre nada mais que a capacidade de
recepo e de inveno misturadas do que se testemunha a subjetividade na histria.
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Esse texto foi inicialmente publicado em trs edies do jornal Le Figaro: 26 e 29 de novembro, 3 de
dezembro 1863. Traduo brasileira : BAUDELAIRE, Charles. Sobre a modernidade. So Paulo Editora Paz e
Terra, 1996.
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