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Michel Foucault
Ediciones Paids
I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona
Buenos Aires - Barcelona - Mxico
SUMARIO
I n t r o d u c c i n , ngel
Gabilondo
y Fernando Fuentes M e g a s .................................... 11
Foucault y Estados U n i d o s ................................ .... 11
El retorno a los griegos y la tica del cuidado
de s ...................................................................... .....16
Foucault y la p a r r e s a .......................................... .....22
Parresta, ascesis y lib e r ta d ................................... .....24
Cuidado de s y parresa............................................26
Por qu publicar estas conferencias?.............. .....29
DISC U R SO Y VERDA D EN LA A N T IG U A G R EC IA
SU MARIO
C o m e n t a r io s
f in a l e s d e l s e m i n a r i o ......................2 1 1
B i b l i o g r a f a ............................................................ 217
In tro d u c c i n
F oucault
E s t a d o s U n id o s
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D ISC U R SO Y V ER DA D EN LA AN TIG U A GR EC IA
El
r e t o r n o a l o s g r ie g o s
y l a t ic a d e l c u id a d o d e s
I N T R O D U C C I N
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se dedicara ahora a estudiar la Clave de los sueos de Artemidoro o los discursos de Din Crisstomo. Cuando le
preguntaron por qu haba que interrogarse sobre pero
dos de tiem po en apariencia tan apartados de nuestro
presente, Foucault respondi sin titubeos:
Parto de un problema en los trminos en que se plan
tea actualmente e intento hacer su genealoga. Genealo
ga quiere decir que yo mismo lo analizo a partir de una
cuestin presente.10
La vuelta foucaultiana a la cultura grecolatina no ocul
ta tras de s el convencimiento de que la historia del pen
samiento occidental ha sufrido olvidos imperdonables
que han guiado su desarrollo por caminos equivocados
como, a decir de algunos, sucede en Heidegger. De he
cho, el mismo Foucault asegura que no encuentra a esos
griegos a los que estudia admirables y perfectos, sino
ms bien llenos de errores. Si decide desviar el curso de
sus investigaciones y ocuparse nuevamente de autores
que haca mucho tiempo que haban sido olvidados por
la filosofa actual, es porque cree poder encontrar en la
moral griega un punto de partida para una nueva m o
ral.11 Buscar los instrumentos que hicieran posible esa
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D ISC U R SO Y VERDA D EN LA A N T IG U A GR EC IA
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X ^ n v o otesfante, a pesar de lo fructfera que pudiera resuta^^fr s misma esa genealoga del sujeto de deseo
:n oral griega, no es posible fundam entar una m o
ral m oderna sobre aqulla pasando por encima de la
m oral cristiana, cuya asimilacin y transform acin de
temas ya existentes en los cdigos de conducta griegos
y latinos confiere a nuestro sistema de valores sus pecu
liaridades ms propias. Tambin a los padres de la Igle
sia y a sus relaciones con el paganismo dedic Foucault
su atencin en los ltimos aos de su vida, descubrien
do, entre otras cosas, que muchas de las prcticas asc
ticas y de las prescripciones morales que hoy nos pare
cen claramente representativas de una moral cristiana
se hallaban ya, en realidad, en las doctrinas ticas de es
cuelas filosficas como la estoica o la cnica.
Por todo ello, Foucault tuvo que enfrentarse a un l
timo escollo, puesto que al tratar de llevar a cabo esa
genealoga del sujeto de deseo que veamos antes, o b
serv que en la Antigedad, la actividad y los placeres
sexuales fueron problematizados a travs de las prcti
cas de s, al hacer jugar los criterios de una esttica de
la existencia.18 Se haca necesario, por tanto, el estu
dio de todo el conjunto de prcticas de s procedentes
de diversas tradiciones, tales como la socrtico-platnica, la epicrea, la cnica o la estoica. En esas tcnicas de
s se halla implcita la idea de que la existencia del indi
viduo es una autntica obra de arte, la ms sublime a la
que el hom bre puede conceder su dedicacin, y que re
18.
Michel Foucault, Historia de la sexualidad, vol. 2: El uso de
los placeres, pg. 15.
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19.
Vase la tercera leccin, del 15 de febrero de 1984, titula
da Prctica del decir-verdadero en el terreno tico, Michel Fou
cault Le courage de la vrit. Curso (indito) de 1983-1984 en
el Collge de France. Notas a partir de las grabaciones del Archi
vo Foucault del IMEC, Pars, bajo signatura C. 69, nmeros 1 a 10
(tomadas por Fernando Fuentes).
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F o u c a u lt y l a
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P a r r e s a , a s c e s is y l i b e r t a d
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C u id a d o d e s y
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Por
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q u p u b l ic a r est a s c o n f e r e n c ia s ?
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30.
En su transcripcin, Joseph Pearson aade la siguiente no
ta: El texto fue compilado a partir de las grabaciones realizadas
de seis conferencias impartidas, en ingls, por Michel Foucault en
la Universidad de California, en Berkeley, en otoo de 1983. Las
conferencias fueron pronunciadas como parte del seminario de
Foucault titulado Discurso y verdad. Dado que Foucault no es
cribi, corrigi ni edit parte alguna del texto que sigue, ste ca
rece de su imprimatur y no presenta sus propias notas de clase.
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IN T R O D U C C I N
a b il o n d o
F e r n a n d o F u e n t e s M e g a s
I. EL SIG N IFICA D O Y LA EV O LU C I N
D E LA PALABRA PARRESA1
E l s i g n i f i c a d o d e l a p a la b r a p a r r e s a 2
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Parresa y franqueza
Para comenzar, cul es el significado general de la
palabra parresa? Etimolgicamente, parresiazesthai significa decir todo de pan (todo) y rema
(lo que se dice) . Aquel que usa la parresa, el parresiasts, es alguien que dice todo cuanto tiene en m ente:3
*
Carlos Garca Gual traduce parresa por sinceridad en su
versin castellana del libro de Digenes Laercio sobre los cnicos (La
secta del perro, Madrid, Alianza, 1998. En la pgina 131 aade en no
ta al pie: Laparresa o libertad de palabra etimolgicamente sig
nifica el decirlo todo). Hablar libremente, libertad de pala
bra, etc., son otras traducciones habituales del trmino. (N. del t.)
3.
Respondiendo a la pregunta de un estudiante, Foucault se
ala que el papel oprimido de la mujer en la sociedad griega la pri
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Parresa y verdad
Hay dos tipos de parresa que debemos distinguir. En
prim er lugar, hay un sentido peyorativo de la palabra,
no muy alejado de parloteo, y que consiste en decir al
go de lo que uno tiene en mente, o todo, sin restriccin.
Este sentido peyorativo se encuentra en Platn,^ por
ejemplo, como caracterizacin de la mala constitucin
democrtica en la que cada uno tiene el derecho de diri
girse por s mismo a sus conciudadanos y decirles cual* Speech activity y speech act en ingls. (N. del t. )
** Performative utterance en ingls. (N. del t.)
4.
Repblica, 577b. Vanse tambin Fedro 240e y Leyes 649b,
671b.
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EL S I G N I F I C A D O Y LA E V O L U C I N DE LA PALABRA PA RR ESA
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Parresa y peligro
Se dice que alguien utiliza la parresa y merece con
sideracin como parresiasts slo si hay un riesgo o un
peligro para l en decir la verdad. Por ejemplo, desde la
perspectiva de los antiguos griegos, un profesor de gra
mtica puede decir la verdad a los nios a los que ense
a y, en efecto, puede no tener ninguna duda de que lo
que ensea es cierto. Pero, a pesar de esa coincidencia
entre creencia y verdad, no es un parresiasts. Sin em
bargo, cuando un filsofo se dirige a un soberano, a un
tirano, y le dice que su tirana es molesta y desagradable
porque la tirana es incom patible con la justicia, enton-
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EL S I G N I F I C A D O Y LA E V O L U C I N DE LA PALABRA P A R R E SA
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Parresa y crtica
Si, durante un juicio, se dice algo que puede ser uti
lizado en contra de uno, no se est utilizando la parresa
a pesar del hecho de que se es sincero, de que se cree
que lo que se dice es verdadero, y de que se est p o
niendo en peligro uno mismo hablando de ese modo.
Pues en la parresa el peligro viene siem pre del hecho
de que la verdad que se dice puede herir o enfurecer al
interlocutor. D e este m odo, la parresa es siem pre un
juego entre aquel que dice la verdad y el interlocutor.
La parresa implicada puede ser, por ejemplo, advertir
al interlocutor de que debera com portarse de cierto
modo, o de que est equivocado en lo que piensa, o en
la forma en que acta, etc. O tambin la parresa puede
ser una confesin a alguien que ejerce poder sobre uno,
y que puede censurarle o castigarle por lo que ha hecho.
Como ven, la funcin de la parresa no es demostrar
la verdad a algn otro, sino que tiene la funcin de la
crtica: la crtica del interlocutor o del propio hablante.
Esto es lo que haces y esto es lo que piensas; pero eso
es lo que no deberas hacer ni pensar. Esta es la for
ma en que te comportas, pero sa es la forma en que de
beras com portarte. Esto es lo que he hecho, y estaba
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Parresa y deber
La ltim a caracterstica de la parresa es sta: en la
parresa decir la verdad se considera un deber. El ora
dor que dice la verdad a quienes no pueden aceptar su
verdad, por ejemplo, y que puede ser exiliado o casti
gado de algn m odo, es libre de perm anecer en silen
cio. Nadie le obliga a hablar; pero siente que es su de
ber hacerlo. Cuando, por otro lado, alguien es obligado
a decir la verdad (como, por ejemplo, bajo la coaccin
de la tortura), entonces su discurso no es una declara
cin parresistica. Un criminal que es forzado por sus
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L a e v o l u c i n d e l a p a la b r a pa r r e s a
Parresa y retrica
El prim ero se refiere a la relacin en tre parresa y
retrica una relacin que es problemtica incluso en
E urpides . En la tradicin socrtico-platnica, la
parresa y la retrica se encuentran en fuerte oposicin;
y esa oposicin aparece muy claramente en el Gorgias,
por ejemplo, en el que se encuentra la palabra parre
sa.7 El discurso largo y continuo es un recurso retrico
o sofstico, mientras que el dilogo m ediante preguntas
y respuestas es tpico de la parresa, es decir, dialogar es
una tcnica im portante para llevar a cabo el juego pa
rresistico.
La oposicin de la parresa y la retrica tam bin re
corre el Fedro en el que, como saben, el problem a
principal no trata sobre la naturaleza de la oposicin
entre habla y escritura, sino que se refiere a la diferen
cia entre el lgos que dice la verdad y el lgos que no es
7. Platn, Gorgias, 461e, 487a-e, 491e.
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Parresa y poltica
El segundo aspecto im portante de la evolucin de
la parresa est relacionado con el terreno poltico.8
Tal como aparece en las tragedias de Eurpides, as co
m o en los textos del siglo IV a.C., la parresa es una ca
racterstica esencial de la dem ocracia ateniense. P or
supuesto, todava tenem os que investigar el papel de
la parresa en la C onstitucin ateniense. P ero p o d e
mos decir de m odo bastante general que la parresa
era una lnea m aestra para la dem ocracia, as como
una actitud tica y personal caracterstica del buen
ciudadano. La dem ocracia ateniense estaba definida
muy explcitam ente como una constitucin (politeia)
en la que la gente gozaba de demokrata, isegora (el
igual derecho de hablar), isonoma (la igual participa
cin de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder)
y parresa. La parresa, que es un requisito para el h a
bla pblica, tiene lugar entre ciudadanos en su condi
cin de individuos, y tam bin entre ciudadanos cons
tituidos en asamblea. Es ms, el gora es el lugar en el
que aparece la parresa.
D urante el perodo helenstico, este significado po
ltico cambia con la aparicin de las m onarquas hel
8.
Vanse Pierre Miquel, , en Dictionnaire de
Spiritualit, vol. 12, col. 260-261 ; Erik Peterson, Zur Bedeu
tungsgeschichte von , en Reinhold Seeberg Fes
tschrift, vol. 1, pgs. 283-288; Giuseppe Scarpat, Parrhesia. Storia
del termine e delle sue traduzioni in Latino, pgs. 29 y sigs.; H ein
rich Schlier, , , en Theological Dic
tionary o f the New Testament, vol. 5, pgs. 871-873.
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P arresa y filosofa
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F e n ic ia s (c .
411-409 a.C.)
LA P A R R E S A EN LAS T R A G E D IA S D E E U R P ID E S
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poderosos.
YOCASTA: Tambin eso es penoso, asentir a la necedad de
los necios.
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H ip l it o
(428 a.C.)
LA PARRESA EN LAS TR A G E D IA S DE E U R P ID E S
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B a c a n t e s (c .
407-406 a.C.)
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IN
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VERDAD
ENGAO
Delfos
Atenas
Pases extranjeros
Apolo
Erecteo
Juto
I
In y Cresa
LA PARRESA E N LA S T R A G E D IA S D E E U R P ID E S
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Prlogo de Hermes
Deseara, en prim er lugar, resum ir brevem ente los
hechos, proporcionados en el prlogo de Herm es, que
han tenido lugar antes del inicio de la obra.
Tras la m uerte de los otros hijos de Erecteo (Ccrope,
O rita y Procris), Cresa es la nica descendiente su
perviviente de la dinasta ateniense. U n da, siendo an
una muchacha, m ientras recoga flores amarillas en las
Grandes Rocas, Apolo la rapta o la seduce.
Es un rap to o una seduccin? P ara los griegos la
diferencia no es tan crucial como para nosotros. O bvia
mente, cuando alguien rapta a una mujer, a una m ucha
cha, o a un m uchacho, utiliza la violencia fsica; m ien
tras que cuando alguien seduce a o tra persona, utiliza
palabras, su habilidad para hablar, su estatus superior,
etc. Para los griegos, utilizar las propias habilidades
psicolgicas, sociales o intelectuales para seducir a otra
persona no es muy diferente de utilizar la violencia fsi
ca. En realidad, desde la perspectiva de la ley, la seduc
cin era considerada un acto ms criminal que el rapto.
Ya que cuando alguien es raptado, es contra su volun
tad, pero cuando alguien es seducido, entonces eso
constituye la prueba de que en un m om ento dado el in
dividuo seducido escoge ser infiel a su m arido o a su
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DISC UR SO Y V ER DA D EN LA A N T I G U A GRECIA
LA PARRESA EN LA S T R A G E D I A S DE E U R P ID E S
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E l silencio de Apolo
Pero, p o r supuesto, Cresa y Ju to no tienen exacta
m ente la misma pregunta que plantear al dios Apolo.
La pregunta de Juto es muy clara y simple: N unca he
tenido un hijo. Tendr alguno con Cresa?. Cresa,
sin embargo, tiene otra pregunta que hacer. Tiene que
saber si tendr alguna vez hijos con Juto. Pero tambin
desea preguntar: Contigo, Apolo, tuve un hijo. Y aho
ra necesito saber si sigue vivo o no. Qu ha sido, A po
lo, de nuestro hijo?.
El templo de Apolo, el orculo de Delfos, era el lugar
donde la verdad era revelada por los dioses a cualquier
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E l papel parresistico de ln
En primer lugar, In. El papel parresistico de In es
evidente en la largusima escena que tiene lugar entre In
y Juto al comienzo de la obra. Cuando Juto y Cresa lle
gan para consultar el orculo, Juto entra en el santuario
el primero, dado que es el marido y el hombre. Plantea a
Apolo su pregunta, y el dios le dice que la primera perso
na que encuentre cuando salga del tem plo ser su hijo.
Y, por supuesto, el primero al que encuentra es In, pues,
como servidor de Apolo, est siempre a la puerta del
templo. Debemos prestar aqu atencin a la expresin
griega, que no est traducida literalm ente ni en la edi
cin francesa ni en la inglesa.* Las palabras griegas son:
Paidemon pefukenai. El uso de la palabra pefukenai
indica que In es llamado hijo de Juto por naturaleza:
IN: Cules fueron las palabras d e Febo?
JUTO: Q u e quien m e viniera al en cu en tr o ...
IN: D e qu forma?
JUTO: Cuando yo saliera del recinto del d io s ...
IN: Q u le pasaba?
JUTO: Q u e era hijo m o (P aidem on pefukenai).
IN: E ngendrado por ti o com o regalo?
JUTO: C om o regalo, aunque de m i propia sangre.13
*
Tampoco la edicin castellana seala el matiz, como puede
verse ms adelante. (N. del t. )
13. Eurpides, In, 533-536.
LA PARRESA EN LA S TR A G E D IA S DE E U R P ID E S
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*
Foucault traduce al ingls la versin francesa, que coincide,
en lneas generales, con la castellana que ofrecemos aqu: Come,
lets speak about something else. (N. del t.)
** Let us try another kind of discourse, dice Foucault en in
gls. (N. del t. )
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O r e st e s
(408 A.C.)19
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ras, p ero usan b ocas sin cerrojos y sin puertas que aflu
yen con stan tem en te afuera co m o la del P o n to , parecen
considerar su palabra co m o la cosa m s d esh on rosa de
todas. P or eso n o p oseen siquiera credibilidad, a la que
aspira tod o discurso.25
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L a p r o b le m a t iz a c i n d e l a parresa e n E u rp id e s
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III. L A P A R R E S A Y L A CR ISIS D E
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-,
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La
p a r r e s a
filo s fic a
Parresa socrtica
Deseara analizar ahora una nueva forma de parresa
que surgi y se desarroll incluso antes de Scrates,
Platn y Aristteles. Hay, por supuesto, im portantes si
militudes y relaciones anlogas entre la parresa poltica
que hemos estado analizando y esta nueva forma de pa
rresa. Pero, a pesar de estas similitudes, cierto nmero
de rasgos especficos, directam ente relacionados con la
figura de Scrates, caracterizan y diferencian esta nue
va parresa socrtica.
Al buscar un testimonio acerca de Scrates como fi
gura parresistica, he elegido el Laques de Platn (o So
bre el valor), y esto por muchas razones. En primer lu
gar, aunque este dilogo platnico, el Laques, es bastante
corto, la palabra parresa aparece tres veces (178a5,
179cl, 189al) lo que es bastante si se tiene en cuenta la
poca frecuencia con que utiliza Platn la palabra.
Al comienzo del dilogo, es tambin interesante se
alar que los diferentes participantes estn caracteriza
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LAQUES:
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>i<J
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MO
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Verdad y conocimiento de si
Recordarn que en nuestro ltimo encuentro anali
zamos algunos textos del Laques de Platn en los que
veamos la emergencia, con Scrates, de una nueva pa
rresa filosfica muy diferente de las anteriores formas
que habamos examinado.9En el Laques tenemos un jue
go con cinco jugadores principales. Dos de ellos, Lis
maco y Melesias, eran ciudadanos atenienses pertene
cientes a familias nobles, incapaces de asumir un papel
parresistico, pues no saban cmo educar a sus propios
hijos, Laques y Nicias, que tambin eran incapaces de re
presentar el papel de parresiasts. Laques y Nicias, por su
parte, se ven obligados a recurrir a la ayuda de Scrates
quien aparece como la autntica figura parresistica .
De modo que podem os ver en estos movimientos de
transicin un desplazamiento sucesivo del papel parre
sistico desde el ateniense de noble nacimiento y el l
der poltico que posea el papel anteriormente hasta
el filsofo, Scrates. Tomando el Laques como nuestro
punto de partida, podemos observar ahora en la cultura
grecorromana el surgimiento y desarrollo de este nuevo
tipo de parresa que puede caracterizarse como sigue.
9. Quinta leccin, 21 de noviembre de 1983.
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17.
Vase Norman DeW itt, Organization and Procdure in
Epicurean Groups, Epicurean Contubernium, Epicurus and
His Philosophy (cap. V: The N ew School in Athens); Marcello G i
gante, Filodem o sulla liberta di parola, y Motivi paideutici
neiropera filodemea sulla liberta di parola.
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26. Vase Digenes Laercio, VI, 46, 49; Plutarco, Las contra
dicciones de los estoicos, 1044b.
27. Aristteles, Retrica, 3, 10, 1411 a24: [...] el Perro llama
ba a las tabernas comidas en comn ticas, (trad. de Alberto
Bernab, Madrid, Alianza, 2000, pg. 276.)
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Tcnicas de parresa
Deseara ahora volver a las distintas tcnicas de jue
gos parresisticos que pueden encontrarse en la literatu
ra filosfica y moral de los dos primeros siglos de nues
tra era. P or supuesto, no tengo intencin de enum erar y
discutir todas las prcticas im portantes que pueden en
contrarse en los escritos de este perodo. Para empezar,
deseara hacer tres comentarios preliminares.
En prim er lugar, creo que estas tcnicas manifiestan
un cambio muy im portante e interesante con respecto
al juego de verdad que en la concepcin griega clsi
ca dt parresa estaba constituido por el hecho de que
alguien fuera lo bastante valiente como para decirle la
verdad a otras personas. Y es que hay un cambio de es
te tipo de juego parresistico a otro juego de verdad
que consiste ahora en ser lo bastante valiente como pa
ra revelar la verdad sobre uno mismo.
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ajeno, nada que tenga que ver con los jueces; que aprecie
la tranquilidad exenta de inquietudes pblicas y particu
lares. Pero cuando un texto especialmente enrgico me
ha levantado el nimo, y me han hincado espuelas unos
modelos ilustres, me agrada saltar al foro, prestar al uno
mi palabra, al otro mi colaboracin, que, aunque no va
ya a ser en nada til, va a intentar, no obstante, ser en al
go til, contener la arrogancia de uno en mala hora enva
necido por su prosperidad.
En mi quehacer creo, por Hrcules, que es mejor fi
jarse en los hechos en s y hablar basndose en ellos, su
bordinar adems las palabras a los hechos, de modo que
por all por donde lo guen les siga un discurso espont
neo: Qu falta hace componer obras que perduren du
rante generaciones? Quieres no dejar de hacerlo, para
que la posteridad no te pase en silencio? Para la muerte
has nacido, menos molestias entraa un funeral silencio
so. As pues, escribe algo con estilo escueto para ocupar
tu tiempo en tu provecho, no en tu popularidad: un es
fuerzo menor hace falta a quienes se ocupan del presen
te. Pero de nuevo, cuando mi espritu se ha elevado por
la grandeza de sus pensamentos, se muestra pretencio
so en sus palabras y ansia hablar a tanta altura como res
pira, y el discurso se aviene a la categora de los hechos;
olvidndome entonces de mi norma y mi decisin, ms
estricta, me dejo llevar por los aires y con una boca ya
no ma.
Por no proseguir ms tiempo con cada caso, en todos
ellos me persigue esta inestabilidad de mis buenas inten
ciones. Temo o ir poco a poco disolvindome o, lo que es
ms preocupante, tambalearme igual que uno que siem
pre est a punto de caer, y que tal vez sea ms grave de lo
que yo creo; pues miramos con confianza lo que nos es
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Conclusin*
Al leer estos textos sobre el autoexamen y al subra
yar las diferencias entre ellos, deseo mostrarles, primero,
que hay un cambio notable en las prcticas parresisticas entre el maestro y el discpulo. Anteriormente,
cuando la parresa apareci en el contexto de la gua
espiritual, el m aestro era quien revelaba la verdad en
relacin con el discpulo. En estos ejercicios, el maestro
utiliza todava la franqueza de palabra con el discpulo
50. Ibid., III, 3.
*
Esta es la conclusin del captulo previo vase la conclu
sin general ms adelante. (N. del t. )
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51.
Escribe Plutarco: Me parece que hacen bien los pintores,
Fundano, cuando examinan sus obras al cabo de un tiempo antes
de acabarlas. Al apartar la vista de ellas, con una estimacin repe
tida, las hacen nuevas y ms sensibles a la ms pequea diferencia
que su contemplacin continuada y familiar oculta (Sobre el re
frenamiento de la ira, 452f-453a).
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I. E s t u d i o s
so b r e l a p a r r e s a
Autores clsicos
Philodemo de Gadara, Sobre la parresa.
Plutarco, Cmo reconocer a un adulador de un amigo, en
Moralia, vol. 1, Madrid, Gredos, 1985.
Autores modernos
Bartelink, Gerhardus Johannes Marinus, Quelques obser
vations sur dans la littrature palo-chretienne, en Graecitas et Latinitas Christianorum primaeva,
Supplemento III, Nijmegen: Dekker & Van de Vegt,
1970, pgs. 5-51.
Coquin, R. G., Le thme de la et ses expres
sions symboliques dans les rites d initiation Antioche,
en Proche-Orient chrtien 20 (1970), pgs. 3-19.
^
Dewitt, Norman W., Parrhesiastic Poems of Horace,
ClassicalPhilology 30 (1935), pgs. 312-319.
Engels, L., Fiducia dans la Vulgate. Le problme de la tra
duction -fiducia, en Graecitas et Latinitas
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II. A u t o r e s
c l sic o s c it a d o s
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III. A u t o r e s
m o d e r n o s c it a d o s
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