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ANO 111
OCTUBRE
N.o 34
-.. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ,
El
Caf - Sucursal
de los
V IDRIERIAS
CALLE
DANTE
Direccin
Telfono: 8 -77 - 91
UNIDAS S. A.
2240
Telegrfica
Montevideo
VUSA
IDA
Casa Hatrz
DANTE,
U. T. E. 44291
Sucursal: Centro
2240
y
P R E S U P U E S T O S
44292
URUGUAY, 867
u. T. E.
8 41 46
TRIBUNA CATLICA
RGANO MENSUAL DE LA ACCIN CATLICA URUGUAYA
OFICINAS:
CERRITO, 471
MONTEVIDEO - u.
T. E. 85903
AO II I
Presidente
General
JULIO C. PANDOLFO
SUMARIO
Pgs.
Excmo. Sr. Arfzobispo Coadjutor Dr. Don Antonio Mara Barbieri
.
Dr. Juan N. Quagliotti
Lucillo Bueno
Martn Hctor Tasende, Pbro. .
Margarita Aldabe
Flix Chiappini, S. J
Jos F. Lpez Garcia, S. J.
Martn Hctor Tasende. Pbro. .
Jos Garcianda, Pbro. .
Francisco Valsecchi
Redaccin
Flix Taboada Bayolo
.
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APARATOS A
TODA ONDA
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Sin Fiador
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U. T. E. 4 2982
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47
COR TeSIA
~r
su o LOR
su Salud,
Sntesis del Discurso del Excmo. Sr. Arzobispo Coadjutor Dr. Don
Antonio Mara Barbieri.
Seores:
Al enterarnos del patronazgo de Francisco de Ass sobre la Accin Catlica
surge a flor de labios una serie de preguntas interesantes.
Por qu, -nos preguntamos-, habr querido el Sumo Pontfice acercar dos
trminos tan distanciados por las circunstancias del ambiente?
Accin Catlica es apostolado de los tiempos modernos, San Francisco de Ass
fu un Santo del siglo XIII. Los problemas de la Accin Catlic~ son distintos de los de
~{
Francisco ele Ass; hoy los ideales son econmico, cientfico, y los horizont~s se ensanchan caela da ms y el1 todo sentido.
[n los tiempos de Francisco los ideales de caballera, de pequeas ri "alidaeles
de honor, los horizontes estrechos polarizaban la atencin de los hombres.
Hoyes poca de democracia; entonces de feudalismo.
Accin Catlica es apostol<l,do ele Laicos; y Francisco de Ass es Religioso y,
ms an, fundador de una Orden Religiosa.
Seores; estas preguntas surgieron as, en el espritu del Pontfice.
En su eliscurso elel 19 de :l\Iarzo del ao 1927 dice:
"I~l Patriarca San Francisco est aqu bien en su puesto. A primera vista parece poco indicado para la Accin Catlica; y bien, no; es, al contrario, enteramente
bien indicaelo y bien escogielo como Patrono ele la Accin Catlica, an cuando ms
no fuera que por haber di fundido y esparcido al exterior la inspiracin cristiana y santa ele su viela".
Bien estudiadas estas citas, -y muchas otras que no traigo aqu-, nos elan
la respuesta a las preguntas que nos hicimos hace unos momentos. ,{ entonces los puntos de contacto aparecen con evidencia
El miembro de la Accin Catlica es pues:
a)
b)
c)
d)
e)
laico.
Apstol.
injertado en la jerarqua.
que trabaja por el Reinaelo ele Cristo.
en los problemas ele la hora presente.
Pero seores, el heraldo del Gran Rey en la Accin Catlica debe combatir
hoy, con las armas de hoy, enfrentando los problemas . de hoy.
y cules son, seores, los problemas de hoy, y las armas de la hora presente?
N o es tan fcil decirlo en pocas palabras. Pero tomando la visin de con-
..
junto y examinando sus grandes lneas, la respuesta se hace fcil. El problema es que
el hombre es demasiado hombre, en lo que esta palabra puede significar de doloroso.
El hombre se ha credo l, e! Rey, el Rey absoluto; se ha hecho el centro de la vida;
y entonces ha habido una inversin en los sentimientos; el amor que marcha hacia afuera, ha marchado hacia adentro, se ha convertido en egosmo.
La llama del amor, -segn la figura clsica-, la llama de! amor que es luz
v que es amor se ha apagado; se ha hecho la noche, -dir con la Sagrada Escritura;
v durante la noche pasaron por el alma tocIas las fieras de la selva.
Seores; ese es el substrato del 1roblema el hombre: con la inteligencia poblada de sombras y el corazn hecho una madriguera de pasiones. Y esas pasiones han
creado la terrible hora porque atraYesamos; y han llevado al hombre, -as lo ensea
el Sumo Pontfice-, al extremo opuesto del Evangelio; y la expresin moderna y terrible es el comunismo, qne establece el comunismo del egosmo; qne porque encIiosa al
hombre niega a Dios: y nos da la nacin sin Dios, la escuela sin Dios, la familia sin
Dios, el individuo sin Dios; y porque es egosmo pasa como una avalancha de odio por
la tierra, dejando a su paso ros de sangre, pueblos hambrientos, ciudades cadas, templos en ruinas, y la sociedad entera en terrible desolacin.
'"
'"
.,
..
Cul ha de ser el
arma?
Seores; la que nos ha sealado el Supremo Jerarca de la Iglesia; el comunismo del amor, que todo lo construya y todo lo vivifique, con el mgico poder ele
la caridad de Cristo.
o'
.,
y yo miro, seores, a Francisco de Ass, y lo veo con esa arma en las manos.
Serfico, lo llama la Iglesia; y cuando lo contemplo, -en un xtasis de
amor-, amando a Dios, a los hombres, a su Patria, al rbol y al gusano, al pjaro y
al lobo; a la flor y a la estrella, al agua y al sol, y a la misma muerte, debo exclamar
con entusiasmo: he ah el arma que necesitamos. He ah el Santo que es una afirmacin del comunismo eyanglico porque es viva expresin del comunismo del amor.
Sepres: he dicho que el mal de los tiempos presentes est en eso de que el
hombre es demasiado hombre, y cuando el hombre es demasiado hombre deja de ser
hombre para ser bestia.
Un filsofo, estudiando la terrible, obra de las pasiones en el ser humano, ha
clicho que el hombre que se deja dominar por ellas, -as como lo acabo de decir-,
es un lobo para otros hombres.
El recuerdo de un lobo nos trae, por asociacin de ideas, y como en la penqmbra, el de Francisco.
Porque hubo una vez un lobo, -lobo de verdad-, que asolaba los alrededores y mataba rebaos y pastores de aldea.
Los pobres pastores, al pasar Francisco por all, fueron a su encuentro y le
contaron sus cuitas.
Qu extrao, seores, qu extrao es eso, Francisco de~L\ss no era domador
Santo y- nada ms. Pero
de fieras, ni llevaba arco, ni era cazador; era un Relio-ioso
1:>
a pesar de la distancia recurren a El. Es que los Santos poseen el secreto de hacer mansas las fieras.
Ne Q"llagliotti
Excelentsimos seores:
Seoras y seores:
Cuando el Cardenal Giovanni di San Paolo se present al gran Pontfice InocenclO III y le dijo:
-He encontrado un hombre que quiere vivir segn la norma integral del
Evangelio, - el Papa, maravillado, se apresur a contestarle: -Taedme a ese hombre
maana mismo.
Llegaban a los aposentos del palacio de San Juan de Letrn los ecos dolorosos de las perturbaciones que sufra la cristiandad a principios de ese fecundo y extraordinario siglo XIII. Las luchas sin piedad de los albingenses, la invasin tumultuosa
de los musulmanes en Espaa, los episodios sangrientos de la cuarta cruzada, las pasiones trgicas y violentas de gelfos y gibelinos que destruan ciudacles y dividan
las familias, provocaban en el Sumo Pontfice horas de ansiedad por la paz social y
religiosa de su grey.
Era una poca evolutiva y confusa, en la que, como consecuencia de las guerras, reinaba la disolucin de las costumbres e imperaba la ley del que a hierro mata
a hierro muere ...
Inocencia III recibe en su palacio al hombre del Cardenal Giovanni di San
Pao10, y en la logia desde la cual se divisa el SANTA SANTORUIVI, donde se venera la SCALA SANTA, que subi Jess en el Pretorio de Pilatos, se entabla un dilogo admirable entre el Sacerdote Supremo y el harapiento delegado de la Hermana
Pobreza. El uno, en aras del desprendimiento, implora una aprobacin; el otro, en
aras de la prudencia, medita y razona ante la dura y spera vida elegida por los nuevos
cruzados.
En un siglo de renovacin vestuaria, cuando los guerreros dejaban en Oriente sus nieles v volvan cubiertos con los damascos V las sederas maravillosas de los
emperadores de Bizancio y de los harennes de Baglad, y se fundaban las grandes manufacturas de tejidos, orgullo de la Edad Media; en un siglo cuna del podero co-
puede dar a su palabra la elocuencia indiscutible de la verdad que se ama, de la verdad que se siente, de la verdad qu se practica.
A siete siglos de distancia, el actual Pontfice Po XI, de sorprendentes semejanzas espirituales con el gran Pontfice Inocencia III, contemplando desde San Pedro un cuadro universal de fuertes analogas con la poca de San Francisco, acude
a este Santo y 10 presenta al mundo de la Accin Catlica como el modelo generador de
una nueva etapa de vida evanglica. Porqu ha elegido a San Francisco de Ass?
Por qu no a San Pablo, el vehemente predicador de los gentiles? Por qu no a
Santo Domingo, el admirable predicador de los paganos? Por qu no a Santo Toms de
Aquino, el hombre-ciencia para todos los siglos? Eso, seores, os 10 explicar nuestro
querido Arzobispo Monseor Barbieri. El, hijo de San Francisco, conoce a fondo el
misterio sagrado de la santificacin del hombre por el amor y la pobreza, y l, Arzobispo que ha recibido por delegacin el cuidado de la Accin Catlica, enlazar con su
gran elocuencia la significacin altsima de tan excelso patronato.
Y, entre tanto, admiraremos el tributo de arte que la seora de Bueno, dama
ilustre, ornato de nuestra sociedad por sus virtudes, ofrece en honor del Santo de la
Umbra. Que la sinfona de sus notas musicales se eleve como un himno de las bellezas de la naturaleza, a las que tanto peda Francisco que cantasen las glorias de Dios;
que esas notas nos recuerden el canto de los pjaros, a quienes predic Francisco y
que el Giotto inmortaliz en su pintura.
Y para terminar estas palabras iniciales, ruego quede en nosotros, con resonancias meditativas, la voz misteriosa que oy Francisco al entrar a orar en la derruida Iglesia de San Damin:
-Francisco, no ves que mi casa est en ruinas? Ve v reprala.
A 10 cual respondi:
-Seor, qu quieres que yo haga?
Todos los miembros de la Accin Catlica escuchan hoy esa voz. Po XI nos
da a San Francisco por Patrono y modelo. La casa amenaza ruinas.-" Qu quieres que
yo haga, Seor ?".-Que en el fondo de cada conciencia y en el fervor de caela corazn
se elabore la respuesta y se traduzca en los actos de buena \'oluntad.
Para su casita tenemos de todo - "La Bolsa de los Muebles" Uruguay, 1130-34
J. GONZALEZ y Ca.
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10
viese en nuestros das, San Francisco de Sales tendra que ser indulgente para con esos
cristianos apresurados y esas damas apenas
domingueras. N o se quiere decir que el espritu religioso est muriendo o atraviese una
crisis: basta una perturbacin en el medio
social para que se corra al pie del altar y se
vuelva luego a implorar al cielo, como se vi
durante los cuatro largos aos de la terrible
guerra mundial. La religin contina siendo
la fuerza creadora de las buenas acciones y
la madre de nuestras costumbres. Eslchemos
a esos tres grandes santos, los mayores tal
vez, de la cristiandad y como ellos procuraremos ser mejores, buscando la perfeccin.
El papado estaba en el apogeo de su fuerza temporal, cuando en la pequea ciudad de
Ass, en la Umbra, naca un nio, cuya madre le hace bautizar con el nombre de Juan.
El padre, negociante de telas, Pedro' Bernardone, andaba negociando en el Sur de Francia; al regresar a su hogar, cambi el nombre del apstol por un neologismo, acordndose de las ganancias adquiridas en la tierra
provenzal. El infante pas a l1amarse Francisco, novedad que en la poca se consideraba extravagancia.
Desde el nombre, pues, fu un original aquel
que ms tarde debera asombrar a sus contemporneos por las ideas ms peregrinas que
haban surgido en cerebro humano.
En II82, en plena Edad Media, los historiadores concuerdan en colocar el perodo
ms sombro de la historia del mundo.
Salase apenas del paganismo. Hasta el ao
800 todava se adoraban dolos en Europa,
cuyas costumbres brbaras eran atenuadas por
la nueva religin orunda del Asia Menor.
El cristianismo pudo al fin triunfar. Haba
estado de terror en las almas atormentadas por
las profecas apocalpticas. El ao mil era esperado como el ltimo del planeta en que vivimos. Se aproximaba el da sacrosanto del
Juicio Final, en que los justos y los rprobos
iran a recibir la recompensa de sus buenas
o malas acciones.
Otros mil aos desfilaran sin que esas profecas se realizaran y gracias al imperio inexorable de la ciencia que todo puede prever
y todo puede corregir en la naturaleza, evitamos, como Aristteles, de caer en el pozo
de la metafsica. Pero en aquellos tiempos
lejanos cualquier acontecimiento metereolgica, cualquier hecho csmico, que tuviese causas desconocidas para los dbiles sabios del
siglo, era luego interpretado como signo cierto de que se aproximaba el fin del mundo. El
cristianismo, prometiendo vida eterna a los que
recorriesen el camino de la perfeccin, con-
12 ~
sgui rpidamente adeptos, y los dolos acabaron por ser destrudos. Jpiter se refugi,
con su cortej o de dioses menores, en las pginas del pasado. El ao mil marca la adhesin definitiva de Europa a la nueva creencia.
Cuando en sus prdicas ambulantes en las
ridas tierras de Galilea el Maestro Jess,
hijo de Mara, mostraba a los hombres el
modo de corregirse, ya dej aba entrever que
sera el autor del mayor movimiento social y
moral que haya atravesado la humanidad.
En aquel lugar modesto, que era Ass, apenas libertado del yugo del duque de Spoleto,
germnico poco amable para con sus habitantes, empezaba un movimiento casi general en
toda la pennsula italiana, tendiente a transformar la ciudad en una verdadera Comuna.
Tena, pues, que defenderse contra el juicio
de los vecinos. Perusa, su rival, enclavada,
como Ass, en las speras montaas apeninas,
le mova sorda guerra, que un da u otro tena que resolverse en una baja campaa. El
joven Francisco Bernardone sinti, como to~
dava hoy todos los nios, vibrarle la sangre
en efervescencia marcial y quiso hacerse soldado.
En verdad la profesin era ruda, pero en
ella se conquistaba fortuna y fama, pero ms
que eso el respeto de sus contemporneos.
Ser gran capitn era, en la poca, el mayor
empeo de una actividad viril. Arruinada por
la invasin de los brbaros, que se divertan
en saquearla y transformarla poco a poco, la
Italia se debata en una poca difcil. Era un
enigma 10 que resultara de aquella confusin
de razas, que se caldeaban bajo el cielo azul
de la Pennsula, y ningn historiador que viviese en aquella siniestra poca, aunque fuese
de nuestra mentalidad contempornea, podra
prever el impulso admirable, artstico, cultural y moral que vendra de la infusin de la
sangre brbara en la carne palpitante de la
decadencia latina. Las grandes familias mantenan bandos de secuaces asalariados a buen
precio, bandidos de confianza para el latrocinio o la mortandad. Cada castillo feudal era
una seria amenaza para el castillo vecino, y
la vida comn precisaba prever la defensa del
da siguiente, siempre incierto. Los Orsini y
los Colonna por poco no se tornaban los verdaderos sobe'ranos de la Pennsula. Otras familias importantes repartan entre s el dominio de vastos territorios, amenazando con
su creciente prestigio la independencia de las
ciudades rivales. La perspicacia del Vaticano
previ el peligro. Los Papas trataron de hacerse obedecer. y apareci en la confusin general un predominio nuevo: la Iglesia. Su ascendiente fu enorme. Agregse al Poder Es-
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LaiJlsfrucciJI religiosa.
La base de toda formacin es la doctrina.
saber lo que se intenta y quiere. Conocer a
fondo y detalladamente el Misterio Fcevelado
como se contiene en la Escritura y la Tradicin, definido por los Dogmas de la Fe Catlica, interpretado y expuesto sistemticamente por la sagrada Teologa. Luego los principios de la moral.. y los criterios que evidencian a la razn el origen divino de la Revelacin cristiana, y de la Iglesia que la guarda
sacrosantamente, la trasmite y la ensea.
Pero ese Misterio revelado -obj eto de la
instruccin religiosa- no constituye una enseanza meramente especulativa y abstracta,
sino que es una verdadera Vida, que proporciona al cristiano el ideal divino y humano
que debe realizar en s mismo, para vivir normalmente.
Sapientsimamente dice Pascal, que la verdad religiosa no se dirige slo a la inteligencia, sino que llena el alma y el corazn de
19
20 ~
LA
DISCIPLI~A
DE LA VOLUNTAD
Jndependencia y emancipacin.
La prudencia.
~ 21
que encierra, la j oven cristiana, la muj er catlica, debe adaptar las condiciones, las exigencias, las modas del siglo y el medio social
en que vive. En una palabra, la muj er cristiana debe disciplinar su voluntad para cumplir
con el deber de reformar su poca, y depositar sobre ella el sello del ideal cristiano.
Es evidente que este apostolado, exige sacrificios, constancia, valor, e inteligencia, pero
el Vicario de Cristo en la tierra, S. S. Po XI,
ha dicho en el mes de Marzo ltimo, "que nadie tiene el derecho de ser mediocre' en la
Izara actual, y que si todos cumplen con su
deber, la Jglesia se le'uantar ms hermosa
que nunca, y mejor acomodada a las necesidades de los tiempos".
RECTOR
TASENDE.
Pbro.
da e! pro fesor debe ser Ulia cultura de contenido substancial para que el <tdolescente, en
el que todo se imprime con firmeza, pueda formar su personalidad y su carcter en 11n sentido real y verdadero.
En la segunda conferencia nos habl elocuentsimamente del espritu burgus. Seal
los rasgos ms salientes del tipo burgus, como
individuo, en la familia y en la sociedad y sintetiz su espritu en el egotismo. El burgus
vive para s, busca en todo su comodidad, le
preocupa la injusticia social si a l le perjudica. La familia burguesa es cerrada y engendra dos grandes males: la rebelda de los
hijos contra los padres y la de los padres contra los hijos. El desconocimiento de la autoridad que provoca el desorden de la familia,
y la disminucin de la natalidad porque el
padre quiere deshacerse de! hijo. Es la negacin del espritu cristiano. El hombre cristiano vive para los dems y su familia est orientada hacia e! orden sobrenatural basada en
principios naturales. El espritu cristiano descansa en valores eternos.
y con palabras clidas de entusiasmo nacido de una honda conviccin se destac el
apstol de la juventud. La burguesa ha muerto y el joven cristiano vive, y porque vive lucha, y lucha por e! triunfo definitivo del ideal
nico y verdadero. Para vencer es necesario
el herosmo, y el triunfo es de las almas heroicas y santas. La humanIdad se salva por
el herosmo. Y en estas palabras vibrantes de
esperanza y de fe en la juventud, se reflejaba
el alma del santo que comunica su eterna juventud, que es herosmo y que es sacrificio.
La ltima conferencia de Tristn de Athayde fu especialmente para la Accin Catlica.
Fu una conversacin f,n donde hubo una \"CTdadera comunicacin afectiva con el orador.
Con su visin clara de las cosas comprende
:\moroso Lima la importancia ele un acercamiento intelectual catlico. La Accin Catlica es universal y nosotros tenemos que realizar con nuestra cooperacin esa universalidad.
N os habl de dos proyectos que de realizarse sern de gTanc1es resultados: el primero
la convocacin ~le un Congreso de Accin Catlica americano, -que ya por su parte la Jun-
~(
23
12,
ALDABE
1937.
&
fu"
24~
DIRECTORIO
Presidente: Francisco E. Graffigna
Vice Presidente: Dr. Pedro Ricci
Secretario: Alberto Cuarro
Vocal: Julio C. Rosello .
Vocal: Arturo G. Strauch
Vocal: Dr. Alfredo O. Inciarte
Director Gerente: Carlos Zaffaroni
FELIX CHIAPPINI,
S.
Estatuas Religiosas
Iluminadas
(en Blanco
en Colores)
COMPLE.TO
Distribuidores: COCCHI y
Bm. MITRE Y RINCON
26 ~
DIEZ
Un Hombre y un Libro
pginas de un contemporneo
que dejan un ntimo agradecimiento
por la enseanza que ofrecen no son
episodio comn. - "Corporativismo y Asociacin", el libro reciente y casi el primero de
Toms G. Brena, completa adems su semblanza.
Alma de apstol en una inteligencia de seleccin, Brena, nos haba mostrado eldesarro110 de una fuerte personalidad, en el estudiante inquieto por todo 10 espiritualmente catlico; en el abogado enamorado de la ciencia
doctrinaria y asqueado por el pleito y en el
catlico consagrado plenamente a la causa de
Dios.
En la vida de Toms G. Brena ha pesado
solamente una inquietud: el apostolado.
Orador de forma virilmente elegante afirmada en una gran claridad mental, tiene la
elocuencia de quien vuelca en palabras la verdad emocionada de sus convicciones.
Dirigente y animador, ayer de la F. J. C. li.
Y hoy de la Accin Catlica. Poltico en
el sano sentido del concepto. Constituyente
del 1934. Profesor de Historia lininrsal de
la Economa, de la Filosofa de la Historia y
de Sociologa.
Despus de una generosa y constante colaboracin en mltiples formas de la prensa catlica, inicia su periodismo regular en "Credo".
renueva y dirige con aptitudes de maestro "El
Amigo",' y hoy se consagra plena y magnficamente a' un gran esfuerzo orientador desde
la direccin de "El Bien Pblico",
Su apostolado 10 polariza constantemente: la
cuestin social.
Lleva en s no el especulador de doctrinarisn10s ms o menos legtimos o felices sino
un alma grande de cristiano, lleno de generosidad que siente con dolor que el pobre, el
humilde y el obrero, la porcin escog'ida de!
rebao de Cristo, se haya alejado y reniege
del Maestro Bueno.
"Corporativismo de Asociacin" es pedagoga de la accin social.
Fuera del libro, vital izando su verdad, queda el Dr. Brena afectuoso vicentino, que lleva
al conventillo y al pobre la caridad de su alegre visita.
OSCIENTAS
~ 27
JOSE
F.
LO PEZ
G A R C 1 A,
S.
J.
La Indgena
MANUEL ASIMAKOS
Limpieza
Depsito de Alfombras
U. T. E. 8 04 34
1111
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Individualismo y Liturgia
PUNTOS DE. ME.DITACION
PRIMERO
Cuando en la Iglesia se produce un movimiento con caracteres de universalidad, cuando las almas encuentran en l algo que responde a sus ms ntimas aspiraciones y deseos,
v sobre todo, cuando el Vicario de Cristo lo
~anciona con su indiscutible e indiscutida
aprobacin, se puede decir, sin temor. de
errar, que tal movimiento procede del Espritu Santo que, gobernando la Iglesia suavemente, dispone todas las cosas para mayor
bien v santi ficacin de las almas.
Tolas estas cosas se realizan en el movimiento que se conoce hoy da con el nombre
de Renacimicnto Litrgico, y que va produciendo tales frutos en la pedad cristiana, que
va nadie duda que es de inspiracin divina y
;nuy proporcionado a las necesidades de los
tiempos actuales: combatiendo de una manera
eficaz el individualismo, destructor de la verdadera piedad, al poner las almas en ntimo
contacto con las autnticas fuentes de piedad
que estableciera Cristo para comunicarles la
vida divina.
El individualismo creado por Lutero, combati el culto exterior de la Iglesia, que no
es un accidente de la religin, sino algo esencial, destinado a comunicar a las almas la vida de Cristo, a unirlas por medio de su Santsima Persona al Padre celestial y a producir
la verdadera piedad.
Dicho individualismo se infiltr tambin
en la verdadera Iglesia, favorecido por los
mtodos combativos de la herega luterana,
exigidos por las circunstancias del momento;
pero como sabiamente advierten los tres ltimos Pontfices: Po X, Benedicto XV y
Po XI, dichas circunstancias han desaparecido y es necesario volver a la piedad litrgica, que es la manifestacin suprema de la
virtud de religin que liga al hombre con
Dios, ejercida por la sociedad nica, fundada
por Cristo para cumplir esa misin: la Iglesia Catlica Apostlica Romana.
SEGUNDO
Bom Lefebvre en su clebre obra "Los
principios fundamentales de la Liturgia", de-
clara y prueba que la Liturgia tiene relaciones muy intimas con la sociologa, y que por
eso marchan paralelamente en la hora actual
el movimiento litrgico y el movimiento social. Uno de los principios fundamentales del
<lpostolado litrgico es combatir el individualismo hasta en sus ltimos reductos, uniendo
siempre lo ms ntimamente posible a todos
los que pretenden resolver la cuestin social,
para que no se pierdan los medios eficaces
ofrecidos por la Liturgia, que es esencialmente la socializacin de la plegaria.
La oracin de la Iglesia como sociedad,
agrupa a todos los pueblos, razas y naciones,
favoreciendo el desarrollo del scntido social,
necesario para resolver con amplitud los graves problemas que preocupan a las sociedades modernas.
Sin la vida litrgica, todas las obras quedan al margen de la vida cristiana y pierden
por completo su fecundidad. Debido a la Liturgia, la sociedad de la Edad Media, reglamentaba su vida pblica segn la vida de la
Iglesia, estableciendo el sentido social ms
admirable que han conocido los siglos.
Las Semanas Sociales y las Semanas Litrgicas estn animadas de un mismo espritu:
hacen comprender que no se vive para s solo,
que no se reza para s solo. Sin embargo, las
Semanas Litrgicas aventajan a las Sociales
en que stas indican lo que sera necesario
hacer, la labor de los dirigentes, etc., y aqullas indican lo que todos deben hacer --dirigentes y dirigidos- clara y sencillamente,
sin grandes obstculos.
TERCERO
Godofredo Kurth -historiador de fama
mundial, especialista en la Edad Media- seala la ignorancia litrgica como la causa
principal de la ignorancia religiosa de la
poca contempornea, y el individualismo en
la piedad, como la causa bsica de la carencia
de la verdadera vida cristiana.
Godofredo Kurth -un s.eglar- recomendaba calurosamente el uso del misal, exigiendo el destierro absoluto de todos los libros
de devocin vulgares y mediocres, que han
~29
30 ~
En las Misas de nii1os, para muchos maestros. constituye una sabia solucin pedaggica: ocupar piadosamente los nii10s durante el
l\IARTI.\'
HECTOR
TASEN DE,
Pbro.
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CAJA DE SEGURIDAD
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LAS
CONDICIONES
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MS LIBt:RALES
ANUALES
NUESTROS
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CASA CENTRAL:
MiSERICORDlSTA
Secundaria. -
ce
DirifZido
Dor
MARIA M. FERRER
Profesora de Corte y Confeccin
Lecciones a domicilio. - Chan, 2262.
Prximamente editaremos:
Goenaga
y ,QUADRAGESIMO ANNO' a
S. ]. Profeser de la Universidad
MOS eA H n o s. Librera
111 MONTEVIDEO
32 ~
Editorial Catlica
U.
T.
E.
18 de Julio 1574
4-47-26
RlESPONSABlILlfDADJEf
I amigo don Pantalen, empleado en
una oficina del Ministerio de Relaciones Exteriores, en vsperas de jubilarse, es propietario de dos casas situadas en
la calle Uruguay y que le dan una buena
renta. Es tambin propietario de una bronquitis crnica que le produce buenos accesos
de tos.
A su esposa la llaman doa Lita (el lector.
por poco sagaz que sea, comprende en segUIda que Lita es Carlota).
Para completar la presentacin digo que
ese matrimonio es legtimo propietario de tres
hijos: el mayor doce aos, la segunda ocho,
y el nene haba cumplido dos aos cuando se
present Soledad.
- Doa Lita hablaba mal de las sirvientas.
El servicio era un serio problema, pues las
criadas eran un desastre: la que no era ladrona, era sucia o descuidada, o amiga de
chismes, o se enredaba en amoros. Por eso
es que deseaba ella tener una de esas muchachas extranj eras, recin venidas; podran ser
alg'o torpes pero no tenian maas, y ya le enseara ella a su gusto.
As. es que por su aspecto Soledad le llen
el ojo a doa Lita. Fresca y rosada, el cabello rubio le caia en dos gruesas trenzas hasta
la cintura; apenas salida de los veinte aos.
era fuerte y robusta como un hombre; con
sus ojos grandes y claros, era ingenua como
una criatura.
Como no soy pintor ni psiclogo, pido al
lector que por su cuenta y riesgo complete el
retrato de Soledad.
Un detalle precioso para doa Lita: la joven haca poco que llegara de Espaa con unos
vecinos de su pueblo, y no tena en JVIontevideo ningn pariente.
Pues que la doncella estaba dispuesta a trabajar y como la seora deseaba tomarla en
su casa, aquello no tuvo complicacin alguna
y sin tropiezos ni reticencias las dos muj eres
se entendieron esa misma tarde admirablemente. En eso estaban cuando lleg de la escuela
el mayorcito de los hijos de doa Lita.
33
34~
GARCIANDIA
Pbro.
La
Escuela Sovitica
A poltica escolar de la U. R. S. S.
merece ser estudiada con atencin;
en ella repercuten las preocupaciones, las dificultades y tambin las taras
de un sistema que vuelve las espaldas al
pasado pretendiendo crear una nueva humanidad. Todo lo que es propio de la
U. R S. S. toma un particular relieve
en la escuela sovitica: la concepcin materialista de la vida, la economa dirigida,
la ilusin de que los hombres pueden ser
gobernador por un cmulo de circulares,
el contraste brutal entre un ideal inadmisible y la realidad. En este primer artculo examinar la escuela en su exterioridad; en un prximo artculo estudiar ms
de cerca las lneas sustanciales de la pedagoga sovitica.
Un poco de historia.
enseanza sovitica; recientemente el mismo Sr. Bubnov (Comisario de Instruccin Pblica) ha declarado que apenas
hace cinco aos que se estudia seriamente
en la U. R S. S. ('Por la Educacin e 0munista".. julio 12, 1937).Antes el Comisariado se encontraba lleno de "trotzl?istas-bu jarinistas que, con el nombre de
"pedagogos" saboteaban todas las iniciativas. En otros artculos prximos procurar analizar con detencin esta "pedagoga" que fu causa de tantos "estragos",
hasta que Stalin y su comit central decidieron poner en orden las cosas. En realidad, las cosas marcharon de mal en peor
hasta abril de 1936, a pesar de la gigantesca propaganda bolchevique que ms de
una vez nos ha decepcionado. Por esta
poca se realiz en la U. R S. ~S. una encuesta que obtuvo resultados pavorosos:
se descubri que la inmensa mayora de
maestros y maestras no posean educacin suficiente para desempear sus funciones. Entonces se acudi a un remedio
verdaderamente burgus. Staln decret
un aumento de sueldos de acuerdo con
las distintas categoras de maestros y exigi al mismo tiempo que todos obtuvieran, antes de agosto de 1938, un certificado de competencia equivalente a un diploma.
Todas las responsabilidades recayeron
sobre el Comisario de Instruccin Pblica
que, de repente, ha tenido que afrontar
la tarea de educar supletoriamente a un
ejrcito de maestros. El Sr. Bubnov est
perdiendo la cabeza. A pesar de que su
N arlwmpros (Comisariado de Instruccin
Pblica) ha estado lleno de .. trotzkistas"
e incapaces, nadie quiere reemplazarle:
hace casi diez aos que permanece inamovible. En su despacho no se sabe ni
siquiera cul es el total ele maestros que
necesitan exmenes suplementarios. En
"Por la Educacin eonlunista" ele 8 de
junio ele 1937, se dice que slo ~n la ReJ
~37
38~
CIUDAD
Orekho-Zuevo
Astrakhn
Sebastopol
Simferopol
Sverdlovsk
Kertch
ESCUELAS
PORCENTAJE
EN
PROYECTO
2
5
2
2
13
2
91.5/0
88. 6~/~
74. 0 %
71.6/0
69. 0/0
68.0%
Irkutsck
Ivanovo
Kamerovo
Tula
Gorki
N. Tagil
Ordj onikidze
Ufa
Rybinsk
Voronge
:Mosc
Novosibirsk
Engels
Kalinin
Rostov Don
Chakhty
Leningrad
Saratov
Arkhangelsk
Stalinsk
Kujbyshey
Magnitogorak
Smolensk
Grozny
Sysrian
Tambov
Krasnodar
Taganrog
Perm
Jaroslavi
Dzerzinsk
Tomsk
Kirov
Krasnoj arsk
Molotovo
Tcheliabinsk
Barnaul
Omsk
Kazan
Khabarovsk
N ovorossij sk
Tiumen
Khvalynsk
Kurgan
5
3
2
4
8
3
2
5
3
6
67. 1 '/-;'
66.6%
62.0'10
58 .5%
58 . 2 %
67. 6%
557%
55 4'10
54. 0 %
53. 0 %
71
52 . 6 %
51.5%
51 . 0 %
59%
48.8%
4.
4
7
6
40
5
4
3
5
4
3
3
2
2
3
3
3
2
3
2
2
46 . 2 %
457%
45. 0 %
43. 2 %
43. 2 %
41.9%
4 1 .3%
41 . 2 %
44%
4 0 .3%
4 0 .3%
4.0'10
39. 8'10
397'10
39. 2 %
39. 0 %
377%
37. 2'10
357%
32 . 1 '//0
32 . 1 %
3 1 .9'10
33%
29. 0 %
28.8%
28.1'10
164%
6.0%
3. 0 %
5
4
3
3
1
685'10
30%
134%
21.0%
29. 0 %
35. 6%
357%
39 '/.-;,
37. 6%
345%
46 .5%
46 . 0 %
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445%
443/~
41 . 0 %
43. 0 '10
44. 0 %
66 '/.-;,
63. 0 %
59. 0 %
577%
a 55/~
"Una escuela nueva de aldea: dos habitaciones, el techo gotea, las paredes no
han sido repelladas.: las puertas y contraventanas se han raj ado (no habian sido
pintadas)" (Voronge).
"Nuestra escuela del ao pasado u mal
construida, las ventanas han sido mal colocadas; todo el invierno los alumnos y
maestros han permanecido con abrigos. Se
ha repellado la escuela en el invierno y
el repello se ha cado. 29 mil rublos perdidos. Actualmente habr que reconstruir
toda la escuela" (Novonikolalevsk).
"El 15 de enero de 1937 inauguramos
la nueva escuela. Al principio no se poda encender la estua. Con la primavera se derreta la nieve, el agua se colaba
por el techo. El viento lo invada todo.
Cuando llueve se orman grandes charcos
en las clases, en los corredores, en el vestbulo; las pareeles se enmohecen" (Stare
Gvoselinsk) ..
40~
escuelas donde "los techos gotean" y donde "los repellas se caen en el invierno".
Al respecto los detalles son mucho ms
escasos. Tanta es la preocupacin por
construir, que nadie se preocupa de las
reparaciones. Lo esencial es tener un techo, aunque el agua y la nieve se cuelen
por el... V anse algunas lneas de un
editorial publicado en "Por la Educacin
Comunista" (6 agosto). Recordemos que
el curso se abre el primero de setiembre:
"Las reparaciones en las escuelas se rezagan ele moelo inadmisible. En Siberia Occidental, segn inormes incompletos de 59
distritos, se han hecho las reparaciones
corrientes en 26 escuelas entre 542; se han
renovado 445 escuelas entre 2766".
j iuz 600,000. Este es el plan, que no responde a las necesidades de la regin sino
en un 40~;;'. A fines ele junio, Kogiz haba entregado 300,000 libros y las -cooperativas 160,000".
Los plulllcs
Todas las plumas soviticas las produce una fbrica de Leningrado. Sin embargo esta fbrica no pudo obtener sino
103 toneladas de cinta de acero en lugar
de las 183 que le correspondan en los
primeros ses meses. En lugar de fabricar
300 millones de plumas no pudo fabricar
Los cl/adcnzos
Ha habido una discusin violenta entre
el Comisariado forestal y el Comisariado
de la Industria local. El "Glavzapbumprom", esto es, la seccin del Comisariado forestal que debe proveer el papel, carece de celulosa, y proner de 400 a 500
toneladas menos de papel. El "Comisariado de la Industria local" qe est encargado de fabricar los cuadernos hace recaer toda la culpa, como es justo, sobre
el Com.isariado forestal. Dos secciones de
la Industria local deben OCUDarse de la
fabricacin de los cuaderno;: el "trust
de los accesorios escolares" todava debe
proveer quince millones de cuadernos
para el aTio pasado: apenas si lograr producir en 1937 la mitad de lo que debi
producir el aFio pasado. "A la Industria
poligrfica -a fines del primer semestre
de 1937- le faltaba entregar 22 millones de cuadernos y hoy declara que proveer trece millones de cuadernos menos
de lo que haba previsto". (Por la Educacin Com.unista, julio 2 de 1937)
Tales son las consecuencias de la economa dirigida segn el sistema sovitico.
Basta que el "plan" sufra retraso en un
solo sector (por ejemplo en los bosques
de Carelia) para que todo el pas se hunda en un inmenso desorden. Pero esta
confusin material no es nada comparada con la inmensa desgracia moral en que
se debaten, impotentes, los escolares so,iticos. Examinaremos este problema en
un prximo artculo.
(DE CARTAS DE
R()MA)
~{
41
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illtllll""luzmh"llDail""llz=lW"'ililllll""IIUllIt<'<Il1lllIl""UCllH'.'''UIIUW"IUl~!I;
42
ROBERTO VIOLA
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Miguel Barreiro, 328 I (Pocitos)
il!'mnlJ"'ilmlllJ""I:ll:CIW'illIJlUl'<'ilmml"''li1lll11;.''1m:Jl1l",mmllli;'mllllll"',:ll1Illll,';maatl:iIIIllllP'llllllfl::
lI_II I:;lllDll";;l:
El
sentido cristiano
de las reformas sociales
43
44~
Culto y cultura
os problemas sociales, polticos y
econmicos atraen casi exclusi"amente en estos momentos, la atencin de los hombres.
Los emprstitos, los armamentos, la "alorizacin de la moneda, parecen preocupar a la humanidad hasta hacerla prescinclir ele otros "alores.
Es que la "iela se ha complicado: el
lujo v el cOi/fort aumentan, la ambicin
crece, el capitalista aprieta; el asalariado
se retrae, se estrecha, y cada elia los hombres se separan y dividen ms en dos bandos enemigos: fascistas y comunistas.
La guerra se enciende, los oelios se exacerbany el dolor, el estrago, la desolacin amenazan al mundo cada "ez ms.
La experiencia ele Rusia es, toda"a
para muchos una esperanza; para otros,
el cncer de la humanidad que tiende a
extinguir el amor.
Ante tales males, los hombres, ofuscados Ilor su propio error, no ven ms solucin que el mismo materialismo que los
impulsa a las bajas pasiones.
r~s necesaria sin duela la unin de los
:-
_ _._
I __IN_-DICE,_
--_.
Catecismo de los casados. - IZ. P. Andrs Arcrate, O. S. B. - Librera Santa Catalina, Buenos Aires.
Ese ilustrado benedictino, autor del Catecisma de los novios, di a luz la obrita indicada, complemento importante y necesario de
la primera publicada, la cual obrita est dividida en dos partes, presentando en la primera, a los casados, ante la ley de Dios, y en
la segunda ante la ley civil argentina.
El documento cumbre sobre el matrimonio.
es la encclica casii COilllllbii, de actual pontfice, que debieran conocer tanto los casados
como los que se dispongan a casarse. Todo lo
dems que pueda escribirse o hablarse -excepcin hecha de los libros santos -ser emanacin de ella. As, pues, puede considerarse
el Catecismo de los casados que brevemente
comentar:
En la primera de sus partes, se considera
al matrimonio como sacramento, empezando
por definirlo como contrato natural y como
sacramento a cuya dignidad y santidad fu
elevado por Jesucristo. Aade, que el matrimonio celebrado entre los paganos con arreglo a sus leyes, es religioso, porque es deriyacin del celebrado en el Paraso por Dios,
y por 10 tanto, es legtimo ante El y ante los
hombres; pero solo entre los cristianos el matrimonio religioso es sacramento. Estudia.
luego otras cuestiones del matrimonio y la
moral del mismo: el matrimonio civil: los deberes de los esposos entre s; los de los padres
para con los hij os; los de los patrones para
con los sirvientes: es deber de la fecundidad:
la separacin de los cnyuges y la familia
ideal.
Huelga manifestar, con que claridad se expresar el autor contra la esterilidad voluntaria y contra el aborto yoluntario, prcticas
ambas egostas que van contra el fin nico y
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