Memoire Final 10

Rpublique Algrienne Dmocratique et Populaire.
Ministre de lenseignement suprieur et de la recherche scientifique

Universit Mouloud Mammeri de Tizi-Ouzou.
Facult des sciences humaines et sociales.
Mmoire de Magister
cole Doctorale.
Spcialit : Anthropologie.
Option : Anthropologie des pratiques sociales de la religion.
Thme :
tude des pratiques et des conduites
religieuses chez les convertis au

Christianisme en Kabylie
Prsent par Mme Sahari Samia.
Composition du jury: .
-Mr Haddab Mustapha: Professeur. Universit dAlger. Prsident du jury.
-Mr Salhi Mohamed Brahim: Matre de confrences A. UMMTO. Rapporteur.
-Mr Outmani Settar. Matre de confrences A. Universit de Bejaa. Examinateur.
-Mr Hadibi Mohand Akli: Matre de confrences B. Universit de Tizi-Ouzou. Examinateur.
Anne universitaire: 2011-2012.
Rpublique Algrienne Dmocratique et populaire

Ministre de lEnseignement Suprieur et de la Recherche Scientifique
Ecole Doctorale en Anthropologie
En partenariat avec :
LUniversit dOran Es-Senia (Universit habilite)
LUniversit Abou-Bekr BELKAID/TLEMCEN
LUniversit Abdelhamid Ibn Badis/ MOSTAGANEM
LUniversit Mouloud MAMMERI /TIZI OUZOU
LUniversit Abderahmane MIRA / BEJAIA
LUniversit MENTOURI/ CONSTANTINE
Centre National de Recherche en Anthropologie
Sociale et Culturelle (CRASC)
Anne Universitaire 2010-2011
Ddicaces.
Je ddis ce travail mes chers parents, mes surs et
frres.
A mon mari et toute ma belle-famille.
A mes amis.
Remerciements.
Je tiens remercier, mon encadreur, Mr Hadibi M.
Akli, qui a su par son exprience et sa disponibilit
morienter efficacement. Quil trouve travers ce travail
lexpression de ma profonde gratitude.
Mes remerciements vont en second lieu Mr Salhi
M. Brahim, qui ma initie et introduite, travers ses cours
prcieux, lanthropologie.
Je tiens exprimer ma profonde reconnaissance tous
ceux qui ont bien voulu et eu le courage de rompre le silence
pour me livrer leurs histoires personnelles.
Table des matires.

Introduction gnrale..
1ntroduction gnrale.
Chapitre I: Approche, terrain et mthodologie de travail.. 5

I-1- Le choix du sujet et de lapproche.. 5
I-2- Problmatique. 8
I-3- Hypothses.. 9
I-4- Enqute de terrain et choix des cas 10
I-5- Mthodologie et techniques de recherche.. 14
I-5-1-Observation participante
15
I-5-2- Entretien non-directif et semi-directif 15

I-5-4- De lentretien au rcit de vie.. 17
I-6- Conduite des entretiens 17
I-7- Procds danalyse thmatique et difficults de la recherche.. 18
Chapitre II : Histoire de lvolution du Christianisme en Kabylie. 21
II-1- Lglise nord-africaine lpoque romaine. 21
II-2- Lglise dAfrique avec linvasion des Arabes. 22
II-3- Lglise dAfrique avec lavnement de la colonisation franaise 23
II-3-1- La complexit du rapport entre militaires et hommes religieux... 24
II-3-2- Le mythe kabyle.. 30
II-3-3- Le choix de la Kabylie comme terrain o va prosprer luvre de Lavigerie 36
II-4- La mission de Kabylie.
37
II-5-Le traitement de la colonisation lgard de lIslam : coles missionnaires et coles

rpublicaines franaises.............
II-5-1-Ecoles missionnaires et rpublicaines...
II-5-2 Un surinvestissement en Kabylie..
II-5-3- De la rsistance a la revendication..
41
43
46
48
Chapitre III : La place du Christianisme dans le champ religieux algrien.
51
III-1- Avec lavnement de la colonisation...
51
III-1-1- Les Marabouts et Khouans
51
III-1-2- Les confrries religieuses
54
III-1-3- Le mouvement rformiste ..
57
III-1-3-a- Constitution dun champ religieux unifi
63
III-2- Le champ religieux algrien aprs lindpendance.

III-2-1- Lmergence de lislamisme radical..........................................
III-2-2-Les conversions au Christianisme...
Chapitre IV : Description de lglise Plein Evangile .....
IV-1- Situation gographique de lglise..
IV-2- Description physique de lglise.
IV-2-1- Lintrieur de lglise
IV-2-2-La salle du culte.
IV-3- Histoire de limplantation de lglise dans la rgion de Tizi-Ouzou................................
65
65
69
73
73
74
76
76
77
IV-4-Lappellation de lglise.
79
IV-5- Rglement intrieur de lglise.
83
IV-6- Description des pratiques cultuelles de lglise.
86
IV-6-1- Le culte hebdomadaire
87
IV-6-2- Les prires dintercession
90
IV-6-3-La sainte cne..
90
IV-7-Les diffrentes activits de lglise..................................................................
91
IV-7-1- La formation biblique..
91
IV-7-2- Le jene chez les chrtiens..
95
IV-7-3-Clbration de nol et des mariages.
96
IV-7-4- La gurison, lvanglisation et lentraide
99
IV-7-5- Ecoles pour enfants.
100
Chapitre V : Processus de conversion : motivations religieuses et non religieuses
102
V-1- Les expriences avant la conversion..
102
V-1-1- Linitiation la vie religieuse.
102
V-1-2- Lhritage religieux non prgnant des parents. ..
106
V-2- Le glissement vers le Christianisme. ..
109
V-2-1-a- Entre dans la foi.
109
V-2-1-b- La dimension communautaire de lglise vanglique..
114
V-2-3- Motivations non-religieuses..
115
V-2-3-a- A la recherche dune gurison.
116
V-2-3-b- Contourner la pression sociale chez les femmes...
117
V-2-3-c- Marginalisation et exclusion sociale..
120
V-2-3-c-1- Une Double marginalit
121
V-2-3-d- Recherche aprs une valorisation de la position de la femme...
123
V-2-3-e- Renouer avec sa culture dorigine..
126
V-2-3-f- Un vnement attirant
127
Chapitre VI : Processus de conversion : expriences et rsistances sociales
130
VI-1- Les expriences de conversions..
130
VI-1-1- La conversion comme transfert affectif..
131
VI-1-2- Reprsentation dune rupture de vie : lexprience du baptme
132
VI-2- Les expriences aprs la conversion
133
VI-2-1- La renaissance dans le Christianisme
133
VI-2-2- Une nouvelle vie..
134
VI-2-3- A la recherche dune reconnaissance sociale
138
VI-2-4- Lengagement dans lglise..
140
VI-2-5- La conversion sachve lorsque le converti peut en faire le rcit.
141
Conclusion gnrale..
142
Rsum en Franais.
144
Rsum en Arabe.
145
Bibliographie
Annexes.
INTRODUCTION GNRALE.
Le champ religieux: dfinit comme un objet autonome (le religieux) et institutionnalis
qui implique un stock de savoirs et une circulation de ces savoirs lintrieur de ce champ1, reste
peu investi par les sciences sociales en Algrie. Ce nest qu partir des annes 1990 que lobjet
religieux devient brlant et plus visible la faveur des bouleversements qui ont marqu ce pays
pendant deux longues dcennies.
En effet, lAlgrie a connu une priode de crise profonde, un climat favorable
lmergence de nouvelles formes de religiosit donnant ainsi plus de couleurs au paysage
religieux algrien qui tait jusque l prdomin par lIslam officiel. Un autre courant religieux
concurrent, lislamisme radical, fondamental ou extrmiste 2, a pris ds laube des annes 1990
une tournure brutale et dramatique suscitant bien des interrogations sur la vritable religion des
algriens.3
Sauf que, cette volution dans le paysage religieux nest pas la seule. LAlgrie, connait
depuis quelques annes une vague significative de conversions au Christianisme . Ce nouvel
aspect du changement social serait lune des figures types de la modernit religieuse
aujourdhui.4 En effet, ce phnomne nest pas propre notre pays, on assiste partout dans le
monde une monte fulgurante dun Christianisme de conversion 5 prn par les glises
vangliques6 et pentectistes7. Les spcialistes des conversions religieuses tel Sbastien Fath,
estime que cette forme de Christianisme pourrait devenir la premire dans le monde 8 pour ses
Salhi, M-Brahim, Rflexion froide sur des questions chaudes : quelle anthropologie du religieux en Algrie?
Quelques lments pour un dbat, in Quel avenir pour lanthropologie en Algrie ? Actes du colloque international,
Editions CRASC, 2002, p 90.
Hadibi Mohand akli, Wedris : Une Totale Plnitude : Approche socio-anthropologique dun lieu saint en Kabylie,
Editions Zyriab, Juin 2002, p 17.
2
Benoune Mohfoud Esquisse dune anthropologie de lAlgrie politique, illustre par une stratgie de la crise
(accepte puis abandonne par un pouvoir inapte), Editions, Marinoor, Algrie, p 92.
3
Salhi, M-Brahim, Op-Cit.
4
Hervieu-Leger Daniel, Le plerin et le converti : la religion en mouvement, Editions Champs-Fammarion, 2003.
5
Fath Sbastien, Le protestantisme vanglique : un christianisme de conversion entre rupture et filiation, Editions
Brepols, 2004, p 5.
6
Elles mettent lemphase sur lEvangile du pardon par la rgnration par une foi personnelle en Jsus-Christ
(Millard-J Erickson, Dictionnaire de la thologie chrtienne, Edition Baker, 1986, p 52.)
7
Appel aussi mouvement de la pentecte, cest une mouvance protestante vanglique se diffrenciant des autres
par limportance donne aux dons du Saint-Esprit (parler en langue, prophtie, parole de naissanceetc.) tels ceux
manifests au Ie sicle par les autres fidles rassembls le jour de la pentecte. (Dictionnaire de la thologie
chrtienne) Op-Cit, p 25.
8
Fath, Sbastien, Op-Cit.
vertus attractives car il sagirait dune foi dmonstrative dune communaut chaleureuse mais
exigeante car cest la conversion que le croyant est appel.
Le phnomne de la conversion, bien quactuel dans notre socit jouit dune grande
profondeur historique, notamment en Kabylie. En effet, lhistoire religieuse de cette rgion a t
marque par le passage de deux congrgations catholiques savoir celle des Jsuites en
1863-18801 suivie de celle des Pres-Blancs et des Surs-Blanches 2. Les deux missions
visaient travers leurs projets pdagogique et caritatif convertir le maximum de Kabyle la
foi chrtienne. Cest ainsi que certaines conversions ont t enregistres linstar de celle de
Fadhma Ait Mansour Amrouche3 pousse par la marginalit sociale quavait engendre son
statut de fille illgitime. Cest auprs des Surs blanches quelle sera rconforte puis convertie
sduite par leur gnrosit.
Lexistence de ces Kabyles chrtiens a longtemps t un phnomne mal peru dans un
contexte de rvolution algrienne. Ce groupe dhommes et de femmes, certes limit, est demeur
jusqu' ces dernires annes, un groupe invisible voir sans identit.4 Jean Amrouche pale
parfaitement de ces pratiques discriminatoires et dhumiliation dont a fait lobjet ces convertis :
Je ne reprsente que moi, et un peu sans doute cette minorit dchire qui nintresse
personne. Mais jai assez profondment souffert dans mon esprit et dans mon me du
mpris et de lhumiliation colonisatrice comme indigne durant mon enfance, mon
adolescence, ma jeunesse et mon ge dhomme .5
Le projet de christianisation de la Kabylie tait celui de Mgr Lavigerie 6, sa nomination,

Alger, lui laisse entrevoir la possibilit dentreprendre un projet de conversion de grande
Colonna Hugo, La compagne des Jsus en Algrie (1840-1880) : lexemple de la mission de Kabylie (1863-1880)
in : Monde Arabe Maghreb- Machrek, no 135, janv. mars 1992, pp 68-78.
2
Abrous Dahbia, La socit des missionnaires dAfrique lpreuve du mythe berbre : Kabylie, Aurs, Mzab,
Editions Peeters, Paris, 2007, p 7.
3
Ath Mansour- Amrouche, Fadhma, Histoire de ma vie, Editions Bouchne, Alger, 1990, p 30.
4
Direche-Slimani Karima, Chrtiens de Kabylie (1873-1954) Une action missionnaire dans lAlgrie coloniale,
Editions Bouchne, 2004.
5
Idem, p 130.
6
Dirche-Slimani Karima, Les coles catholiques dans la Kabylie du XIXe Cahier de la Mditerrane. Vol, 75,
Islam et ducation au temps des rformes, 2007. Mis en ligne le 21 juillet 2008,
URL :http://cdlm.revues.org/document3333.html. Consult le 01 fvrier 2009, p 2.
ampleur. Un projet qui a trouv son actualit dans un contexte de conflit avec les autorits
militaires et aliment par le mythe kabyle.1
Aujourdhui, le travail des vanglistes dans certaines rgions de lAlgrie (pas
seulement en Kabylie) a pouss les autorits politiques promulguer une loi obligeant les
nouveaux convertis sorganiser en associations agres. Sans connaitre lampleur relle de ce
phnomne, il est suffisamment important pour susciter une telle raction de la part des autorits
algriennes, une raction qui nest en fait quune forme de reconnaissance puisque la
promulgation dune loi aussi restrictive soit-elle correspond une reconnaissance dun
phnomne que lon souhaite contrler2.
Pour comprendre le comment dun tel agissement et clarifier cette situation, nous pensons
que la seule voie possible est de descendre au niveau du ddale des faits empiriques3 afin de
saisir comment une communaut chrtienne revendique ouvertement son existence bravant ainsi
le tabou de la conversion dans une socit comme la ntre.
Considrant jusque-l le phnomne de la conversion religieuse comme lun des aspects
du changement social qua subit la rgion de Kabylie, nous nous inscrivant dans une dmarche
comprhensive car il nous apparait important de dcrire et analyser pour pouvoir comprendre
puis expliquer les diffrentes conduites et pratiques des nouveaux pratiquants.
Pour y arriver, nous avons procd par tapes. Chaque chapitre rpond des impratifs
prcis. Ainsi et afin darriver claircir notre objet dtude, nous avons et dans un premier
chapitre prsent notre approche et les mthodes adquates la comprhension de cette nouvelle
ralit sociale qui est la conversion religieuse. Une prsentation du travail de terrain et des
techniques utilises est invitable.
Parce que le phnomne des conversions au Christianisme nest pas nouveau dans notre
socit nous avons tenu retracer, brivement, lhistoire de lvolution du Christianisme en
Kabylie et ce en essayant de remonter jusqu lglise romaine. Prsenter ce volet historique
1
Plantade Yidir, Lacit et athisme en Kabylie: mythe et ambigits, in journal dtudes internationales au MoyenOrient, Vol. 2, No 1, janvier 2007, p 81.
2
Salhi, M-Brahim, Relire observer lIslam quarante ans aprs. Communication pour le colloque international
autour de C.Geertz Lyon 23-25 janvier 2008. pp 41-47.
3
Salhi, M-Brahim, Op-Cit.
nous permettra de situer les nouvelles conversions dans le champ religieux en Algrie,
particulirement en Kabylie, cela va tre dclin dans le troisime chapitre.
Parce que lglise est lespace de la communion et de la rencontre avec Dieu mais aussi le
lieu o le nouveau converti officialise son acte et acquiert un nouveau code de vie, une
description des lieux et des diverses pratiques et activits clbres par cette institution religieuse
parait obligatoire.
Et aussi parce que, les croyances actuelles du converti ont t dtermines par un
contexte particulier, nous avons consacr un chapitre pour rendre compte du pass religieux des
dix cas ainsi que celui de leurs familles, rpertorier les motivations religieuses et non religieuses
de chacun.
Enfin, le dernier chapitre sera consacr aux expriences de conversion mais aussi a celles
survenues aprs la conversion en mettant laccent sur les changements occasionns.
En inscrivant notre travail dans le champ de la recherche anthropologique, nous pensons
que le thme de la conversion religieuse est lun des objets de lanthropologie religieuse, qui peut
tre saisi avec des matriaux et des techniques propres cette discipline comme lenqute de
terrain et les techniques qui sy rattachent telle lobservation participante et le rcit de vie. Nous
retracerons dans le chapitre qui suit lenqute de terrain dans ses diffrentes tapes et les outils
mthodologiques mis en place pour pouvoir approcher et saisir lobjet de la conversion
religieuse.
CHAPITRE I : APPROCHE, TERRAIN ET MTHODOLOGIE DE TRAVAIL.

I-1-Le choix du sujet et de lapproche.
Les expriences de conversion au Christianisme comme thme de recherche nont

attir lattention daucun chercheur dans le champ scientifique algrien. Ce modeste travail est
une tentative de notre part de pallier ce manque. Pour ce faire, nous avons mis en uvre une
approche anthropologique qui se base sur le travail empirique. Notre travail sinterroge
spcialement sur les itinraires de conversion dAlgriens au Christianisme vanglique, ce
qui nous fera connatre ce quest ce mouvement et loccasion ce que sont ses adeptes, c'est-dire, do est-ce quils viennent ? Comment ils sont venus et pourquoi ils y sont ?
Ce travail vise dans sa globalit explorer les voies par lesquelles les convertis
deviennent de vritable sujets, interprtes et acteurs dans leur cheminement vers le
Christianisme.
Notre intrt pour ce thme nest pas fortuit car, dune part, ce mouvement religieux a
suscit chez nous une grande curiosit pour comprendre les logiques qui sont lorigine de ce
glissement confessionnel dans une socit comme la ntre qui est extrmement conservatrice
et peu dispose considrer lappartenance religieuse comme un choix individuel.
Dautre part, la conversion religieuse comme aspect de lhistoire religieuse de
lAlgrie nest pas ouverte la recherche indpendante. En effet, aucune tude scientifique
na eu pour objet cette question qui est pourtant de notre point de vue difficile ignorer vu le
bruit quelle a provoqu et les ractions quelle a suscites, en particulier, au cours de la
dernire dcennie.
Il existe cependant deux travaux, comme en tmoigne celui de Dahbia Abrous1 qui est
une forme dinventaire historique sur la socit des missionnaires en Afrique et celui de
Karima-Dirche Slimani intitul Chrtiens de Kabylie (1873-1954) : Une action
missionnaire dans lAlgrie coloniale 2 qui voque laction missionnaire conjugue la
colonisation pour donner naissance une communaut de Kabyles convertis au catholicisme.
Dans cet ouvrage, laccent est mis sur les reprsentations excessives faites autours des
Abrous Dahbia, La socit des Missionnaires dAfrique lpreuve du mythe berbre, Kabylie, Aurs, Mzab,
Editions PEETERS, Paris, 2007.
1
Direche-Slimani Karima, Chrtiens de Kabylie (1873-1954), Une action missionnaire dans lAlgrie coloniale,
Editions BOUCHENE, 2004.
musulmans devenus chrtiens dans un contexte colonial et dune catgorie sociale dont
lidentit et le devenir taient mal dfinis.
Lexistence de kabyles chrtiens est un phnomne quon observe au quotidien, en
effet, il existe un groupe de Kabyles de confession chrtienne depuis des lustres comme il a
toujours exist que ce soit en Kabylie (exemple de la famille Amrouche pour ne citer que la
plus connue) ou dans dautres rgions dAlgrie.
Voici un exemple qui soulve trs brutalement et violemment le problme des
conversions dans notre socit, des conversions qui se faisaient en silence mais qui taient
bien relles. Khedidja Adel nous a rapport lexemple du destin tragique dune algrienne de
Constantine (1954-2008) convertie au Christianisme linsu de sa famille, ce nest qu
lapproche de sa mort quelle a dvoil son secret en manifestant son dsir de se faire
inhumer dans un cimetire chrtien. La volont de la femme fut exauce mais lenterrement
sest droul dans lanonymat, labri des regards. Lauteur nous dit ce sujet :
la tombe demeure cache, soustraite, drobe et anonyme puisquaucune
inscription ne lidentifie. Dsormais, il sagit dune tombe de la marge, de celle quon
voudrait oublier, comme si elle navait jamais exist. 1
Aujourdhui encore, la question de la conversion dAlgriens au Christianisme semble

pineuse et proccupante pour attirer lattention de la presse nationale et internationale selon
laquelle le nombre des convertis ne se limiterait pas quelques fidles2. La presse a t
lorigine de lampleur dmesure3 que connait, prsent, ce mouvement vanglique, elle a
lev le voile et rendu public un phnomne jusquici discret relevant du domaine priv.
Cest dans les colonnes des quotidiens nationaux que la Kabylie4 est reprsente
comme lpicentre de lvanglisation, en effet, la rgion connait depuis quelques annes un
1
Adel Khedidja, Itinraires dans le cimetire chrtien de Constantine. in, Traces, Dsirs de savoir et volont
dtre ; Laprs-colonie au Maghreb, textes runis par Fanny Colonna et Loc Le Pape. Ed. SINDBAD, 2010.
pp 394-397.
2
Le quotidien DOran, 22 janvier 2005. Salem Bey.
Al Fadjr, 20 juillet 2009, no 2670, Nabil K-Dj.
Echourouk, 25 mars 2009. Hassan Zizi/ Zineb A.

El Watan, jeudi 21 fvrier 2008 : le collectif Catgorie : Editos, Revue de presse.
4
Le Jeune indpendant, 6 mars 2008.
surinvestissement mdiatique injustifi mais qui pourrait tre expliqu par le particularisme de
cette rgion, une rgion en perptuel bouillonnement et soulvement.
Comme on la nonc prcdemment, lexistence et limportance relative de ces
conversions dans les quatre coins du pays nous ont interpells cest pourquoi nous avons
inscrit notre problmatique de recherche dans le cadre des pratiques et conduites sociales de la
religion. Mais avant dexposer les grands axes de notre problmatique, nous pensons quil est
important de dfinir deux concepts moteurs dans notre recherche savoir la conversion
religieuse et lidentit religieuse .
Contrairement au dsintrt tmoign lgard de cet objet dans le champ scientifique
algrien, beaucoup de travaux se sont intresss au phnomne de la conversion dans le
contexte tranger1, loin de faire un inventaire de ces tudes, on tient juste prciser que
devant la complexit de ce phnomne et sa relativit, les auteurs et dans diffrentes
approches se sont entendus pour dfinir la conversion comme une transformation.2
Dans les confessions de Saint Augustin, elle est dcrite comme une exprience
spirituelle et transcendante, fortement objective et intime, un mouvement intrieur qui fait
quon se dtourne de pour aller vers.3
Mais si la conversion religieuse est le processus par lequel une identit se transforme,
il doit y avoir un processus par lequel cette identit se construit, lidentit qui nest que le
rapport avec lequel chaque individu arrive faire concider son tre lui-mme, lui-mme aux autres
qui lentourent dans un milieu quil dfinit , ce qui constitue la fondation de ltre, la base sur laquelle
repose sa comprhension du monde 4. La conversion, constituerait de ce fait une remise en
question de cette vision du monde.
Le pape Loc, Quest ce que la religion pour les Franais ? Ce que nous renseigne la conversion, Marseille,
2007.
2
Fleury, B, tude de la conversion religieuse dun point de vue communicationnel, le cas de Roger Garaudy,
2004, p 23
3
Mossire, G, La conversion religieuse. Approche pistmologique et polysmie dun concept, universit de

Montral, 2007, p 9
4
Laplantine Francois, Je, nous et les autres: tre humains au-del des appartenances, Editions Le PommierFayard, 1999, pp 31-35.
En rsum, si lidentit est le processus par lequel se construit le sens quon assigne
tout ce qui nous entoure, la conversion religieuse pourrait tre le processus par lequel se
reconstruit ce sens. Elle est une exprience o lindividu pourrait se concevoir autrement et
exercer sa libert afin de sarracher et se distancier de ses appartenances identitaires premires
pour en appartenir un autre groupe et acqurir par consquent de nouvelles relations et de
nouvelles habitudes.
I-2-Problmatique.
La comprhension dun phnomne tel que la conversion religieuse rside dans
linterprtation de personnes participantes au dveloppement de cette exprience, il sagit
donc, pour nous daller la rencontre de ces personnes converties qui aurait particip la
construction de son exprience.
Notre travail sintresse non pas dterminer les causes objectives de la conversion
religieuse car, par cette dmarche, on occultera le point de vue du converti mais sinterroge
sur linterprtation quil fait de sa propre conversion.
Partant du principe que chaque individu est sujet un processus de socialisation qui
commence habituellement au sein de la famille se poursuivant lcole et dans dautres
institutions et au cours duquel il acquiert une vision du monde et une pratique religieuse qui
sont trs souvent en conformit avec les attentes de son groupe dappartenance, subitement se
met se poser des questions, va jusqu douter de son interprtation du monde et finit par
renoncer aux significations religieuses acquises au cours de sa socialisation primaire.
Comment est-il alors possible pour une personne de renoncer ces significations religieuses
acquises pour en adopter dautres auprs dun autre groupe dappartenance ?
Notre travail consiste dgager le processus par lequel on glisse dune confession
une autre, un mouvement dont lequel apparaitrait le sens quon assigne cette exprience
mais aussi de nouvelles pratiques et conduites. Loc Le Pape soutient que :
Pour observer les conversions religieuses, il est ncessaire de prendre en compte un
cheminement qui commence souvent par une qute et sachve par une intgration
dans une glise 1
Le pape Loc, Quest ce que la religion pour les Franais ? Ce que nous renseigne la conversion, Marseille,
2007.
Mais alors, quel a t le dclic ? Comment sorganise ce passage vers une autre religion ?
Quelles taient les tapes qui ont marqu ce cheminement et quel moment sachve t-il ?
La conversion est aussi prsente comme une interaction entre le converti et
linstitution daccueil, on se demande alors quel est le rle de cette dernire dans
lencadrement et laccompagnement pastoral du nouveau converti. Linteraction est aussi avec
les proches avec lesquels le nouveau converti sefforce de maintenir des liens; alors, on se
demande comment la famille ou mme lentourage se reprsente ce changement
confessionnel.
Par ailleurs, on assiste un regain dintrt, non au profit du catholicisme ou de
lorthodoxie mais lgard du protestantisme vanglique, et lon sinterroge sur la place
quoccupe ce dernier dans lchiquier du Christianisme dans le monde et de faon particulire
en Algrie. Quest ce qui dtermine ce choix, serait-il en rapport avec le message que vhicule
ce mouvement protestant dont les groupes encourageraient des conversions simplistes contrairement la rigueur du catholicisme- car assister au culte ne laisse pas indiffrent, la
ferveur avec laquelle le pasteur prche, les prdications sont enthousiastes laissant place au
tmoignage des convertis. Le croyant, a la preuve quadopter cette confession changerait son
existence.
Et comme toute conversion devrait oprer des changements dans la vie du converti,
nous observerons et nous examinerons limpact de la conversion religieuse dans la vie de ces
nouveaux chrtiens. Quest ce qui change quand on devient chrtiens ?
La conversion au Christianisme implique souvent lappartenance une nouvelle
communaut plutt chaleureuse dont llan de solidarit est important qui favoriserait le lien
social alors que ce dernier est mis mal dans un monde individualiste. Le Christianisme
vanglique donnerait-il cette reprsentation dune forte dimension communautaire ?
Ladhsion un autre groupe religieux procurerait-il des privilges au nouveau converti ? En
retour, les convertis devraient-ils afficher une ferveur proslyte, doivent-ils vangliser leur
tour et tout moment ?
Enfin, ces nouvelles recrues du Christianisme sont reprsentes comme des rengats
de lIslam, ils vivent mal les dateries et lintolrance de la part des musulmans et non
musulmans. Leur chemin vers le Salut tait-il ensemenc de difficults, comment vivent-ils
cette intolrance et cette pression sociale quand aucune loi ne les protge ?
9

I-3-Hypothses.
la lueur de ce qui a t prsent jusquici, nous considrons la conversion comme

une transformation identitaire construite avec la participation et linvestissement volontaire du
converti, une dmarche, souvent motive par des difficults personnelles.
Rappelons que chaque individu par sa socialisation primaire ou secondaire acquiert
une interprtation du monde quil apprend prserver auprs de son groupe dappartenance.
Sa socialisation primaire a limit les possibilits qui lui sont donnes afin dassimiler
lensemble des connaissances. Mais dans le contexte de mobilit et de modernit actuel,
lindividu, au contact dun nouveau discours, peut tre amen rflchir sur sa condition.
En matire de croyance, chaque personne peut concevoir quelle nest plus restreinte
dans sa rflexion sur la religion surtout quand cette dernire nest plus crdible aux yeux de
ses adeptes. Ainsi, on abandonne de plus en plus lIslam cause de la violence qui marque ses
actions, une image induite par lislamisme radical.
De plus, et pour expliquer le processus de conversion, nous pensons tout dabord que
cest un contexte particulier qui le dtermine et lengage. Un contexte de crise et de vide
spirituel qui inciterait lindividu rflchir sur sa condition. Cette remise en question peut tre
motive par un sentiment dinscurit, de manque affectif, de rejet social ou mme identitaire.
Cela nous conduit penser que certains Kabyles trouveraient refuge dans le Christianisme car
ce dernier les accepte avec leur particularisme culturel et linguistique.
Par ailleurs, ladoption du Christianisme peut tre considre comme une solution
plausible pour les femmes pour se dbarrasser du statut non difiant que leur octroie la
religion musulmane.
Dautre part, la conversion au Christianisme permettrait dappartenir une
communaut o la chaleur et la spontanit des tmoignages sont partages. Ce nouveau
groupe de croyants offre aux nouveaux convertis un cadre scurisant et un environnement
stable et cohrent pour spanouir dans leur nouvelle foi, individuellement ou en famille.
Enfin, le choix de la nouvelle confession est fortuit pour un grand nombre de
personnes, les convertis se sont orients vers une glise protestante parce quelle tait vacante
pour accueillir au moment o lglise catholique nencourageait pas ce genre de conversion.
10

I-4-Enqute et choix des cas.
Notre enqute a suppos une identification du terrain en question mais aussi

ltablissement dun lien et linstauration dun climat de confiance avec la population
concerne par notre tude. Cest pourquoi et avant dentamer notre enqute de terrain, nous
avons effectu au pralable plusieurs descentes exploratoires qui nous ont t facilites par un
intermdiaire lui-mme converti.
Nos premires visites dans lglise taient une dcouverte dun espace particulier et
des pratiques nouvelles que nous ne connaissions pas. Au cours de cette premire phase, nous
avons essay de nous familiariser avec le terrain proprement dit mais surtout avec les
convertis avec qui nous avons tiss quelques liens et tabli des contacts.
Il est important de souligner quen amont, nous avons t bien accueillis par les
membres de la communaut vanglique, ils croyaient que nous tions en qute de foi,
autrement dit, en vue de se convertir. Les difficults apparurent lorsquils ont su que nous ne
partagions pas leur croyance et que notre prsence se justifiait par dautres motifs.
Au fur et mesure que notre enqute avanait, le terrain des religions nous est apparu,
complexe, cela sexpliquerait par le fait que nous ne partagions pas la mme foi et les mmes
croyances avec le groupe que nous sommes alls tudier. Notre intrt pour ce groupe
religieux nimpliquait nullement notre adhsion leur foi, cela a t en partie lorigine des
difficults que nous avons rencontres. Nous avons compris au terme de notre enqute de
terrain que simuler une conversion tait la seule mthode concluante et convaincante.
Malgr lincapacit de simuler une conversion, donc de se faire passer pour une
chrtienne et malgr tous les obstacles rencontrs, nous sommes parvenus nous faire
accepter par quelques nouveaux chrtiens car chez les autres, la mfiance persistait. Ce nest
quen les habituant notre prsence et en leur tmoignant nos bonnes intentions leur gard
que nous sommes parvenus se faire accepter comme investigatrice. Faute dune adhsion
totale, nous avons quand mme, et tout au long de la dure de notre enqute, travaill nos
affinits avec le milieu que nous avons choisi dtudier.
Dans ce qui suit, nous allons voquer les conditions dans lesquelles sest droul notre
travail de terrain dans une glise protestante vanglique situe au cur de la nouvelle ville de
Tizi-Ouzou. Cette glise, nous lavons dcouverte bien avant que nous entamions notre
travail, cest--dire bien avant 2009 et ce grce un ami chrtien.
11
La plus grande difficult tait de ngocier notre prsence lintrieur de lglise afin
dassurer une libert de travail et de dplacement au sein de linstitution. Cette libert de

circuler na t acquise que partiellement. Aprs avoir effectu plusieurs alls dans cette
glise, nous avons constat que la communaut chrtienne tait hostile toute personne nonconvertie mais ils continuaient afficher une tolrance, certainement, par politesse.
La seule voie possible qui nous est apparue productive tait de tisser des liens avec
quelques convertis. En effet, faire la connaissance de plusieurs personnes ne nous a pas ouvert
toutes les portes de linstitution mais nous a mis sur des pistes intressantes malgr laveu de
notre incroyance et de notre statut acadmique qui ont provoqu des frictions chez nos
interlocuteurs en particulier chez les deux responsables de lglise. Trs vite, notre intrt
pour leur croyance et notre assiduit au culte a amoindri leur mfiance notre gard.
Pendant cette priode denqute, nous avons pu approcher quelques convertis et
raliser quelques observations que les entretiens avaient compltes et consolides.
Du groupe de personnes que nous avons eu loccasion de connaitre, nous avons
slectionn dix et nous les avons persuads de nous accorder un entretien. Les uns ont tout de
suite accept tandis que les autres ont hsit avant de se laisser embarquer dans cette
exprience. Les dix enquts ont t convertis au protestantisme vanglique et tous taient
baptiss. Voici un tableau rcapitulatif des dix profils des enquts.
Nom
et ge
Sexe
prnom
A.KH
43
Fminin
Niveau
Profession
Situation
Nombre
dinstruction
familiale
denfants
Licence
marie
marie
en sans
sciences
conomiques
S.D
A.F
34
33
Fminin
Fminin
Magister en Professeur
littrature
luniversit de
franaise
Tizi-Ouzou.
Licence
en Enseignante au Marie
langue
et CEM.
culture
12
divorce

amazigh
H.R
25
Fminin
Etudiante sans
clibataire
mari
de mari
luniversit
de
Tizi-
Ouzou
D.R
47
Masculin
4 eme AM
K.M
43
Masculin
Ingnieur en Chauffeur
Fellah
gnie
taxieur
mcanique
encadreur
de
groupe
de
prire+prcheur
A.K
29
masculin
3 eme AS
A.AT
22
masculin
Etudiant
chmeur
clibataire
clibataire
mari
de clibataire
sans
luniversit
de
Tizi-
Ouzou
P.T
42
masculin
Licence
en pasteur
sciences
conomiques
K.Ma
28
masculin
3 eme AS
Receveur
bus
Comme nous pouvons le lire travers les donnes contenues dans le tableau ci-dessus,
notre chantillon est compos de quatre femmes et six hommes, ces derniers avaient entre 22
ans et 47 ans au moment de lentrevue. Tous sont dorigine kabyle.
La situation professionnelle de nos enquts parat plutt intressante, cinq diplms
de luniversit ont bnfici dun emploi stable, lune dans lducation nationale, lautre dans
lenseignement suprieur. Une autre convertie, aprs une courte exprience professionnelle
dans limmobilier, a dcid de rester la maison. Deux autres convertis et aprs de brillantes
13
tudes lun en science de gestion et lautre en gnie mcanique, ont prfr sengager dans
lglise, lun comme pasteur et lautre comme prdicateur. Deux personnes navaient pas
encore achev leurs tudes au moment de lentrevue. Les trois derniers ont eu des emplois
sporadiques.
Le niveau dinstruction des dix enquts est dans lensemble apprciable puisque la
majorit a dpass le niveau secondaire et plus de la moiti ont eu des diplmes universitaires.
I-5-Mthodologie et techniques de recherche
Afin de cerner ce phnomne social et comprendre les motifs de diffrentes pratiques
cultuelles ainsi que les modes de penser des convertis, on sinscrit dans une dmarche relevant
dans son intgralit de lapproche comprhensive et interprtative.
Notre approche du phnomne de conversion tait attentive la production du sens de
la part des convertis eux-mmes autour de leurs actions. Cette approche est influence par la
dmarche de Clifford Geertz, donc de la description dense qui consiste rpondre deux
interrogations autour de ce que disent les acteurs sur leurs actions et comment produisent-ils
du sens ? Il nous invite aller dcouvrir lobjet du changement religieux dans le ddale
des ralits empiriques en regardant par-dessus lpaule des acteurs en privilgiant des tudes
de cas.1
Pour mener bien notre travail, nous avons envisag un nombre doutils allant des
diffrentes lectures exploratoires au travail de terrain proprement dit, deux techniques qui
nous ont permis dapprhender et de cerner notre objet dtude.
La documentation comme aspect thorique de la recherche a constitu la premire
tape dans notre recherche bien quil ny est pas dtude ayant trait ce mouvement religieux
dans le champ scientifique algrien, nous avons pu se documenter sur ce qui a t produit dans
le champ tranger franais et canadien autour de la conversion religieuse et ce dans diffrentes
disciplines. Par contre, Il existe une riche littrature coloniale qui nous a t bnfique
puisquelle nous a renseigns sur une priode importante dans lhistoire du Christianisme en
Kabylie savoir lpoque correspondant au passage des missionnaires catholiques dans cette
rgion.
1
Geertz Clifford, Observer lislam, changement religieux au Maroc et en Indonsie, traduit de langlais par JeanBaptiste grasset, Editions La Dcouverte, Paris Ve, 1992, pp 11-15.
14
Nous avons fait aussi des lectures relatives la socio-anthropologie de la religion, au
changement religieux, lhistoire du Christianisme en Afrique du Nord, des livres

thologiques, vangiles, ancien et nouveau testament.
Comme on la annonc plus haut, limportance du phnomne apparat dans sa
visibilit mdiatique, cest pourquoi nous avons constitu un dossier de presse qui tait un
matriau important que nous avons exploit tout au long de ce travail. Les vnements et
dbats lis aux conversions religieuses nous ont renseigns sur la manire dont les mdias
influencent le dbat public.
Par ailleurs, nous nous sommes rfrs un nombre douvrages mthodologiques qui
nous ont permis damliorer nos connaissances concernant la mthodologie en anthropologie
et choisir la plus approprie notre travail.
Considrant nos objectifs gnraux, une approche qualitative de type anthropologique
nous est apparue la plus approprie, les mthodes dapproche choisies sont priori :
lobservation participante, lentretien non-directif et semi-directif et le rcit de vie.
I-5-a- Lobservation participante.
Observer dsigne laction de percevoir, de voir et donc de regarder quelque chose, un
objet ou un lieu. Mais elle est aussi auditive.1 Au moment de ces observations, nous avons
particip aux activits et aux interactions du groupe, donc nous avons fait appel lune des
techniques de recherche inhrente lanthropologie, nous voulons parler de lobservation
participante que nous estimons la plus approprie notre travail.
Cette technique nous a permis dtablir un contact direct avec les convertis mais aussi
dobserver de prs les actions menes par les diffrents acteurs en particulier lors du culte
hebdomadaire.
Nos observations ont fait lobjet dun journal denqute dans lequel nous avons rendu
compte des actions qui nous ont marqus linstar du baptme, de la thrapie pratique par le
pasteur, des mariages clbrs etc.
travers ces observations, nous avons essay de se mettre dans la peau des acteurs
tudis, chose qui nous a mens comprendre le sens quils assignent leurs nouvelles
1
Copans Jean, Lenqute ethnologique de terrain, Edition. Nathan, Paris 1996, p. 36.
15
pratiques et conduites. Nos observations ont concern tout dabord laspect physique de la
btisse qui fait office de lieu de culte, le placement des matriels, la dcoration des diffrentes
pices en particulier celle rserve au culte. Dans un second temps, nous avons pu observer le
droulement des diffrentes pratiques et activits religieuses en particulier le culte
hebdomadaire et le baptme par immersion.
En fin, nous avons concentr notre attention sur les conduites des convertis et les
changes effectus entre les fidles, hommes et femmes. Dans ce cas, nous ne nous sommes
pas contents dobserver mais nous intervenons en discutant avec les nouveaux chrtiens sur
des sujets qui se rapportent la religion musulmane et chrtienne. Certaines de ces
observations ont t intgres dans notre travail danalyse.
Aprs avoir essuy quelque refus, nous avons retenu quelques personnes prtes nous
suivre et nous consacrer un peu de leur temps et nous accorder des entretiens. Mais avant
dentamer la ralisation des entretiens, on a collect les informations ncessaires concernant
nos interlocuteurs. De plus, nous avons labor un guide dentretien 1 quon avait bien entendu
ajust au cas par cas. Trois grands thmes mergent de ce guide, le premier est en rapport avec
le cursus scolaire er de formation du converti, le second concerne le pass religieux du
converti ainsi que celui de sa famille, tandis que le dernier est relatif lexprience de
conversion.
I-5-b- Entretien non-directif et semi-directif.
Nos observations ont t compltes par des entretiens qui, dans le cas de notre tude,
reprsentent lune des techniques qui conviennent le mieux pour la comprhension du sens
que les acteurs attribuent leurs actions et pratiques ou la lecture quils font de leur propre
exprience.
Au contact des enquts, il nous est apparu que le seul mode daccs aux rponses
tait le langage du converti, cest pourquoi nous avons dcid de mener notre recherche par de
longs entretiens enregistrs. Nous avons privilgi les entretiens semi-directifs afin de laisser
merger du converti lui-mme le rcit de conversion.
Voir le contenu du guide dentretien en annexe.
16
Ces entretiens nous ont permis de recueillir une varit de situations, de croyances,
dattitudes et de motivations. Nous pensons quavec cette technique, mme si le nombre des
entretiens raliss est restreint, il est possible de tirer des conclusions suffisamment solides.
Au cours des entretiens non-directifs nous avons demand aux enquts de nous
raconter lhistoire de leur vie (enfance, la famille, lcole, les grandes joies et les grands
tourments). Dans la partie semi-directive, nous avons demand aux enquts de nous parler
en dtail de leurs expriences de conversion. Ce type dentretien nous a permis davoir des
rponses plus libres et plus dveloppes nos questions
Afin de faciliter le dmarrage des entretiens, nous avons prfr demander aux
convertis de nous raconter leurs expriences de conversion. Quand lintroduction du micro,
et en dehors de quelques cas que la prsence de ce dernier a dstabiliss, les interviews ont
pratiquement oubli cet appareil..
I-5-c- De lentretien au rcit de vie.
Dans notre tentative de comprendre les itinraires de conversion, le recours
lentretien semi-directif nous a sembl le plus appropri mais lors des entretiens, les enquts
disposaient dune grande libert, en effet, ils ont voqu leur exprience vcue et introduit
dautres thmes de discussion qui leur tenaient cur. Trs vite, les formes narratives ont fait
leur apparition pour exprimer une partie de leur exprience de conversion. Ces rcits leur ont
permis de dcrire leur vie dans le Christianisme mais surtout les conditions dons lesquelles ils
se sont convertis. Les entretiens se sont transforms en rcits de vie. On demandait, alors,
nos interlocuteurs de nous raconter un fragment de leur vie.
Ces formes narratives nous ont interpells quant la signification quelles contiennent.
Les enquts nous ont livr leurs expriences vcue, parfois intimes et douloureuses. Le
converti travers ce rcit voulait faire connatre son histoire, se faire entendre et tre compris
mais nous faire part de son exprience visait surtout nous convertir .
I-5-c-1-La conduite des entretiens :
Au cours de cette tape, nous avons d expliquer lobjet de lentretien et le faire en
terme comprhensibles pour linterlocuteur, on a d aussi demander
denregistrer, on a, ce sujet, essuy quelques refus de la part des convertis.
17
lautorisation
Au dbut de chaque entretien, on demandait chaque interlocuteur de se prsenter,
puis venaient les premires questions qui taient dordre gnral, travers lesquelles, on
demandait lenqut des rponses plus au moins longues. Au fur et mesure que lentretien
avanait, les questions devenaient pointues.
On na pas utilis le guide dentretien comme un questionnaire, il nous a permis
uniquement de ne pas omettre certains points. En fonction des interlocuteurs, on na pas suivi
lordre des thmes noncs dans le guide.
Certaines situations nous ont contraints ne pas utiliser le guide. Selon les cas, nous
navons pas pu aborder tous les thmes avec toutes les personnes interviewes qui prfraient
aborder des questions trop abstraites. A ce sujet, nous avons constat que la plupart des
enquts taient frus dun mme thme celui se rapportant la foi chrtienne et la personne
de Jsus. Dans une telle situation, nous navons pas pu interrompre leurs rcits, nous les avons
encourags donner des exemples, apporter plus de prcisions sur un tel ou tel point et de
dfinir certains termes. On a d, et dans bien des cas, sappuyer sur les propos de lenqut
pour enchaner avec la question suivante. De plus, et en fonction du droulement des
entretiens, nous avons improvis des questions nouvelles qui nous venaient lesprit surtout
que lenqut dans son rcit a laiss des zones dombre sur lesquelles nous avons demand
des explications.
Au cours de nos entrevues, on aurait pu interrompre ces squences narratives qui
paraissaient, par moment, interminables mais au contraire, nous avons invit et mme
encourag notre interlocuteur poursuivre son rcit. Par ailleurs, nous avons port une
attention particulire nos interviews en manifestant notre adhsion leurs propos.
I-6-Procds danalyse thmatique et difficults de la recherche.
Nous avons tenu retranscrire les entretiens dans leur intgralit et aprs avoir lu les
entretiens retranscrits, nous avons obtenu des donnes trs varies, nous avons pu distinguer
des faits et comportement, des jugements, les croyances, motions et doutes.
Devant cette multitude de donnes et en fonction des thmes abords, nous avons
class des passages courts et parlants pour les intgrer notre analyse thmatique.
Lanalyse thmatique est la mthode la plus utilise pour traiter des entretiens semidirectifs. Elle consiste isoler les thmes dans un discours afin de le ramener tre utilis et
18
de permettre la comparaison avec les autres discours dont on dispose. Analyser un corpus
dentretiens consiste en un travail de rduction du contenu des diffrents discours afin den
dgager les lments utiles tout en prservant au maximum les variations des modalits
dexpression.
Afin danalyser les entretiens nous avons relu ces derniers puis procd un
dcoupage en fonction des thmes et sous thmes. Aprs cette dmarche, nous avons relev
les points communs, les variations et les divergences. Les lments saillants ont t mis en
vidence et illustrs par des extraits qui nous semblaient parlants et significatifs.
Etudier la thmatique de la conversion religieuse nous est apparue au fil de la
recherche complexe et cette complexit tient lobjet mme de la conversion religieuse, un
thme trs sensible. En effet, travailler sur un tel sujet impliquait de briser un tabou dans une
socit extrmement conservatrice comme la ntre.
Les premires difficults apparurent sur le terrain ds notre aveu de notre statut
acadmique. Les fidles, en particulier les responsables, ont affich une rticence notre
gard. Lune des responsables de lencadrement des nouveaux convertis, nous a clairement
fait comprendre quon ne devait pas sapprocher des fidles sans sa prsence.
Un jour, nous avions rendez-vous avec la femme du pasteur qui avait prvu lentrevue
chez elle, dans lglise. notre arrive, nous avons demand aprs elle et un converti,
responsable du baptme, nous a affirm quelle venait de sortir. Quand nous lui apprenons
quelle nous attendait chez elle, il change subitement de discours et confirme lavoir vu sortir
sans savoir si elle tait rentre. Ce genre dincident tait courant au cours de notre enqute
mais la plus grande difficult tait daccder linformation et sentretenir avec lun des
pasteurs. Explicitement, il nous a jamais refus un entretien mais trouvait toujours un moyen
de dtourner notre attention son gard en trouvant comme prtexte sa non disponibilit.
Mener une enqute sur les convertis au Christianisme tait courir le risque dtre pris
pour une chrtienne et du coup tre traite comme telle surtout lorsquon effectuait nos visites
lglise Tafat . En effet, il nous a t impossible, par moments, dtre sur les lieux
quand les rapports devenaient conflictuels entre chrtiens et musulmans, il tait imprudent et
risqu pour nous de se dplacer sur le terrain afin deffectuer des observations surtout lorsque
lglise Tafat fut attaque puis incendie par des extrmistes musulmans.
19
Ces difficults ajoutes la complexit et la sensibilit du sujet nous ont contraints
prendre plus de temps afin de raliser notre enqute de terrain.

Avant dexposer les donnes recueillies sur le terrain et les rsultats de notre enqute,
nous essayerons dans les pages qui suivent de retracer brivement lhistoire du Christianisme
en Kabylie et ce en remontant jusqu' lglise romaine.
20
CHAPITRE II : HISTOIRE DE LVOLUTION DU CHRISTIANISME EN

KABYLIE.
Les changements confessionnels ont toujours exist dans toutes les civilisations et
toutes les cultures1.
En Afrique du Nord, ce mouvement de conversions tait le produit dune srie de
conqutes : romaine, vandale, byzantine, arabe et franaise, des conversions qui ont
marqu lhistoire religieuse de cette rgion. Des glissements confessionnels vers le
Christianisme et ou vers lIslam ont t, pour la plupart, engendres par un contexte de
guerre et dinsurrection.
Pour ce qui est de lhistoire religieuse de la Kabylie, elle est maille de
mouvements religieux, parfois violents et ce depuis les chrtiens donatistes du 4 me
sicle2 jusqu nos jours, o on assiste au retournement des groupes de personnes vers le
Christianisme mais vanglique.
Parce que nous voulons que notre tude concerne le prsent et que nous pensons que
les conversions qui constituent lobjet de notre mmoire sont, peut tre, sans lien avec
celles qui se sont produites antrieurement, nous avons choisi de ne pas y aller dans le
dtail historique, nous prsenterons brivement lvolution du Christianisme en Afrique
du Nord, particulirement en Kabylie et ce depuis l poque romaine jusqu lavnement
de la colonisation au XIX sicle et mme au-del de cette priode.
La conversion de Lon lAfricain, de son vritable nom Hassan El Wazzan sest faite son insu et dans
des conditions ambiges, il a t captur la demande de Lon X, qui le prit sous son ail et le fit convertir
au christianisme Rome. ( Amin Maalouf, Leon lAfricain, Editions Casbah, Alger, 1998,)
2
Plantade Yidir , Lacit et athisme en Kabylie : Mythes et Ambigits, journal dtudes des relations
internationales au Moyen-Orient, Vol. 2, N. 1, janvier 2007, p 81.
21

KABYLIE.
II-1-Lglise Nord Africaine lpoque romaine

Le Christianisme a trouv en Algrie, au 2me sicle de notre re, un terrain
favorable pour son expansion. La population soumise lempire romain tait sduite par
les messages de paix et de justice que vhiculait la religion chrtienne. Ds 189, des
vques dorigine algrienne occuperont des fonctions pontificales, le plus clbre, dont
la pense a influenc loccident, est sans doute Saint Augustin qui reste, de notre point de
vue, le meilleur tmoin de cette poque.1
N Taghaste, lactuelle Souk Ahras, Saint Augustin, et aprs de longues et de
brillantes tudes et sous linfluence de sa mre Sainte Monique, se convertit la foi
chrtienne en 387 et devient par la suite vque dHippone en 430. Cest cette priode,
que le christianisme connaitra son apoge en Afrique du Nord et que les Berbres seront
profondment christianiss.
le nombre des glises est un sujet dtonnement car on en voit toujours
plusieurs dans un bourg de moyenne tendue, ce sont les Berbres nombreux
assimils et christianiss que vint heurter linvasion islamique 2
Les siges piscopaux recenss au dbut du Ve sicle sont trs denses dans les
rgions fortement urbanises avant mme la conqute romaine, dans les rgions
correspondant lest de lAlgrie actuelle [rgion de Constantine, Guelma, Annaba,
Timgad], lglise dAfrique tait constitue de cinq provinces ecclsiastiques : La
Proconsulaire, la Numidie, la Tripolitaine et les deux Mauritanie. Ce Christianisme
africain officiel sera troubl par une crise interne au 4e sicle qui est provoque par le
schisme donatiste du nom de lvque Donat qui en 313 fut lu Carthage, la rivalit
Teissier Henri, Histoire du christianisme en Afrique du Nord, Lybie, Tunisie, Algrie, Maroc, p 30.
Berthier Andr, LAlgrie et son pass, dition Picard, p 10.
22

KABYLIE.
entre catholique et donatistes stendait toute lAfrique chrtienne et particulirement

en Berbrie.1 Ce nest quen 411, que le donatisme fut condamn et les donatistes
contraints de se soumettre lglise catholique et ce lors dune runion dvques
Carthage.2
Avec linvasion des Vandales qui durera plus dun sicle, lglise dAfrique sy
trouvait sous leur domination,
ils la perscutrent en rpandant lhrsie arienne,3
commence alors le dclin de lglise dAfrique et les vques refusant de sy soumettre

taient contraints lexil, les glises ont t alors confisques et les vques dports.4
II-2-Lglise dAfrique avec linvasion des arabes
Jusquaux invasions arabes, lAfrique du Nord fut une active rgion chrtienne
comptant mme jusqu six cents vchs5, ce nest quaprs lirruption des tribus
hilaliennes au IXme sicle que les dernires communauts chrtiennes se sont
dcomposes6 pour progressivement disparatre aprs lislamisation massive qui suivra,
mais qui ne simposa quau bout de plusieurs compagnes en particulier chez les Berbres,
chez qui, les arabes trouveront dnormes difficults pour sy implanter.
Pendant un sicle les Berbres rsistrent trois vagues successives dinvasions
arabes.
1
2
Teissier Henri, Op-Cit, p51

Ibid, p 53.
Larianisme niait la divinit du Christ.
Teissier Henri, Op-Cit, p43.
Idem, p 42.
Berthier Andr, Op-Cit, p25.
23

KABYLIE.
Aprs la mort de la rsistante Kahina1, lAfrique du Nord fut conquise et islamise. 2

Avant la colonisation franaise, le christianisme a presque disparu en Algrie,
lglise ne subsistait que par la prsence de chrtiens trangers, pendant la domination
turque, on tolrait aprs de longues ngociations la prsence de quelques ordres religieux
pour soccuper et accompagner les esclaves et les captifs chrtiens mais avec une rgle
interdisant de convertir les musulmans sous peine de mort.
Les chrtiens quant eux pouvaient exercer leur culte, des chapelles ont t bties
cet effet dans plusieurs rgions, un hpital et un cimetire chrtien existaient aussi en
Algrie.3
II-3-Lglise dAfrique avec lavnement de la colonisation franaise
Au dbut du XIXme sicle, une nouvelle forme de prsence chrtienne va marquer le
champ religieux en Algrie en particulier celui de la Kabylie avec linstallation de deux
congrgations chrtiennes, celle des Jsuites suivie de celle des Pres-Blancs et des
Surs Blanches.4
Avec lavnement de la colonisation franaise, le retour de lglise en Algrie sest
fait dune faon ambige, en amont, les militaires franais ntaient pas enthousiastes
De son vrai nom Dihya , elle est lune des figures de la rsistance berbre lavance des troupes
musulmanes entre 695-705. A la tte de la tribu Djerouas dans les Aurs, elle parvint associer plusieurs
tribus indignes. En 697, elle crasa larme de Hassan Ibn Numan aprs avoir appliqu la politique de la
terre brule. Cest suite la bataille de Tabarqa quelle fut vaincu et capture par les troupes de Hassan Ibn
Numan. (http//culture-berbre/histoire/kahina/htm).
2
Idem.
Idem, pp 79-80.
Colonna Ugo, La compagnie de Jsus en Algrie (1840-1880) : Lexemple de la mission de Kabylie

(1863-1880) in Monde arabe Maghreb Machrek No 135, janv-mars1992.
24

KABYLIE.
quant la prsence dhommes religieux en Algrie. Ce refus de la part des militaires a

rendu les rapports complexes entre ces derniers et les religieux. En dpit de ce refus et
malgr le faible rle jou par la religion dans la vie de lAlgrie coloniale, laction
missionnaire est alle de paire avec laction coloniale.
On va essayer de retracer lvolution de la christianisation en Algrie, et ce, depuis
lavnement de la colonisation en mettant laccent sur la complexit des rapports entre
militaires qui se sont opposs aux conversions des musulmans et hommes religieux qui
avaient pour seule ambition la conversion de ces derniers.
II-3-1-La complexit du rapport colonial entre militaire et hommes religieux.
Le retour du christianisme en Afrique du Nord tait loin des proccupations
premires des autorits militaires qui se sont farouchement opposs lide dune
prsence missionnaire en Algrie, la prsence de ces missionnaires se justifiait par un
simple accompagnement des collons et militaires. Ladministration franaise a pris
comme rgle de conduite de sopposer par tous les moyens aux conversions de
musulman. En somme, lapostolat fut interdit.
Elle se rsigna donner des pasteurs aux Europens qu la condition quils ne
se fissent jamais missionnaires auprs des musulmans 1,
Ces restrictions ont entrain le cantonnement de lglise dans les seuls lieux o se
concentraient les Europens, un cantonnement prmdit par les gnraux de peur de voir
les prtres chapper leur autorit. Les gnraux avaient refus linstallation des curs
qui auraient chapp leur autorit mais lentement le besoin de la population europenne
dune prsence religieuse se fit sentir.
Emerit Marcel, La lutte entre les gnraux et les prtres au dbut de lAlgrie Franaise, in Revue
Africaine, T-XCVII [97] 1er et 2me trim., 1953, pp 66-97.
25

KABYLIE.
En 1830, Mgr Vialar fit venir sa sur Emilie, religieuse, pour animer une uvre
dassistance destine aux Europens et aux musulmans, et ce nest quaprs de longues
hsitations et ngociations entre le gouvernement de Louis Philippe et le Vatican que
stablit une organisation ecclsiastique en Algrie, avec la cration de l vch dAlger
en 1838, sa tte Mgr Dupuch, nomm par Grgoire XVI qui va trs vite dsigner une
dizaine de prtres la tte de paroisses Alger, Oran et Bne.
Pendant plus de dix ans, Mgr Dupuch et ses prtres multiplieront les tourns
auprs des militaires et civils europens, qui selon le clerg franais taient livrs euxmmes et sans rfrents religieux.1
cette priode, lvanglisation des Algriens ntaient pas encore entame et
reporte des temps ultrieurs.
Les surs de Saint-Joseph leur tte Emilie de Vialar ont commenc leur mission
auprs des indignes et se voient confier lhpital civil dAlger o une pidmie de
cholra faisait rage, quelque temps aprs, on les appelait Bne (actuelle Annaba) et
Constantine.
Les filles de charit comme on les appelait assuraient, partir de 1842, le soin des
malades ainsi que la direction dcoles communales2 mais les quelques prtres qui
exeraient leur fonction dans la colonie taient mpriss par les fidles et considrs par
lautorit franaise comme un danger social, comme en tmoigne Marcel Emerit dans cet
extrait :
Les quelques prtres qui exeraient leur ministre dans la nouvelle colonie
Baroli Marc, La vie quotidienne des Franais en Algrie 1830-1914, dition Hachette, Paris, p 224.
Idem.
26

KABYLIE.
taient le rebut du clerg franais, cupides et dbauchs, ils taient mpriss par
les fidles et considrs par lautorit militaire comme un danger social . 1
En 1845, le directeur de lhpital civil dAlger ordonna de chasser les filles de la

charit des hpitaux ainsi que linterdiction aux musulmans dassister aux crmonies
religieuses catholiques. Les dsaccords avec ladministration devenaient plus ardents,
maintes reprises, les autorits franaises expliqurent lvque quil navait autorit que
sur les catholiques2.
Pour mener bien sa mission et avoir des rsultats concluants, Mgr Dupuch avait
jug bon douvrir des hpitaux, des tablissements dans lesquelles les musulmans
malades seront exposs un discours religieux chrtien en tant contraints dcouter
les surs se faisant dire la messe3. Mais le zle vanglique dont a fait preuve cet
archevque a fait grossir les aversions de ladministration franaise.
cet effet, un conflit lopposa Bugeaud, alors gouverneur gnral en plein lutte
contre Abd El Kader, qui rappela lvque quil ntait charg que des chrtiens
romains et quil navait aucun droit sur les autres. Plus encore, quil allait rembarquer
nimporte qui penserait faire du catchisme aux arabes 4.
Pour Bugeaud, ctait inconcevable de coloniser avec des religieux mais lvque
nen faisait qu sa tte, il envoya Stouili un groupe de trappistes, une initiative qui
Emerit Marcel, Op-Cit, p 72.
Idem.
Idem, p84.
Idem, p86.
27

KABYLIE.
tait de trop pour Bugeaud qui nattendait que le moment opportun pour se dbarrasser
de cet vque1.
Lenttement de Mgr Dupuch a entrain son endettement, et devant lincapacit
de tenir ses engagements financiers, il tait forc de dmissionner puis de fuir2.
Aprs la chute du premier vque dAlger, lautorit militaire pouvait enfin
reprendre en mains le contrle en milieu indigne.
Ce nest quavec la nomination de Mgr Pavy qui succda Mgr Dupuch, que
lglise simplanta rellement avec la nomination de curs la tte des centres de
colonisation, ce qui sera trs vite interdit avec ladoption de la loi de finance de 18803.
partir de 1846, Mgr Pavy conduira le sige piscopal dAlgrie, il fut le
vritable organisateur du clerg algrien, mais il tait, linstar de ces prdcesseurs,
anim par un zle apostolique hors du commun, Oran, il inaugura la chapelle de notre
Dame De Santa Cruz avant de cder sa place au Cardinal Lavigerie. 4
Arriv Alger, Mgr Lavigerie fut nomm archevque en 1867, ce sige lui a t
propos par Mac-Mahon qui voyait en lui un collaborateur idal, et il avait raison car Mgr
Lavigerie avait en tte un projet grandiose celui de rgnrer lAfrique tout entire partir
de lAlgrie redevenue chrtienne 5.
Idem. P 93.
Idem, p 95.
Emerit Marcel Op-Cit, p 225.
Ibid.
Ibid, p 400.
28

KABYLIE.
En rclamant la libert dapostolat, il rompt avec ladministration coloniale en

particulier avec le conseil municipal dAlger, ce dernier voulant remplacer les frres
enseignants par des instituteurs lacs.
Larchevque, pour achever la construction de la basilique Notre Dame dAfrique,
fera venir des prmontrs de lAbbaye de Saint Michel de Frigolet qui furent appels,
plus tard, Pres-Blancs cause de leur habit, mais larchevque ne cessa de caresser son
projet de fonder une congrgation missionnaire, il finira par remplacer ces hommes par
ses propres missionnaires en leur gardant la mme appellation Pres Blancs .
Lide dun ordre missionnaire en Algrie ntait pas celle du Cardinal Lavigerie,
mais dun jsuite nomm Pre Ducat qui avait planifi un plan dorganisation dune
socit religieuse dnomme Missionnaire de Notre Dame dAfrique compose de
prtres et de frres lacs, cette socit allait stablir en milieu musulman pour mener une
action de charit via les coles et les orphelinats 1, en tenant compte des proscriptions
faites du gouvernement franais concernant la libert dapostolat auprs des musulmans.
Pendant les annes 1865-1867 et avant de lancer cette action, lAlgrie fut frappe
par une srie de catastrophes pendant lesquelles la charit des catholiques tait sans
limites mais cette gnrosit avait un prix, ces calamits ont entrain des milliers
dorphelins que Lavigerie avait recueillis, il voyait en eux le premier noyau partir
duquel pourrait saccomplir progressivement le grand projet de rnovation de lglise
dAfrique dont il rvait. Cest ainsi que les premiers villages chrtiens furent cres aux
Attafs Chlif.2
Abrous Dahbia, La socit des missionnaires lpreuve du mythe kabyle, Kabylie, Aurs, Mzab, dition
Peeters, Paris, 2007. p7.
2
Emerit Marcel, Op-Cit, p 302.
29

KABYLIE.
la mme priode, le cardinal et dans la mme conjoncture, avait runis des

enfants en situation malaise, certains ont t mme baptiss et le gouverneur gnral
prfr ne pas intervenir pour freiner la besogne du cardinal, mais devant le zle
charitable de larchevque, le gouverneur gnral lui refuse le droit douvrir des centres
hospitaliers, on lui fera rappeler que sa tche se bornait dans la moralisation des colons
catholiques tablis en Algrie1.
Un peu plus tard, et en 1871, Lavigerie avait recas les enfants recueillis2
Maison-Carr ou dans les deux villages quil avait crs aux Attafs, ce projet exigeait
que Lavigerie se procure dimportants crdits quil obtiendra grce son amiti avec De
Gueydon, une manuvre qui dplaisait fortement aux colons3.
La mme anne, les dputs ont vot contre les crdits destins aux uvres de
larchevque mais les orphelins furent confis aux Pres-Blancs et trs vite, en 1874,
luvre des orphelins fut menace, les crdits destins cette uvre cessrent,
larchevque a fait appel la gnrosit des Franais mais ces derniers taient insensibles
aux arguments quon leur avait avancs, cest ainsi que lexprience des orphelinats ne
continuera que dans les deux villages chrtiens4.
Cest probablement avec larrive de lAmiral De Gueydon quune politique de
conversion des musulmans en particulier kabyles fut encourage, Lavigerie fut appuy
officiellement par De Gueydon, ce fut le dbut de lapostolat en Kabylie5, aprs que
Idem.
Les enfants qui lui restaient, car beaucoup ont t, soit rcupr, soit dcd.
Ageron Charles-Robert, Histoire de lAlgrie contemporaine, Editions PUF, 1979, p 302.
Idem, p 303.
Idem.
30

KABYLIE.
lAmiral a fait part larchevque de sa volont de voir lexprience des Attafs se

reproduire dans cette rgion.
Convaincu que les Kabyles descendants de chrtiens ne manifestent aucune antipathie
pour les religieux chrtiens un prjug qui alimentera pendant de longues annes ce quon
a dsign par le mythe kabyle1 et cest en partie, pour cette raison, car des facteurs sociohistoriques viendront appuyer ce mythe, que lessentiel de leffort de lvanglisation
avait t port sur la Kabylie.
II-3-2- Le Mythe kabyle
Divers travaux touchant lAlgrie coloniale se sont rfrs ce mythe qui est
souvent voqu comme un instrument de la politique coloniale consistant deviser les
Algriens pour pouvoir rgner. Un mythe dans lequel lemphase est mise sur la
dichotomie entre Arabes et Berbres.
lpoque o la France dominait en Algrie, la population tait htrogne,
plusieurs groupes ethniques rpandaient sur le terrain algrien. Les Arabes et les Berbres
ont constitu la majorit au ct dautres populations comme les Turques, les noirs et les
juifs. cette htrognit ethnique, les Franais ajoutaient une dichotomie dordre
sociogographique qui consistait dire que les Arabes furent des nomades de plaine et
que les Kabyles taient des montagnards sdentaires.
Ce genre de qualification engendrait une image binaire de nature mythique, cest
cette dimension binaire de cette dichotomie quon finira par dsigner par mythe
kabyle . Ce dernier jugeait que les Kabyles taient suprieurs aux Arabes. Ces
reprsentations du bon Kabyle ont surgies suite aux nombreuses observations et analyses
Idem, p 304.
31

KABYLIE.
faites autour de la population rsidant en Algrie lpoque de la colonisation plus

prcisment lpoque o les militaires administraient en lAlgrie.
La religion fut lun des plus importants lments de la comparaison engage entre
Kabyles et Arabes, ajoute aux particularismes linguistiques, culturels et sociologiques de
la Kabylie, tous ont contribu la construction dune image positive des Kabyles et
ngative des Arabes, ce qui menait croire que les premiers taient plus aptes
lassimilation. Il faut cependant signaler quaucune lgislation pro-Kabyle ne fut jamais
adopte en Algrie par la France mais limpact de ce mythe fut indniable.
Le mythe kabyle tait donc antrieur la colonisation, les auteurs de la priode
coloniale ont toff ce mythe anticlrical que lon va retrouver plus tard chez les
missionnaires chrtiens avec le plus de prjugs sur la religiosit de la population kabyle
en les opposant toujours aux Arabes. Le mythe a t, donc, reconstruit autour dun
ensemble de prsupposs qui rapprochaient davantage la socit kabyle de la socit
chrtienne en mettant en avant la suppose tideur des Kabyles lgard de lIslam1.
Larabe qui ne conoit le bien et le mal que selon le Coran nadmet aucun
progrs en dehors du livre et le Kabyle qui na pas de livre et qui sait concilier le
respect qui est d aux lois avec le sentiment de leur perfectibilit indfinie 2
Lavigerie, blouit par ce mythe, construit une stratgie idale dvanglisation,

selon laquelle missionnaires et convertis allaient participer la restauration de lglise
dAfrique du Nord, une action qui fera de lAlgrie une porte ouverte sur le reste du
Chachoua Kamel, Lislam Kabyle [XVIIIe XXe sicles] Religion, tat et Socit en Algrie suivi de
lpitre [Rissala] d Ibnou Zakri [Alger, 1903] Maisonneuve et Larose, p 29.
2
Elie George, La Kabylie du Djurdjura et les Pres Blancs, Paris, 1923, p 44.
32

KABYLIE.
continent1.Une action travers laquelle les convertis, eux-mmes, prendront la relve et

tmoigneront par leurs expriences de conversion, ainsi :
Christianiser lAfrique par des Africains tait le seul moyen dexercer avec le
moins de frais pour la mission le plus dinfluence dans leur pays et parmi leurs
patriotes .2
Larchevque tait convaincu que les Kabyles possdaient tous les attributs qui les
prdisposaient embrasser la foi chrtienne ou mme sassimiler.
Sur les sommets de lAtlas formant avec les restes de Libyens et des Berbres
la masse des populations indignes se trouvent des descendants des chrtiens.
Cest le Liban dAfrique, mais un Liban que lEurope a dlaiss, et o, peu peu,
le christianisme a disparu aprs la destruction de son sacerdoce. Laborieux,
sobres, pleins de courage, exempts de fanatisme pour une religion impose par de
longues violences et quatorze fois renie par eux, spars des arabes par le
ressentiment de lopprim contre loppresseur, nayant pas subi la loi des Turcs,
conservant encore, dans quelque tribus, le signe sacr de la croix et, dans toutes,
le code ou comme ils disent, le canon de leurs lois civiles, les Kabyles semblaient
destins notre alliance3
Les missionnaires dans leur rapprochement des deux socits, voquaient aussi
linstitution de la djema :
Prenez une djema kabyle, tez les burnous, revtez ce monde de blouses
Abrous Dahbia, Op-Cit, p 9.
Dirche Slimani Karima-, Chrtiens de Kabylie, (1873-1954) : une action missionnaire dans lAlgrie
coloniale, Edition Bouchene, 2004, p5.
3
Abrous Dahbia, Op-Cit, p10.
33

KABYLIE.
bleues ou dhabits de drap, vous aurez un conseil municipal o sigent des

paysans franais 1
Quand la religiosit des Kabyles, Lavigerie tait convaincu que ces derniers
ntaient pas profondment islamiss, que progressivement cette foi superficielle allait
disparatre et laisser place la croyance chrtienne.
Le Coran na pas profondment pntr dans leurs murs, na pu se glisser
dans leur vie familiale et sociale toujours rgies par les kanouns berbres. Ils ont
sans doute adopt la foi de lislam et son intransigeance doctrinale parfois
fanatique. 2
Dautres missionnaires ont not que les Kabyles, bien que religieux, ne sont pas
aveugls par le fanatisme comme le sont les Arabes.
Autre fait important, quavait constat et rapport les missionnaires, qui opposait
Kabyles et Arabes mais qui les rapprochait davantage des Franais et qui confirmait leur
origine romaine est la monogamie, le Kabyle est monogame, exception faite pour les
marabouts, ils disaient ce sujet :
Le berbre, peu dexception prs, est monogame, sa femme circule librement,
le visage dcouvert, elle vaque ses affaires, se rend la fontaine, travaille aux
champs, visite ses amies, il lui arrive mme parfois, telle une commre de
France, de ngliger son mnage pour aller flner ou faire des cancans. 3
Ibid, p8.
Dirche Slimani Karima, Op-Cit, p 34.
Ibid, p17.
34

KABYLIE.
Toutes ces caractristiques prsentaient le Kabyle si particulier aux yeux de

Lavigerie et de toute la hirarchie catholique et alimentaient et revivifiaient le Mythe
berbre .
Aveugl par ce dernier, larchevque cre luvre de Saint Augustin pour la
rsurrection de la foi, une foi vince par la foi musulmane, cette dernire quil jugeait
impose aux Kabyles.
Autrement dit, ce mythe inspir de lanticlricalisme suppos des Kabyles a
lgitim le projet de Lavigerie. Sauf que ce mythe, mis lpreuve du terrain, sest avr
une pure illusion. En effet, tous les rapports et chroniques qui proviennent des diffrents
postes de missions1 saccordent dire que tous les motifs qui fondaient le mythe se
contredirent confronts la ralit indigne.
Les missionnaires au contact des populations quils sont venues convertir, se
heurtrent une donne plus tangibles, celle dune population immuable, non
convertible2.
Les missionnaires ont pris conscience que leur mission allait tre ardue, et que
seule la misre pouvait susciter quelques conversions3. Cest pourquoi, les Pres-Blancs
vont emprunter la voie de la charit et de laction mdicale travers laquelle ils allaient
gurir les corps en esprant accder aux mes,4 une action qui ne pouvait tre accomplie
que dans des hpitaux, ces derniers avaient fonctionn comme des centres daccueil de
cas dsesprs et marginaliss. Cest, sans doute, cette marginalit qui a conduit Fadhma
1
2
Abrous Dahbia, Op-Cit.

Idem, p 11.
Dirche- Slimani Karima, Op-Cit, p 56
Ibid, p 47.
35

KABYLIE.
Ath Mansour, alors rejete par la socit kabyle mais aussi par la religion musulmane
pour son statut de fille illgitime, vers lhpital de Saint Eugnie1 dans la tribu des Ath
Manguellet o elle se fera baptiser suite son mariage avec un converti 2.
Quelques conversions ont t enregistr, en particulier dans les espaces connus
par une grande pauvret linstar des Ouadhias3. Ces dernires furent baptises,
conversions de misre 4 les missionnaires se sont intresss aux plus dmunis les
pensant plus vulnrables, Dahbia Abrous crit ce sujet :
Laction de conversion a abord cette socit fragilise par ses marges. Le
christianisme sest infiltr par des fissures qui pour certains deviendront des
fractures 5
Contrairement la dtermination des catholiques pour faire convertir les Kabyles

leur foi chrtienne, Hanoteau ne croyait pas en une ventuelle assimilation des Kabyles
par les conversions, il disait ce sujet :
En ce qui concerne le dogme et les croyances religieuses, leur foi est aussi
nave, aussi entire et aussi aveugle que celle des musulmans les plus rigides,
loin de les regarder comme plus favorables que dautre notre domination, nous
les croyons, au contraire, plus hostiles parce que cette domination ne froisse pas
seulement leurs prjugs religieux mais blesse profondment le sentiment si
Hpital de Michelet ou de Ain EL Hammam.
Ath Mansour Amrouche Fadhma , Histoire de ma vie, dition La Dcouverte, Paris 2000, p71.
Elie George, Op-Cit, p 33.
Dirche Slimani Karima, Op-Cit.
Abrous Dahbia, Op-Cit, p 55.
36

KABYLIE.
vivace en eux de lindpendance, quant la conversion prochaine des Kabyles au

catholicisme, cest une pure chimre 1
II-3-3- Le choix de la Kabylie comme terrain o va prosprer luvre de

Lavigerie.
Si lessentiel de leffort de lvanglisation tait port sur la Kabylie, cest en
partie cause de ce mythe qui runit toutes les particularits telles la sdentarit, la
densit de la population, la dchance des institutions traditionnelles rendues dsutes par
ladministration coloniale2 mais aussi pour des facteurs historiques. La Kabylie
montagneuse tait une rgion pauvre qui navait pas suscit lintrt des Ottomans ainsi
que celui des Franais qui ont longtemps hsit avant de la conqurir.
Les insurrections successives, celle de 1857 et de 1871, ont fait de cette rgion
une zone enclave, le climat de violence et de misre quavaient entrain ces
insurrections cadrait parfaitement avec le projet dvanglisation initi par Lavigerie.
Ce climat a favoris limplantation de deux congrgations : catholique et
protestante3 qui se sont dailleurs concurrences le terrain Kabyle, de plus, KarimaDirche Slimani note que cest cette poque que la Kabylie fut dclricalise aprs la
fuite des clercs et des grandes familles maraboutiques 4, ce qui explique aussi le choix,
non fortuit, de la gographie des postes dont lesquels se sont tablit les missionnaires.
Pratiquement, tous les postes ont t install en haute Kabylie, cette rgion, mme si elle
Ageron Charles-Robert, Op-Cit, p 172.
Dirche Slimani Karima, Op-Cit, p21
Abrous Dahbia , Op-Cit, p 72.
Dirche Slimani Karima, Op-Cit, p31
37

KABYLIE.
a constitu le lieu de fondation de la confrrie musulmane la Rahmaniya 1, nest pas

aussi mine que dautres rgions de lieux saints. Donc, le choix dune rgion
montagneuse et enclave tait une stratgie missionnaire pour viter tout contact et toute
confrontation avec une quelconque institution religieuse.2
Tous ces facteurs ont fait de la Kabylie le terrain de prdilection pour mener une
action dvanglisation, cest ainsi quau cur du massif du Djurdjura, cinq tribus taient
le terrain o a prospr luvre de Lavigerie.
II-4-La mission de Kabylie
En dpit des incertitudes concernant la possibilit de cette mission, le Cardinal
ainsi que toute la hirarchie catholique tait obstins et persuads de sa faisabilit. En
1871, lamiral de Gueydon, alors gouverneur gnral, crivait larchevque dAlger, lui
confirmant que le moment tait venu dassocier le peuple kabyle la civilisation
franaise :
Le moment dassocier peu peu le peuple vaincu par nous la civilisation
chrtienne parat enfin venu 3
Cest au lendemain de la sanglante rvolte de 1872 que Mgr Lavigerie soutenu

cette fois-ci par le gouverneur gnral, le vice-amiral Conte De Gueydon, reprenne ses
missions dapostolat en Kabylie et cest ainsi que se sont succdes les installations des
postes missionnaires : le premier fut celui de Taguemount Azzouz, chez les Beni Aissi,
Taourirt Abdellat chez les Ouadhias, Ait Larba chez les Benni yenni en 1876, Ouarzen
Idem.
Dirche Slimani Karima-, Op-Cit, p 42.
Ageron Charles-Robert, Op-Cit, p 301.
38

KABYLIE.
chez les Beni-Mnguellet, Kerrata chez les Beni-Smail, Djema Sahridj chez les BeniFraoucne, enfin, Ighil-Ali chez les Beni-Abbs en 18791.
chaque ouverture, ce fut le calvaire pour les missionnaires, qui, en plus de
lanimosit de lautorit franaise, enduraient lhostilit et la violence affiches leur
encontre par les populations indignes, des tentatives dassassinat ont mme t
enregistres notamment dans la rgion des Ouadhias2.
Dans chaque poste ouvert, une mme recommandation fut donne aux
missionnaires celle de rayonner uniquement par le dvouement et la charit, interdiction
absolue de prcher la religion chrtienne aux populations.
Le Cardinal entama son projet dans un contexte pour le moins favorable, le climat
de pauvret et de misre cadraient parfaitement avec son projet dvanglisation
Mais les Pres-Blancs aprs leur contact troit avec le terrain kabyle, et
contrairement leurs reprsentions les plus irralistes sur la Kabylie, se sont heurts de
trs srieux obstacles. Au contact de la socit indigne, les missionnaires ne trouvaient
nulle trace du bon kabyle, facile convertir, bien au contraire, ils relevrent le caractre
combatif et belliqueux de ce dernier et son farouche esprit dindpendance3,
Dans un portrait quil dresse du Kabyle, le pre Sivignon affirme : Il a lamour de
son pays jusqu lexaltation, se moque de notre civilisation et de tout ce quelle comporte 4
Abrous Dahbia, OP-Cit, p 37.
Elie George, Op-Cit, p 34.
Idem, p 41.
Elie George, Op-Cit, 35.
39

KABYLIE.
Le pre Creusat fut le premier pour qui on confia la premire mission, il alla dans
diffrents villages kabyles afin de prcher la bonne nouvelle, mais partout o il allait, il
tait confront aux plus terribles des hostilits et cruelles avanies, on rapporta un fait
illustratif des vexations quavaient connu les Pres-Blancs en particulier au dbut de leur
mission :
Ait Frah, (.), il fut reu dans de djema, on le fit assoir sur un banc de
pierre que, par une feinte dfrence, on avait recouvert de feuillage. Encourag
par cette prvenance inusite, il parla abondamment des projets du grand
marabout des franais , () ses auditeurs () accueillirent son discours,
dabord par un silence glacial, puis par des sarcasmes. Enfin, quand le pre
Creusat se leva () un formidable clat de rire branla les vielles pierres de la
djema et le saint prtre constata que sa soutane tait toute macule des
immondices sournoisement dissimules par la verdure sur laquelle on lavait fait
asseoir, mais le pre na pas t dcourag pour autant, il poursuivra sa mission,
au cours de laquelle il rencontrera certains qui ont compris les bienfaits dune
telle mission, cest ainsi, quon entendra parler de linpuisable charit des pres,
de plus, les Kabyles avaient la confirmation des pres qui navaient nullement
lattention de les dtourner de leur religion. Au fur et mesure, on demanda
mme au pre Creusat denvoyer des Pres Blancs dans leur village 1.
En 1880, les jsuites quittrent lAlgrie et Mgr Lavigerie na rien fait pour les
dfendre, il a cd devant ladministration rpublicaine en interdisant ses missionnaires
tout proslytisme, il a mme modifi son discours, avanant que les missionnaires ne
devaient tre que des initiateurs, luvre devait tre accomplie par les Africains euxmmes une fois devenus chrtiens. Larchevque avant de renoncer convertir les
musulmans, un autre projet lui trottait la tte, celui de ressusciter lancien sige de
1
Idem p 29.
40

KABYLIE.
Carthage pour loccuper, il saisit loccasion de lintervention franaise en Tunisie en

1881 pour se faire reconnaitre comme administrateur apostolique de Tunisie1.
Sa loyaut envers la rpublique lui a value le titre de cardinal en 1882. Aprs quil
sest lanc dans une mission contre lesclavagisme en 1888, Lon XIII lui confia celle de
la rconciliation entre catholiques franais et la rpublique, chose quil a russie aussi
avant sa mort en 18922.
Aprs le dcs du cardinal, lglise dAlgrie fut ruine avec larrive au pouvoir
des radicaux socialistes, en 1899, les tablissements publics dAlgrie furent laciss, les
surs chasses des hpitaux, des orphelinats et des coles3.
4
ce moment, Pre de Faucoud entrait en scne, pensant que lassimilation des
indignes la civilisation occidentale exigeait un effort de colonisation et de

christianisation, le pre criait lopposition des pouvoirs publics qui encourageaient la
religion musulmane5.
Le pre de Faucoud, et malgr ce dni de la part des pouvoirs franais, ne
renonait pas pour autant convertir les musulmans puisquil croyait cette conversion
possible par la puissante rdemption du sang de Jsus.
Dirche Slimani Karima-, Op,Cit, p22.
Idem, p 23.
Elie George, Op.Cit, p54.
N le 15 septembre 1858 Strasbourg. Homme religieux mais aussi militaire, cest au cours de sa mission
en Algrie quil a vcu au Beni-Abbes mais aussi a Tamanrasset. Il luttera contre lesclavagisme en
Afrique. Son ouvre a eu une reconnaissance internationale. Parmi ses nombreux crits : Carnet de BeniAbbes 1993, Carnet de Tamanrasset 1986, Qui peut rsister Dieu ? 1980.
5
Idem.
41

KABYLIE.
ct de la volont de rpandre la religion chrtienne, laventure coloniale tait

aussi la volont de rpandre une civilisation1 travers lcole et la mdecine, on verra
dans ce qui suit la dmarche entreprise par le colonisateur dun ct et les missionnaires
de lautre afin de mener leurs actions respectives 2.
II-5- Le traitement de la colonisation lgard de lislam : cole missionnaire
et cole rpublicaine franaise.
Dans le cadre brouillant de lAlgrie coloniale,
deux civilisations se sont
affrontes travers trois aspects civilisationels savoir lcole, la mdecine et la religion.

Deux coles [missionnaire et rpublicaine] se sont concurrenc le terrain en particulier
kabyle en vue dbranler le systme denseignement traditionnel3 et de convertir, si
possible, la population kabyle ainsi faire subir lislam un double anticlricalisme et une
double offensive de la part, dun ct, de lcole congrganiste et de lautre celle des
rpublicains.
Parmi les auteurs qui se sont intresss lvolution de la politique scolaire et
mdicale de la France en Algrie, Yvonne Turin, qui dans affrontements culturels dans
lAlgrie coloniale : coles, mdecines, religion, 1830-18804 avait refus de parler dune
Turin Yvonne, affrontements culturels dans lAlgrie colonial: coles, mdecines, religion, 1830-1880, 2e
dition, 1971
Qui fut dailleurs, mis mal suite aux nombreuses mesures prises par le pouvoir colonial : Snatus
consulte de 1863 entrainant leffondrement de lordre tribal et la soumission des populations indignes au
pouvoir des colons, perscution contre les zaouas, en 1881, instauration du code de lindignat et
ltablissement de lEtat civil pour les musulmans. Fanny Colonna, Savants Paysans, lments dhistoire
sociale sur lAlgrie rurale, Alger, 1987, p167.
4
Turin Yvonne, Op-Cit.
42

KABYLIE.
colonisation intellectuelle1, elle affirmait par contre que la France, en imposant son cole
et sa mdecine, appelait au dialogue avec la socit domine. 2
travers laction mdicale, la France visait laffaiblissement de linfluence
sacerdotale des Tolba, ces derniers qui dtenaient en plus du savoir coranique, le savoir
mdical,3 ce sujet, la question de la fusion entre la fonction scolaire et la fonction
clricale constate chez les Tolba4 a t mise en vidence par lauteur, ce qui expliquerait
louverture des coles et des hpitaux aux mmes moments et aux mmes endroits5.
Pour la France, lcole et la mdecine constituaient des armes politiques, lauteur
a voqu la ncessit de la rnovation du systme denseignement traditionnel quil soit
arabe ou franais et ce pour rpondre la demande de ladministration coloniale en terme
de fonctionnaires instruits.6
Pour ce qui est de laction mdicale, prodiguer des soins aux indignes tait un
moyen de rtablir la communication avec la socit domine devenue impossible aprs la
brutalit et la violence de la conqute franaise.7
Lorganisation scolaire de 1830-1880 sest faite par deux expriences, avant et
aprs la rforme Ferry de 1883. La premire fut antrieure cette rforme qui tait en
1
2
Ibid, p 9.
Colonna Fanny, Savants Paysans, lments dhistoire sociale sur lAlgrie rurale, Alger, 1987, p 81.
Idem, p82.
Turin Yvonne, Op.Cit, p 10.
Ibid, p 9.
Ibid, p228.
Colonna Fanny, Op.Cit, p84.
43

KABYLIE.
faveur dune cole traditionnelle restaure. Aprs la rforme, une cole gratuite, laque et
obligatoire similaire celle ouverte en France fut impose aux algriens.1 Une politique
qui fut lance aprs que la moiti des tablissements primaires, secondaires et suprieurs
[zaoua] des institutions productrices de lettrs dtenteurs et transmetteurs de savoir,
disparaissent.2 Yvonne Turin ajoute que bien que les zaouas amoindries, elles
demeuraient le centre de la rsistance lcole et aux pratiques mdicales.3
II-5-1- coles : missionnaire et rpublicaine.
Laction civilisatrice et assimilationniste a t mene conjointement par
ladministration franaise et les missionnaires. Pour qui, un projet dinstruction paraissait
primordial pour viter lmergence dune gnration dAlgriens qui aurait t prpare
pour les mpriser4.
Lcole rpublicaine va jouer un rle non ngligeable dans lentreprise coloniale
parce quelle va amener la formation dune lite indigne en Algrie, surtout depuis la
rforme Ferry de 1883, une lite qui sera une sorte dintermdiaire entre le colonisateur et
le colonis, cest l que le rle des instituteurs dans le mouvement assimilationniste sera
dterminant5.
Lcole a t aussi la voie privilgie emprunter afin de dvelopper
luniversalisme du message chrtien et catholique, cette politique de scolarisation
Idem p85.
Turin Yvonne, Op-Cit, p 131.
Ibid, p 240.
Colonna Fanny, Instituteurs algriens: 1883-1939, Alger, 1975.
Colonna Fanny.Op-Cit, p 10.
44

KABYLIE.
sinscrivait aussi dans un projet dassimilation1, entre 1873 et 1880, lpoque o le

rgime militaire fut remplac par un rgime civil 2, les missionnaires ont bnfici dune
marge de manuvre pour lancer une action scolaire en particulier dans les villages o ils
se sont anciennement installs. Cest ainsi que cinq coles primaires de garons3 furent
fondes par Lavigerie en 1873, malgr linsuffisante formation pdagogique des
missionnaires.
Lenseignement des filles se fera un peu plus tard avec larrive des Surs
Blanche ds les annes 18784, ce projet a suscit une grande hostilit de la part des
Kabyles qui admettront, un peu plus tard, lenvoi de leurs filles aux ouvroirs de tissage et
de couture.
partir de 1940, des filles et garons ont aussi intgr le camp scout, puis la
ruche5 un mouvement scout exclusivement fminin6.
Lanticlricalisme et la lacisation entrains par la chute de lempire taient encore
sans consquence sur lcole des Pres, ces derniers ont pu tablir un cursus
denseignement avec des programmes et des instructions rigoureux. Mais dautres
Dirche Slimani Karima, Les coles catholiques dans la Kabylie du XIXe sicle, Cahiers de la
Mditerrane, vol. 75, Islam et ducation au temps des rformes, 2007, mis en ligne le 21 juillet 2008, p18.
2
Idem, p 20.
Dirche Slimani Karima,. Op-Cit, p 61.
Amellal Bahia, La ruche de Kabylie [1940-1975], Edition Achab, 2009.
Idem.
La ruche est ne en 1940, dont les lois et devises inspires du scoutisme, la ruche est un mouvement
spcifique la Kabylie, un mouvement qui exige le respect des principes kabylo-musulmans. Amellal
Bahia, La ruche de Kabylie [1940-1975], Edition Achab, 2009.
45

KABYLIE.
problmes vont trs vite surgir comme la rsistance affiche par les tribus kabyles suite
louverture de ces coles au cur de leurs villages. Les villageois ont boud lcole ses
dbuts, en plus de lirrgularit des lves, et ce malgr le caractre incitatif de ces
institutions.
Karima-Dirche Slimani rapporte que ces coles ont t, souvent, confondues
avec des espaces daccueil pour handicaps ou des orphelinats1.
Pour pallier ces manques, les missionnaires ont opr plusieurs stratgies de
recrutement, ils attiraient les fils des personnalits les plus influentes aux villages et
dtentrices de la lgitimit religieuse et politique dans les tribus2.
Progressivement, lcole des Pres prend forme et simpose bien qu en priphrie
du systme3, on rapporte que lcole de Taguemount Azouz est lune des plus frquentes
de Kabylie en raison de la densit de sa population mais aussi pour lanciennet de la
prsence missionnaire dans cette rgion4.
De plus, les missionnaires se sont montrs patients, attentifs aux exigences
culturelles des Kabyles, ils se sont lancs dans ltude de lIslam et du droit coranique, ce
qui expliquerait dailleurs le fait que Pres et Surs ont tenu respecter un principe
musulman, celui de la non mixit, les missionnaires, et pendant toute la priode de leur
mission, nont jamais partag la mme enceinte de travail5. Cette premire exprience
Dirche Slimani Karima, Op-Cit, p 61-62.
Idem.
Dirche Slimani Karima , Op-Cit, p18.
Colonna Fanny, Op-Cit, p 103.
Amellal Bahia, Op-Cit, p 23.
46

KABYLIE.
tait jalonne de difficults en particulier celle de la double concurrence de lcole

franaise rpublicaine et lcole coranique1, des conflits qui seront aliments par
lannonce dune loi sur la sparation entre glise et cole2.
Avant quune vraie politique scolaire soit mise en place, et aprs une srie
denqutes entreprises par les bureaux arabes, un effort a t entrepris pour la rnovation
de lenseignement traditionnel et la formation des Tolba, mais cette piste a trs vite
chou en faveur de lenseignement Arabe-franais qui lui-mme ne tarda pas dprir.
Lchec de ces deux tentatives tait expliqu par le refus du colonis qui avait
entrain la lassitude du colonisateur comme le soulignait Yvonne Turin en crivant :
Les Franais se sont persuads de linutilit dune rnovation de
lenseignement arabe laquelle ils taient au dbut disposs, tandis que les
arabes demeurent tout aussi certains que la moindre compromission avec la
science des infidles ne peut tre quune trahison.. 3
Il faut attendre la rforme nationale de lenseignement de Jules Ferry en 18804, et

cest prcisment avec la promulgation du dcret du 13 fvrier 1883 quune cole laque
et gratuite sera mise en place en Algrie.
II-5-2- Un surinvestissement en Kabylie.
Si la population kabyle a fait lobjet de concurrence entre deux congrgations
chrtiennes1 et deux coles congrganiste et laque, cest parce que les missionnaires
Dirche Slimani Karima, Op-Cit, p17.
Turin Yvonne, Op-Cit, p250.
Idem.
47

KABYLIE.
comme2 les rpublicains taient anims par la mme logique assimilationniste, celle du
mythe berbre3, ce qui expliquerait dailleurs, en partie, le rgime de faveur4 dont a joui
la Kabylie, qui a constitu la zone rurale, dont la socit dominante cherchait se
rapprocher le plus travers lcole.
En 1887, plusieurs tribus taient scolarises At Iraten, Tizi Rached et Djema
Saharidj, At Oughlis avec en tte la tribu des At Yenni5.
Fanny Colonna, rapporte que ces rgions et pour des raisons historiques, conomiques et
sociales6 ont t de grandes fournisseuses de normaliens7.
Cest Emile Masqueray8 qui avait enqut sur la situation scolaire en Kabylie et
qui avait dcid du choix des tribus cites dans lesquelles vont simplanter les coles
coloniales. Lautorit franaise ne regrettera pas davoir choisi ces tribus pour implanter
Les archives exploits par Dahbia Abrous, mettait laccent sur la prsence de deux missions mthodistes :
anglicane et amricaine, deux missions qui se concurrenaient le terrain kabyle, mais dans cette
concurrence lvanglisation ce fut la socit des missionnaires dAfrique qui simposrent, plus encore,
ils furent l origine de la plus part des conversions. Aucune source ne nous renseigne cependant jusqu
quelle date ces missions protestantes ont continu exercer, le cas contraire nous permettrait de faire le lien
entre ces missions protestantes et le nouveau mouvement de conversions au christianisme dobdience
protestante vanglique et qui constitue lobjet de notre mmoire. Dahbia Abrous, La socit des
missionnaires lpreuve du mythe kabyle, Kabylie, Aurs, Mzab, dition Peeters, Paris, 2007.
Idem.
Idem. p 109.
Sdentarit, inexistence dun systme denseignement traditionnel, structure sociale de la socit kabyle.
Colonna Fanny, Op. Cit, p 109.
Conseiller de Jules Ferry en matire de politique scolaire
48

KABYLIE.
ses coles, ces villages se sont montrs aptes recevoir linstruction prodigue par lcole
franaise et lutiliser comme moyen dascension sociale1.
Lcole des missionnaire, quant elle, tait soumise la concurrence impitoyable
de lcole laque qui disposait dincommensurables moyens, et les rsultats allaient de
soi, une premire promotion de lcole laque obtint son certificat dtudes2.
II-5-3- De la rsistance la revendication
Fanny Colonna, dans les instituteurs algriens 1883-1939, rapporte que le systme
de scolarisation franais avait connu une rsistance vigoureuse, une rsistance qui prenait
appui dans la religion, rencontre aussi bien dans les rgions arabophones quen Kabylie,
o elle sera maintenue jusqu 18803. La population pensait qu partir de cette cole on
allait porter atteinte leurs rfrents culturels, la langue locale et surtout la religion
musulmane4.
Des progrs se furent sentir, ce revirement de situation est expliqu, pour le cas de
la Kabylie, par des facteurs socio-historiques et conomiques5, lenthousiasme des
Kabyles pour lcole franaise aprs avoir affich une rsistance totale son gard est le
fait dune prise de conscience des bienfaits de la scolarisation mais aussi de lmigration
qui constituaient des moyens de promotion et dascension sociale6.
Dirche Slimani Karima . Op-Cit, p64.
Turin Yvonne, Op-Cit, p382.
Idem, p 112.
Dirche Slimani Karima, Op-Cit, p63.
49

KABYLIE.
En effet, et mme si les intrts de limplantation du systme scolaire destin la

population indigne, ntaient pas unifis voir quivoques, mal dfinis et en dpit de la
rsistance rencontre ses dbuts, lcole franaise, qu elle soit laque ou clricale, a eu
sur la population dAlgrie des effets que les colonisateurs navaient pas prvus. En effet,
cette cole a contribu lmergence dune lite francophone linstar des instituteurs
indignes lexemple de Mouloud Feraoun, de plus, elle a eu une action libratrice,
nationaliste dans le sens ou elle a modifi le paysage social algrien.
En dpit de toutes les pripties et tous les moments de dcouragement et
daccablement, les missionnaires triomphrent grce leur gnrosit, les Kabyles, quant
eux ont tir profit de leur enseignement performant, et ayant bnfici dune formation
de qualit, ils furent les premiers qui prendront les chemins de lexil partir des annes
1920.1
Sauf que, et malgr ce savoir acquis grce lapport incontestable des
missionnaires, les convertis sont rests attachs leur culture originelle, pour les
missionnaires la greffe na pas pris.2
La premire gnration de convertis a mal vcu son exprience de conversion, ce
changement de confession a t source de conflit entre familles et missionnaires, des
conflits qui saggravaient au moment des mariages et des circoncisions, ce genre de
situations conflictuelles, Fadhma Ath Mansour Amrouche les a voques dans son
autobiographie lorsquelle crit:
Nous tions en 1906 (.) mon beau pre tait fch avec nous parce que mon
mari lui avait refus le droit de faire circoncire mes enfant. Belkacem stait
Idem,
Abrous Dahbia, Op. Cit, p 59.
50

KABYLIE.
plaint ladministrateur et celui-ci, par la voix du cad, avait intim lordre

mon beau-pre de laisser les enfants tranquilles. la suite de cet affrontement, il
avait voulu nous chasser de sa maison. 1
Par ailleurs, cette hostilit et cette intolrance gnraient une endogamie prescrite,
les mariages se faisaient entre convertis, des alliances qui ont donn naissance des
familles chrtiennes mais qui ne pouvaient trouver leur place sur une terre musulmane, ce
qui a entrain la dislocation des lignages dont lexemple des Amrouche :
Le village musulman na pas support nos chrtiens dans son sein. Ils taient
chrtiens et de plus trangers, il les a vomis .
Aprs avoir retrac brivement lhistoire du Christianisme en Kabylie, nous

verrons dans le chapitre suivant la position de ce dernier dans le champ religieux algrien
et ce depuis la colonisation franaise.
Ath Mansour Amrouche Fadhma, Op-Cit, p 130.
51
CHAPITRE III : LA PLACE DU CHRISTIANISME DANS LE CHAMP RELIGIEUX

ALGERIEN.
III-1- Avec lavnement de la colonisation franaise.
On a soutenu dans le chapitre qui prcde que la colonisation et laction de christianisation se
sont conjugues et ont t menes conjointement par les autorits coloniales franaises et les
reprsentants de lglise catholique, mais ces deux derniers ont vu se dresser contre eux deux
styles de forces religieuses : les confrries et ce qui est communment appel les Marabouts 1
au XIXme sicle, ensuite les Ulma rformistes au XXme sicle2. Deux mouvements qui ont
vivement particip la rsistance contre les colonisateurs en menant des actions la fois
religieuses et militaires.
III-1-1-Les Marabouts et Khouans.
Louis Rinn rapporte que laction religieuse musulmane tait exerce par trois catgories
dindividus, le clerg musulman dsign par ladministration coloniale, les marabouts et les
khouans.3 La zaoua constituait ldifice religieux qui abritait ces derniers mais un foyer du
fanatisme pour la colonisation franaise, qui aprs avoir pris conscience du vent
dinsurrection que pouvait provoquer ces institutions, ne pouvait tolrer leur subsistance.
Cest ainsi et par larrt du 7 dcembre 1830 et du 3 novembre 1848 que le domaine de
ltat mit la main sur les revenus destins aux besoins du culte musulman et lentretien de ces
difices puis sur les proprits elles-mmes.4 La France avait persist dans cette politique avec
lapplication du snatus-consulte en 1863.
Pour Louis Rinn, le Marabouts est le propritaire de la zaoua, il est lhritier du prestige religieux dun anctre luimme descendant du prophte. Linfluence des Marabouts est considrable, de plus on nest Marabout que par droit
de naissance, autrement dit, cest une qualit qui ne peut sacqurir. Enfin, les Marabouts, habitent trs souvent, dans
un lieu consacr par le tombeau de lanctre ou par une koubba. (Louis Rinn, Marabout et Khouans, tude sur
lIslam en Algrie, Libraire Edition, Alger, 1884, p 8.
2
Colonna Fanny, Savants paysans, lments dhistoire sociale sur lAlgrie rurale, Office des publications
Universitaires Alger, 1987, p 159.
3
Rinn Louis, Marabout et Khouans, tude sur lIslam en Algrie, Libraire Edition, Alger, 1884, p 6.
Idem, p232.
52

ALGERIEN.
Le groupement maraboutique compos essentiellement de lignages sacrs est un lment de
la structure tribale, dailleurs, la dsagrgation de ces groupements va suivre celle de la socit
tribale et ce vers la fin du XIXe sicle.1
La rsistance des Marabouts tait ses dbuts timide mais progressivement sorganisa
jusqu russir dterminer un mouvement panislamique qui aurait constitu un rel danger pour
la diffusion de la civilisation europenne . Un mouvement qui tendait ladjonction des
forces de lislam pour la dfense de la foi contre linvasion chrtienne 2.
La France, son arrive en Algrie, avait utilis une partie de la force maraboutique comme
intermdiaire3, en contre partie des services quelle pouvait assurer pour les besoins de
ladministration coloniale. En faisant appel ces marabouts comme intermdiaires ou hommes
de paix, ladministration coloniale fait concilier ses intrts et le fanatisme maraboutique. Cet
accord tactique tabli par ladministration coloniale visait identifier les grandes personnalits
religieuses pour mieux les contrler.
Cependant, il faut noter que la France a abord les Marabouts diffremment des Khouans,4
les premiers parurent pour les Franais plus accessibles5.
En 1838, on se rendit compte de limmense influence quasi magique dont jouissaient les
Marabouts en Kabylie, cest alors que lautorit franaise en a pense en faire une auxiliaire6.
La stratgie propose notamment par De Neveu ou bien Louis Rinn1 proposait de remplacer
progressivement ces marabouts par des religieux de formation franaise. 2
1
Colonna Fanny, Savants Paysans, Op.Cit, pp 160-161.
Coppolani Xavier, Depont Octave, Les confrries religieuses musulmanes, Libraire dition, 1897, p 258.
Idem, p 262.
Lorcin Patricia M. E., Kabyles, arabes, franais: identits coloniales. Ed, Presses Universitaires de Limoges, 2005,
p83.
5
Idem, p85.
Idem.
53

ALGERIEN.
Louis Rinn explique que les Marabouts se sont tenus lcart des chrtiens, plus encore
quils payaient correctement leurs impts et se conformaient correctement aux ordres de
ladministration coloniale.3 D ailleurs, beaucoup de ces musulmans ont accept des emplois
avantageux offerts par ladministration coloniale, dautres, mme sils refusaient ces honneurs,
entretiendront des relations de courtoisie avec les autorits coloniales. Ce traitement de faveur
lgard des Marabouts est expliqu entre autres par la raret du fanatisme chez ces derniers
lorsquils ne sont pas affilis un ordre religieux.4
Jusqu la fin du XIXe sicle, les grands lignages maraboutiques se sont riges contre
toute tentative de domination franaise, mais progressivement, ils subiront des contres coups de
la part de la colonisation.
En Kabylie, cest linsurrection de 1857 qui entrainera leur dcomposition, suite la
destruction et lanantissement de la socit tribale, cette dernire qui servait de support pour la
structure du groupement maraboutique5.
III-1-2-Les confrries religieuses.
la diffrence des organisations maraboutiques, le groupement confrrique qui tait
dune certaine manire anti-tribal6 a jou un rle grandissant au cours de la mme priode. Les
confrries ont men une action la fois culturelle et militaire.
Xavier Coppolani et Octave Depont soutiennent que cest depuis 1830, que le rle
politique des confrries religieuses sest manifest linstar de la Qadiriya qui avait apport un
1
Les deux auteurs ont tudi le phnomne des Marabouts et des Khouans.
Idem.
Rinn Louis, Op.Cit., p 17.
Idem, p 19.
Idem, p 161.
Colonna Fanny, Savants Paysans, Op-Cit, p 161.
54

ALGERIEN.
appui indniable pour lmir Abdelkader1 mais aussi de la Rahmaniyya qui soutiendra Bou
Baghla et Si Saddouk bel Hadj qui ont men les insurrections de 1850 et 1859 en Kabylie et dans
lAurs.2
Dans limpossibilit de dnombrer tous les ordres confrriques qui se sont succd en
Kabylie, nous nous limiterons lexposition de lun des plus rpandus dans la rgion savoir la
Rahmaniyya qui aura une influence quasi exclusive en grande-Kabylie.
La Rahmaniyya fut fonde au XVIIIe, connue sous le nom de Tariqa Rahmaniya du nom
de Sidi Mohammed Ben Abderrahmane Al Guechtouli Al Azhari3.
partit du 18me sicle, elle stendra sur dautres rgions dAlgrie, telle le constantinois
o Mostefa Bachtarzi fut dsign comme successeur du fondateur. 4
Contrairement aux autres confrries, o la succession tait lie lappartenance
gnalogique ou tribale, la Rahmaniyya a observ un autre mode de succession, cela apparu
notamment quand le fondateur de cette confrrie choisira comme successeur Cheikh el
Megherbi, dorigine marocaine, cela a entrain lclatement dune crise de succession au sein de
la confrrie partir de 1842, aprs que certains khouans et Moqeddem de la Tariqa, refusaient
doctroyer la succession un non Kabyle.
Cette instabilit navait pas empch la confrrie de simplanter solidement en Kabylie et
mme au-del lest et au sud-est algrien et dengager une rsistance lencontre de la
politique franaise5.
Colonna Fanny, Savants Paysans, Op. Cit, p 161
Idem.
Salhi M-Brahim, Les usages sociaux de la religion de la Kabylie de la spcificit luniversalit, mmoires et
religion, in Awal, Cahiers dtudes berbres, no33, 2006, p 4.
4
Idem.
55

ALGERIEN.
La Rahmaniyya sest montre politiquement trs rserve pour viter toute confrontation
avec les autorits coloniales1, mais elle a jou un rle prpondrant dans la rsistance religieuse,
culturelle et mme militaire lexemple des deux grandes insurrections de Kabylie, celle de
1850 mene par Bou Baghla et celle de 1871 mene par Chikh el Haddad qui avait apport une
aide dcisive El Mokrani. Deux soulvements aux cours desquels la Rahmaniyya va tre
svrement rprime de la part des forces coloniales, une situation qui va engendrer la dcadence
des deux ples importants, celui de Sedouq et des At Smail.
Au lendemain du soulvement populaire de 1871 qui engendrera la pauvret et la
pauprisation de la population, larchevque dAlger, Mgr Lavigerie, soutenu cette fois-ci par le
gouverneur gnral, De Gueydon, motiv par le climat dappauvrissement et dinscurit
engendr par les insurrections, dcida de porter tous ses efforts missionnaires en Kabylie.
Laction et le zle missionnaire dploys dans la rgion firent peu damis Lavigerie et
provoqurent lmoi des chefs religieux.2
Karima Direche-Slimani avait not que la Kabylie cette priode, cest--dire, la fin du
XIXe sicle, et la suite de ces insurrections fut appauvrie et que la violence et la pauvret ont
entrain la fuite des grandes familles maraboutiques. Elle considre que les insurrections de 1857
et de 1871 comme des moments majeurs de dclricalisation de la Kabylie. Cette situation aurait
justifi, entre autres, le choix des postes o les congrgations catholiques se sont installes,
pensant de ce fait quelles nauraient aucune concurrence religieuse dans cette rgion.3
Ces socits secrtes4 comme la Rahmaniyya ont travaill dans lombre et ont exerc la
plus grande influence sur les masses populaires. En matire politique, ces institutions religieuses
taient des forces pour la dfense de la foi musulmane contre la chrtiennet1.
1
Colonna Fanny, Savants paysans, Op. Cit. p 6.
Lorcin Patricia M E., Op. Cit. p 239.
Dirche-Slimani, Karima, Chrtiens de Kabylie 1873-1954, Edition Bouchne, 2004, p 23.
Expression utilise par Xavier Coppolani et Octave Depont pour dsigner les confrries religieuses.
56

ALGERIEN.
Linfluence religieuse tait le privilge des Marabouts et des khouans, ces derniers que ce
soit par intrt ou par fanatisme ligus contre les Pres-Blancs, ont rpandu au sein dune
population nave des allgations malveillantes. Une compagne de dnigrement envers les
missionnaires a apport ses fruits.2 Lcole o allait prosprer luvre civilisatrice de la France
travers lenseignement quelle avait prodiguer aux indignes tait, elle aussi, boude par les
villageois, et pour cause, de redoutables adversaires, inquiets de linfluence naissante des
religieux franais, travaillaient dans lombre saper et affaiblir leur uvre quils jugeaient
dangereuse pour leur propre puissance.3
Les Khouans et moindre degr les Marabouts, ont affich la plus grande des hostilits
lgard des Pres Blancs et Surs Blanches venus sinstaller dans les villages et ouvrir leurs
premires coles et centres hospitaliers. Les khouans appelaient les villageois boycotter ces
institutions congrganistes4. On a rapport aussi que les Pres et les Surs ont t malmens par
les khouans, des agressions et des violences ont t perptres leur gard en particuliers dans
la rgion des Ouadhias.5
En outre, et devant laction mdicale entreprise par ladministration coloniale et les
missionnaires qui ont ouvert des centres hospitaliers dans certains villages de Kabylie, sest
dress celle des Tolba qui dtenaient en plus du savoir coranique le pouvoir de gurison. Fanny
Colonna dit ce propos :
Espionnes par larme, conomiquement exsangues, trs diminues sur le plan du
savoir, les zawiyat, support local des confrries, devinrent des officines de bruits, des
sources dintoxication contre lcole du colonisateur, contre les tentatives de mdecine
Idem, p 267.
Elie George, La Kabylie du Djurdjura et les Pres Blancs, Paris, 1923, p 41.
Idem, pp 42-43.
Idem.
Idem, p 46.
57

ALGERIEN.
prventive, contre linstauration de ltat- civil, cest- -dire contre toute mesure de prise
en main. 1
Aprs avoir dclench et men tous les soulvements destins contrecarrer laction
civilisatrice de la France, les confrries, et quand
la lutte militaire ntait plus possible,
continuaient, malgr a, mener des actions de rsistance et de lutte mais dun autre ordre 2
jusqu' la fin du XIXe sicle o la rsistance des confrries spuise par laction scolaire,
mdicale et administrative coloniale.
Le champ religieux kabyle tait donc domin par une confrrie (la Rahmaniyya) qui, dit
Salhi M. Brahim, tait a vocation pr-rformiste.3 M.B Salhi ajoute que :
Dans la zaoua de Sidi Mansur, par exemple, le pr-rformisme est plus vident et
mieux affirm, le nom dIbn Badis na jamais pos problme aux Tolba, et il ne semble
pas que lIslah ait dans leur univers une connotation ngative 4.
On verra dans ce qui suit, quau dbut du XXe sicle, on passera dune religion extatique
une religion scripturaire avec lmergence dun autre mouvement religieux. Le champ religieux
algrien va tre marqu par le passage de lordre des confrries au mouvement rformiste.
III-1-3- Le mouvement rformiste.
Le mouvement rformiste est apparu avec lmergence dintellectuels aux XIXe et au
dbut du XXe sicle appels les Ulma, ces derniers ont condamn les pratiques obscurantistes
dun certain nombre de confrries religieuses ainsi que le culte des saints, ils ont dnonc aussi
lappropriation de ladministration coloniale du culte musulman.
Colonna Fanny, Savants, Paysans, Op. Cit, p 162.
Ibid.
Salhi M, Brahim, Op.Cit, p262.
Idem, pp 258-259.
58

ALGERIEN.
Cest au cours de la priode de lentre deux guerres mondiales que le mouvement
rformiste va se dvelopper en Algrie, sinspirant de la pense de Mohammed Abdou et de
Rachid Ridha, inspirs eux-mmes du Wahhabisme1. Le but des rformistes tait dpurer la
langue arabe et la religion musulmane de toutes les pratiques non conformes au Coran et la
Sunna, ces dernires quils considraient comme seules sources dogmatiques de la religion
musulmane.2
Face la multiplication des confrries religieuses et des groupements maraboutiques dont
le nombre tait considrable, lambition du mouvement rformiste tait aussi celle de crer un
mouvement unique, runissant toutes les tendances htrodoxes.3 Contrairement aux ordres
religieux confrriques, les rformistes avaient une base sociale citadine et bourgeoise mais
encore, les principaux leaders rformistes linstar de Ben Badis, El Oqbi, Ibrahimi, tous sont
issus de riches et grandes familles et tous ont reu une formation scripturaire dans les universits
arabes de Tunisie et dOrient4.
Lun des dfenseurs de lidologie rformiste fut Abdelhamid Ben Badis qui aprs avoir
accompli son plerinage la Mecque et Mdine, o il se rendit lissue de ses tudes Tunis,
ctoya les rformistes rigoristes, inspirs des Wahhabites. Ben Badis va approfondir ses
connaissances aprs ses premiers contacts avec son premier matre, Hamdn Lounissi. De 19131925, Ben Badis va se consacrer, ds son arrive en Algrie, lenseignement et laction
culturelle avant de se consacrer la rforme de la pratique religieuse 5. Ben Badis et ses disciples
1
Le Wahabisme est un mouvement politique et religieux qui a vu le jour au 18 e sicle dans la pninsule arabique.
Son fondateur est Mohammed b. Abd al-Wahhab developpe une doctrine intgriste centre sur lunicit de Dieu et la
critique du culte des saints, du soufisme et des sectes musulmanes non-sunnites. In, Jean-Loup Amselle, Le
Wahabisme Bamako (1945-1985) Revue canadienne des tudes africaines Vol. 19, no.29(1985) pp.345-357.
Hermassi Abdellatif, Ulama rformistes et religiosit populaire. Approche sociologique dun diffrent tunisioalgrien, in Insaniyat, n 31, janvier-mars 2006 (vol, X, I) Revue algrienne danthropologie et sciences sociales,
CRASC, Oran. p 22-25.
2
Colonna Fanny, Savants Paysans, Op.Cit. p162.
Idem, p 163.
Idem.
59

ALGERIEN.
se rclamaient du rformisme, particulirement de la Salafiya1 dont la doctrine prnait le retour
la religion des anciens ou Salaf 2.
La mission des rformistes tait double, dun ct, ils devaient se battre contre les
Mrabtin, dun ct, ceux que Fanny Colonna dsigne par les conservateurs figs et de lautre
ct, les assimils ou les volus produit de lcole rpublicaine franaise3.
Les rformistes se sont donc opposes aux doctrines mystiques des confrries mais aussi
contre le danger de lassimilation au contact de la culture occidentale. Cest pourquoi ils mettront
en route une action qui va modifier le champ culturel de lAlgrie pendant deux dcennies cest-dire de 1920 1940.
En effet, plusieurs coles prives et un cercle culturel ont vu le jour en plus de la mise en
route dune presse rformiste, cette dernire avait favoris la promotion de la langue arabe, tout
en ayant un impact dcisif dans la maturation du sentiment nationaliste en Algrie 4.
Cette action visait la remise en question de la politique coloniale concernant lapanage de
la langue franaise et le contrle inflig sur les institutions religieuses.
Contrairement la nature de laction mene par les ordres confrriques, qui tait la fois
religieuse, militaire et politique ayant t derrire la plupart des soulvements populaires, le
mouvement rformiste na pas men une action militaire, ce qui a dailleurs suscit ambigit
autour de la nature de ce mouvement quon a souvent confondu avec un parti politique5.
Malgr cette rticence lgard de laction militaire, les assises et les objectifs des
rformistes taient de nature religieuse et pour cause, les leaders de ce mouvement taient
1
Religion du retour la tradition mohammadienne et lenseignement des Anciens (salaf).
Hermassi Abdellatif, p 30.
Colonna Fanny, Op. Cit, p163.
Idem.
Idem.
60

ALGERIEN.
majoritairement de formation religieuse. La succession de la rsistance citadine la rsistance
tribale est explique selon Fanny Colonna par deux raisons : la premire consiste dans la nature
mme de lagression coloniale mene avant et aprs 1880, la seconde est relative au changement
quavait subi la socit algrienne traditionnelle suite aux nombreuses mesures dalination
prises par ladministration coloniale1.
Si la rsistance des confrries tait, ses dbuts, dordre militaire, cest cause de la
nature mme de lintervention coloniale en Algrie qui tait de nature militaire, ce nest quaprs
1870, quune politique coloniale se dessine, une politique grossirement assimilatrice et surtout
dvastatrice par les nombreuses mesures prises lexemple des lois visant leffondrement de
lordre tribal, confiscation des zaoua, mise en place dun clerg officiel contrl par le pouvoir,
francisation massive des noms de lieux, etc.2 ces mesures ont prcipit leffondrement de ce qui
constituait le support social et conomique de la socit traditionnelle 3.
Parce que ce ne sont plus les mmes groupes qui sexpriment travers le message
religieux4, la rsistance change de style. Aprs que la colonisation a dtruit la socit tribale, cre
et recre des villes, il fallait trouver une autre forme de rsistance. Politiquement, les confrries
sont devenues surannes.5
Les rformistes lutteront contre lenseignement colonial, rpublicain et congrganiste,
mais aussi contre celui des Marabouts et le culte des saints ainsi que les confrries religieuses qui
proposaient, travers les zaouas, un enseignement jug obscurantiste, rtrogradant6. Les
1
2
Colonna Fanny, Op-Cit, p 166,

Ageron Charles Robert, Les Algriens musulmans et la France, Paris, ditions. P.U.F, 1968, p 45.
Colonna Fanny, Op. Cit, p 167.
Idem.
Idem, p169.
Idem, p 170.
61

ALGERIEN.
rformistes se sont opposes aux confrries et Marabouts et les concurrencer par une action
pdagogique moderne.1
Une compagne virulente est engage par les compagnons de Ben Badis contre certaines
zaouas ce qui conduira certains chefs de ces tablissements se rapprocher de ladministration
coloniale et chercher auprs delle un alli contre laction des rformistes. Mais cette alliance ne
va pas dstabiliser les rformistes qui ne cesseront de proclamer lappartenance arabo-islamique
du peuple algrien. Leur
but tait de contrecarrer les conspirations de loccupant et les
agissements des Pres Blancs visant dtourner le peuple algrien de son appartenance
culturelle.
Laction rformiste en Kabylie sera consacre au combat contre les tendances
dissolvantes de la nation algrienne, comme la christianisation, le mythe berbre, lmigration et
la scolarisation en langue franaise et ce depuis 1871.2
Concernant limplantation du mouvement rformiste en grande-Kabylie M.Brahim Salhi
dit que :
Les foyers et litinraire des rformistes en grande-Kabylie se localisent dans les
gouttires de circulation accessibles : valle de la Soummam, plaine de Bouira et couloir
du Sbaou. Les points relevs entre 1936 et 1954, o laction de lIslah sest manifeste,
corroborent ce fait. Cependant, Dellys (nord-ouest) est incontestablement le foyer de
dpart et dimpulsion le plus remarquable pour laction Islahiste en grande Kabylie.3
M. Brahim Salhi ajoute que :

lIslah est institu dabord dans les milieux de petits commerants des centres de
colonisation, des petits clercs dadministration et parfois dinstituteurs. A Tizi-Ouzou,
lembryon
islahiste se constitue autour de familles du vieux village indigne ou
Salhi M. Brahim, Confrries religieuses et champ religieux en grande Kabylie au milieu du XXe sicle : La
Rahmaniyya. in lislam pluriel au Maghreb, p 263.
2
Nadir Ahmed, Le mouvement rformiste et son rle dans la formation de lidologie nationale, thse de III me
cycle, universit de Paris, 1977, tome 2 p104.
3
Salhi M. Brahim, Op.Cit, p 263.
62

ALGERIEN.
originaire de la Kabylie montagneuse mais suffisamment anciennes dans leur installation
(1900).1
Dans la rgion de Tizi-Ouzou, le mme auteur souligne que la prsence islahiste est
incontestable sans tre dominante, elle apparat notamment dans les associations et cercles
culturels que les rformistes ont crs. LIslah sest dot en 1937 dun cercle associatif nomm
nadi As-Salam et ce en 1937. De plus, lauteur avait not la prsence de militants du PPA/MTLD
et plus rarement du PCA et de lUDMA.2 Progressivement, linitiative rformiste a abouti un
centre de convivialit politique.3
Autre initiative rformiste dans la rgion fut lAssociation es-Sabita qui sest inscrite dans
une action pdagogique et ducative, cette association, dit M. Brahim Salhi, tait le point o
convergeaient tous les courants politiques, elle tait aussi la seule institution o lIslah trouvait
un espace pour sexprimer et un terrain de mise en route du projet pdagogique.4 A cet effet, des
coles rformistes furent ouvertes en haute Kabylie a linstar de celle de Michelet, de Adeni, dAth
Youcef Ouali de Draa el Mizan, toutes sont douverture rcente, cest-a-dire entre 1950 et 1958.5
En plus de mener une action ducative, les rformistes ont mis leurs efforts sur la presse,
un outil par lequel ils espraient revivifier la langue arabe ainsi que lislam orthodoxe,6 ils
diffuseront leurs ides dans les colonnes des diffrents priodiques lexemple d Al
Muntaqid. et Ach-chihab .
Idem, p 265.
Idem.
Idem, p267.
Idem, p 268.
Salhi M.Brahim, Op.Cit, p 268.
Colonna Fanny, Op.Cit, 170..
63

ALGERIEN.
Aprs la mort de Ben Badis, laction de diffusion du principe doctrinal- El islah- est
poursuivie par Bachir El Ibrahimi1 avec de nouvelle inaugurations de medersas, de cercles et
dassociations, laccent sera mis sur le mouvement scout qui visait runir la masse de jeunes et
lui faire inculquer et aimer sa culture afin de pouvoir un jour librer lAlgrie.
Alain Mah rapporte que le scoutisme tait trs dynamique en Kabylie, il ajoute quil
tait une cole de patriotisme pour de nombreux militants nationalistes, bien que la rfrence
religieuse sy dcline avec lattachement au pays et ses valeurs rigoristes.2
Malgr les efforts fournis par le mouvement rformiste en vue de la revalorisation de la
langue arabe travers la politique darabisation, il na pas pu russir faire vincer la langue
franaise. Les rformistes nont pas pu atteindre quune partie de leurs objectifs savoir la
conqute de la lgitimit religieuse3.
III-1-3-a- Constitution dun champ religieux unifi.
Au XIXe et au XXe sicle, le champ religieux en Algrie a connu une succession de
mouvements dans lislam, une succession quon avait assimile au basculement dune religion
extatique une religion scripturaire4, ce mouvement va connatre un premier basculement vers
1920 avec lacquisition de la lgitimit religieuse par le mouvement rformiste en rejetant la
religion extatique qui naurait pas russi faire chouer la politique scolaire et religieuse
Autre figure rformiste remarquable et influente sur la scne religieuse la veille de linsurrection de 1954, El
Ibrahimi, quAli Merad qualifie de Sommet de la culture nationale , il fit lun des plus ardents dfenseurs de la
personnalit algrienne reposant sur lislam et larabit cest pourquoi il va investir dans lenseignement libre et la
prdication dun islam purifi.
2
Harbi Mohammed, Stora Benjamin, La guerre dAlgrie 1954-2004, la fin de lamnsie, ditions. Robert Laffont,
2004, p 233.
3
Idem, p 175.
Colonna Fanny, Op. Cit, p171.
64

ALGERIEN.
franaise en Algrie.1 Le mouvement rformiste apparatra comme le seul dfenseur de la
civilisation arabo-musulmane sur le plan idologique et de doctrine. 2
La constitution dun champ religieux unifi et structur a permis aux rformistes aprs
1930 de remplir le rle de tuteurs dune religion officielle,3 mais la russite des rformistes sur
le plan religieux et culturel nimpliquaient pas une autonomie dans le domaine conomique et
pour cause lexistence dune minorit moderniste qui se rclamerait de lcole coloniale ,
possessive dun savoir culturel francisant, qui va sapproprier toutes les professions librales.4
Dans ce bref rappel, on a vu comment la colonisation franaise sest attaque aux
fondements de la personnalit algrienne en essayant de la priver de sa langue et de sa religion et
comment, pour faire face cette politique coloniale, sont apparues deux types de rsistance qui,
en amont, ne furent pas considrables mais progressivement apporteront leurs fruits en
particulier avec lavnement du mouvement rformiste, bien que lenracinement, de ce dernier,
en grande Kabylie na pas t significatif et ce, malgr la persvrance des rformistes.
Salhi M.Brahim explique cet chec par le fait que lIslah na pas pu se placer en agent
concurrent face la Rahmaniyya, la nature pr-rformiste de cette dernire a fait que dans la
socit kabyle, laction rformiste tait vcue comme un lment de subversion des repres
culturels.5 Il ajoute quau milieu du XXe sicle, la Rahmaniyya et les autres institutions
traditionnelles constituaient pour la socit kabyle une sorte de ple de conservation de soi, le
nationalisme un instrument de la reconqute de leur indpendance et lIslah un lment incident
peu audible. 6
1
Idem.
Colonna Fanny, Op.Cit, P 172.
Idem, p 172.
Idem, 174.
Salhi. M.Brahim, Op.Cit, p 269.
Idem, p 269.
65

ALGERIEN.
III-2-Le champ religieux algrien aprs lindpendance.
III-2-1- Lmergence de lislamisme radical.
Aprs lindpendance, le pouvoir a intgr lidologie rformiste, ltat poursuivit laction
des Ulmas en dcrtant lislam religion de ltat par la constitution de 1963, en dotant aussi le
pays dun formidable rseau de mosques et en lanant un projet darabisation des institutions en
particulier lducation1.
De ces projets, sera carte la dimension berbre de la culture populaire algrienne. ce
propos Mohand Akli Hadibi crvait :
Le traitement idologique puis dappareils qua connu la question identitaire depuis
lindpendance nos jours, linverse a accentu la crise au niveau local et national, ne
laissant personne insensible. En effet le rformisme dominant du Mouvement national,
avec sa vision centraliste, imposa, comme religion dtat, un islam rform,
bureaucratis et la langue arabe, lments dfinissant et figeant ainsi lappartenance
nationale. cette hgmonie, sajoute une autre forme, celle du mouvement islamiste
pourtant contestataire de la bureaucratisation de la religion dans ses dbuts pour vouloir
vite se substituer aux artisans de celle-ci en procdant par table rase 2
Du point de vue religieux, ltat sera marqu, aprs lindpendance par la devise du
rformiste DIbn Badis : Le peuple algrien est musulman et larabit il appartient , ce principe
a amen ltat, au nom de lislam officiel circonscrire lexpression dautres formes
religieuses.3 Cest ainsi que ltat institue une politique de dvalorisation et de fermeture des
Hadibi Mohand Akli, Sociologie dun re appropriation crative du patrimoine de la ville de Bjaia (Algrie).Une
oeuvre en cours, entreprise par Gehimab depuis les annes quatre vingt dix. Thse de doctorat nouveau rgime.
Sous la direction du Pr Fanny Colonna, EHESS, Paris, 2006.p.18.
3
Tazaghart Atmane, Quelles perspectives pour les partis islamistes algriens?
http://www.cerisciencespo.com/archive/march03/artat.pdf.
66

ALGERIEN.
zaouas avec limplantation et la gnralisation des coles publique et la gnralisation de
lenseignement religieux ds 19631.
partir de cette priode, Fanny Colonna rapporte quil ntait pas convenable ou mme
possible de parler de religion en Algrie, mais les choses vont aller en samliorant partir de la
fin des annes 1970 avec notamment lmergence des mouvements fondamentalistes2. Ces
mouvements quon croyait jaillir de nulle part et qui auraient apparu vers la fin des annes 1980
et le dbut des annes 1990 pour envahir la socit algrienne, jouiraient dune profondeur
historique.
Ce mouvement aurait pour origine le rformiste religieux des annes 30/40 dont le projet
sest donn comme objectifs le bannissement de la religion populaire et limposition de la langue
arabe classique comme langue unique. Fanny Colonna sest intresse la faon dont ce
mouvement avait procd pour y imposer une sorte de contre-rforme unitariste qui serait la
racine historique dun tat dessence religieuse et dune pense unique devenue celle du parti au
pouvoir depuis lindpendance jusqu' 1988 3.
Fanny Colonna ajoute que si les deux dcennies allant de 1920 1940
furent si
importantes, et si elles psent si lourdement sur le prsent de lAlgrie ()

( ) Cest qualors a t profondment lse avec les meilleures intentions du monderestaurer une nation et un tat indpendant- la diversit religieuse et intellectuelle qui
constituait le matriau mme de la socit, de ses forces intellectuelles et de sa vision du
monde. 4
Chachoua Kamel, lIslam kabyle 1873-1954, ditions. Bouchne 2004. p 295.
Colonna Fanny, Les Versets de linvincibilit. Permanence et changement religieux dans lAlgrie contemporaine,
Paris, Presses de science PO, 1995, p 23.
4
Idem.
67

ALGERIEN.
En intgrant lidologie rformiste, ltat algrien post indpendant va aussi rcuprer
une partie de ses dfenseurs qui ont pu se placer dans les rouages de ltat. Mais lautre partie
rfractaire et opposante du pouvoir en place, va continuer travailler dans lombre.
Laction de ces islamistes ne sarrte pas, ils poursuivront leur lutte pour faire appliquer
la loi islamique. Ils se sont lancs dans les prdications et la lutte contre les flaux sociaux et la
capitale, Alger, sera le thtre dactions extrmistes de tout genre.
Ces islamistes saisirent louverture dmocratique entraine par la rvolte doctobre 1988
pour crer le Front Islamique du Salut, le FIS, de ce derniers drivera le courant des Salafistes, la
branche la plus radicale de lislamisme qui appelle un retour littral aux faits et gestes des
Salafs, ce quon peut apercevoir notamment dans des signes ostentatoires tels les tenus
vestimentaires.
En Kabylie, les signes de la prsence islamiste taient les activits dune association
nomme Al Irchad wa Islah. Le parti de la mouvance islamiste tait timidement reprsent
cette priode.
M. Brahim Salhi crit ce sujet :
Dans la rgion, il y avait comme un voilement de la ralit de la gestation puis de la
manifestation du nouveau courant religieux qui est tenu comme insignifiant. Un peu plus
tard, les islamistes apparatront de part et dautre sans submerger la Kabylie, cela peut
sexpliquer par la subsistance des pratiques religieuses traditionnelles demeurant vivaces.
Lislamisme comme lIslah est peru comme un lment dune subversion globale qui
suscite de la distance. 1
Chachoua Kamel explique la faible implantation de lislamisme en Kabylie par lanciennet des
Salhi M. Brahim, lment pour une rflexion sur les styles religieux dans lAlgrie dAujourdhui, in Insaniyat :
Revue algrienne danthropologie et de sciences sociales, No 11, Mai- Aout 2000 (Vol. IV, 2).
68

ALGERIEN.
des confrries et de la saintet, il tablit un rapport intressant entre les espaces urbains et le
radicalisme musulman1.
Dautre part, lenracinement culturel et identitaire dans cette rgion laurait protge et
empch la diffusion de cette nouvelle prophtie. Par contre et au mme moment, M. Brahim
Salhi ajoute que cette rgion a connu un reflux du style religieux traditionnel, un nombre
important dcoles coranique subsistaient toujours, et la vie religieuse kabyle demeurait domine
par le ritualisme li aux saints locaux qui ont rsist aux changements oprs au cours du XXe
sicle.2
Lglise catholique a aussi continu dexister malgr le dpart dune grande partie de la
communaut chrtienne aprs lindpendance et au cours de la dcennie noire. Jusqu' 1988,
Mgr Duval tait archevque dAlger. Actuellement le diocse dAlger comprend 50 prtres et
religieux, 75 religieuses3. Leurs activits sont exclusivement culturelles, Tizi-Ouzou, trois
Pres-Blancs assurent la direction dune bibliothque nomme les Oliviers ou communment
appele bibliothque des Pres-Blancs.
Progressivement et au moment ou lactivit du mouvement islamiste battait son plein
dans la capitale, lislamisme investit de plus en plus despaces dans la rgion de Tizi-Ouzou. Des
mosques apparaissent de toute part linstar de la grande mosque, qui tait une ancienne
glise, mais aussi celle construite en nouvelle-ville, dont le chantier fut provisoirement,
abandonn pour tre ouverte ces dernires annes.
Lannulation du scrutin de dcembre 1991 qui a t remport par le parti du front
islamiste et le coup dtat qui en est suivi va faire rentrer lAlgrie dans une tragdie qui durera
plus de deux dcennies.
Chachoua Kamel, Op-Cit, p 298.
Salhi M. Brahim, Op.Cit.
69

ALGERIEN.
Les islamistes radicaux qui prparaient leur lutte depuis la manifestation de 1991 vont
passer laction. Depuis ce moment, le pays va tre secou par de nombreux attentats terroristes
qui vont faire entrer le pays dans la terreur. Parmi les nombreuses victimes, il y en a eu beaucoup
dtrangers. Lglise catholique, alors prsente en Algrie, va payer un lourd tribut. En mai 1994,
le pre Henry Vergs ge de 64 ans et la sur Paul-Hlne Saint Raymond de 67 ans furent
tus la Casbah.
En Kabylie, quatre missionnaires des Pres Blancs sont tus le 27 dcembre 1994. Deux
autres religieuses sont assassines Alger le 3 septembre 1995. Mgr Pierre Claverie, vque
dOran, est tu dans une explosion de bombe le premier aot 1996. Enfin, dans la nuit du 26-27
mars 1996, sept moines trappistes furent enlevs puis tus et dcapits le 21 mai du mme mois,
et sept autres religieux sont tus dans les rues de la voie de la Casbah Bab-el-Oued. 1
Quelque temps aprs les tragiques vnements qui ont dur deux longues dcennies et au
dbut des annes 2000, les mdias ont attir lattention sur un phnomne considr comme
nouveau en Algrie: les conversions religieuses dAlgriens au christianisme plus prcisment de
sensibilit protestante vanglique.
III-2-2- Les conversions au christianisme.
La presse nationale en particulier arabophone se fait lcho, depuis quelque anne, du
phnomne dvanglisation qui aurait pour cible premire la Kabylie. Un phnomne dont
lampleur reste difficile estimer. Nous pouvons supposer, tout de mme, que ce mouvement est
suffisamment important pour faire ragir les autorits algriennes par une loi rglementant le
culte non musulman. En effet, le 20 mars 2006, le parlement avait adopt lordonnance 06-03 qui
fixe les conditions et rgles dexercice des cultes autre que musulman.2 Une loi dont les chrtiens
Ces informations nous ont t confirmes par lun des Pres blancs qui occupent actuellement la bibliothque de
Tizi-Ouzou.
70

ALGERIEN.
dAlgrie rclament labrogation en demandant par la mme occasion le droit de vivre leur foi1.
Pour rappel, cette loi soumet la libert du culte plusieurs autorisations mais dans les faits, le
pasteur que nous avons rencontr assure que cette loi est surtout applique aux citoyens algriens
de confession chrtienne. De cette loi, en voici quelques articles :
Art.5. Laffection dun difice lexercice du culte est soumise lavis pralable de la commission
nationale, est interdite toute activit dans les lieux destins lexercice du culte contraire leur nature.
Art.7. Lexercice collectif du culte a lieu exclusivement dans les difices destins cet effet, ouverts au
public et identifiables de lextrieur.
Art.8. Les manifestations religieuses ont lieu dans les difices, elles sont publiques et soumises une
dclaration pralable.
Art.9. Il est cr auprs du ministre charg des affaires religieuses et des wakfs une commission
nationale des cultes.2
Lexercice du culte autre que musulman est soumis un dispositif pnal qui na pas
manqu de soulever bruit et confusion. En effet, celui-ci prcise quest puni dun emprisonnement
dun an trois ans et dune amande de 250 000 DA 500 000 DA quiconque, par discours prononc ou
crit affich ou distribu dans les difices o sexerce le culte ou qui utilise tout autre moyen audiovisuel,
contenant une provocation rsister lexcution des lois ou aux dcisions de lautorit publique3.
Larticle.11 stipule quest puni demprisonnement de 2 5 ans quiconque :

incite, contraint ou utilise des moyens de sduction tendant convertir un musulman
une autre religion, ou en utilisant cette fin des tablissements denseignement,
dducation, de sant, caractre social ou culturel, ou institutions de formation, ou tout
autre tablissement, ou tout autre moyen. Fabrique, entrepose, ou distribue des
Le quotidien El Watan paru le vendredi 11 novembre 2011.
Journal officiel de la rpublique algrienne no 84, 4 Dhou El Hidja 1427, 24 dcembre 2006.
Idem.
71

ALGERIEN.
documents imprims ou mtrages audiovisuels ou par tout autre support ou moyen qui
visent branler la foi dun musulman .1
Cet arsenal judicaire montre que le rflexe de ltat algrien face ce phnomne de
conversions est de nature lgislative. Une raction qui sinscrit dans un contexte pour le moins
particulier, un contexte pour le mois particulier puisquelles surviennent aprs la dcennie noire.
Ltat par ces lois veut limiter, le plus possible, lexpansion de toute nouvelle forme
dexpression religieuse qui aurait des consquences telles celles occasionnes par lislamisme
radicale dans les annes 1990.
De plus, ltat algrien ne pouvait admettre quil y est un dbat suscit par cette vague de
conversion, qui remettrait en question la religion officielle.
Aussi paradoxal que a puisse paratre et au mme moment o lon sort de lislam
officiel pour entrer dans le christianisme, on quitte aussi lislam officiel pour entrer dans un
Islam extrmiste. En effet, les annes 1990 et 2000 ont vu resurgir les religions populaires mais
ont vu natre aussi de nouveaux courants auxquels lIslam officiel se heurte, on veut parler de
lislam politique reprsent par le FIS et le Salafisme.
Le dbut de la polmique faite autour des nouvelles conversions remonterait au 26 juillet
2004 lors dun colloque organis lUniversit des sciences islamiques de Constantine.
Dans un article publi dans le quotidien El Watan, on rapporte que lAlgrie serait la
cible dune compagne dvanglisation qui aurait t entam en Kabylie, cette rgion devait
constituer, comme au temps de Mgr Lavigerie, une porte ouverte sur tout le pays. Pour lauteur
de larticle: La ralit est que, officielles ou pas, visibles ou pas, les glises en Kabylie sont
nombreuses. Ils sen crent une vitesse fulgurante aux quatre coins de la rgion 1
1
Mohammed Cherif Mouna, la conversion ou lapostasie entre le systme juridique musulman et les lois
constitutionnelles dans lAlgrie indpendante, Cahiers dtudes du religieux, recherches interdisciplinaires (en
ligne), numro spcial /2011, mis en ligne le 7 fvrier 2011, consult le 25 mars 2011.
72

ALGERIEN.
Lauteur souligne aussi : si le phnomne de lvanglisation en Kabylie nest pas nouveau,
son ampleur grandissante, son idologie vidente, ses objectifs inavous et son instrumentalisation par des
forces nationales et internationales vont engendrer des crises supplmentaires dans une Kabylie et une
Algrie dj satures de crises en tout genre .1
Lauteur soutien aussi que lvanglisation en Kabylie nest pas spontane aujourdhui
comme hier. Elle est le rsultat dun proslytisme organis et financ par une stratgie mondiale
dvanglisation des peuples musulmans.
On ne peut pas manquer de souligner la particularit de la Kabylie, une rgion qui est en
perptuel bouillonnement, secoue par des crises identitaires de nature politique ou culturelle et
ce chaque dcennie depuis le dclenchement de la guerre de libration, printemps berbre en
1980, printemps noire en 2001 pour ne citer que les plus rcents.
La presse nationale rapporte que la conversion de Kabyles sinscrit dans un imaginaire

politique o lindividu nest pas peru comme libre de son choix mais bien davantage comme le
rsultat dun complot, dune stratgie trangre. En fait, linquitude est amplifie par le fait que
le phnomne se situe en Kabylie, quand on sait que dans lhistoire, de nombreux missionnaires
ont tent de faire de la Kabylie un nouveau Liban.
Pour tenter dlucider ce mystre et rpondre de nombreuses questions, nous avons
choisi de descendre sur le terrain pour rencontrer les convertis. Avant dexposer les rsultats de
notre enqute, on tient prsenter dans le chapitre qui suit un descriptif du lieu de culte au sein
duquel nous avons effectu notre travail de terrain ainsi que les pratiques cultuelles quadoptent
et reproduisent les convertis.
1
El Watan 26 juillet 2004.
73

ALGERIEN.
74
CHAPITRE IV : DESCRIPTION DE LEGLISE PLEIN EVANGILE

IV-1- Situation gographique de lglise.
Lglise concerne par notre tude est nomme Plein vangile , elle est situe sur les
hauteurs de la cit Jumelle au milieu de la nouvelle ville de Tizi-Ouzou. Cest dans un quartier
calme que la nouvelle communaut chrtienne a voulu pos ses ailes. Une grande villa blanche
deux tages fait office dun lieu de culte depuis les annes 2000. Elle est aussi la rsidence des
deux pasteurs et de leurs familles. Elle est limite au sud par le CEM Base trois, louest par le
lyce technicum, au nord-ouest par la salle de sport Tazrout.
Figure1 : Situation gographique de lglise Plein Evangile de Tizi-Ouzou.
74

IV-2-Description physique de lglise.
VI-2-1-Lintrieur de lglise.
Vue de lextrieur, lglise ne porte aucun signe apparent laissant croire que cette
construction fait office dun lieu de culte chrtien. lentre, on en trouve un parking rserv
aux vhicules des responsables de lglise ainsi que leurs familles. Une piste nous entraine vers
lintrieur du temple.
Du ct gauche, au rez-de-chausse, sont alignes la cuisine, la crche et une garderie.
Exceptionnellement le samedi, cette dernire est amnage pour accueillir le surplus de
personnes qui affluent sur lglise.
Du cot droit, des petits escaliers mnent vers le premier tage o lon aperoit dun ct
un bureau o les membres du conseil se runissent pour se concerter de la gestion de linstitution
et de ses programmes.
Notons au passage que cette pice est dote de camras de surveillance qui retransmettent
tout ce qui se droule autant lextrieur qu lintrieur de la btisse. Le temple est tout de
mme plac sous une surveillance discrte.
De ce mme bureau et au bout dun couloir troit, on peut accder la bibliothque ainsi
qu la salle principale o est clbr le culte et autres activits. Avant datteindre cette salle, on
peut distinguer une petite loge quipe dun micro ordinateur et de matriel informatique
sophistiqu. Cette pice est rserve linterprte qui soccupe aussi des rglages techniques.
Devant cette loge, se place habituellement une personne pour guider et placer les fidles leur
arrive ou les retardataires ds leur entre dans cette salle.
Au deuxime tage, sont aligns les appartements des pasteurs.
75
Figure 2 : Plan de masse de lintrieur de lglise.
76

IV-2-2- La salle du culte.
Cette grande salle rserve au culte peut accueillir jusqu' 1000 personnes. Contient des
chaises entreposes devant une scne o des instruments de musique sont placs devant un mur
dcor par une grande croix en bois, le seul signe ostensible qui dmontre quil sagit dune
glise. Deux grandes baffles sont accroches aux murs, avec des crans retransmettant le
droulement de la crmonie pour ceux qui sont loin de la scne. La salle est orne de
guirlandes, de fleurs et de tableaux sur lesquels sont transcrits des versets bibliques. Devant cette
scne, un bassin fut creus, sous les dalles, une baignoire fut installe, elle est destine au
baptme par immersion. Cette salle donne accs aux demeures des pasteurs, au bureau des
responsables et la cour principale.
Photo 1 : La salle du culte.

77

Au cours de lanne 2011, lglise avait entam une extension au sein de cette villa pour assurer
plus despace mais nayant pas eu de permis de construction, les travaux furent trs vite
interrompus par les autorits locales qui ont interdit tout type de travaux lintrieur de ce lieu.
Le pasteur, en affirmant que tous les regards sont dirigs vers eux, affirme lexistence des
services des renseignements gnraux qui viendraient assister au culte, ces derniers auraient
renseign les autorits sur le projet dextension que lglise avait entam. Aujourdhui encore, ils
sont dans lattente dune rponse leur demande de rgularisation. Le pasteur explique que
toutes ces restrictions viennent du fait quon nest pas dans un pays chrtien, mais
fondamentalement musulman1.
Les mosques poussent comme des champignons mais lorsquil sagit de construire un
lieu o les chrtiens peuvent se runir on vous met les btons dans les roues. 2
IV-3-Histoire de limplantation de l glise Plein vangile dans la rgion de TiziOuzou.

Limplantation sest faite en 1999 dans une autre villa situe dans un quartier qui nest
pas loin de lglise actuelle, elle tait situe 200 m de celle-ci, un quartier calme du nom de
Fer Cheval . Cest dans cette villa que tout avait commenc. Le groupe de convertis qui
activait lpoque comprenait peine douze personnes, ces derniers seraient convertis bien
avant, plus prcisment vers la fin des annes 1980. Ils taient des tudiants et faisaient des
runions dans les chambres universitaires. Progressivement, leur situation a volu. Ce mme
groupe avait lou et occup les locaux de la premire villa depuis 1996.
On a commenc faire des petites runions et le nombre de convertis avait commenc
crotre et on est l o nous sommes aujourdhui .3 Disait lun des pasteurs.
Propos recueillis auprs du Pasteur de lglise Plein Evangile lors de lentretien ralis le 20 mars 2011 au sein
de lglise. .
2
3
Idem.
Idem.
78

En 2001, le groupe ayant multipli ses recrues avait dmnag dans une autre villa, celle
quils occupent aujourdhui.
On fait, avant quon se dplace ici, le peuple de Dieu avait progress, dj on avait
atteint un bon nombre de fidles, donc automatiquement la masse sest dplace et petit
petit les gens se convertissaient et venaient sajouter lglise.1
Lglise Plein vangile a t tablit au cur de la ville de Tizi-Ouzou et cest sans

doute la premire glise qui a os ouvrir ses portes au public et qui a donn naissance un
nombre important dautres lieux de culte2, aprs celle dIouadhiyen3 qui est sans doute la plus
ancienne dans la rgion puisque son existence remonterait lpoque de la colonisation
franaise. Sauf que et cette poque, les franais ne reconnaissant comme officielle que lglise
catholique, toute luvre protestante est mise de ct.
Le pasteur de lglise Plein Evangile nous a affirm que lglise protestante actuelle
naurait pas de lien avec celle qui avait existe lpoque de la colonisation franaise.
Lglise protestante actuelle serait ne en Algrie dans les annes 1970 aprs quun
groupe de touristes aurait prch lvangile quelque algriens, et cest partir de l quils ont
commenc progresser. Petit--petit, la propagande sest faite par les algriens eux-mmes, on a
prch lvangile dans la plus grande discrtion en particulier en milieu universitaire.
Lagrment donn cette glise daterait quant lui de 19744.
Idem.
On sest demand si cette mme glise avait puis ses origines de lancienne glise protestante dIouadhiyen qui
aurait continu dexister pour se redployer en Kabylie vers ces dernires annes.
3
glise protestante des Ouadhias dnomme lglise vanglique des Ouadhias est implante dans la plaine des
Ouadhias, fonde par les missionnaires protestants mthodistes. Abrous Dahbia, La socit des missionnaires
dAfrique lpreuve du mythe berbre. Kabylie, Aurs, Mzab. Editions, PEETERS, Paris, 2007, p 49.
4
Affirme Mustapha Krim, prsident de lglise protestante dAlgrie lors dune interviewe accorde au quotidien El
Watan, vendredi 11 novembre 2011.
79

En Kabylie, quelques glises ont eu lautorisation dactiver dans un cadre associatif
caractre religieux. Le pasteur en a dnombr cinq, une Freha, Sahel, Tizi-Ghennif, Taourirt
Mekran et celle de la nouvelle-ville. En plus de ces dernires, il y aurait des cellules ou des
groupes de prires1 qui exerceraient au niveau des villages : Makouda, Ouacif, Boudafal (AinEl-Hammam).
Lglise Plein Evangile est affilie lEPA, une association qui a exist sous le nom
de lglise rforme dAlgrie lors de la colonisation franaise. Plus tard, elle devient glise
Protestante dAlgrie . En amont, elle tait une association qui comptait des membres trangers
et nationaux. Actuellement, tous les membres du conseil sont algriens. Son rle est de veiller
sur la bonne conduite de lglise, elle est la reprsentante administrative et officielle de toutes les
glises et lieux de culte implants un peu partout en Algrie.
Le prsident actuel de lEPA2 est dorigine kabyle, il aurait t lu et nomm par lensemble
des glises sur la base dun ensemble de critres dont lanciennet, des comptences
intellectuelles, une profonde connaissance des vangiles, enfin et surtout, un parcours personnel
irrprochable.
IV-4-Lappellation de lglise.
Concernant lappellation Plein Evangile attribue lglise, il sagirait, selon le pasteur,
dune dnomination qui reprsenterait simplement un courant chrtien protestant. Cest une
dsignation qui signifierait que lglise croit en tout ce qui est crit dans les vangiles et que les
convertis vivent en conformit avec le contenu de ces livres saints sans omettre aucun point.
Nous sommes des protestants vangliques, cest un mouvement vanglique
protestant, cest un mouvement trs connu, mais il y a dautres dnominations telles les
Idem.
Rpond au nom de Mustapha Krim.
80

baptistes, les pentectistes ; cest pour distinguer les familles dglises. Il y a des petites
diffrences dans le culte mais la base qui est lvangile est la mme. 1
Selon dautres informateurs, cette glise adhrerait au mouvement pentectiste2, ce qui

expliquerait en grande partie sa dnomination, Plein vangile mais aussi la nature de ses
pratiques cultuelles et le discours quelle vhicule.
Cette possible affiliation ce mouvement pentectiste aurait ncessit tout un travail de
lintrieure et de lextrieur du pays. Les anciens qui sont, aujourdhui, la tte de ce temple
auraient activ dans un temps pass Larbaa Nath Iraten et At Ouacif mais aussi dans lglise
mre des Ouadhias et cest dans cette dernire que les premiers contacts se sont nous, que ce
soit avec les glises anglicanes ou celles de France, des Etats Unis on encore du Canada.
La villa qui fait office de lieu de culte aurait t finance par un Franais membre de
lglise de Mulhouse qui aurait dbourse plus dun milliard de dinars. Cette mme organisation
avait nomm la tte de cette glise deux pasteurs dorigine kabyle, jeunes et instruits, tous les
deux originaires de Fort National. prsent, ce lieu de culte chrtien serait soutenu par un autre
ordre celui des pentectistes amricains.
Il y a comme un retournement de cap parce quaux Etats-Unis, il y a lglise
pentectiste trs radicale dailleurs, on retrouve les mmes ides radicales vhicules par
lglise amricaine dans celle de Tizi-Ouzou. 2
Au cours de notre sjour dans lglise, nous avons constat un afflux important de
personnes malgr ltroitesse de la salle dont disposait lglise. On sest demand pourquoi les
convertis continuaient venir ici malgr lexistence dun autre lieu de culte protestant non loin
de ce dernier, on veut parler de lglise Tafat . Cette glise, dont on a constat les mmes
pratiques cultuelles, ne bnficie pas du mme renom que celle du Plein Evangile . Sa
situation gographique qui juxtaposait luniversit de Hasnaoua lui aurait port prjudices.
1
Idem.
Extrait de lentretien ralis avec A, AT le 28 mars 2011 luniversit de Hasnaoua.
81

Avant de dmnager dans le quartier Bekkar, la communaut de lglise Tafat tait
constitue essentiellement de jeunes tudiants algriens et africains, ces derniers pratiquaient leur
culte lintrieur de deux garages situs en bas dun immeuble semi-fini. On comprendrait alors
pourquoi les femmes et les familles prfraient sadresser lglise du Plein Evangile.
Les deux glises cites prcdemment se concurrenceraient le terrain, un converti nous
confirme en plus du fait que la population qui sollicite cette glise soit constitue
majoritairement dtudiants, le pasteur, qui est la tte de ce lieu, est loin davoir le profil du
pasteur de lglise Plein Evangile : autoritaire, instruit et charismatique. Le responsable de
lglise Tafat serait un ancien cuisinier originaire de Tizi-Ouzou, sa profonde connaissance
de la rgion et ses contacts avec un pasteur amricain laurait aid se propulser et constituer
une communaut autour de lui.
Par ailleurs, les responsables des deux glises appartiendraient dans le pass une mme
communaut, cest quand des divergences lies au poste de pasteur apparurent que lun deux
quitte cette glise pour en ouvrir une autre. En fait, chaque pasteur travaille de sorte multiplier
ses recrues car cest le nombre de convertis qui dterminerait un possible apport matriel de la
part dinstitutions trangres. Ce fait nous a t confirm par un ancien fidle de lglise Plein
Evangile :
() Aprs, petit petit, ils constituaient une communaut essentiellement dtudiants,
ils taient une minorit, je ne sais pas pourquoi. Les leaders qui taient l ntaient pas
comme S trs intelligent ou comme T , lui aussi est trs intelligent, sa femme aussi
est professeur ici luniversit, cest pour a que lEglise Tafat na pas eu un boom
similaire celui de lglise du Plein Evangile. LEglise Tafat se sont des garages, on se
dit quelle est frquente uniquement par des tudiants, les gens la voient dun il trs
trs critique par rapport lautre, cest- -dire celle du Plein Evangile, dont le pasteur est
trs sociable, il a une bonne image auprs des fidles, en plus cest une villa. Il y a des
familles qui y habitent. Chaque pasteur fait en sorte dagrandir sa monarchie, le plus
82

important pour eux cest dagrandir leur troupeau, parce qu force dagrandir, ils
peuvent avoir un financement plus important et avoir un appui et une base solide. 1
Les deux glises bien quelles se disent appartenir au mme courant celui du
protestantisme vanglique nentretiennent aucun rapport. Le pasteur de lglise Plein
Evangile nous a dit ce sujet :
Cest notre glise, ce nest pas la mme, cest des protestants eux aussi. On na pas de
rapports particuliers. 2
Ce dsaccord nous a t confirm par le silence observ par lglise Plein Evangile quant
lincident qui a eu pour cible lglise Tafat .
partir du mois de novembre 2009, la communaut de lglise Tafat a quitt ses
locaux pour lire domicile la cit Bekkar, non loin du stade du l er Novembre.
Cette nouvelle glise a en effet commenc accueillir de plus en plus de fidles jusquau
jour o les habitants de se quartier ont manifest leur mcontentement quant la prsence de
chrtiens au milieu de leurs habitations. Ils se plaignaient du bruit suscit par les louanges mais
aussi de certaines attitudes quils se reprsentent comme immorales telle la mixit et la
consommation du vin rouge par les femmes. Selon le mme informateur, des personnes
barbues et vtues de qamis se prsenteraient rgulirement pour intimider les chrtiens en faisant
usage de violence verbale.
La situation sest envenime puisque les agresseurs ont fini par radicaliser leur position.
Cest au lendemain de la fte de Nol, le 25 dcembre 2010, que des malfaiteurs originaires du
quartier auraient attaqu et saccag la construction avant de mettre le feu.
Extrait de lentretien ralis avec A, AT. Op-Cit.
Propos recueillis auprs du Pasteur de lglise Plein vangile. Op-Cit.
83

Quelques fidles, des femmes en faisaient partie, ont t violents1. Cette confrontation
tait invitable puisque le pasteur de lglise Tafat aurait reu plusieurs avertissements avant cet
incident.
Au sujet de cette confrontation, le pasteur de lglise Plein Evangile affirme que ce
sont les autorits qui ont men la barque, ils ont utilis des voyous Mais pour le pasteur, rien
ne justifie de tels agissements :
Les mosques musulmanes poussent comme des champignons mme devant des coles
primaires, ils ont bti sur la cour, ils ont pris les territoires, pourquoi personne ne dit
quelque chose, mais les glises non, les glises comme les mosques sont faites pour tre
dans des milieux urbains. 2
IV-5-Rglement intrieur de lglise.

Le rglement intrieur de lglise est source de conflits. Beaucoup de rivalits traversent
cette institution et sont toutes en rapport avec le poste de pastorat qui offrirait dnormes
privilges, comme nous lexplique lun des convertis.
Il y a dans lglise une personne qui fait semblant de suivre mais jusqu' prsent, je ne
sais pas trop sa position, je sais quil est trs trs malin, il a fait de brillantes tudes, il est
trs trs intelligent il naffiche pas sa position mais cest claire que cest un opposant au
pasteur mais pour linstant il ne peut rien faire, donc il y a le pasteur qui se charge de tous
les conflits.3
Lors de notre sjour sur le terrain, nous avons observ lexistence dun conseil qui
regrouperait neuf personnes. Ils se voient attribuer une tche particulire mais ces personnes
nont aucune autorit que ce soit sur linstitution ou mme sur les fidles. Seuls les deux pasteurs
1
Information recueillie auprs de A, AT. Op-Cit.
Extrait de lentretien ralis avec le Pasteur de lglise Plein Evangile . Op-Cit.
Extrait de lentretien ralis avec A, AT, Op-Cit.
84

sont matres bord. Des travaux quotidiens sont cependant rpartis entre un groupe de bnvoles
qui a manifest le dsir dactiver ou de travailler pour le bon fonctionnement de lglise.
Outre le prsident (le premier pasteur), le conseil dadministration est constitu dun vice
prsident (le deuxime pasteur), dun secrtaire et dun trsorier qui soccupe essentiellement de
la dme (dix pour cent du revenu ou du gain) offerte par le converti.
En cas dabsence du prsident, cest le vice prsident qui est charg des mmes
responsabilits. LEglise est rgie par un rglement intrieur1, ce sont les anciens qui veillent
son application.
Lglise Plein vangile est rgit par un systme collgial, cest un groupe danciens
qui prend des dcisions dans tous les domaines que ce soit dans le domaine social, financier ou
spirituel. Ce groupe serait compos de neuf anciens.
Le conseil dadministration est majoritairement reprsent par les pionniers. Ils sont aussi
des hommes mrs do lappellation danciens. Ils doivent encourager et stimuler le
cheminement de chacun et de tous. Ils ont pour rle dorienter les choix spirituels, doctrinaux et
stratgiques de lglise. Ils doivent surtout se consacrer lenseignement, ltude de la Bible et la
prire. Ils seraient les surveillants du temple, en ce sens, ils veillent ce que lglise respecte la
moralit, la spiritualit et lenseignement de la Bible.
Linstitution comprend deux pasteurs, des enseignants, les responsables des diffrentes
tches telle la prparation au baptme et le baptme. cet effet, un homme et une femme
soccupe respectivement des nouveaux venus. Dautres sont chargs de la direction dune
bibliothque, dune garderie et de la scurit.
Les autres tches sont rparties selon les dons, nous confie le pasteur. Chacun remplie la
fonction pour laquelle il a t dsign par Dieu. Autrement dit, ce nest pas le pasteur ou mme
le conseil dadministration qui attribuerait ces tches mais Dieu.
1
Nous tenons souligner quil nous a t impossible dobtenir une copie de ce rglement.
85

Les trois principaux membres de lglise ont tous effectu des tudes suprieures. Il faut
dire que le recrutement doit rpondre certaines exigences comme la dtention dun profond
savoir thologique, cest--dire que le candidat ce conseil doit matriser la perfection le
contenu de lancien et du nouveau testament. Il faut avoir surtout un don de persuasion puisquils
sont appels persuader les autres, les convaincre de la vracit du message quils vhiculent.
Les anciens doivent tre aussi lcoute des autres fidles, cet effet, ils se runissent pour
traiter des diffrents points qui sont relevs au sein de la communaut.
La nomination du pasteur vient au travers de la vie de la personne, ce nest pas lhomme
qui nomme mais cest le parcours de la personne qui fait que les frres et surs remarquent chez
une personne les qualits de berger, de pasteur ou de docteur. Mais cest, encore, un don reu de
Dieu, nous dit le pasteur. Cest quelque chose qui se manifeste chez une personne mais pas chez
une autre.
Les deux pasteurs auraient t nomms la tte de ce temple partir de 1999 par le
propritaire de lglise, un pasteur franais du nom de Samuel Pitre Smith qui serait la tte
dune glise jumele avec celle du plein Evangile 1 .
Le pasteur, sil remplit son rle de responsable de linstitution, doit assumer toutes les
responsabilits administratives dont celle de porte parole de lglise et de la communaut
chrtienne. Il a pour tche dordonner et de veiller ce que les dcisions prises par le conseil
soient appliques.
Lorsque le responsable remplit sa tche de pasteur, il soccupe de lanimation du culte
dans laquelle il participe en guidant la foule dans ses louanges, prires et lectures bibliques. Le
pasteur est le plus souvent celui qui soccupe du baptme. Son rle ne sachve pas avec la fin du
culte car les croyants accourent le solliciter
personnelles et spirituelles.
Information recueillie auprs de A, AT Op-Cit..
86
pour lui faire part de leurs proccupations

A ce sujet, un jour alors que nous attendions le dbut du culte, une femme venait voir le
pasteur pour solliciter son aide propos de son fils qui est alcoolique. En le remerciant, la femme
glisse dans la main du pasteur un bout de papier sur lequel elle avait inscrit les coordonnes de
son fils. Le pasteur la rassure et lui dit quil priera pour son fils en lui promettant de lappeler et
le faire venir dans lglise1.
Le pasteur participe aussi la discussion entre fidles, il prmdite mme des rencontres
autour dun caf entre jeunes filles et jeunes garons, une stratgie qui, long terme aboutirait
une endogamie certaine entre chrtiens. Notre sjour sur le terrain nous a permis dassister plus
dun mariage de jeunes convertis qui se sont connus au sein mme de cette glise et encourags
par les autres fidles.
IV-6-Description des pratiques cultuelles.
La deuxime observation qui nous a conduits supposer que lglise du Plein Evangile
est affilie au mouvement pentectiste 2 est la pratique du culte. Cette supposition nous a t
affirme par lun de nos informateurs. Les responsables de lglise dmentent ce fait et
napportent aucune prcision ce sujet et par rapport lorigine du nom attribu lglise
Plein Evangile . La majorit des convertis ignorent leur tendance relle, autrement dit, ils
ignoreraient quils seraient affilis un mouvement pentectiste.
LEglise vanglique tire ses enseignements de lvangile, elle insiste et encourage la
pratique cultuelle. Pour les leaders de lEglise, croire en le Christ ne suffit pas. Les responsables
de ce temple sont soucieux de lvolution des conversions des nouveaux adeptes. Bien que le
baptme installe le converti dans la nouvelle confession, les anciens3 suivent de trs pr
1
Observation du 26 juillet 2010.
Le Pentectisme est n de mouvements de Rveil particuliers qui se sont manifests au dbut du 20me sicle un
peu partout dans le monde. Les glises pentectistes se font les tmoins de lvangile Jsus sauve, baptise, gurit
Par ailleurs, ce mouvement se rfre aux grands principes de la Reforme : Salut par la grce, autorit de la bible
seule, pasteur pouvant se marier.
3
Qui sont aussi des guides spirituels conscients que la pratique de la religion est une voie montante o celui qui
navance pas, recule.
87

lvolution du nouvel tat du nouveau converti, cet effet, ce dernier est invit pour ne pas dire
exhort, implicitement et subtilement adopter et incorporer un ensemble de pratiques et de
conduites quil apprend au fur et mesure de son insertion dans sa nouvelle communaut.
En plus du culte proprement dit, le converti est appel assister et participer diffrentes
activits et crmonies clbres au sein de lEglise : mariage, baptme, cours bibliques, fte de
Pque, fte de Nol etc.
IV-6- 1- Le culte hebdomadaire.
Clbr deux fois par semaine, le matin du samedi et laprs-midi du mardi, le culte du samedi est
lun des principaux rendez-vous de la vie de lglise. Il est une occasion privilgie de
rassembler tous les membres de la communaut et toutes les personnes do quelles viennent.
Cest un moment de louanges et dadoration de Dieu, manifest en Jsus-Christ. Durant le
culte, chacun pourrait exprimenter la prsence du Seigneur par les prires libres, la louange et
les chants. Cest aussi loccasion dtre difi par lcoute de la parole de Dieu sous forme de
prdication ou denseignements.
Le programme du culte est toujours prpar la veille. Dans la plus part des cas, ce sont les
deux pasteurs qui se chargent de lanimation du culte mais dautres prdicateurs peuvent sy
prter aussi. Les responsables organisent aussi des prires dnommes prires de prparation 1. Le
pasteur nous a dit ce sujet :
Il y a un plan qui est suivi, sauf si le saint esprit dirige autrement, mais habituellement
il y a toujours la louange, parce que Dieu est digne de louange et dadoration et aprs la
louange, cest la sainte- cne qui rappelle la mort et la rsurrection du Christ, aprs cest
le partage de la parole et aprs la parole, cest les entretiens avec les frres et surs. 2
Sous la demande dun fidle qui a formul sa volont quon prit pour lui.
Extrait de lentretien ralis avec le Pasteur. Op-Cit.
88

Le jour du culte, notamment le samedi jour de repos, lglise accueille un nombre
important de convertis et probablement de curieux, cest pourquoi un programme spcial se
prpare au pralable pour assurer le bon droulement du culte. Un nombre important de jeunes
bnvoles retroussent leurs manches pour accueillir les fidles, orienter les nouvelles recrues,
dautres bitument la cour et le chemin de procession notamment le jour o se clbrerait un
mariage ou lorsque lglise reoit des pasteurs trangers.
Dautres bnvoles prparent la salle principale pour la clbration du culte o les
churs, dans une ambiance bon enfant, rptent leurs refrains.
Vers neuf heures du matin, les fidles sinstallent dans la salle principale, le culte peut
enfin commencer.
Nous avons constat que lassistance est htrogne compose dhommes, de femmes, de
jeunes et dadultes, de vieux et de vielles tous entremles.
Des places au devant de la scne ont t rserves aux familles des pasteurs, aux
membres du conseil, aux invits mais aussi aux handicaps sur fauteuil roulant. Sur le plan
vestimentaire, les fidles ne font pas defforts particuliers, les plus ges des femmes viennent
vtues de robes kabyles traditionnelles.
Le pasteur monte sur la scne pour souhaiter la bienvenue lassistance et annonce le
dbut du culte qui commence souvent avec des chants louanges. Les chants se font en arabe, en
franais avec une prdominance des chants dans la langue kabyle. A ce sujet, une volont de
louer Dieu dans la langue maternelle est trs frappante, un rel travail de valorisation de la
langue kabyle se fait au sein de cette glise.
Cest important de pouvoir sexprimer dans sa langue maternelle car Dieu comprend le
Kabyle. Je suis kabyle et je sais que Dieu nest pas contre ma kabylit. Cest pour cette
raison quon drange quelque part, on drange par rapport a, on drange les autorits
parce quil y a lentretien de la langue qui se fait dans lglise, la langue est travaille et
valorise, ce qui ne se fait pas ailleurs. Il y a une promotion de la langue qui se fait au
89

sein de lglise, et le plus important, cest que la langue est crite. Ce qui nest pas utilis
ailleurs, mme les vangiles sont traduits et bientt aussi lancien testament. Il ya des
choses qui se font en Algrie et dautre en dehors du pays. 1
En gnral, les paroles des louanges sont tires de la bible, ce sont des textes bibliques
qui sont traduits et structurs de faon ce que a soit chant. Ces paroles conjugues avec des
mlodies trs douces permettent dadorer le seigneur et de le louer mais aussi de se dtendre.
Pendant la louange, la joie des fidles atteint son paroxysme, on avait assist des
expressions dadoration, dlvation et dexaltation extrmes. La louange est souvent orchestre
par lpouse de lun des pasteurs, aide dun groupe de jeunes choristes, elle accompagne, la
guitare, la foule qui avait appris par cur les paroles des louanges. Pour les novices, les paroles
peuvent tre lues grce une projection murale. Lambiance est euphorique, le pasteur au
micro, guide la foule et leur fait rpter le refrain.
Au fur et mesure que le pasteur hausse le ton et que le nom du Christ est proclam,
leuphorie gagne la salle, les fidles tapent des mains et des pieds, des youyous fusent de partout,
on oublierait presque, et pendant un laps de temps, quon est dans une glise assistant une
pratique religieuse.
Ces louanges sont alternes avec des prires individuelles et collectives. Le pasteur
demande la foule de rpter aprs lui quelque versets bibliques quil prend le soin de traduire
en kabyle et dexpliquer, lauditoire nhsite pas lui obir et rpter aprs lui.
IV-6-2- Les prires dintercession.
La prire accompagne tout rite collectif ou individuel, cest pourquoi il existe des prires
individuelles ou en communaut. Elles se pratiquent au sein de lglise, la maison et mme en
plein air, pendant la journe ou mme la nuit. Pour les prires individuelles, il est recommand
aux fidles de prier dans un endroit secret, labri des regards. On prie pour les non croyants, les
1
Propos recueillis aprs du Pasteur. Op-Cit.
90

malades, toute la socit, le pays et les autorits. Pendant ces prires, le converti se prosterne
devant la grandeur du Dieu pour demander sa grce et son pardon.
Pour les prires collectives, elles se font les jours du culte ou lorsqu un converti formule
sa demande, on lui accorde avec les frres et surs une prire afin de demander au Dieu tout
puissant de remdier ses maux. Pour lune comme pour lautre, voici lnonc de la prire :
Notre Pre qui est dans les cieux, que chacun reconnaisse que tu es le Dieu saint. Que
ton rgne vienne ; que chacun sur la terre fasse ta volont comme elle est faite dans le
ciel. Donne nous aujourdhui le pain ncessaire. Pardonne-nous nos torts, comme nous
pardonnons nous aussi ceux qui nous ont fait du tort. Et ne nous expose pas la
tentation, mais dlivre-nous du Mauvais. 1
IV-6- 3-La sainte-cne.

La sainte-cne ou communion chrtienne est le souvenir sacramentel de la mort de JsusChrist qui dit ce sujet :
Prenez et mangez ceci, cest mon Corps, buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang
qui garantit lalliance de Dieu et qui est vers pour une multitude de gens pour le pardon
des pchs. 2
Cet acte consiste rompre et manger du pain sans levain qui, par la bndiction, devient
l'image symbolique du corps meurtri du Sauveur et boire en commun du vin contenu dans une
coupe qui devient la coupe d'alliance au sang de Christ rpandu pour le pardon des pchs.
La clbration de la sainte-cne, symbole de lunit du corps du Christ, a lieu une fois par
mois, le samedi jour du culte. La participation est ouverte toute personne croyante et ne de
nouveau et qui a manifest son engagement en passant par les eaux du baptme.
1
Le nouveau testament, Mathieu 6-10, 11, 12, 13.
Le nouveau testament, Mathieu 26-26.
91

la fin du culte, un moment daccueil et de partage est amnag pour se rencontrer et se
runir autour dun caf afin daccueillir les personnes qui visitent lglise et faire plus ample
connaissance. Le sujet qui prdomine dans les discussions est incontestablement le Christ et le
salut ternel.
IV-7- Les diffrentes activits de lglise.
IV-7-1-La formation biblique.
Le pasteur nous a affirm que les anciens dentre eux nont bnfici daucune formation
biblique, ils activaient et se formaient dans lombre avec le peu de moyens dont ils disposaient, il
dit tre un autodidacte :
lpoque, il y avait pratiquement rien, on tait les pionniers mais on sest form on
sest organis, on a fait des formations et maintenant, on fait tout pour que les frres, les
nouveaux convertis aient les formations. 1
Aujourdhui, lglise Plein vangile accorde une place importante et un budget

consquent la formation biblique. Ce genre de formation a pour but de faire connatre la
doctrine chrtienne pour pouvoir lexpliquer, autrement dit, lutiliser des fins dvanglisation.
Nous devons rpandre la raison de notre foi chaque fois que cest possible. Et
chaque fois que loccasion se prsente. 2
En Algrie, des instituts et des centres o sont prodigus ces enseignements bibliques
sont disponibles, ces coles bien quelles soient non autorises sont connues par les autorits.
Il y a des formations qui sorganisent et cest normale, elles sont utiles que ce soit pour
lglise ou pour les autorits, cest plus sr et puis la formation empche les dviations
sectaires. Quand il ny a pas de formation, les gens peuvent croire nimporte quoi. Cest
1
Extrait de lentretien ralis avec la Pasteur. Op-Cit.
Idem.
92

pourquoi notre glise donne beaucoup dimportance la formation. Il y a une cole
biblique Oran, Alger mais pour linstant, elle est en attente parce quil y a un
problme de local. 1
Tizi-Ouzou, lglise Plein Evangile organise des formations, pratiquement chaque

mois, et pour loccasion elle sollicite des enseignants nationaux et trangers pour assurer des
cours couvrent plus prcisment des modules puisque lglise fonctionne avec un systme
modulaire. Le choix des thmes se fait en fonction des besoins actuels et des priorits, et la
priorit pour un nouveau converti, cest de connatre dabord la personne de Jsus.
Parce quil est le modle suivre par chacun. Ils doivent connatre qui est ce Jsus et
ce quil attend deux, voila cest la base.2
IV-7-2- Le baptme.
La seconde tape aprs la conversion consiste dans le rapprochement qui seffectue entre
les novices et linstitution daccueil, cet effet, des cours bibliques et diverses activits sont
proposes aux personnes qui veulent parfaire leurs connaissances religieuses ou participer aux
diffrentes activits organises par lglise afin de faciliter leur insertion dans la nouvelle
communaut.
Sils veulent approfondir leurs connaissances, ils viennent et ils demandent et lglise
les oriente. 3
Nous estimons le nombre des fidles qui affluent habituellement dans cette glise 1500
personnes et prs de mille baptiss. Les femmes reprsenteraient 50 % de la communaut
chrtienne de cette glise.1
Idem.
Idem
Idem.
93

Le pasteur avait expliqu quil y a de plus en plus de femmes qui se convertissent au
christianisme.
Cest Dieu qui fait les choses, la plupart de ces femmes nont subi linfluence de
personne, leur conversion est un cheminement personnel. Si non comment expliquer que
la majorit de ces femmes sont des femmes au foyer. Cest toute la socit qui sollicite
notre glise, la communaut chrtienne
actuelle comprend toutes les catgories
sociales.
Le pasteur remarque au passage quil y a eu une dcroissance depuis la promulgation de

la loi de 20063 qui tait nfaste dans le sens o elle a brutalement ralenti laffluence des
personnes dans cette glise qui, ses dbuts, tait importante.
Ils hsitent venir par peur de se retrouver en prison, surtout les femmes parce quen
fait les parents, les familles ne comprennent pas et quand ils entendent parler de lois,
cest la peur qui rgne, cest loppression. partir de cette priode, ce ntait pas ais
de parler de lvangile, il fallait agir avec prudence, il faut connatre une personne
pour pouvoir lui prcher la foi chrtienne. Les convertis nont pas les facilits
quont les musulmans, eux,
ils ont tous les droits et les chrtiens nont en
aucun 4
Avant d'avoir lapprobation du baptme, les convertis doivent suivre quelques preuves
qui ont pour but de s'assurer qu'ils sont capables de se rendre compte de leur foi, soit par le
tmoignage de leurs ans, soit par des cours bibliques.
Les membres du Conseil profitent de cette prcieuse occasion pour adresser des conseils
affectueux. Les convertis, eux-mmes, sont quelquefois appels recevoir des critiques lorsqu'on
1
Extrait de lentretien ralis avec le pasteur, Op-Cit.
Idem.
Cite dans le chapitre 3.
Propos recueillis auprs du pasteur, Op-Cit.
94

a reconnu quelque tranget dans leurs murs ou quelque dfaut capital dans leur caractre. ce
sujet, un informateur nous a rapport quun converti tait interpell par le pasteur pour le
sermonner cause de sa consommation abusive des boissons alcoolises1.
Le jour du baptme, les candidats au baptme se rendent lglise, vtus de blanc,
entours de leurs frres et surs de lglise, et ils s'y rendent au bassin destin au baptme
accompagns de chants. Il est important de signaler quau cours de nos visites dans cette glise,
nous navons pas assist au baptme de femmes, ces dernires manifesteraient leur dsir de se
faire baptiser en priv.
Le pasteur appelle nominativement le nouveau converti qui ne cache pas sa joie. Le
pasteur ou autre personne responsable du baptme annonce l'assemble le but de la runion, et
il prie pour ce converti qui va faire son entre dans l'glise du Christ.
Une foi limmersion faite, le converti sort de leau ne savant pas contenir sa joie, la foule
lapplaudie et continue ses louanges et quand les chants arrts, le pasteur lance aux convertis un
encouragement dans lequel il attire leur attention sur le poids des promesses qu'ils ont tenues en
acceptant de se faire baptiser, sur les privilges inestimables que le Seigneur promet ses
disciples, sur les devoirs des chrtiens, les difficults et les dcouragements qu'ils rencontreront
dans la vie.
Le pasteur sadresse la foule, leur tenant le langage de l'exprience et de la tendresse,
ses paroles sont frappantes, des paroles qui produisent dans les mes auxquelles elles sont
adresses, une motion apparente. Il noublie pas de signaler, la fin, que le baptme est
rversible. Il nous dit ce sujet :
Et ils doivent savoir aussi que le salut nest pas eternel, quici, ils peuvent revenir en
arrire parce que le baptme en fait nest que le signe quune personne avait accept
Jsus en tant que seigneur et sauveur. Mais demain, il peut renier le Christ. Ce nest pas
1
Information recueillie auprs de A, AT. Op-Cit.
95

le baptme en soi qui sauve, cest la foi, il y en a beaucoup de ceux qui se sont fait
baptiser mais aujourdhui, ils ne viennent pas1
Le baptme a, tout de mme, ses exigences, le candidat ou la personne qui a manifest le

dsir de se faire baptiser doit tre en ge adulte et il doit consciemment et personnellement
accepter Jsus-Christ pour seigneur et sauveur parce que dans cette glise, on ne devient pas
chrtiens par hritage. En outre, cest au nouveau converti de solliciter lglise et faire part aux
responsables de sa volont de se faire baptiser. Des prparations au baptme sont prescrites aux
nouveaux venus, car des cours de prparation leurs sont prodigus.
IV-7- 3- Le jene chez les Chrtiens.
Le jene nest pas le propre des musulmans, les chrtiens aussi peuvent jener. En effet,
les convertis rencontrs pratiquent le jene qui est une pratique biblique qui consiste se priver
de nourriture ainsi que de tous les plaisirs charnels.
Contrairement aux prescriptions musulmanes, les chrtiens peuvent la pratiquer tout
moment et leur gr car les Evangiles nordonnent pas aux chrtiens de jener. Dieu nexige pas
des chrtiens quils jenent. La Bible prsenterait le jene comme quelque chose de bon faire.
En dpit du fait que le jene soit presque toujours un jene de nourriture dans les
Evangiles, il y a dautres jenes possibles. Tout ce quoi on peut renoncer un temps pour mieux
se concentrer sur Dieu peut tre considr comme un jene2.
Pour les chrtiens vangliques, cette abstinence devrait tre pratique dans lhumilit et
la joie. Matthieu 6:16-18dclare que :
Quand vous jenez, ne prenez pas un air triste comme font les hypocrites : ils changent
de visage pour que tout le monde voie qu'ils jenent. Je vous le dclare, c'est la vrit : ils
1
2
Extrait de lentretient ralis auprs du pasteur de lglise Plein vangile, Op-Cit.

Le nouveau testament, Corinthiens 7:1-5.
96

ont dj leur rcompense. Mais toi, quand tu jenes, lave-toi le visage et parfume ta tte,
afin que les gens ne se rendent pas compte que tu jenes. Seul ton Pre qui est l, dans le
secret, le saura ; et ton Pre, qui voit ce que tu fais en secret, te rcompensera.1
Lglise Plein Evangile organise des groupes de jeneurs, cest--dire, des convertis
qui jenent tour de rle et ce pour une cause dfinie linstar de la maladie de lun des frres
ou surs. Ainsi chaque jour et pendant toute lanne, un des fidles reprsentera toute sa
communaut et jenera pour une dure dtermine. Une fois son jene rompu, un autre converti
sy applique et ainsi de suite. Cette pratique a t initie par le pasteur de lglise, une faon
dinviter implicitement tous les convertis pratiquer le jene de manire ce quil ne soit pas
prouvant pour le jeneur.
IV-7- 4- Clbration de Nol et des mariages.
Le 24 dcembre de chaque anne, lglise du Plein Evangile , linstar de toutes les
glises chrtiennes, clbre la naissance de Jsus Christ. Des centaines de fidles de tout ge et
de toute condition sociale viennent fter dans la communion la Nol. loccasion, se ctoient
les vieux et les vielles, les jeunes, les femmes emmitoufles dans leurs robes kabyles, et les
hommes ainsi que les enfants, ces derniers viennent des quatre coins de la Kabylie mme des
villages les plus reculs ( Illiltene, iferhounene, Bouzeguene, Ain El Hammam)
Lambiance dans lglise est la bonne humeur, les fidles schangent leurs meilleurs
vux, les responsables, tout en prparant loffice orne de sapins et de guirlandes, accueillent les
venues avec des mots tendres.
La crmonie avait commenc dans la matine lorsque le pasteur intervient pour
prsenter ses vux lensemble de la communaut. En dehors de la salle, une vingtaine de
personnes, veillaient sur le bon droulement de la crmonie. Un riche programme fut prvu
1
Le nouveau testament, Matthieu 6:16-18
97

pour loccasion, la fte avait commenc par des louanges Jsus-Christ, suivie de prires, de
pices thtrales, de chorales prsentes par des enfants et des pomes lus par certains fidles. En
fin de crmonie, des nouveaux ns ont t bnis et des cadeaux ont t distribus pour les
enfants.1
Pour les protestants vangliques, le mariage est un acte de responsabilits. Cest le
mariage civil qui est pleinement reconnu comme valable et suffisant. La crmonie est une
occasion pour bnir cette union.
Par la crmonie religieuse, les poux sengagent lun lgard de lautre devant Dieu et
devant la communaut runie. Le pasteur travers lglise, rappelle au nouveau couple les
enseignements sur le mariage et prie pour eux. Lorsque les deux prtendants au mariage sont de
la mme confession, la clbration du mariage religieux se droule dans lglise.
Voici lhistoire de W qui sest mari sans la bndiction de ses parents qui lont rejet
suite sa conversion au christianisme. Ne voulant pas renoncer ses convictions chrtiennes, le
jeune homme sest fait chaser de chez ses parents la veille de son mariage. Cest ainsi que
W sest retrouv sans logement et sans travail. Un ami de W nous a racont que lglise
lavait soutenu dans cette dure preuve, cest grce elle quil a trouv un logis mais aussi un
travail. Lglise la mme aid organiser son mariage2. En effet, nous tions tmoin de lunion
entre W et K . Le jour de la crmonie, les parents de W taient effectivement absents
mais la crmonie avait lieu.
La crmonie avait commenc par une lecture biblique suivie dune prdication
interpellant les futurs maris, leur donnant des enseignements sur linstitution du mariage. Les
diffrents groupes de musique de lglise animent et gaient la clbration religieuse par des
chants.
Observation du 24 dcembre 2009.
Informations recueillies auprs de A, AT. Op-Cit.
98

Les nouveaux maris se sont changs les promesses, quils rptent aprs le pasteur, et
les alliances. Cette squence sest faite dans la langue kabyle.
Le pasteur appose ses mains sur celles des deux maris et recommande la foule de prier
pour eux.
La fte continue et une offrande sorganise pour venir en aide aux nouveaux maris,
surtout quand ces derniers sont dlaisss par leurs familles aprs quils ont choisi dembrasser la
foi chrtienne. La crmonie se termine par une sance de photos et des vux prsents au
nouveau couple.
Lglise Plein Evangile , linstar de toutes les glises vangliques, est trs cheval
sur les unions entre les membres de la communaut chrtienne est celui dune autre confession.
Mais lorsque ces unions surviennent, notamment lorsque le couple vivait ensemble cest- -dire
avant la conversion au christianisme, lunion est autorise. Mais pour viter que ce cas de figure
ne se produise, lglise Plein Evangile veille ce que les mariages se fassent entre les
membres de sa communaut chrtienne et arrange mme ces unions en rapprochant les jeunes
clibataires entre eux.
IV- 7-5- La gurison, lvanglisation et lentraide.
Beaucoup de personnes accourent solliciter lglise parce quelles croient en son pouvoir
de gurir une maladie. Le pasteur nous a confi que beaucoup dentre elles, aprs avoir connu
une gurison, repartent sans donner aucun signe. Cest Dieu qui contrle, ce nest pas nous, Dieu
est un Dieu de grce, il accorde des occasions lindividu pour quil puisse le connatre.
lorigine de cette conviction, le tlvangliste Benny Hinn. Cet homme se fait passer
pour un pasteur vanglique, a beaucoup d'influence dans le monde travers la tlvision et ses
rallyes gigantesques. Son ministre brasse des millions de dollars et Benny Hinn parcourt le
monde pour soi-disant gurir les gens et les subjuguer par le Saint-Esprit.
99

Lvanglisation est la proclamation de lEvangile, mot qui veut dire Bonne
Nouvelle . Cette dernire est le pardon que Dieu donne celui qui se reconnat pcheur et qui
place sa confiance en Jsus-Christ. La conversion a lieu lorsquune personne entre dans cette
dmarche et dsire devenir disciple de Jsus-Christ
Le pasteur reconnat et explique pourquoi en tant que chrtiens vangliques ils ont une
mission qui consiste dans la transmission de la bonne nouvelle. Qui est en ralit une envie de
faire partager une exprience spirituelle hors du commun.
On ne peut pas goter la vie de Dieu sans toutefois vouloir la faire goter aux autres,
quand tu dcouvres quelque chose de merveilleux, on ne peut pas le laisser pou soi. 1
La plupart des glises protestantes vangliques croient que le fait de tmoigner aux noncroyants, sans penser les convertir, est extrmement important. Rpandre la Bonne Nouvelle
du Royaume du Dieu, donne par Jsus directement avant son ascension.2
Autre fait constat dans cette glise et auprs de lensemble des membres de la
communaut chrtienne est la ressemblance trs frappante du style discursif, en effet, les surs
et les frres, car cest par ces appellations quils se dsignent, emploieraient les mmes vocables,
les mmes expressions, que ce soit en kabyle ou en franais, et ce dans leur explication des
phnomnes ou tout simplement dans leurs discussions. On croirait presque quon les avait
endoctrins.
Au cours de nos visites dans cette glise, nous avons constat llan de solidarit dont fait
preuve cette institution, en effet les fidles se sentent comme chez eux en raison des commodits
offertes. Lun de nos informateurs nous a expliqu que ce confort gratuit, dont on ne profite pas
tous et toujours, ferait partie de la politique de lglise en vue de crer une socit ou un groupe
soud qui ressemblerait davantage un mouvement de secte .
1
Extrait dun entretien ralis avec le Pasteur de lglise Plein Evangile. Op-Cit.
Le nouveau testament, Marc 16.15 et Matthieu 28.19-20.
100

On y trouve une crche, une bibliothque, une cuisine et si on retrouve tant dactivits,
cest pour crer une secte, un mouvement de sectarisme, ils sont en train de faire tout
pour crer dans lglise une socit. Autrement dit, dans cette glise, il y a manger et
boire, on peut y dormir, lobjectif cest de crer une socit, de crer une communaut
trs unifie qui pense de la mme manire qui mange de la mme manire qui parle de la
mme manire qui active de la mme manire. 1
IV-7-6-cole pour enfants.

Parce que les enfants doivent prendre le relais et faire perptuer lexprience de leurs
parents, lglise concentre une partie de ses efforts sur cette catgorie. Cependant, elle ne baptise
pas les nouveau-ns, pour que le choix de la foi et du baptme soit fait dune manire rflchie.
Malgr cette dclaration, lglise fait suivre aux enfants, avec laccord des parents, les
coles bibliques pour mieux comprendre la bible et pour quils puissent se positionner, plus tard,
en connaissance de cause. En effet, en mme temps qu lieu le culte pour adultes, le matin du
samedi, se droule aussi lcole des enfants, vritable culte pour enfants. Elle se rpartie en deux
classes, selon lge. Au programme, des louanges pour enfants, des pices thtrales o est
retrace la vie du Christ.
Ce nest pas parce que je suis chrtien que mon fils sera demain chrtien, il sera
confront ce choix, cest lui qui va choisir, et on est appel a lui inculquer une
ducation chrtienne, la bible nous le demande, aprs le choix et la dcision, cest lui qui
va le faire. Cest normal, cest nos enfants, nous devons semer en eux mais aprs cest
eux de choisir le chemin suivre, je ne vais pas te dire que mon fils est maintenant
chrtien, non ce nest quun enfant mais quand il deviendra grand, il choisira. 2
Consciemment ou inconsciemment, les convertis orienteraient le choix spirituel de leurs

enfants et ce ds leur naissance en leurs attribuant des prnoms bibliques. En effet, nos
Extrait dun entretien ralis avec A.At. Op-Cit.
Idem.
101

observations nous ont permis de constater que la majorit des convertis, rcemment maris,
donnent des prnoms bibliques leurs enfants malgr les difficults rencontres notamment lors
de lenregistrement de leurs nouveaux ns au niveau de la mairie. Une restriction que le prsident
de lEglise Protestante dAlgrie dnonce dans un entretien accord au journal El Watan :
Il nest pas normal quon ne puisse pas donner le prnom de notre choix a nos enfants.
Imaginez le combat que peut prouver un couple qui veut donner un prnom biblique
son nouveau n. 1
Aprs la prsentation du terrain sur lequel nous avons effectu notre enqute et les pratiques qui
sy clbrent, nous entamerons le cinquime chapitre consacr lanalyse de toutes les donnes dont
nous disposons. Ainsi, le principal matriau de notre analyse sera incontestablement les rcits que nous
ont fournis les convertis.
El Watan, vendredi le 11 novembre 2011.
102
Chapitre V: Processus de conversion : Motivations religieuses et non

religieuses.
Parce que nous avons choisi dtudier les expriences de conversion, nous pensons que
cest dans les rcits construits par les convertis eux-mmes que nous allons trouver le plus de
rponses nos interrogations. Cest pourquoi nous allons livrer dans les pages qui suivent une
analyse thmatique de ces rcits en sappuyant sur des squences tires de lhistoire de chacun
des convertis rencontr lors des entrevues.
Aprs la transcription globale de nos entrevues et la fin de notre dmarche
dobservation qui a t longue dans le temps, nous avons relev quelques constantes dans les
rcits des dix convertis. Nous avons tenu, dans un premier temps, rpertorier ces lments
communs aux diffrentes squences biographiques. Cet inventaire a t fait en fonction de
lenchanement chronologique des vnements conts mais aussi des thmes rcurrents. On a
donc commenc par les faits relatifs la socialisation dans la religion musulmane, puis
lexprience de la conversion pour finir avec les expriences aprs la conversion.
Avant dentamer notre analyse, il est important de noter quil est difficile dtablir une
typologie des raisons de la conversion car les rcits de conversions sont aussi des rcritures
intimes et le converti est parfois men gommer certains choix et certaines ralits pour en
mettre dautres. Les rcits que nous avons recueillis nous ont permis cependant de proposer
quelques pistes.
V-1-Les expriences avant la conversion.
V-1-1-Linitiation la vie religieuse.
La majorit de nos interviews ont reconnu ne pas avoir reu dducation religieuse stricte.
Ils confirment, par contre, avoir vcu dans un milieu o la religion se manifestait essentiellement
dans quelques clbrations religieuses telles : lad et le ramadhan. Ces derniers, ils disent les
avoir pratiqus par habitude et tradition et non par conviction religieuse.
Deux de nos interviewes ont avou avoir pratiqu la prire avant leur conversion mais cela
na pas t aussi le fruit dune croyance. Dautres ont affirm que la peur de Dieu a marqu leur
103

religieuses.
socialisation dans la religion musulmane. Depuis leur enfance, les personnes interroges ont
accept, passivement les enseignements religieux quils ont reus au travers dune pratique
souvent oblige.
Orpheline de mre, A, KH avait 43 ans lorsquelle nous a racont lhistoire de sa vie et de sa
conversion. Lane dune famille recompose, elle a un frre de mre et de pre et huit demi
frres et surs. lge de six ans, A, KH avait perdu sa mre. Aujourdhui, elle est marie et
mre dun seul enfant. De son enfance, elle garde un souvenir amer marqu par la marginalit et
les rapports de force qui ont caractris la relation avec ses parents. De sa socialisation dans la
religion musulmane, elle nous dit :
tant dans une socit musulmane, tant aussi orpheline, les rapports taient des
rapports de force entre mon pre, ma belle mre et moi, il mont oblige faire les rites
religieux, alors toute jeune, jtais oblige de faire le jene et la prire. 1
Cette inculcation est le propre de toute socit, elle relve du processus de socialisation
o lon fait subir ce que la socit exige travers la famille, la rue ou la mosque. Celle-ci relve
de lhabitus, ce qui est courant comme la relev Augustin Ibazizen pour la socit kabyle
lorsquil crit :
Je portais en moi le sens et lattrait du sacr. Je le devais lambiance de surnaturel
o plongeait notre existence quotidienne. () elle rpondait lappellation de Rebbi
(Dieu). Cest celle que jentendais tomber des lvres de ma mre lorsquelle invoquait le
matre des mondes (). 2
Dautres reconnaissent navoir eu aucun rapport avec la religion musulmane, ils sont
devenus non croyants mais pour ne pas droger lordre tablit par leur groupe dappartenance
ou par peur dune marginalisation, ils ont poursuivi la pratique de certains rites linstar du
jene.
1
Extrait de lentretient ralis avec A, KH le 25 juillet 2010 dans le domicile familial..
Ibazizen Augustin, Le Testament dun berbre, itinraire spirituel et politique, Albatros, 1984, p 24.
104

religieuses.
La majorit des convertis a t socialise dans la religion musulmane, ils ont tous acquis
de faon consciente ou inconsciente des habitudes et des pratiques musulmanes qui sont
totalement intgres dans les murs. Quelques-uns ont eu recours au religieux aprs avoir vcu
une exprience difficile comme le divorce qui suscita en eux la peur de Dieu comme
linterprte A,F. une jeune femme ge de 33 au moment de lentrevue. Elle est la plus jeune
dune famille compose de cinq frres et surs. A, F connatra une enfance calme et ordinaire
malgr labsence du pre qui avait migr. Aujourdhui enseignante dans lducation nationale,
elle nous a racont comment sa conversion au christianisme lui a permis de se reconstruire aprs
plusieurs checs.
La religion pour moi cest des habitudes et des traditions. Je jenais partir de lge de
12-13 ans mais la prire, je ne priais pas jusquau jour o jai eu un trs gros problme
dans ma vie. Aprs mon divorce, je pensais que Dieu voulait me punir alors jai
commenc la prire pour demander pardon, pour moi jtais fautive de quelque chose
alors jai pri.1
Par ailleurs, nous avons constat linsuffisante comprhension de la foi musulmane chez
les convertis rencontrs. Deux seulement ont appris le coran et ont une ide du contenu des livres
relatant la trajectoire du Prophte Mohamed. Pour justifier leur insuffisante connaissance du
Coran, les convertis ont voqu deux raisons : la premire consiste dans lincapacit des parents
traiter des questions religieuses. La seconde est la nature, juge vague, de lenseignement
religieux lcole, second lieu de socialisation aprs la famille.
La moiti des convertis rencontrs ont prcis que cest dans le milieu universitaire quils
ont muri leur conception de la religion. Un cadre o lindividu acquiert, le temps dun cursus,
une libert dagir et de penser loin du contrle de leur milieu social.
Plusieurs facteurs ont dtermin la rorientation religieuse des personnes rencontres.
Certaines ont t influences par des auteurs et des fondateurs de thories. Cest le cas de S, D
1
Extrait de lentretien ralis avec A, F, le 23 octobre 2010, au domicile familial.
105

religieuses.
jeune enseignante de 34 ans, mre de deux enfants et descendante de la ligne de marabouts.
Cest travers son cursus de littrature quelle a pu consolider son athisme travers les thories
quelle dcouvre partir de ses lectures.
luniversit, jtais amene lire beaucoup de livres. Je suis tombe sur des
crits de gens athes comme Sartre par exemple. Cest dans ces livres que je me
retrouvais car il affirmait carrment que Dieu nexistait pas. () luniversit, je
ne faisais plus carme 1.
Luniversit tait aussi, pour certains convertis, le cadre idal pour laisser exprimer leur
diffrence mais aussi leur ras le bol vis--vis des restrictions sociales et culturelles qui les ont
enchains des annes durant. Pour les tenants de la berbrit, ils ont port haut leurs
revendications linguistiques et culturelles en sopposant aux arabisants pour qui la langue arabe
et lIslam taient des lments essentiels de lidentit culturelle du peuple algrien. Pour
dnoncer labsence de la dimension berbre dans cette affirmation, certains de nos enquts ont
fait partie des acteurs du mouvement revendicatif de 1980.2
luniversit, jai fait des tudes en sciences conomiques, jtais influence par des
auteurs athes tel Marx alors jai adopt le marxisme. Jai aussi assist la cration du
multipartisme, aux vnements de 1988, jai milit avec beaucoup dtudiants pour la
dmocratie, pour la libert de la femme et la promotion de la langue berbre. cette
poque, lIslam ne reprsentait plus rien pour moi. la cite universitaires, jai cohabit
avec des surs musulmanes, quest ce quon leur a pas fait. Moi javais des copines qui
fumaient, qui buvaient de lalcool. Il faut reconnatre que jai ctoy toute sorte de
pchs mais aucun moment jai fum ou bu et ce nest pas par respect pour la socit
que je ne lest pas fait car si ctait le cas, je serais devenue alcoolique mais je voulais
Extrait de lentretien ralis avec S, D le 14 septembre 2010 dans lglise du Plein Evangile..
Khellil Mohand, La Kabylie ou lanctre sacrifi Editions LHarmattan, Paris, 1984, p 145
106

religieuses.
mimposer avec mes ides. Ma libert je la voyais en devenant cadre 1.
V-1-2- Lhritage religieux non prgnant des parents.

Notre lecture des rcits recueillis nous a permis de faire une analyse approprie de la pratique
religieuse des parents des convertis. Sur cette question, nous avons constat que tous les parents
sont nominativement de confession musulmane, aucun nest de confession chrtienne.
Les convertis en voquant la religiosit de leur famille ont insist sur le fait que cette dernire
se manifestait uniquement dans les pratiques rituelles. Paradoxalement, certains pres observent
uniquement le jene du ramadhan pourtant plac le quatrime dans lnumration des cinq
piliers de lIslam, au dtriment des autres pratiques.
En effet, le jene apparat comme la prescription coranique la plus respecte chez les parents
des dix convertis. Si lon semble plus exigeant pour le ramadhan, cest sans doute parce que cette
pratique est un tmoignage plus visible de la communaut dans son ensemble qui pendant un
mois lunaire est soumise un mme rgime et un mme rythme.2
Mon pre a vcu en France jusqu' sa retraite. Depuis quil est rentr, il fait carme
comme tout le monde mais pas la prire .3
Sur les dix interviews, seule une convertie, dit avoir un pre exerant la fonction
dimam, ce dernier se trouve tre extrmiste dans sa pratique de lislam.
Mon pre tait pratiquant bien avant quil parte en France. Dailleurs, lpoque du
terrorisme, tout le monde lui disait denlever sa barbe sinon on va te tuer sur la route mais
il ne voulait pas. Il disait : je prfre quon me tue que denlever cette barbe. Maintenant,
Extrait de lentretien ralis avec A, KH. Op-Cit.
Khellil Mohand, Op-Cit, p 21.
Extrait de lentretien ralis avec S,D, Op.Cit.
107

religieuses.
il prie, il jene, il a mme accompagn ma tante la Mecque et depuis il a intgr la
religion 1.
la diffrence des pres, les mres sont plus pieuses, elles observent le jene et font la
prire. Les convertis expliquent ce fait observ chez leurs mres par la peur qui tire sa force de la
crainte prouve par ces dernires de subir la maldiction que toute une ducation a
imprime dans les esprits2 . Ils ajoutent que dans la tradition musulmane, les femmes sont plus
contrles et plus juges que les hommes, de ce fait, elles ne peuvent pas se diffrencier du
groupe auquel elles appartiennent.
Ma mre est une femme assez efface, cest une femme qui suivait un petit peu mon
pre mais qui, au fond delle, elle est croyante comme toutes les femmes kabyles, elle a
peur de la maldiction 3.
Les convertis ont soulign cependant le caractre sobre et modr des prires des mres.
Cette modration dans les pratiques religieuses ajoute la faible comprhension des questions
religieuses expliquerait les lacunes des enfants dans la culture religieuse transmise par leurs
mres.
Ma mre a toujours pri mais elle ne respecte pas tous ce quils disent cest--dire
quelle fait la prire avec sa robe kabyle, son foulard traditionnel. Les sourates, elle ne
connat que deux, je pense les plus courtes, cest normal, elle na jamais t lcole.
Lessentiel pour elle cest daccomplir ce rite .
Dans la fratrie, par contre, les convertis ont soulign lengouement de certains de leurs
frres et surs pour les nouvelles pratiques de lIslam savoir lIslam radical. La majorit de nos
interviews ont reconnu avoir au moins un frre ou une sur adhrant lidologie Salafiste qui
1
Extrait de lentretien ralis avec H, R, le 21 septembre 2010 luniversit Mouloud Mammeri de Tiz-Ouzou.
Khellil Mohand,, Op-Cit, p 38.
Extrait de lentretien ralis avec S, D. Op-Cit.
Extrait de lentretien ralis avec A, F. Op-Cit.
108

religieuses.
se manifeste entre autres par le port du voile intgral pour les femmes et le Qamis pour les
hommes. De ces deux cas de figure, nous constatons quau sein de la mme famille coexistent
plusieurs styles religieux et des attitudes religieuses les unes lantipode des autres.
Jai deux frres et quatre surs. Jai une sur qui est une vritable musulmane, cest
elle qui tient lIslam la maison, cest elle qui fait des fatwa. Jai un frre, cest un
Salafiste, dailleurs, tellement il tait dedans, il a failli entrer dans le parti ddaawa1 mais
Dieu merci, il sest dtach deux 2.
Des cas tudis, on peut dduire que la majorit des convertis a volu dans un milieu
peu croyant. La pratique modre de la religion musulmane chez les parents a pu influencer et
dterminer la trajectoire spirituelle des enfants, qui pour ainsi dire ont fini par remettre en cause
les valeurs religieuses hrites ou transmises.
Certains ont affirm avoir t musulmans mais que de nom. Dans le mme ordre dides,
on peut ajouter que lhritage religieux non-prgnant des parents a pu engendrer chez les
personnes rencontres des situations de prdisposition la conversion. Pour les autres, cest la
nature rigide de lducation religieuse reue qui les auraient pousss sloigner de leur religion
antrieure aprs avoir remis en cause les valeurs quelle vhicule.
Dans les deux cas, se librer des ancrages religieux hrits tait une tche pnible car la
peur acquise dans leur religion de socialisation tait mle aux doutes et aux confusions ce qui
expliquerait aisment la complexit du passage vers une religion autre que lIslam.
En effet, nombre de rcits de conversion signalent quun sentiment de culpabilit et de
peur surviennent au moment des premires remises en question.
1
Groupe islamique fondamentaliste, dont l'origine et la composition restent incertains. Certains voient son origine en
novembre 1991, durant le processus lectoral, d'autres le disent issu du front islamique du Salut aprs sa dissolution
officielle en mars 1992. Il se caractrise par son intransigeance exprime par sa devise Pas de dialogue, pas de
rconciliation, pas de trve. et son appel incessant pour la lutte arme. www.terrowatch.ch/fr/ddawa.php.
2
Extrait de lentretien ralis avec M, K le 19 octobre 2010 lglise Plein Evangile de Tizi-Ouzou..
109

religieuses.
Quand on est issu dun pass religieux, cest difficile de franchir le pas une
autre religion parce que dans la religion islamique, Dieu est loin de nous, Dieu est
suprme, Dieu est chadid el ikab [le chtiment dernier] Dieu va nous punir, il va
nous envoyer en enfer, donc on a acquis ces ides, elles taient encres dans nos
cerveaux et cest difficile de sen dbarrasser 1
V-2-Le glissement vers le Christianisme.
Si varis que soient les rcits de leur dcouverte du Christianisme, quelques thmes
mergent et qui ont t particulirement convaincants pour ceux qui deviennent chrtiens dans la
rgion de Kabylie.
V-2-1- Motivations religieuses.
V-2-1-a- Entre dans la foi.
Cest sans doute le plus frquent des thmes : un grand nombre de convertis nous ont
racont comment ils ont vcu, sans Dieu, avant de dcouvrir dans le christianisme Jsus qui
donnerait sens leur vie. Il sagit, pour la plus part, dun sentiment de vide inhrent labsence
initiale la croyance en une puissance divine vcue soit dans la recherche et lhsitation ou alors
dans un systme de raisonnement non religieux.
Issue dune famille maraboutique, S, D nous explique comment elle a vcu sans croire en Dieu
avant quelle se convertisse au Christianisme.
Alors mon pass religieux, cest un petit peu compliqu parce que je nai jamais cru en
Dieu. En fait, jai toujours t athe. Alors, je vous cite un exemple, quand on tait petit,
on nous disait toujours : ne fais pas a sinon Dieu va te punir. Et toute petite, je me
disais : coute, personne na vu Dieu, personne ne la rencontr, rien ne prouve quil
existe, donc jai grandi avec cette ide et ce qui ma confort dans cette ide, cest quen
Extrait de lentretien ralis avec A, KH. Op-Cit.
110

religieuses.
fait, mes parents aussi nont jamais t pratiquants mme si nous venons dune grande
famille maraboutique. 1
Ce vide, ces hsitations et ces absences ont abouti une recherche dune spiritualit un
moment donn de leurs vies.
LIslam tait la religion de socialisation de tous ces convertis, mais tous ont dfini leur
rapport cette religion comme une appartenance nominale laquelle ils se sont plis au travers
dune pratique routinire et coutumire sans connatre et se rapprocher de Dieu.
La dcouverte du christianisme concide chez certains avec un trange vnement quils
dfinissent comme cette rencontre. Leur reconversion, se faisant au travers de cette tranget,
dclenche chez nos convertis ce processus dadhsion qui sort justement de cette appartenance
formelle lIslam qui est mcanique, pourrait on dire.
D, R est pre de 5 enfants lorsque nous lavons rencontr. Labsence de son pre, qui a
immigr, lui a fait prendre dnormes responsabilits si ce nest toutes les responsabilits vu
quil est fils unique. 47 ans, il connatra lvnement qui va bouleverser et transformer sa vie,
coutons le :
() Jai vu une lumire et une main, celui-l portait une croix au moment o il
descendait et sapprochait de moi. Il a pos sa croix sur ma poitrine et ma dit : nest
pas peur, je suis venu te sauver , je me suis rveill en tremblant, je partais et revenais
dans la pice. Aprs ce moment, que je nai racont personne, jtais convaincu que le
Christ est mon sauveur, il tait l, jai senti sa prsence 2.
Extrait de lentretien ralis avec S, D. Op-Cit.
Extrait de lentretien ralis avec D,R le 26 octobre 2010 lglise Plein Evangile de Tizi-Ouzou.
111

religieuses.
Comme chez ce converti, beaucoup ont mis laccent dans leurs rcits sur lintensit de
cette exprience et la joie dtre sauv, un phnomne trs courant dans la tradition chrtienne.1
LIslam est apparu dans les diffrents rcits comme une religion qui impose des limites,
une religion rigide, et cest cette rigidit que les convertis ne pouvaient pas admettre. Une
rigidit qui nest en fait que la nature orthodoxe de lIslam, fonde essentiellement sur les
pratiques que sur la foi. Pratiquer cette religion tait, pour les interviews, accepter que lIslam
soit un code de vie.
En effet, selon le paradigme musulman, lIslam est plus quune religion, cest un style de
vie qui requiert de lindividu une forme dagir et de soumission Dieu, son adoration
permanente et lexcution des rites religieux dont les prires quotidiennes, le jene et autres.
Dans le cas contraire Dieu rserve aux dsobissants un sort punissable, telle tait limage de
Dieu qui ressort de lapprentissage repoussant de la religion musulmane. linverse de lIslam,
le Christianisme userait dun discours attirant, souple, tolrant et surtout positif.
Dans les autres religions que lIslam, on appelle lamour de Dieu, pourquoi dans
lIslam on appelle adab el kabr, pourquoi dans lIslam Dieu est chadid el ikab. Le Dieu
des musulmans est intolrant, il va te pardonner condition que tu accomplisses les rites
religieux alors que dans le Christianisme, Dieu nous aime, cest lui qui nous a crs, il a
sacrifi sa vie pour nous sauver.
De lautre ct, la personne de Jsus comme sauveur incarnant la puret et la propret a

fascin plus dun.
Depuis ma naissance, javais eu plus de douleur dans lme que mon cur navait
contenu damour. Auprs du Christ, dans le silence que recouvre sa prsence unique, mon
Christian Dcobet, Conversion, tradition, institution, Archives de sciences sociales des religions [en ligne], 116/
Octobre-Dcembre 2001, mis en ligne le 17 octobre 2005, p77.
112

religieuses.
exil cessait. Sa parole contenait le monde et pouvait devenir la mienne. cet instant, tout
basculait. 1
Tous nos convertis ont reconnu avoir pch un moment donn de leurs vies. Leur
demande de pardon concide souvent avec des changements qui ont affect leur vcu et leur
statut social. Cest dans le Christianisme quils tancheront leur soif de pardon car dans la
religion musulmane, arriv le jour du jugement dernier, chacun sera jug, puni ou rcompens
selon son uvre. Lassurance dtre pardonn, nos convertis lont retrouve dans leur nouvelle
foi. Tous disent avoir la conviction que le Dieu en qui ils croient, prsent, est un Dieu qui
pardonne gratuitement. Cette assurance est inexistante dans la religion musulmane.
Voici lhistoire de A. K, un jeune de 28 ans. Aprs de longues hsitations, il nous a
confi qu lge de 23 ans, il a fait la rencontre dune jeune fille. Leur relation avait dpass le
stade de lamiti, leurs rapports deviendront intimes au point o ils commettent ce quil qualifie
dirrparable. coutons-le.
Je nai jamais pens que a pouvait marriver moi, je ne me rappelle mme pas
comment on est arriv l. La seule chose que je sais cest que jai paniqu. Je nai pas
pens moi parce que moi je suis un homme mais pour ma copine. Vous savez la socit
ne pardonne pas. Je sais que, de toute manire, jallais assumer mes responsabilits mais
jtais jeune et je ntais pas stable. Aprs cet vnement, que je prfre oublier, jai
culpabilis, jtais pratiquant et vis--vis de Dieu, ctait mal ce que jai fait, je sais que
cest hram [interdit] mais je ne savais pas quoi faire. Malgr cet incident, jai continu
faire la prire. Un jour, jai eu le courage de raconter a un imam, il ma dit que cest
hram, que jai dsobit, Etc. Au fond, je cherchais quelque chose qui allait me
rconforter
Cest dans le Christianisme et auprs dun chrtien que, A. K trouve le rconfort quil
cherchait et quil na pas trouv dans la religion musulmane.
1
Wardan H, La Gloire de Peter Pan ou le rcit du Moine, nouvelle Cit, 1986, 153 p., 135-137. Cit par Jean-Marie
Gaudeul, Changement daffiliation entre christianisme et islam, Etudes 2004/5, Tome 401, p. 509.
113

religieuses.
Aprs ma conversion, jai racont mon histoire au pasteur, il ma pris par lpaule et me
dit que nous sommes tous des pcheurs, il ny a que Dieu qui est propre. Il ma dit que si
jai la foi, Dieu me pardonne. Ce nest pas que je suis fier de mon acte mais je nai plus
de remords, jai la conscience tranquille, le plus important est que cet accident na rien
chang entre moi et ma copine
Dautre part, les chrtiens que nous avons rencontrs ont dit tre rests sur leur faim en
pratiquant la religion musulmane qui ne rpondait gure leurs besoins et cest dans le message
chrtien quils ont retrouv de la cohrence et de la quitude, choses quils ont recherches dans
lislam et quils nont pas trouves.
Aprs son divorce, A, F a vu les problmes saccumuler dans sa vie. Son retour la
maison aprs une courte exprience de mariage a rendu sa mre trs malade. Elle sest rendue
responsable, non seulement de son divorce, mais aussi du malaise de sa mre et toute la tension
que cela a pu entraner dans la maison. cette poque, A.F continuait prier mais en vain.
Dans la religion que je pratiquais, je ne me sentais pas bien, le vide qui tait en moi
sapprofondissait et Dieu tait trs loin de moi mais dans le Christianisme tout me parat
facile. Tout est clair, on est en contact permanent avec Dieu 1.
Ces manquements et frustrations lendroit de lIslam sont conforts et aliments par une
reprsentation ngative de cette religion notamment depuis lmergence de lislamisme violent.
En effet, ces mmes personnes affirment avoir perdu confiance en lislam cause de la
violence qui marque ses actions et ses discours. Cela pourrait expliquer pourquoi ils taient
nombreux fuir lislam pendant les annes 1990-2000, une dizaine dannes chaotique pour
lAlgrie.
Il est intressant de souligner que toutes les conversions se sont inscrites dans un contexte
particulier, post guerre civile. Sans connatre le christianisme, les convertis avaient dvelopp
1
Extrait de lentretien ralis avec A, F. Op-Cit.
114

religieuses.
dj des reprsentations ngatives sur lIslam quils qualifiaient de religion de violence, une
religion qui a occasionn des annes meurtrires. Dans le contexte nbuleux de lpoque,
beaucoup ont vu leur rfrent religieux se volatiliser, lIslam avait perdu de sa crdibilit aux
yeux de ces personnes qui commenaient se poser des questions sur la vritable religion.
cette priode, le religieux est devenu un objet brlent. Il tait la fois au centre dune
forte demande sociale et de demandes dexplications1. Cette dcennie sanglante avait relance le
dbat sur ce qui tait la vraie religion des Algriens.
Dans le mashaf [le coran], il y a des versets coraniques qui incitent mais vraiment qui
incitent la violence telle sourate ataouba 29, je suis arrive me demander si vraiment
un Dieu et un prophte pouvaient inciter la barbarie. En fait, pour tre un vritable
pratiquant de lislam, il faut faire du mal donc pour moi, la source des actes terroristes est
le coran 2.
V-2-1-b-La dimension communautaire de lglise vanglique.

La conversion religieuse est cratrice de lien social dans la mesure o elle implique
gnralement lappartenance un nouveau groupe dot dune structure, de hirarchie et de
rapports sociaux spcifiques.
Les nouveaux convertis ont mis laccent sur la dimension communautaire propre aux
nouveaux mouvements chrtiens tels les glises vangliques. Certains, ayant vcu une solitude
intrieure, ou dans un contexte dexclusion ou de dchirement familial, ont dit avoir repris got
la vie grce leur frres et surs de la communaut, cette dernire qui venait se substituer
leurs familles miettes avec lesquelles ils ne partagent ni leurs pratiques religieuses, ni leurs
conceptions de lavenir.
1
Salhi M.B, Rflexion froide sur des questions chaudes : quelle anthropologie du religieux en Algrie ? Quelques
lments pour un dbat. In, Quel avenir pour lanthropologie en Algrie ? Actes du colloque international, CRASC
Universit Mentouri de Constantine, Timimoun, 22, 23, 24 novembre, 1999, CRASC, 2002, pp 90-91.
2
Extrait de lentretien ralis avec A,KH. Op-Cit.
115

religieuses.
La communion avec les frres mapporte un bien-tre, cest une nouvelle famille pour
moi. Avant, je ne parlais pas aux autres, jtais isol, je navais pas beaucoup damis mais
la communion quon a ici est btie sur lamour de Dieu, cest un amour fraternel. Ici,
cest comme la maison sauf que lamour quon trouve ici nest pas comme celui que
nous offre la vie. Lamour qua notre pre des cieux nest pas le mme que celui que peut
nous offrir un pre. 1.
La conversion engendre aussi de nouveaux rseaux sociaux, en effet, la conversion peut

tre utilise des fins matrimoniales. Lglise Plein Evangile tout en encourageant les mariages
entre convertis ne proscrit pas ses fidles de contracter un mariage mixte, consciente du
pouvoir daction que pourrait exercer le converti sur son conjoint non-converti.
V-2-3- Les motivations non-religieuses.
Il apparat clairement travers les rcits et les situations de vies relles quont vcus nos
enquts quils basculent vers le Christianisme des moments dcisifs de leurs vies.
Ces situations confortent lhypothse dAndr Billette selon laquelle lindividu, en temps
de crise, a tendance passer dun systme religieux complexe et autoritaire vers un autre
reprsent comme tant souple. Une personne qui subit loppression, linscurit, le dsarroi,
lisolement, la souffrance ou le dsespoir est souvent pousse vers des religions messianiques.2
Chacun des interviews a voqu dans son histoire personnelle un vnement qui lavait
men sloigner de la religion dans laquelle il a t socialis pour basculer dans le
christianisme.
Nous avons constat dans les histoires des convertis que la conversion tait la
scnographie dun drame comme dirait Christian Dcobert.3 Sur le plan des vnements
1
Extrait de lentretien ralis avec M,K. Op-Cit.
Andr Billette, Rcits et Ralits dune conversion, Les Presses de lUniversit de Montral, 1975, p226.
Christian Dcobet, Op-Cit, pp 80-82.
116

religieuses.
personnels qui ont occasionn ces changements de confession, on peut citer : la mort dun
proche, la maladie, lexprience de solitude dsesprante, des relations parentales troubles,
lchec conjugal, certains ges comme ladolescence ou mme la vieillesse ou la perspective de
mort ou de suicide, tous ces vnements et diffrentes formes de marginalits ont t associs
la conversion chez les convertis interviews.
V-2-3-a- la recherche dune gurison.
Le type de gurison observ dans lglise rejoint celui observ et tudi par Mohand Akli
Hadibi dans un lieu saint musulman celui de la zawiya de Wedris 1.
Au cours de notre enqute, nous avons constat qu linstar du Taleb ou du Chikh de
zawiya, le pasteur de lglise Plein Evangile a pour fonction la thrapie. Le pasteur est, de ce
fait, le seul agent reconnu pour cette fonction, autrement dit, il est le seul dtenteur du pouvoir de
gurison dans le temple.
Si les zawiyas font appel diverses techniques curatives 2, lglise fait appel la prire
queffectue le pasteur, ayant l la place dintermdiaire entre Dieu et le patient. Cest vers la fin
du culte hebdomadaire que le pasteur procde la thrapie caractrise par un rapport physique
et verbal avec le patient. Le pasteur pose ses mains sur la tte du malade et rcite quelque versets
bibliques, parfois, le pasteur peut inviter les autres fidles prier avec lui.
Cest quand la foule se dchane et que le pasteur se met parler en langue3
incomprhensible quon peut apercevoir le patient tomber ou mme hurler, dans ces cas prcis, la
thrapie peut atteindre une extrme violence.
Hadibi Mohand Akli, Wedris Une totale plnitude. Approche socio-anthropologique dun lieu saint en Kabylie,
Editions Zyriad, juin 2002, pp 239-241.
2
,Idem.
Le parler en langue, appele aussi glossolalie est la premire preuve du baptme du Saint-Esprit.
117

religieuses.
Nombreuses sont les personnes atteintes de diffrentes maladies qui viennent solliciter le
pasteur ou le prdicateur afin de lui arracher une prire. Sans tre chrtiennes et motives par le
dsir et lespoir dtre guries, plusieurs personnes viennent dans lglise croyant aux gurisons
miraculeuses. Cette reprsentation de la gurison miraculeuse, tous les vanglistes la partagent
et la vhiculent en dehors de lglise, elle trouverait appui dans les vangiles o lon fait lloge
des gurisons accomplies par le Christ.1
Voici le rcit dune jeune femme de 27 ans quon avait rencontre lglise alors que
nous attendions un converti avec qui on a prvu une entrevue. Sa tenue vestimentaire (La jeune
femme tait vtue de robe kabyle et dun foulard musulman, sur ses mains elle avait appliqu du
henn) nous a particulirement interpells, sa posture nous avait intrigus. Elle sest assise ct
de nous et elle nous demanda pourquoi le culte navait pas commenc ? On lui explique qu
cause de la rentre des classes, le culte se droulera prsentement le soir du mardi et non le
matin. Trs vite, on se lance dans la discussion, on lui demande pourquoi elle avait mis du henn
sur ses mains, elle nous rpond quelle tait malade (possession par les djinns) et cest le motif
de sa prsence dans lglise.
a fait trois mois que je viens lglise, cest mon oncle qui est migr et chrtien qui
ma demand de venir ici pour se dbarrasser du diable. Avant, jai vu tous les mdecins
mais rien, alors je partais dans les zaouas. Les cheikhs et Taleb ont tous essay avec le
coran, ils mont suggr [dimmoler] un mouton et des coqs, jai tout fait mais ils ne
veulent pas partir. La dernire fois, je me suis [cogn] la tte, cest pour a que je porte le
foulard pour cacher la cicatrice. Maintenant, je suis gurie depuis que le pasteur et tous
les frres ont pri pour moi mais je ne sais pas ce que je fais ici, il y a des jours je viens
et des jours non dailleurs, je ne suis pas encore baptise 2.
LEvangile, Nouveau Testament, Matthieu 17. 14-21 ; Luc 9. 37-43, Socit biblique franaise, 1996.
Extrait de lentretien ralis avec une jeune femme prnorme M, le 21 septembre 2010 lglise Plein Evangile
de Tizi-Ouzou.
118

religieuses.
V-2-3-b- Contourner la pression sociale chez les femmes.
Se convertir au Christianisme tait aussi un moyen pour contourner la pression sociale

engendre par un chec conjugal. Dsespre aprs son chec au baccalaurat, A. F avait 20 ans
lorsquelle sest marie avec un homme qui lui tait inconnu. cette poque et sous la pression
familiale, le mariage tait la seule solution chappatoire pour la jeune-femme, mais au bout de
quelque mois de mariage, A. F ne pouvant plus supporter la maltraitance de son conjoint, dcide
de mettre fin cette union et rentrer chez ses parents
Avec son statut marginal de divorce, A. F ne trouve plus sa place dans la religion
musulmane. Ce cas rejoint lanalyse faite par Mohand Akli Hadibi dans la Zawiya de Wedris1 o
il rapporte lhistoire dune femme qui aprs avoir chou au baccalaurat a t marie par ses
parents, un mariage quelle navait pas dsir au point o elle revint chez ses parents quelque
temps aprs sa consommation. Ses parent la blmrent et lui firent endosser la responsabilit de
cet chec et elle fut malade. Ses parents consultrent plusieurs mdecins puis un Taleb.
Ces deux cas illustrent comment lindividu, suite une accumulation derreurs dont le
divorce, se rend coupable, une culpabilit que la famille et toute la socit accentuent en les
blmant. Ainsi, les deux cas que nous venons de voir ont vu leur crise (dpression pour la
premire et possession pour la seconde) apparatre un moment critique de leur vie, dans ces
deux cas, elle concide avec un chec qui se droule avant et aprs un mariage.
Nous avons vu comment A.F, aprs son divorce, se lance dans un processus de
dculpabilisation2. Par la prire A. F a tent de passer de sa situation de coupable celle de
victime, une prire que notre enqute se reprsente comme une punition quelle sinflige.
Par cet acte, la jeune femme avait tent dtablir de nouveau rapport avec son entourage.
coutons-la raconter son histoire.
1
Hadibi, M-Akli, Op-Cit pp 250-252.
Idem.
119

religieuses.
Il est venu au village, il cherchait se marier avec une femme de bonne famille, vous
savez les Kabyles. Moi lpoque, jtais en plein priode dexamens, je passais mon
baccalaurat pour la deuxime fois et je ntais pas le genre se marier avec un inconnu,
alors jai refus. Mais il est revenu une deuxime fois aprs les rsultats du bac, lorsquil
a su que jai chou, jtais dsespre au point o jai fini par accepter mais cest ma
mre qui a fait pression sur moi, elle a voulu tre tranquille puisque je nai pas eu mon
bac, au moins jaurais une maison et puis elle avait peur que je finisse comme ma grande
sur qui aura bientt 40 ans et elle ne sest pas marie. Mon pre tait en France, mon
frre tait contre, car il sest renseign sur lui et il a su quil ntait pas honnte, mais moi
le dsespoir mavait pousse commettre une btise, je navais pas les ides claires et je
navais que vingt ans. En revenant chez moi, mon frre na pas cess de me dire que jai
gch ma vie. Mon pre est rentr de France, ds quil a su, cest ma mre quil rend
responsable. cause de moi, on avait beaucoup de problmes, ma mre est tombe
malade et mon frre ne madressait plu la parole. Je voulais mourir. Je pleurais, je
pleurais, mais a ne changeait rien cest l que jai dcid de prier mais l encore rien, je
nai pas trouv de solution.1.
A ct de ces situations o il y a recherche de lexpiation des pressions sociales de

dpassement dun tat de souffrance, les convertis recherchent aussi un rconfort.
En effet, la moiti de nos tmoins ont voqu la mort dans leurs rcits en se remmorant
la perte dun ou de plusieurs proches. Certaines personnes ont connu la douleur de perdre un des
parents linstar de A. KH qui nous a racont sa douloureuse sparation avec sa mre alors
quelle ntait quune enfant, puis de sa grand-mre maternelle lorsquelle tait adolescente et
enfin de sa fille qui navait que quelque mois. Pour toutes ces personnes, la perte dun ou de
plusieurs proches est un vnement qui les a pousses se remettre en question. Certains ont dit
avoir perdu la foi.
Extrait de lentretien ralis avec A, F, OP-Cit.
120

religieuses.
Lorsque jai perdu ma mre, je ntais quune enfant, jai grandi avec ce manque et la
douleur a fini par disparatre avec le temps. Jai ensuite perdu ma grand-mre qui tait la
seule qui me donnait lenvie de continuer ma vie. Si jai pu devenir une femme digne
cest grce elle, jai fini par accepter sa mort certainement pace que a sest pass
lpoque o je suis devenue mre, et puis elle tait ge mais lorsque jai perdu mon
bb, alors quelle navait que six mois, l je ne comprenais plus. Jtais prive de
beaucoup de choses dans ma vie, je ne comprenais pas pourquoi Dieu minfligerait une
telle souffrance, je ne comprenais pas; lpoque, je pensais que Dieu est injuste.1
Nos convertis sont en qute de la vie ternelle. Cette prennit, ils la retrouveront dans le
Christianisme qui promettrait une vie aprs la mort pour tout croyant en Jsus-Christ.
Voici lhistoire de K.M g de 44 ans au moment de lentrevue. Aprs de brillantes
tudes en Gnie mcanique, il part pour faire perdurer ses tudes en France. 28 ans, il se
questionne sur le sens de la vie et sur le sort de chaque homme aprs sa mort. Refusant lide de
se retrouver dans un trou, il part la qute de la vrit.
lge de 28 ans, jtais ltranger, javais une trs belle formation scolaire. En 1991,
je travaillais comme programmeur dans une agence Paris, ce nest pas donn. Je
travaillais sans efforts, on allait me donner un poste comme responsable dun super
march. Tous ce que je voulais, je lavais mais il y avait quelque chose qui nallait pas, en
lisant la bible, je retrouve un quilibre et cest cet quilibre qui me manquait. Je me
posais souvent la question : pourquoi vivre ? Vous allez me dire : pour travailler et
russir, je suis daccord, oui, tu vas travailler, bosser mais la vraie finalit, elle est o ?
Cest le cercueil, cest le trou, sous terre mais cest dommage que de finir dans un trou
aprs avoir accompli tant de chose. Non ? 2
Extrait de lentretien ralis avec A, K, Op-Cit.
Extrait de lentretien ralis avec K. M le 22 janvier 2011 lglise Plein Evangile.
121

religieuses.
V-2-3-c-Marginalisation et exclusion sociale.
Chez certaines personnes marginalises, la conversion apparat comme un acte de
contestation face la famille et la socit globalement. Dans les cas qui suivent, la conversion
concerne des personnes exclues qui cherchent tant bien que mal maintenir une identit hors de
celle de la culture dominante.
Les dix histoires enregistres nous ont renseignes sur les contextes sociaux et familiaux
dans lesquels les convertis ont volu. Ces conditions sociales varies nont pas offert de la
stabilit nos interviews. Les convertis, sans aucune exception, ont dit avoir vcu une enfance
agite, traverse par des conflits familiaux. La plupart ont voqu labsence du pre, quelle soit
physique ou affective lorsque celui-ci se trouve empch par lloignement. Dautres ont mis
laccent sur lindiffrence du pre et son autorit excessive leur gard malgr sa prsence. Des
relations fortes et strictes qui puiseraient leurs origines dans le systme patriarcal et patrilinaire
qui caractrise la socit kabyle.1
V-2-3-c-1-Une double marginalit.
Orpheline de mre, A. KH est aussi une handicape, elle boite depuis sa naissance. Elle
nous a fait part de son manque daffection paternelle en particulier lorsque son pre sest remari
aprs le dcs de sa mre.
( ) En fait, javais un pre quon peut qualifier rellement dun pre biologique. Donc
jai perdu ma maman un ge trs jeune, quand javais six ans. Quand jai perdu ma
mre, mon pre sest remari avec une femme trs jeune. Etant orpheline de mre, les
rapports ntaient pas du tout des rapports familiaux, je manquais normment damour
et daffection, comme je navais quun seul frre, je me sentais seule dans ce monde.
Khellil Mohand, Op-Cit, p 37.
122

religieuses.
Jtais infriorise, lhandicape, lorpheline, ils mont marginalise mais quand jai pris
le dessus, je ne pouvais pas pardonner1.
Presque tous les convertis ont soulign les rapports de force qui caractrisaient leur
relation avec leur pre, quand ce dernier na pas migr, il est abusivement dominateur. Cette
autorit que certains convertis ont qualifie de dictature a fait natre un sentiment dinscurit
chez nos convertis qui manquaient indubitablement dune prsence parentale rassurante et
protectrice. La mme convertie nous parle de son pre.
Quand mon pre me frappait, jallait voir ma grand-mre qui me disait toujours : a
yelli yella Rebbi , [ ma fille, Dieu existe]. Vous savez je pense quil ne ma rien fait
depuis que je suis ne. Alors il ma envoye lcole, peut tre parce quil sest dit
quavec mon handicap, je ne pourrais pas men sortir sans les tudes. Il ma prive de
tout quand jtais petite et il voulait grer ma vie en devenant adulte alors quil na mme
pas assist mon mariage, vous imaginez..2
D. S, une femme de 34 ans, est mre de deux enfants. Venant de la ligne des marabouts,
elle nous a fait part de lautorit outre de son pre, une autorit quil aurait puise dans la
tradition maraboutique, cette dernire qui prescrirait aux filles une tenue et un comportement
exemplaires, digne de leurs pres et de leurs statuts de marabouts.
Mon pre est un pre trs autoritaire, comme tous les pres kabyles jimagine. Cest
quelquun qui tenait aux traditions des Marabouts. Cest quelquun qui tenait ce que son
nom soit respect, il ne faudrait pas quon parle de lui, que ses filles soient ranges, que
ses garons soient bien duqus. Je suis lane de la famille, cest donc moi qui ai subi
le plus le caractre autoritaire de mon pre. Par exemple, pour les tudes, jarrive en 6eme,
il me dit que cest le moment de rentrer la maison. Jarrive au B E F, il me dit la mme
chose. Je ne sais pas comment jai pu russir et faire mes tudes mais ctait difficile et
1
2
Extrait de lentretien ralis avec A, KH, Op-Cit.

Idem.
123

religieuses.
ce nest pas grce mon pre. Cette autorit est, pour lui, un hritage quil doit prserver
et nous faire subir, en fait cest le regard de lautre qui compte pour lui .1
Parmi les caractristiques du groupement maraboutique la prescription de lendogamie. La
transgresser cest passer outre la norme sociale. la tte de chaque famille kabyle rgne le pre en chef
absolu. Outre quil rgle la vie conomique de sa maison, le pre dispose dun droit de contrainte
matrimoniale du choix du partenaire sur ses enfants en particulier les filles, surtout quand il est tenu de
prserver un hritage familial.
Cest quand D. S explique son pre quelle voulait se marier avec un homme kabyle, non un
marabout, quelle sera surprise de son autorit dmesure.
Le jour o il a appris que cet homme tait kabyle, il ma tabasse, il ma frappe, il ma
ordonn darrter mes tudes alors que jtais en plein examen de lanne thorique de
mon magister. Javais normment de problme avec lui parce quun kabyle a os venir
demander ma main. Il na pas cherch comprendre, il ma directement tabass, il ma
arrach mes cheveux. Ce jour l, jai eu peur, jai dit : seigneur, ce nest pas vrai, tu
nes jamais avec moi . Pendant trois jours, je nai rien mang, alors que je devais aller
passer mes examens. Mon pre, je lai dit, cest quelquun avec qui tu ne peux pas
discuter alors je ne sais pas comment jai eu le courage daller le voir, je lui ai dit que je
reprenais les tudes, il a accept mais il ma dit de ne jamais revoir ce garon. Alors, jai
repris les tudes, je ne lai pas revu mais jai perdu confiance en Dieu .2
V-2-3-d- Recherche aprs une valorisation de la position de la femme.

Nayant pas pu obtenir le nombre exacte des femmes converties qui affluent chaque
semaine clbrer le culte, nos observations nous ont permis une valuation approximative et de
dduire que le phnomne de conversion toucherait davantage les femmes.
Extrait de lentretien ralis avec S,D, Op-Cit.
Idem.
124

religieuses.
Pour celles avec lesquelles nous nous sommes entretenus, la conversion au christianisme
leur a permis de se distancier de la culture dorigine et de redfinir leur identit de femmes et
lensemble des relations sociales qui en dcoulent.
Dans les cas tudis, nous avons relev des motivations relatives leur nouvelle position
quelles se reprsentent comme plus gratifiante dans la religion chrtienne. Aprs avoir t
considres dans la religion musulmane comme un lment inferieur. Nos enquts ont rpondu
avoir t sidrs par lingalit sociale des sexes dans notre culture, une ingalit qui puiserait
ses sources dans la religion musulmane. Pour ces femmes, le Christianisme protestant est le
symbole de la libert de la femme en lui garantissant la libration de lemprise de
lenvironnement social ancien. Elles ont confirm que dans le Christianisme, la femme est
lgale de lhomme devant Dieu.
Pour les femmes rencontres, lIslam leur a assign de se soumettre aux hommes en
toutes circonstances. Dabord, le pre, le frre puis le mari. La femme, lintrieur de la maison,
est sous lautorit de ces derniers va soccuper de toutes les tches domestiques. Les femmes
quel que soit son niveau dinstruction, reste llment inferieur, ce prjug fortement voqu par
nos interviewes serait confort par la loi musulmane.
Je vais te dire, dans la socit musulmane, les droits de la femme sont bafous surtout
dans la religion que je pratiquais (lIslam), je me suis retrouve entre lenclume et le
marteau ; la socit ntait pas tolrante, elle ne me respectait pas en tant que femme et
dans la religion que je pratiquais, jtais de mal en pis. En lisant les textes coraniques, jai
dcouvert que le Coran tait finalement lorigine de toute loppression que je subissais.
Cest--dire que lhomme tait le plus favori dans lIslam, lui-mme, lhomme, le pre, le
frre et le mari avaient tous des droits sur toi, le droit la parole, le droit dtre le chef
suprme de la maison mais la femme, quimporte son niveau intellectuel, elle demeure
llment inferieur, leternel mineur, celle qui ne peut pas sortir sans tre accompagne
par un mle. Mais Jsus a dit quil ny a pas de femme sans homme ni dhomme sans
femme. Donc, il ny a aucune diffrence entre moi et mon mari dans la foi chrtienne.
Avant notre conversion, il tait le chef, le plus fort, celui qui prend les dcisions sens
125

religieuses.
unique. Aujourdhui, non, jai mon mot dire et cest ce qui me plait vraiment dans le
Christianisme, ce dernier me respecte au mme titre que lhomme parce que je suis un
individu part entire comme lui. En lisant le code de la famille, ctait la surprise de ma
vie. Cest- -dire, une femme en Algrie, mme si elle a construit sa famille et fond son
foyer et quelle navait pas de chance de russir son mariage, mme les droits
fondamentaux que la loi devrait lui rserver, elle ne pouvait pas les acqurir parce que en
allant en justice, cest le code de la famille qui va sappliquer sur elle, un code tir de la
chariaa islamiya. Et a, a dclench ma fuite de lIslam .1
Aucun des convertis na soulign une bonne entente et une stabilit caractrisant la
relation de couple ou des parents. Lalcoolisme du pre et les conflits que cela avait engendr a
t aussi redondant dans diffrents rcits.
Mon pre est un alcoolique, il ne se rveille pas. Cest chaque jour la bagarre la
maison. a lui arrive de dormir devant la maison, parfois cest des hommes qui le
ramnent la maison. Il na jamais pens ce que pouvait penser ou dire les gens.
Lorsquil se rveille, cest la guerre, il frappait ma mre et mes surs chaque fois quil
buvait, moi je ne pouvais pas supporter a. Mon pre exprime sa colre la maison et
cest ma mre et mes surs qui subissent a. Moi et mes frres, si on intervient, ils nous
chassent de la maison .2
Ces situations et cette dmission de lun ou des deux parents ont fait natre chez nos
interviews un sentiment dinscurit que ce soit sur le plan affectif ou matriel. Ce manque
motionnel les a conduits chercher ailleurs comment combler ce vide. Certains se sont alors
rfugis dans la religion. En effet, avant leur conversion, quelques personnes ont dit avoir eu
recours la religion musulmane esprant trouver apaisement et solution leur dsarroi. Les autres ont
investi leur temps dans leurs tudes, tandis que certains ont choisi le chemin le plus court, se
retirant dans la solitude.
1
Extrait de lentretien ralis avec M, K, Op-Cit.
126

religieuses.
lpoque, je ne travaillais pas, je passais mes journes errer dans les rues. Javais un
sentiment dtre un demi-homme. Jtais inutile. Et ma mre ne manquais pas de me
rappeler que jai gch ma vie, que jai rat mes tudes. Je restais dehors trs tard, je
buvais, je buvais mais mme lalcool navait aucun effet sur moi. Je rentre la maison et
cest toujours les mmes scnes, les mmes problmes entre mon pre et ma mre, je ne
supportais plus cette situation, alors un jour, je dors la maison, un autre chez des amis.
Quand je navais plus de quoi acheter boire et que je ne voulais pas rentrer la maison,
je partais la mosque o il y avait une bibliothque, je sais que cest contradictoire
mais alors chaque fois, je lisais une sourate, un verset, jai fini par apprendre par
cur les soixante hizb mais jai encombr ma tte pour rien, en fait, tout est faut mais
lpoque, jy croyais. .1
V-2--3-e- Renouer, travers le Christianisme, avec sa culture dorigine.

Les motivations non religieuses sont aussi dordre culturel, en rapport avec lidentit et la
culture berbre. Certains se sentaient opprims sur le plan identitaire, ne trouvant plus de place
dans la culture dominante, arabo-musulmane, ils ont cherch un autre cadre de croyances, plus
tolrant, qui les accepteraient avec leurs particularismes linguistiques et culturels.
De ce fait, lidentit berbre reste un lment principal et dterminant dans le glissement
vers le Christianisme vanglique et cela apparat notamment dans leffort indniable entrepris
par lglise Plein Evangile afin de promouvoir la langue kabyle, un effort qui apparat,
notamment, durant le droulement des pratiques cultuelles travers les louanges qui se font en
franais, en arabe avec une prdominance du kabyle mais aussi dans lapprentissage de la lecture
et de lcriture du berbre.
Voici le tmoignage de K.M qui dit avoir retrouv, grce sa conversion, ses origines
berbro-chrtiennes.
Entretien ralis avec A,K, Op-Cit.
127

religieuses.
On me dit que tu as reni la religion de tes anctres, moi, je dis que jai retrouv mes
origines parce que nos aeux taient chrtiens. La religion de nos anctres tait le
Christianisme. Lislam est venu au 6me ou au 7me sicle et le Christ est venu au 1er sicle.
Mais a, il y a peu de gens qui le savent parce que dans les mosques et les coles, on
enseigne le mensonge. Dans ma foi chrtienne, je peux mexprimer dans ma langue
maternelle, je peux prier en Kabyle. Je nai jamais t laise pour prier en arabe .1
V-2--3-f- Un vnement attirant.

Un nombre important de conversions na pas t provoqu que par une crise personnelle
mais aussi par un vnement attirant : la rencontre dune personnalit charismatique, dun tmoin
vangliste, ventuellement dun conjoint ou dun ami.
Au contact dune personne ou lcoute dune prdication, nos convertis ont pu
sidentifier un autre systme de croyances et intrioriser dautres valeurs pour finir par remettre
en cause leur ancien systme religieux. Dans ce cas, le converti sest senti non pas pouss mais
attir par un nouveau discours, trs souvent positif, et par de nouvelles conduites et pratiques
moins contraignantes que celles connues dans lIslam. Cest l que linfluence des mdias a t
dterminante pour un grand nombre de convertis qui ont soulev limpact des chanes
satellitaires dans leur dcision de se convertir en tant soumis un message oral.
Nos interviews ont parl longuement de leur exprience de conversion et le dclic qui
les a mens cheminer vers le moment o ils ont remis en question les principes religieux quon
leur a transmis. Les uns ont affirm que leur premier contact avec le Christianisme sest produit
grce un proche ou un ami, lui-mme tait converti. Les autres nous ont parl de limpact
quavaient eu les mdias et autres moyens de communication lexemple des chanes
Entretien ralis avec K,M, Op-Cit.
128

religieuses.
satellitaires qui ont jou un grand rle dans la transmission et la diffusion du message
vanglique en voquant le personnage charismatique de Zakaria Boutros 1.
Pendant cette dmarche, lapport et linfluence des chanes satellitaires taient dcisifs
pour la majorit des convertis. En effet, une poque o la rapidit des dplacements et o la
communication se fait une vitesse fulgurante, les mentalits se sont considrablement
transformes. Les vnements qui se droulent sur un coin du globe sont retransmis sur notre
cran en un clic. Cest ainsi quon devient spectateur de ce que font ou subissent les tres
humains lautre bout du monde.
Par ailleurs, labondance et la varit des moyens de communication linstar des
journaux, publications, radios, tlvision et internet ont permis chacun dcouter une varit de
messages, de tmoignages de vie et de foi souvent contradictoires. Cest ainsi que tout est
devenu relatif mme les textes sacrs. De ce fait, laffiliation une religion est de moins en
moins perue comme une appartenance de lindividu une entit sacre dont on serait membre
vie mais comme une rfrence, une source de valeurs utiles pour russir sa vie. 2
Lune des nombreuses chanes satellitaires qui se consacrent la prdication vanglique,
est El Hayat diffusant une mission en langue kabyle et retransmettant sur ses ondes des
discours incitant embrasser la foi chrtienne.
Cette chane, tout en mettant laccent sur
lauthenticit de la religion chrtienne, dnigrerait lIslam et la personne de Mohamed en

dvoilant les contradictions et les erreurs linguistiques que comporterait le coran.
Il est vident quaprs avoir t expos de telles dclarations, le spectateur est interpell
et invit vrifier ces dires en fouinant lui-mme dans le Coran et autres livres relatant la vie et
la trajectoire personnelle et spirituelle du prophte. Pour plusieurs personnes interviewes, la
1
Pasteur gyptien et animateur dune mission sur la chaine El HAYAT nomme Hiwar El Haq [Dbat sur la
vrit]. Une mission retransmise sur la chaine El Hayat qui renseigne avec preuves lappui sur lauthenticit du
christianisme.
2
Gaudeul J-M, Changements daffiliation entre christianisme et islam, Etudes 2004/5, Tome 401, p 503.
129

religieuses.
personne de Mohamed est problmatique sur plus dun point compare celle de Jsus. Chez
tous les convertis, on a retrouv cette comparaison qui favoriserait le second sur le premier.
Vous savez ce qui ma convaincu, cest quand jai vu la vie de Mohamed et celle de
Sidna Aissa. Il ny a que Jsus qui est propre, nous, on est tous les mmes, on a hrit du
pch. Mohamed est comme toi et moi et moi je ne peux suivre que celui qui est propre
1.
Aprs avoir lu ou entendu lhistoire du Christ, tous les interviews saccordent dire que
cest une belle histoire quelle les a touchs tout en accentuant leur confusion.
Cette situation de confusion devenait la longue ingrable, une priode pendant laquelle
ils avaient les ides entremles. Nos convertis ont avou avoir retourn consulter un
reprsentant de leur ancienne religion puis un vangliste et cest au cours de cette priode de va
et vient entre les deux religions que le rle de laccompagnateur pastoral semblait dterminant
pour certains.
De tous ce qui a t prsent prcdemment on peut retenir que les convertis rencontrs
ont volue dans un milieu modrment islamis ou laque. La conversion a t prcde de
plusieurs vnements douloureux accentus par des troubles familiaux ou relationnels.
Le contact avec la nouvelle confession sest fait soit par lintermdiaire dune personne
dj convertie ou bien grce un discours crit ou oral. Ces convergences ne veulent pas dire
que les diffrences sont inexistantes, elles sont aussi nombreuses que les similitudes car chaque
histoire de conversion est une histoire part. Nous allons voir dans ce dernier chapitre comment
se prsente lexprience de conversion chez les convertis mais aussi les expriences qui
surviennent suite cet vnement.
Extrait de lentretien ralis avec H, R, Op-Cit.
130

religieuses.
131
Chapitre VI: Processus de conversion: expriences et rsistances

sociales
V-1- Expriences de conversion.
Certains changements religieux sont lis des circonstances externes comme le mariage
avec un conjoint dune autre confession ou lenvie dobtenir des avantages matriels ou de
sadapter une situation (se convertir en contexte de guerre). toutes ces perspectives soppose
la dmarche de nos convertis qui serait une conversion volontaire et sincre, reposant sur une
exprience intense et fondatrice et sur une dvotion fondamentale. Dans les cas enregistrs, et
selon la typologie tablie par Daniel Hervieu-Lger, les cas tudis ont choisi volontairement de
changer de religion.1
Des rcits recueillis, on retient une caractristique commune: le converti attribue laction
de conversion lintervention du divin beaucoup plus qu son propre pouvoir. Il dit vivre sa
conversion comme un accs au rel. Chez tous les convertis rencontrs, lexprience de
conversion sest raconte comme une tragdie ou un drame qui casse la vie en deux, qui dispose
un avant et un aprs, un processus qui sachve par lidentification de soi et la reconnaissance du
sens du monde2.
Lvnement correspondant aux conversions enregistres se serait manifest, chez
certaines personnes, sous forme de songe. Quatre personnes auraient t les tmoins de
manifestations divines qui auraient entrain chez les sujets une forte motion mais aussi de
lincomprhension. Les autres ont dcid de se convertir aprs avoir lu la bible, et cest en
effectuant une prire, appele prire de la repentance 3, quils auraient concrtis lacte de se
convertir.
Hervieu-lger Daniel, Plerin et converti. La religion en mouvement, Paris, Flammarion
Dcobert Christian, Conversion, tradition, institution, Archives de sciences sociales des religions [ en ligne], 116/
Octobre-Dcembre 2001, mis en ligne le 17 octobre 2005, p79.
3
La conversion apparait comme un processus o lindividu ressent de la repentance : une forme de rconciliation en
effectuant un retour Dieu.
131

sociales
Les personnes interroges se reprsentent cet vnement comme une arrive une
destination dfinitive, un phnomne singulier et irrationnel. Ce type de conversion a impliqu la
prsence de force puissante, extrieure et impersonnelle. Tous ont parl dvnement unique qui
consacre la ngation de lancien et laffirmation du nouveau soi. 1
VI-1-1-La conversion comme transfert affectif.
Dans certains rcits, la conversion sest dcline comme une action par laquelle les
convertis ont recherch la compensation dun manque affectif. En effet, lacte de se convertir
pourrait parfois compenser un manque affectif entran par une absence de figure parentale subie
au cours de lenfance et lors des premires priodes de socialisation.2
Je me suis converti aprs avoir entendu les missions du pasteur gyptien, Zakaria
Boutros, qui prsentait des missions l o il expliquait justement que le coran est une
invention humaine. la fin de chaque mission, il faisait une prire et nous invitait, nous,
les spectateurs faire cette prire avec lui. Il disait : Si vous avez expriment lamour
de Dieu dans votre vie, priez avec moi. Comme jtais orpheline, le seul amour que jai
expriment dans ma vie tait lamour de Dieu parce que si on ne mavait pas transmis
lamour de Dieu, je ne sais pas o je serai aujourdhui. Jai fait cette prire qui sappelle
en fait la prire de la repentance et cest travers cette prire que jai donn ma vie au
Christ et que mon ancienne nature est morte .3
Quelle que soit la forme quavait prise la conversion, on a pu reprer deux invariants, le
premier est quil y a toujours une rencontre avant la conversion. Nos convertis ont dit avoir fait
la rencontre4 dune personne qui avait enclench le processus de changement chez eux. Cette
1
Mossire Graldine, La conversion religieuse : Approche pistmologique et polysmie dun concept, Universit
de Montral, 2007, p 12.
2
Idem, p 13.
La quatrime squence dans la trajectoire du converti mis en place par Louis Rambo (cit par Mossire Graldine)
qui a dcompos ce cheminement en sept tapes (contexte, crise, qute, rencontre, interaction, engagement et
consquences), Mossire Graldine, Op-Cit, p 13.
132

sociales
rencontre a t aussi le fait dun mdiateur : un livre, une vido ou un vnement particulier et
intime.
Le second lment qui ne change pas, cest que lexprience de conversion est un
processus individuel qui suppose une confrontation personnelle avec lglise. Tous nos convertis
ont affirm quune personne les a accompagne tout au long de leur exprience jusquau jour o
ils ont intgr leur nouvelle communaut.
Javais deux amis chrtiens qui venaient chez moi, ils me demandaient chaque foi de
les accompagner dans lglise mais la dernire minute, je changeais davis. Ce genre
dendroits comme la mosque dailleurs me terrifiaient. Un jour, jai dcid de les suivre,
une fois dans lglise, jtais compltement libre, ce ntait pas ce que javais imagin,
jai assist au culte, jai discut avec les autres chrtiens et depuis je fais partie de cette
communaut .1
VI-1-2- Reprsentation dune rupture de vie : lexprience du baptme.
La seconde tape pour les convertis tait de se faire baptiser, dtre merg dans de leau
bnite. Cette tape apparat dans les rcits des convertis dterminante et significative sur plus
dun plan puisquelle concrtise et officialise laction de conversion qui relevait jusque-l du
domaine officieux. De plus, cet acte symboliserait une seconde naissance. Une occasion pour les
convertis, dont le parcours est tach derreurs de faire table rase du pass et se donner une
seconde chance. Tous ont affirm avoir pris le temps ncessaire avant de se faire baptis vu les
exigences quun tel acte comporte.
Aprs avoir donn ma vie au Christ, il y avait une action que je devais accomplir
envers les gens et envers le seigneur. Pour un chrtien a veut dire une fois tu as donn ta
vie au Christ, cest lui qui rgne sur ta vie mais dans les livres, on peut lire que toute
personne qui nest pas ne une deuxime fois ne verra pas le royaume des cieux. Toute
Extrait de lentretien ralis avec D, R, Op-Cit.
133

sociales
personne qui est ne de chaire et de sang est chaire et toute personne qui est ne deau et
dme est me. Se faire baptiser tait trs important pour moi. 1
VI-2- Les expriences aprs la conversion.

Tous nos enquts nous ont numr une srie de changements expriments aprs leurs
conversions. Tous ont utilis les vocables suivants : renaissance, nouvelle vie, sortie des
tnbres, entre dans la lumire, etc.
VI-2-1-La renaissance dans le Christianisme.
Le changement de religion implique une rorganisation 2 du soi autour de nouveau
marqueurs identitaires ou de nouvelles formes de subjectivit3 de sorte que, souvent, les
convertis utilisent une mtaphore en assimilant la conversion une renaissance biologique. Dans
ce cas, la conversion est vcue comme une rupture biographique induite par une exprience
singulire et individuelle menant des transformations.
Les convertis ont dfinis lexprience vcue comme bouleversante dans le sens o elle a
transform leur vie. prsent, ils parlent dune vie davant la conversion et dune renaissance
aprs la conversion.
Due par la vie, dlaisse par son entourage et dcourage par ses mauvaises
expriences, A.KH sest vu donner dans le Christianisme une deuxime chance ainsi que lespoir
pour continuer sa vie. Se reprsentant sa naissance comme un jour maudit, elle sentit le besoin de
natre une deuxime fois, certainement pour ne pas refaire les mmes erreurs.
Jai eu la chance et le bonheur de natre une deuxime fois, cest ma naissance dans le
Christ. Et ds que tu es ne une deuxime fois, toute ta vie change, donc maintenant je
1
Bankson, 1981, cite par Massire Graldine, Op-Cit, p 22.
Le Blanc, 2003, cit par Mossire Graldine, Op-Cit, p 22.
134

sociales
suis la nouvelle A. KH, la premire est morte. Cest dans leau du baptme que jai laiss
mon ancienne nature. Dans cette eau, jai laiss mes dfauts, mes angoisses et toute mon
ancienne vie 1.
VI-2-2-Une nouvelle vie.

Le chemin vers la conversion fut pnible et plein dembuches pour la majorit des
convertis, cette exprience les aurait affects sur le plan personnel et relationnel. La nouvelle vie
du converti consiste adapter sa vie quotidienne les consquences du changement dans sa vie
religieuse. Il existerait de ce fait un paralllisme frappant entre les changements spirituels et le
nouveau mode de vie des personnes rencontrs.
Beaucoup de chose ont chang aprs ma conversion. Ctait difficile darriver ces
changements car on avait appris dans notre ancienne religion, il pour il et dent pour
dent, cest--dire, si quelquun ta fait du mal, tu dois lui rendre la monnaie de sa pice,
telle tait notre ducation. Dans le christianisme, on nous dit que tu dois aimer ton
prochain comme tu aimes toi-mme. Donc aprs avoir t la rvoltante, la mchante,
celle qui ne pouvait pas pardonner, surtout le pardon, ctait quelque chose qui mtait
trs difficile car on ma fait beaucoup de mal dans ma vie. Mais grce Dieu, jai pu
pardonner mon pre, ma belle-mre et toute personne qui ma offense 2.
Les convertis se reprsentent la conversion comme une sortie des tnbres donc une
entre dans la lumire, une lumire qui serait blouissante pour ceux qui ignorent ou qui
nieraient du Christ. Cest ce que nous confirme lun des interviews :
On est odeur de vie pour ceux qui sont dans les tnbres, odeur de mort pour ceux qui
se perdent parce que quand on est dans la vrit, en tant que chrtiens, on est mis nu,
Extrait de lentretien ralis avec A,KH, Op-Cit.
Idem.
135

sociales
devant Dieu, rien nest cach et quand on est mis nu devant Dieu, on sait que Dieu nous
pardonne nos pchs gratuitement. Cest quon a intrt changer de vie 1
Voici lhistoire de H.R, jeune tudiante de 25 ans. Elle nous a confi sa rupture brutale et
inattendue avec son fianc aprs une relation qui a dur plus de cinq annes. Cest quand
lhomme en question demande sa fiance de porter le voile intgral que les tourments ont
commenc. Sous la pression du jeune homme, la jeune fille obstine ne pas porter le hidjab,
avoue quelle nest plus musulmane mais chrtienne. Ayant un pre et des frres extrmistes, H.
R avait peur pour sa vie sils apprenaient cette nouvelle. Aprs cette rupture et tous les troubles
quelle avait subis, la jeune fille est reste longtemps cloitre la maison sans renoncer sa foi.
Cest en reprenant ses tudes quelle fera la rencontre dun autre jeune homme chrtien.
Aprs le problme que jai eu, ma mre et mes frres acceptent le fait que je sois
chrtienne mais il reste le problme du mariage. Aujourdhui, jai une autre personne
dans ma vie. Cest bien sr un chrtien, je ne me suis pas spare dun musulman pour en
connatre un autre. En fait, cet homme a vcu aussi la mme histoire que moi et comme
on a des amis en commun, ils ont dcid de nous rassembler. Avant, je naurai pas
accept mais juste aprs mon divorce, jai appris que mon ex-fianc allait se marier, l,
jai fais une dpression. Vous imaginez, il ma fait tant de mal et par-dessus tout, il se
marie. Cest cause de ce mariage que mon grand frre ma laisse reprendre mes tudes.
A ce moment, javoue que jai perdu la fois, jai lch compltement. Mes amis mont
beaucoup soutenue. Ils mont racont lhistoire de cet homme, lui aussi, on lui a parl de
moi, on sest connu, il est devenu la seule personne qui me comprenait et me rassurait,
cette homme a chang le cours de ma vie 2.
Chez certaines personnes, la conversion apparat comme radicale, en rupture avec lordre
mondain, chez dautres, elle apparat comme mystique et exclusive. Seules quatre personnes ont
prsent leur conversion de faon acceptable, ils ont pu montrer que leur nouvelle croyance a fait
1
Extrait de lentretien ralis avec K. M. Op-Cit.
Extrait de lentretien ralis avec H. R. Op-Cit.
136

sociales
deux des croyants comme les autres. Ces quatre convertis sont finalement ceux qui ne
frquentent pas habituellement lglise, c'est--dire, ceux sur qui les vanglistes ont eu moins
dinfluence. Seuls, ils sont parvenus construire leurs rcits. Cest pourquoi le bien-tre procur
par leur nouvelle croyance se retrouve dans leur vie personnelle et quotidienne.
Avant, je ne voulais rien faire, je voulais rester la maison, jtais dsespre. Aprs, je
suis partie chez mon oncle Tizi-Ouzou pour faire un stage comme opratrice. Mes
parents mont encourage sortir et reprendre mes tudes, ils voulaient que je fasse a
juste aprs mon divorce mais moi je ne pouvais pas. Jai attendu 1999, je me suis inscrite
candidate libre et je lai eu. Je suis rentre luniversit, jai eu ma licence en 2008. La
mme anne, jai pass un concours pour enseigner et je lai eu, maintenant, je travaille.
Grce ma conversion, jai retrouv confiance en les hommes car jai fait la rencontre
dun homme qui a accept que je sois marie divorce et en plus chrtienne alors que rien
ne loblige, il peut avoir une fille bien plus jeune qui ne soit pas divorce ni chrtienne
mais cest moi quil veut. Pour moi, sans laide du christ, je naurais rien 1.
Tous les convertis ont parl de la scurit acquise aprs leur conversion au Christianisme,
tous ont la certitude, prsent, que Dieu veille sur eux mais surtout que leur vie est ternelle.
Avant, la mort tait pour moi une finalit. Maintenant, la mort est une porte qui souvre
vers lternit. La vie ternelle nous appartient, elle nous a t donne gratuitement 2.
Parce que lexprience tait unique, les convertis veulent la prolonger dans le temps. Les
changements occasionns par leur conversion fait natre en eux le besoin de faire durer ou
perptuer ce changement.
Les premiers concerns par cette dmarche sont bien entendu les enfants, seul moyen sr
par lequel les parents pourront faire durer leur exprience et leur foi. Dimportants efforts sont
dploys par les parents convertis en vu dduquer leurs enfants en conformit avec les
1
Extrait de lentretien ralis avec A, F, Op-CIt
Extrait de lentretien ralis avec K,M, Op-Cit.
137

sociales
vangiles. Notons au passage que lducation des enfants dans cette nouvelle foi est encourage
et encadre par lglise. Des coles du dimanche sont ouvertes aux enfants o diverses
activits leurs sont proposes, l aussi, la formation des accompagnateurs pour enfants nest pas
nglige. Des personnes sont spcialises dans la transmission des valeurs chrtiennes aux
enfants.
Jessaierais avec laide de Dieu de lui transmettre les principes bibliques ds
maintenant et lorsquil sera en mesure de choisir, il choisira la religion quil veut. Je ne
pourrais pas lui imposer dtre chrtien parce que je suis chrtienne 1.
Le processus de conversion au Christianisme gravite autour de la notion dexclusivit et

de proslytisme. Le Christianisme comme lIslam sont effectivement mus par la volont de
convaincre et dintgrer de nouveaux croyants, alors que ces derniers sont tenus de renoncer
totalement leur ancienne religion.2
Un autre trait commun aux nouveaux convertis est leur dsir de partager leurs
expriences de conversion avec dautres personnes. Ce fait a t observ puisque nous mme
tions sujets cette exprience. Mais cest auprs des familles que les nouveaux chrtiens
laisseraient apparatre leur zle. Huit de nos convertis ont dit avoir russi influencer un
membre de leur famille ou un ami.
() Jarrive prcher et je remercie le seigneur pour a. Je prie ce que Dieu maide
dans cette tche justement. Je prche la parole de Dieu aux femmes, aux illettrs, aux
enfants et aux hommes et par la grce de Dieu, il y a des gens qui ont accept le Christ
aprs leur avoir prch la parole de Dieu 3.
Extrait de lentretien ralis avec A, KH, Op-CIt.
Mossire Graldine, La conversion religieuse, Op-Cit, p 6.
Idem.
138

sociales
Cette action est aussi encourage par lglise qui inciterait les nouveaux croyants
tmoigner de leur exprience devant les gens. Cest travers son rcit que le converti va
officialiser sa dmarche devant ses frres et surs chrtiens mais aussi sa famille, son entourage
et toute la socit.
VI-2-3- la recherche dune reconnaissance sociale.
La reconnaissance sociale du changement de religion joue un rle fondamental dans le
processus de conversion. Pour tous les convertis rencontrs, le dvoilement de leurs conversions
la famille ou lentourage tait mal reu. Certains ont prfr dissimuler ce fait connaissant les
ractions violentes quun tel acte pourrait occasionner, en particulier chez le pre.
Ma famille cest un point dinterrogation pour moi, cest le point faible de toute ma vie,
ma mre ne ma rien dit mais le point noir cest mon pre, il ne sait pas que je suis
convertie jusqu prsent. Sil avait appris a avant mon mariage, il maurait tue.
Maintenant, je suis marie, je ne dponds plus de lui, je ne sais pas quelle serait sa
raction ? moi, il me fera rien mais ma mre et mes surs si, elles paieront ma
place 1.
Les convertis ont longuement parl de la pression quils ont vcue aprs leur dcision de
rendre officielle leur conversion, un acte quils qualifient dincomprhensible et dintolrant.
Pour certains, les proches taient indiffrents quant cette dcision soudaine quils
avaient du mal comprendre. Deux de nos interviewes ont cach ce fait leurs pres et frres
sous prtexte que sils lapprenaient, ils les tueraient . Pour tous les convertis interrogs, cette
nouvelle a eu leffet dune bombe. Elle a cr des moments de tension voir de brisure et de
rupture au sein de leurs familles.
Quand mon frre a su que jtais chrtienne, il est rentr la maison, il cherchait aprs
moi. Ds que jai vu son visage, jai su. Il ma demand de le suivre. Il ma entrane
1
Extrait de lentretien ralis avec S,D, Op-Cit.
139

sociales
dans les champs, je le suivais et je me disais quil allait mgorger. ce moment, je
disais Dieu je tai donn ma vie, toi de me sauver. Mon frre me demande de faire vite,
moi je tremblais. Furieux, il a dracin une plante pleine dpines et il la dvore, il a
dchir son pull et disait : Quest ce que je vais faire de toi ? Je vais te tuer . De lautre
cot, il y avait des tombes, je mattendais ce quil me tue et menterre sur place mais je
ne sais pas ce qui sest pass dans sa tte, il ma pris par la main et il ma dit : partir
de ce jour, tu ne verras pas la lumire du jour . Il ma ramene la maison et
effectivement depuis ce jour, je ne suis pas sortie de la maison 1.
Face ce rejet, les convertis ne se sont pas soumis, bien au contraire, tous se
conforteraient avec un verset biblique qui dit : Si Dieu est avec nous, qui peut tre contre nous ? .
Malgr cette non reconnaissance et intolrance de la part de la famille et de la socit,
plus globalement, nos convertis ont essay, tant bien que mal, de garder des liens avec leurs
familles. Mais si une minorit avait fini par convaincre sa famille de son adhsion une nouvelle
confession et du bien tre que cette dernire lui procure, les autres ont t compltement
dlaisss voir marginaliss et ont fini par rompre brutalement et dfinitivement avec leur ancien
monde.
Avec ma famille, cest la rupture, ils mont carrment fuit. Dj avant, on ne
sentendait pas alors aujourdhui, ils ne veulent rien savoir 2.
Nos observations nous ont permis de dduire que changer de religion- dans le cas que
nous avons tudi, se convertir au Christianisme- est un processus encadr, cest--dire que
linstitution daccueil supervise cet encadrement travers des apprentissages de ce que le
nouveau converti pourrait dire ou ne pas dire. Ici le rle du pasteur mais aussi des
coreligionnaires est vident.
Extrait de lentretien ralis avec H, K, Op-Cit
140

sociales
Tout dabord, ils dclent chez les nouveaux venus le bien-fond de leurs motivations et
ordonne leurs motions. Dans un second temps, ils les invitent suivre un nombre de pratiques
qui se ritualisent avec le temps linstar de lapprentissage et la lecture des vangiles et de la
bible, des rflexions communes autours de diffrents sujets et enfin dassister aux cours de
culture religieuse. Toutes ses preuves font partie du processus dapprentissage de la nouvelle
confession.
Lglise participe aussi dans llaboration du rcit de conversion de chaque nouveau
converti. ce sujet, les convertis ont avou que la premire chose sur laquelle le pasteur les a
interrogs, est la faon dont ils se sont convertis. Ainsi, les responsables pourront modifier le
rcit du nouvel adepte sils jugent que ses motivations ne sont pas suffisamment convaincantes.
Ils taient [les pasteurs] trs contents surtout quand je leurs ai racont comment je me
suis convertie, cest--dire seule, personne ne ma convaincue. Ils mont demand si
javais des questions, ils mont questionne sur ma famille, sils sont musulmans, ils
mont expliqu des choses sur le Christianisme. Ils mont donn la bible et lvangile et
ils mont dit que je devais lire les vangiles avant la bible 1.
Linstitution daccueil accorde une attention particulire la faon dont le converti

prsenterait son histoire de conversion sa nouvelle communaut mais aussi ses proches. Cest
pour cette raison quelle lui explique quil doit justifier et faire comprendre, en fonction de
critres acceptables, lampleur du changement intime et ses consquences sur son action
personnelle.
VI-2-4-Lengagement dans lglise.
Considrer la conversion comme un fait social impliquerait un ensemble de relations
sociales, de pratiques et dhabitudes mais aussi dorientations esthtiques et un style discursif.
Extrait de lentretien ralis avec A, F, Op-Cit.
141

sociales
Elle est un acte social dengagement dans une communaut marque par un itinraire et des
gestes appropris, le tout tmoignant dun changement didentit sociale. 1
Sengager dans cette glise traduit le besoin dune reconnaissance sociale ralisable, dans
ce cas, travers une inscription dans une communaut porteuse dun systme de croyance et de
norme.
Pour se faire, les dix convertis ont tous particip la vie de lglise Plein Evangile .
Pour les hommes, ils ont tous contribu aux activits de lglise aussitt rentrs dans cette
institution.
Pour les femmes, elles ne sont que deux activer vivement dans lglise. Deux ont
frquent lglise lorsque cela tait possible, cest--dire lorsquelles taient tudiantes mais ont
fini par ne plus sy rendre par contrainte familiale.
Au total, deux de nos convertis nont pas pu sintgrer dans la vie de la communaut
chrtienne. Deux autres aussi, aprs stre impliqus dans la vie quotidienne de lglise, lun
sest dtach de son plein gr et lautre sest vu excommunier par le conseil de lglise.
Aprs ma conversion, je me suis rapproch de cette glise et je me suis donn fond
sans discuter. Jtais convaincu cent pour cent puisque Dieu a rpondu mes questions,
jai donn ma vie cent pour cent. En plus du fait que je suis prdicateur, jorganise des
groupes de prires qui apparaissent un peu partout dans la rgion. Dans lglise, il
marrive danimer le culte. Je suis aussi enseignant. L, je prpare des rencontres avec
des photos sur la vraie histoire de nos anctres. 2
Mossiere Geraldine, La conversion religieuse, Op-Cit, p 16.
Extrait de lentretien ralis avec K. M. Op-Cit.
142

sociales
VI-2-5-La conversion sachve lorsque le converti peut en faire le rcit.
Pierre-Antoine Fabre1 note que le rcit de conversion est une tape ultime du
processus de conversion. Raconter sa conversion cest confier aux autres ses motions,
ses peurs, ses croyances intimes, le cheminement et les changements ressentis.
Un tel effort implique un apprentissage, celui de la construction du rcit, qui
seffectue au sein de la nouvelle communaut et auprs des coreligionnaires pour qui le
converti labore un rcit qui sera sans cesse ractualis en fonction de la demande mais
aussi des ractions et commentaires. Aprs son nouveau groupe de croyants, cest auprs
de sa famille et son entourage le plus proche que le converti officialise sa dmarche en
confiant son aventure spirituelle. Cette confrontation tait cruciale car cest ici que les
convertis se sont heurts lincomprhension, la confrontation et parfois au rejet.
Fabre Pierre-Antoine, Prsentation. Conversions religieuses: Histoires et rcits. In Annale. Histoires, sciences
Sociales, 54e anne, N. 4, 1999, pp. 805-812.
143
CONCLUSION GNRALE.
Nous avons voqu dans le premier chapitre, la difficult dapprhender et danalyser le

phnomne de la conversion religieuse cest pourquoi nous avons limpression quon termine
notre travail avec plus de questions que de rponses.
Cependant, et au terme de notre tude sur les pratiques et les conduites religieuses chez
les convertis au Christianisme en Kabylie, nous sommes parvenus aux rsultats suivants : tout
dabord, cette tude nous a permis de distinguer entre les conversions au protestantisme
vanglique actuelles, et celles affirmes la suite dune action missionnaire catholique, et de
surcrot franaise et ce au cours de la guerre de libration.
En effet, les conversions actuelles, sinscrivent dans un autre contexte puisque
la
majorit dentre elles a t enregistr dans la conjoncture particulire de ce qui est admis comme
dcennie noire. Cet lment ajout aux reprsentations ngatives de lIslam -comme religion de
violence- engendres justement par ce contexte, ont pouss les personnes rencontres renoncer
progressivement leur foi musulmane.
Dautre part, le pass religieux des convertis ainsi que celui de leur famille a contribu
la naissance, chez les enquts, dune prdisposition se tourner vers une religion autre que
lIslam car le rapport cette religion tel quil leur a t transmis au cours de leur socialisation
dans la religion tait flou, repoussant et souvent connotation violente.
En outre et dans le chapitre des motivations personnelles, un mal tre a gnr des
remises en questions chez les personnes rencontres, des questionnements relatifs leurs rapport
la religion musulmane. En effet, la plus part des convertis ont vcu de fortes expriences
traumatisantes telles la marginalit, labandon et lautorit excessive du pre, le divorce,
lalcoolisme, lhandicap et la mort. Des situations qui ont fait quils se sont questionns sur le
monde qui les entoure et ont rflchi sur le vritable sens des choses. Cest pourquoi, les rcits
de conversion, que nous avons recueillis, ont rapport ces moments de doute profond et
douloureux o lordre des choses sest vacill et o les certitudes se sont loignes. Cest au
cours de ces moments que les convertis se sont interrogs sur la mort et sur une possible vie
aprs la mort. Le converti est pass dune phase de dsordre ou de drglement personnel une
demande religieuse et de la demande une exposition de rponse.
144
CONCLUSION GNRALE.
Cest ainsi et dans leur qute dun autre cadre de croyances cohrent et scurisant que les
convertis rencontrs taient expos des rponses, sous forme de message vanglique, fait, bien
entendu, par un chrtien, adepte de lglise vanglique particulirement activiste dans la rgion
de Kabylie. En effet, tous les convertis rencontrs ont t influencs par des pairs, des camarades
ou des amis, ou par un fait de mdiation scripturaire comme par exemple la lecture de la bible et
des vangiles, ou encore par les mdias et des chaines satellitaires dont linfluence est
incontestable.
Pour tous, lpisode fondateur qui a entrain la conversion (rencontre, vision, mdiation)
est totalement dissoci du baptme rituel, autrement dit, on dcide de se convertir suite un
moment fort et bien avant de le faire par un acte religieux codifi. Ce moment correspondrait
la phase de la rencontre avec le Christianisme qui apporte dans son sillage des rponses sur ce
qui tait pour le converti inconnu ou confus.
Ainsi, la conversion est comprise comme une transaction, o, une offre est mise en
contigit avec une demande. Ces convertis ont t motivs par une marginalit, une volont de
se librer des ancrages identitaires primaires ou bien par le dsir de renouer avec leur culture
dorigine. Ces motivations se sont transformes en qute. Ainsi, la crise, le langage religieux, la
qute et enfin la rencontre, constituent, dans les cas tudis, lossature de la conversion au
Christianisme vanglique. Mais pour dcrire la dcouverte de cette nouvelle foi, lide souvent
mise par les convertis est celle de soudainet, de rvlation et de singularit, tous ont parl
dvnement qui a boulevers leur existence.
La conception du changement qui survient aprs la conversion est dmesure chez tous
les convertis, cela cre un cart trs important avec ltat antrieur. Tous ont parl de
renaissance, de lumire et de scurit, une scurit qui se prolonge dans la certitude daccder
la vie ternelle. Ce qui renforce ce sentiment est de se savoir membre dune communaut
puissante et solidaire. Autrement dit le temps davant la conversion est considr par le converti
comme celui de linscurit, de ltat de faiblesse et de fragilit.
La conversion sest dvoile dans les rcits des dix convertis comme un long
cheminement vers la dcouverte de la vrit mais aussi un processus imprgn de difficults.
Les convertis doivent faire face lhostilit dune socit intolrante et intransigeante sur des
145
CONCLUSION GNRALE.
questions relevant du religieux. La conversion est reprsente par les musulmans et non
musulmans comme une transgression de lordre tabli. On comprend difficilement ces individus
qui choisissent dopter pour une autre religion que lIslam
Cest pourquoi et suite leurs conversions, la majorit des convertis furent rejets par
leurs familles et la socit plus globalement. Face ce rejet, les nouveaux chrtiens ne se sont
pas soumis, bien au contraire, srs, de leurs nouvelles convictions et soutenus par leur nouvelle
communaut, ils rpandent leur nouvelle foi et vanglisent en tout lieu et tout moment.
146
RSUM EN FRANAIS.
Travailler sur le religieux tait la fois prouvant et passionnant. La conversion

religieuse comme thme de recherche anthropologique nous est apparue, en amont, comme le
terrain idal pour mettre en pratique nos connaissances thoriques, acquises au cours de notre
formation en anthropologie mais confronts lpreuve du terrain, de nombreuses difficults
apparurent notamment dans laccs linformation.
Le phnomne de la conversion, bien quactuel dans notre socit jouit dune grande
profondeur historique, notamment en Kabylie. En effet, lhistoire religieuse de cette rgion a t
marque par le passage de deux congrgations catholiques savoir celle des Jsuites et des
Pres-blancs et Surs-blanches . Les deux missions visaient travers leurs projets
pdagogique et caritatif convertir le maximum de Kabyle la foi chrtienne. Cest ainsi que
certaines conversions ont t enregistres linstar de celle de la famille Amrouche.
Aujourdhui, le travail des vanglistes dans certaines rgions de lAlgrie (pas
seulement en Kabylie) a pouss les autorits politiques promulguer une loi obligeant les
nouveaux convertis sorganiser en associations agres. Sans connaitre lampleur relle de ce
phnomne, il est suffisamment important pour susciter une telle raction de la part des autorits
algriennes, une raction de nature judiciaire qui nest en fait quune forme de reconnaissance
puisque la promulgation dune loi aussi restrictive soit-elle correspond une reconnaissance dun
phnomne que lon souhaite contrler
Pour comprendre le comment dun tel agissement et clarifier cette situation, la seule voie
qui nous est apparus possible et productive tait de partir la rencontre de ces convertis afin de
saisir comment une communaut chrtienne revendique ouvertement son existence bravant ainsi
le tabou de la conversion dans une socit extrmement conservatrice comme lAlgrie.
Considrant le phnomne de la conversion religieuse comme lun des aspects du
changement social qua subit la rgion de Kabylie,
nous nous sommes inscrits dans une
dmarche comprhensive car il tait important de dcrire et analyser pour pouvoir comprendre
puis expliquer les diffrentes conduites et pratiques des nouveaux pratiquants.
147
RSUM EN ARABE.

.
.

" ".

.

2006 .

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Journal officiel de la rpublique algrienne n o 84, 4 Dhou El Hidja 1427, 24 dcembre, 2006.
LEvangile, Nouveau testament, La Socit Biblique Franaise, 1996.
Guide dentretien.
Prsentez-vous: Votre nom, ge, situation familiale, lieu de rsidence, profession, lignage
familial.
Thme I : Le cursus scolaire et de formation du converti.
Parlez-nous de votre cursus scolaire ou de vos formations tout en nous expliquant

linfluence de ces derniers sur vos choix dans la vie particulirement lorsquil sagit de
croyance religieuse.
Thme II : Le pass religieux du converti ainsi que celui de sa famille.
Parlez-nous de votre pass religieux ?
Que pouvez-vous nous dire sur la religion de votre famille ?
Thme III : Lexprience de conversion.
quel moment avez-vous dcid de renoncer la religion musulmane ?
Comment cette rupture sest-elle faite ?
Quest ce qui vous a motiv pour aller vers le Christianisme ?
Qui vous a accompagn au cours de cette priode ?
Parlez-nous de lvnement de votre conversion. Que sest-il pass au juste ?
Comment, pouvez-vous nous expliquer votre choix pour le protestantisme vanglique ?
Quelle a t la seconde tape aprs votre conversion proprement dite ?
Vous sentez-vous intgrs dans votre nouvelle communaut ? Comment vivez-vous cette
intgration ?
Comment vous voyez vous maintenant? De quelle faon votre foi chrtienne vous a-t-elle
chang ?
Quelle a t la raction de votre famille et de votre entourage suite votre annonce de

votre conversion ?
Photo 03 : Salle de culte ct droit
Photo 04 : Salle de culte, ct gauche

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Rpublique Algrienne Dmocratique et Populaire.

Ministre de lenseignement suprieur et de la recherche scientifique

tude des pratiques et des conduites

religieuses chez les convertis au

Rpublique Algrienne Dmocratique et populaire

Ecole Doctorale en Anthropologie

Anne Universitaire 2010-2011

Table des matires.

Chapitre I: Approche, terrain et mthodologie de travail.. 5

I-5-2- Entretien non-directif et semi-directif 15

II-4- La mission de Kabylie.

II-5-Le traitement de la colonisation lgard de lIslam : coles missionnaires et coles

Chapitre III : La place du Christianisme dans le champ religieux algrien.

III-1- Avec lavnement de la colonisation...

III-1-1- Les Marabouts et Khouans

III-1-2- Les confrries religieuses

III-1-3- Le mouvement rformiste ..

III-1-3-a- Constitution dun champ religieux unifi

III-2- Le champ religieux algrien aprs lindpendance.

IV-5- Rglement intrieur de lglise.

IV-6- Description des pratiques cultuelles de lglise.

IV-6-1- Le culte hebdomadaire

IV-6-2- Les prires dintercession

IV-6-3-La sainte cne..

IV-7-Les diffrentes activits de lglise..................................................................

IV-7-1- La formation biblique..

IV-7-2- Le jene chez les chrtiens..

IV-7-3-Clbration de nol et des mariages.

IV-7-4- La gurison, lvanglisation et lentraide

IV-7-5- Ecoles pour enfants.

Chapitre V : Processus de conversion : motivations religieuses et non religieuses

V-1- Les expriences avant la conversion..

V-1-1- Linitiation la vie religieuse.

V-1-2- Lhritage religieux non prgnant des parents. ..

V-2- Le glissement vers le Christianisme. ..

V-2-1-a- Entre dans la foi.

V-2-1-b- La dimension communautaire de lglise vanglique..

V-2-3- Motivations non-religieuses..

V-2-3-a- A la recherche dune gurison.

V-2-3-b- Contourner la pression sociale chez les femmes...

V-2-3-c- Marginalisation et exclusion sociale..

V-2-3-c-1- Une Double marginalit

V-2-3-d- Recherche aprs une valorisation de la position de la femme...

V-2-3-e- Renouer avec sa culture dorigine..

V-2-3-f- Un vnement attirant

Chapitre VI : Processus de conversion : expriences et rsistances sociales

VI-1- Les expriences de conversions..

VI-1-1- La conversion comme transfert affectif..

VI-1-2- Reprsentation dune rupture de vie : lexprience du baptme

VI-2- Les expriences aprs la conversion

VI-2-1- La renaissance dans le Christianisme

VI-2-2- Une nouvelle vie..

VI-2-3- A la recherche dune reconnaissance sociale

VI-2-4- Lengagement dans lglise..

VI-2-5- La conversion sachve lorsque le converti peut en faire le rcit.

Le projet de christianisation de la Kabylie tait celui de Mgr Lavigerie 6, sa nomination,

CHAPITRE I : APPROCHE, TERRAIN ET MTHODOLOGIE DE TRAVAIL.

Les expriences de conversion au Christianisme comme thme de recherche nont

CHAPITRE I : APPROCHE, TERRAIN ET MTHODOLOGIE DE TRAVAIL.

Aujourdhui encore, la question de la conversion dAlgriens au Christianisme semble

Le quotidien DOran, 22 janvier 2005. Salem Bey.

Al Fadjr, 20 juillet 2009, no 2670, Nabil K-Dj.

Echourouk, 25 mars 2009. Hassan Zizi/ Zineb A.

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