ZOHAR

(SEFER HA ZOHAR LIBRO DEL ESPLENDOR)

Y OTRAS OBRAS DE
MOISS BEN SEN TOB DE LEN
(MOISS DE GUADALAJARA)

Emilio Cuenca Ruiz - Margarita del Olmo Ruiz

INTRODUCCIN
Gershom Scholem dijo que en el corazn de Castilla se escribi, en
forma de novela mstica, un libro que estaba destinado a eclipsar a todos
los dems documentos de la literatura cabalstica por el xito y la fama
que alcanz, y por la influencia que lleg a ejercer con el paso del
tiempo.
Su lugar en la historia de la cbala puede medirse por el hecho de ser
el nico libro de literatura rabnica postalmdica que se convirti en un
texto cannico y que durante varios siglos estuvo al mismo nivel que la
Biblia y el Talmud. Durante dos siglos destac como la expresin de lo
ms profundo y oculto en los recovecos ntimos del alma juda.
Selom Ibn Gabirol, en el siglo XI, es quien menciona por vez primera en sus escritos la palabra cbala, en hebreo tradicin y aceptacin. Los cabalistas haban surgido de las comunidades judas y con
su exaltado misticismo ponan en la picota la conciencia de sus correligionarios. Haba gran afinidad entre el cabalista judo y el fraile errante
cristiano; ambos se encuentran en guerra permanente con el demonio;
van de un lugar a otro, se sientan y predican a la sombra de un rbol en
el campo, amonestando a los hombres que van tras el lucro, encarecindoles que renuncien a la riqueza e instndoles al arrepentimiento.
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Guadalajara (ExcElEncia

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En el Libro del Esplendor de Moiss de Guadalajara, por primera vez

en la historia del judasmo rabnico, se pone un nfasis especial en la
glorificacin de la pobreza como valor religioso, pues este concepto que
tambin encontramos en los Salmos haba sido relegado a segundo
plano.
En el siglo XIII Guadalajara se haba convertido en el centro cabalista
ms destacado de la mstica juda, abanderada por Moiss Ben Sen Tob
de Len (Moiss de Guadalajara), que con su obra Sfer Ha Zohar
Libro del Esplendor, trascendi su tiempo y su pueblo, estableciendo
corrientes de influencia en la mstica y el pensamiento universal. As
mismo, ha inducido a muchos autores hacia cauces de especulacin teosfica y esotrica, utilizando el contenido de El libro del Esplendor
como elemento bsico para estos estudios.
La obra de Moiss Ben Sen Tob de Len, desconocida en esta tierra
de Guadalajara donde se gest, ha sido y es estudiada con meticulosidad
en muchas universidades del mundo.
Moiss de Guadalajara es conocido hoy, a todos los niveles, como
Moiss Ben Sen Tob de Len, nacido en la ciudad de Len; algo incomprensible. La traduccin de Ben Sen Tob de Len es hijo de Sen Tob
de Len, quiere decir que su padre haba nacido, al parecer, en Len.
Pero Moiss, como escribi su coetneo Yitshac de Acre, firm todas
sus obras como Moiss de Guadalajara. Por ello calificamos de incomprensible e incorrecto que se le mencione siempre como nacido en Len.
Muchas veces por ignorancia, o quizs, tratando de barrer para casa,
vemos como a Moiss de Guadalajara se le da nacido en Len, en vila
o en Arvalo, ciudades, estas dos ltimas, en las que vivi el final de su
vida. Por tanto, en este trabajo nos referimos a Moiss de Guadalajara
tal como firm sus propias obras.

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CONSIDERACIONES GENERALES
En el ltimo tercio del siglo XIII, cuando Guadalajara gozaba de la
proteccin de su seora la Infanta D Isabel, hija de Sancho IV y Mara
de Molina, la ciudad se convirti en el centro de la mstica juda, arropada esta comunidad por el fsico de la infanta, el rabino Yuaf
amanon, hombre de alta posicin social que al parecer fue tambin uno
de los grandes cabalistas de aquella poca.
En esta comunidad juda de Guadalajara (20 a 30 familias segn
Ashtor) naci Moiss de Guadalajara y vivi en la ciudad hasta los cincuenta aos (1240-1290). Est documentado que en Guadalajara Moiss
escribi su obra Sefer ha zohar o Libro del Esplendor, vinculando
a nuestra querida ciudad del Henares, ms gloriosamente, la historia de
la cultura hispnica en el campo de la mstica; Moiss menciona a Guadalajara en los prefacios de sus obras escritas hasta el ao 1290, y
Yitshac de Acre cuenta que era conocido entre sus contemporneos
como Rab Mosh de Guadalajara.
Fue el Rabino Isaac Ibn Selomoh Ibn Abu Sahula de Guadalajara,
Cohetaneo de Moiss, quien menciona por vez primera el Libro del
Esplendor en su obra de fbulas Masal ha-qadmon o La parbola
del anciano, en 1281.
Isaac Ibn Sahula, se dirige en esta obra a las familias de judos que
se haban engrandecido bajo la proteccin de reyes, rdenes militares o
de algn monasterio, y entre su comunidad gozaban de la calidad de
judos francos gracias a los derechos adquiridos por sus ascendientes,
que los dejaba exonerados de la jurisdiccin de la comunidad juda y no
tenan que pagar impuestos ni someterse a los tribunales. Sahula, enumera a los que no tendran parte en el mundo venidero: primeros sntomas de oposicin democrtica frente a las excesivas prerrogativas del
grupo aristocrtico, cuya dura y deshonesta competencia en el negocio
de los tributos repercuti de un modo desfavorable en el buen nombre
de la comunidad juda.
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La patria de la Cbala en su versin ms autorizada, la que fue aceptada y se hizo tradicional, es Castilla, y algunos de los elementos del
misticismo judo solo alcanzan su madurez en la Cbala Medieval, especialmente en el Libro del Esplendor. Moiss de Guadalajara utiliz las
fuentes que tena a su alcance, fundamentalmente las tradicionales de la
sabidura judaica: el Pentateuco; los profetas; Daniel; el Libro de Enoch;
los Apocalipsis; los talmudim (Mishnah, Gemarrah y Haggadah); los
misdrashim; los dos libros que precedieron en la especulacin cabalstica
(el Sller Yetsira y el Sller Bahir); y tambin las aportaciones que
Moiss de Guadalajara recab de los grandes maestros cabalistas castellanos de la poca: Todrs Ben Yosef Halev Abulafia, que estaba considerado como la ms grande figura de su tiempo y Moiss de
Guadalajara le dedicaba sus obras escribiendo a mi protector, el prncipe Todrs de Toledo; Mose ben Simn, de Burgos; Jacob Ha-Cohn,
de Segovia; Yosef Chicatilla, de Medinacli; Selomh Ibn Sahula, de
Guadalajara; y el tambin fabulista y cabalista Yitebak Ben Shlomo de
Guadalajara, de quien la Universidad de Jerusaln, para celebrar el centenario de la Biblioteca Nacional emiti en 1992 un sello con la portada
de una de sus obras escrita en Guadalajara en 1281 y publicada en
Brescia en 1491.
Y en este contexto de la mstica judeo-castellana, es donde debemos
buscar sus matices ms creativos. La inspiracin del Libro del Esplendor
viene de las tierras castellanas, de Guadalajara y, segn Unamuno, por
su tono, tenor y acento, el estilo ntimo y entraado, nos hace creer que
aunque el Rabino Moiss de Guadalajara lo escribiera en arameo-caldaico lo sinti ms bien en romance espaol.
Aparecido el Libro del Esplendor fue pronto utilizado por los judos
contemporneos, establecindose corrientes de influencia a travs de
Oriente y Occidente; Yitzchc de Acre; Todrs Abulafia de Toledo;
Mnahem Ricanetti, quien hablaba del Libro del Esplendor como una
nueva revelacin y lo menciona continuamente en sus comentarios al
Talmd desde Italia; y el Rabino Moiss Cordobero de Palestina, fueron
sus ms entusiastas difusores, acuando rpidamente la impronta de
Moiss de Guadalajara en la Cbala y en la mstica universal. La
influencia del Libro del Esplendor perdur a lo largo del Renacimiento.
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Pesach Hagadah. Israel ben Meir de Heidelberg

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En Dante se aprecia una preocupacin por las propiedades y virtudes

secretas de los nmeros y en los esquemas estructurales de la Divina
Comedia podemos seguir fragmentos de la obra de Moiss de Guadalajara. El aragons Pablo de Heredia (1488) consider la Cbala como
la fuente primitiva de la sabidura de la cual proceden los principales
dogmas del cristianismo. La mstica del Libro del Esplendor est presente en San Juan de la Cruz, quien toma de la obra la idea Dios como
el esposo, el amado. Est en Santa Teresa de Jess, con su castillo
de siete moradas semejantes a las de Moiss de Guadalajara.
Santa Teresa, siguiendo el Apocalipsis compara el alma con un castillo de diamante, de brillante y claro cristal y siguiendo el evangelio de
San Juan lo describe con muchos aposentos iguales a los que hay en el
cielo.
Moiss de Guadalajara, a estas moradas o aposentos les llama palacios de luz.
Hasta aqu observamos la influencia, casi literal, de San Juan evangelista en Moiss de Len y en Santa Teresa de Jess. Y tambin la analoga entre Santa Teresa, al establecer un vnculo de semejanza y un
cauce de comunicacin entre el alma y el cielo y la concepcin de
Moiss de Guadalajara, al afirmar ste la existencia de un paraso celestial ntimamente conexionado a un paraso terrenal; es la clsica aseveracin de cabalistas y posteriormente de alquimistas: como es arriba es
abajo.
Moiss de Guadalajara y Santa Teresa establecen siete moradas que
las almas deben habitar hasta alcanzar su unin con Dios. Ambos msticos, aunque con diferente exposicin y una ms compleja y esotrica
descripcin de Moiss de Guadalajara, coinciden en lo sustancial. La
primera morada se alcanza por la oracin. La segunda morada por la fe.
La tercera por la perseverancia ante la tentacin. La cuarta por la recompensa que concede Dios. La quinta morada, por la unin a Dios mediante
un gran amor. La sexta, por el xtasis de Santa Teresa que es el beso de
Dios en Moiss de Guadalajara. Y la sptima morada, para ambos msticos, es donde Dios nos ofrece todos los goces del alma. En suma, casi
una copia literal.
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El Libro del Esplendor tambin est presente en el iluminismo de los

alumbrados. Es curioso comprobar que en la abundante y rica bibliografa
sobre el misticismo castellano, as como sobre Los Alumbrados, donde se
reconoce que la originalidad de ambos est en la subversin dirigida a la
vez contra la ortodoxia religiosa y contra la sociedad civil no se mencione, ni por una sola vez, la obra de Moiss de Guadalajara, precursora
en Castilla y en Guadalajara de los mismos fines, trescientos aos atrs.
El Libro del Esplendor tambin est presente en autores contemporneos del siglo XX, como Teilhard de Chardn con su Cosmognesis
y en Bergsn, con su lan Vital; en la obra de Moiss de Guadalajara
el Hanefesh Ha-Hayyah (Alma Vital), principio de vida que ordena y
anima las sustancias y los movimientos de los cuerpos; reelaboracin
del eter de Empdocles y los neoplatnicos de Alejandra.
Moiss de Guadalajara, con el Libro del Esplendor presenta revelaciones profticas coincidentes en lo esencial con las enseanzas evanglicas cristinas. Predicando la sublime importancia del amor a Dios y
al prjimo y destacando pasajes como: el nio que interpreta la Tor en
el templo, en presencia de los sabios sacerdotes; y el Mesas que desdea corceles para montar a lomos de un asno; etc; encontramos tintes
evanglicos que a lo largo de la obra se traducen en visos de cristianismo, revelndose como el pionero de la unin de las Iglesias, al proyectar una mstica que trasciende de toda religin. El pueblo elegido,
para sufrir y ser redimido en esta tierra se converta en la semilla escogida, segn un sentido csmico-metafsico, refutando las opiniones de
Abraham Ibn Ezra y de Maimnides, que se haban convertido en
columna de las conclusiones de los racionalistas de entonces.
Del Libro del Esplendor se ha dicho que reconciliar a judos y cristianos y ambos elevarn sus miradas y oraciones al Cristo que flota en
la eternidad y aguarda esta reconciliacin para manifestar su gloria al
mundo. Y conforme a la profeca cabalstica que asegura que: el Mesas
vendr al mundo a causa de los mritos del Libro del Esplendor.
Numerosos e importantes cabalistas judos, como Paul Ricci, Conrad
Otto y Rittangel, se convirtieron individualmente al cristianismo y una conversin masiva se oper en las sectas judas de los Sabateanos y los Zoha- 11 -

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ristas. De otra parte algunos cristianos, como Raimundo Lulio, Postel,

Pico de la Mirndola, Jacob Bochm y Rosenroth, armonizaron la cbala
con el cristianismo como medio ms seguro para la conversin de los
judos.
Moiss de Guadalajara escribe: todo lo que existe en el mundo
supremo es la luz del pensamiento Levantad la cortina y la materia aparecer inmaterial Levantad otra cortina y lo inmaterial ser espiritual
y sublime! Y a medida que cada cortina siguiente se levanta nosotros
somos transportados a planos ms altos de sublimidad, hasta que se
alcanza el Altsimo.
Moiss de Guadalajara nos describe la creacin como un maravilloso
espectculo de luz y sonido y nos acerca a su visin del ms all. Utiliza las proporciones numricas y describe un mundo inslito de luz y
color que nos deja perplejos: columnas de luz y fuego que transportan a
las almas; destellos, fluidos y colores combinados; fuegos y artilugios
que cambian de color en cada vuelta al ser revolucionados; el bien, el
mal, el amor, etc., estn representados por diferentes colores, tonos,
intensidades y tamaos que se unen y separan; y habla de los diferentes
colores del alma segn su estado de perfeccin. Los talentos son representados por piedras preciosas de colores y luces cambiantes. En su
Hejalot, describe los palacios de luz y color que percibe el alma del
devoto despus de su muerte y la visin interna del mstico durante la
oracin.
Todos estos efectos son recogidos hoy da y atribuidos a seres fantsticos de otros mundos y otras dimensiones, en obras literarias y cinematogrficas que conforman lo que podramos llamar la mstica
tecnolgica. As mismo, el hecho de que los densos cinco tomos que
componen El Libro del Esplendor, inaccesibles sino a contados eruditos,
ha inducido a muchos autores a derivar sus interpretaciones hacia cauces
de especulacin esotrica. Todas las ciencias esotricas citan continuamente El Libro del Esplendor cuando pretenden explicar su metodologa: la alquimia, la astrologa, quiromancia, escritura automtica,
alfabetos anglicos, visin del ter safrico, e igualmente se ha encontrado el rastro del Libro del Esplendor en la base fundamental de la
francmasonera.
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El Libro del Esplendor est considerado como uno de los grandes

libros de la humanidad, junto con la Biblia y el Talmud, y para el mundo
judaico como un libro de santidad y salvacin. De l se dijo que fue
trado por los ngeles a los hombres, para que estos recuperasen la
nobleza y el esplendor perdidos. Segn Carlos Garrido, cuando el lector
penetra en su mundo tiene la impresin de haber franqueado el umbral
de una mansin espiritual cuyo aire y luces brillantes ponen a prueba
sus sentidos; una atmsfera mstica que surge tanto del silencio de la
abstraccin como del repentino relmpago del iluminamiento.
Para Miguel de Unamuno es el libro de la ntima religin-mstica del
triple monotesmo hispnico, de la sencilla y escueta confesin de la
fantasa de los que soaron la vida del alma en nuestra Castilla, por
encima de las elucubraciones eclesisticas y escolsticas, teolgicas,
cannicas y litrgicas de los unos y de los otros. En el Libro del
Esplendor se funden poema, filosofa y religin. Pero no filosofa sistemtica, como la de Averroes o la de Spnoza; no filosofa congelada de
teoremas; sino fluida, lquida y no pocas veces vaporosa.
En las partes del Libro del Esplendor tituladas Raaya Mehemna y
los Ticcunm se hacen alusiones que explican claramente el trasfondo
poltico y social de la poca de los reyes Alfonso X y Sancho IV; se mencionan tambin algunas de las investigaciones que los sabios judos realizaban para Alfonso X, como el reloj de agua. Se describe el
movimiento verdadero de la tierra alrededor del sol mucho antes de que
lo hiciera Coprnico; y muchos de sus conceptos filosficos y religiosos
corresponden, en slida y pujante analoga, con no pocos asertos cientficos haciendo realidad el corolario: Donde no llega el cientfico llega
el mstico.
El Libro del Esplendor discrepa de los ms clsicos argumentos de
Lactancio sobre la negacin de los antpodas, argumentos que fueron
apoyados por San Agustn, quien esgrimiendo Las Sagradas Escrituras,
cerr toda posibilidad de especulacin sobre este asunto en el pensamiento medieval cristiano. Moiss de Guadalajara, frente a esta falsa
creencia acuada en la teologa y filosofa cristiana, expone como
todo el mundo habitado es redondo como un globo de modo que algunos
estn arriba y algunos estn abajo. Adems hay una parte del mundo en
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la que hay luz cuando en otra parte es oscuro y as unos tienen noche
cuando otros tienen da.
Moiss de Guadalajara atribuye a la estructura gentica de Adn un
elemento, que considera ms acentuado en Can, cuya letra inicial Kof,
segn Moiss de Guadalajara tambin significa mono, adelantndose
seis siglos a Darwin para exponer, por un proceso intuitivo, la procedencia del componente animal del hombre O tal vez Darwin se apoya
en esta idea?
Tambin propone el trmino ADN como significado divino, reflejo
del pacto de Dios con toda la tierra, coincidiendo con las letras y el concepto que en el siglo XX hemos destinado para denominar al elemento
bsico y primigenio que ha provocado la vida en este planeta.
Moiss de Guadalajara, con gran capacidad: intelectual, imaginativa,
organizativa, expresiva, conceptual y espiritual, se nos presenta como
una mente privilegiada capaz de captar una revelacin, que con habilidad
y sensibilidad supo plasmar con un vocabulario que la hiciese comprensible hasta el lmite de lo posible.
El Libro del Esplendor, a travs de los siglos ha sido traducido total
o parcialmente a varios idiomas. Al castellano lo hizo por primera y
nica vez Len Dujovne, en 1978 (publicado en cinco tomos en la
ciudad de Buenos Aires), en honor a Castilla, pues habindose concebido
en Castilla, Dujovne se propuso que la obra se conociera en las tierras
donde se gest.

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EL AUTOR

Cuando Moiss de Guadalajara presenta su obra dice haber encontrado su contenido en antiqusimos textos hebraicos. Utiliz como protagonista de la gesta al legendario Simen Ben Yojai, especie de santn
milagroso del siglo II, una de las personalidades ms sobresalientes de
las mencionadas en el Talmd. Ariel Bension, nos comenta como Ben
Yojai nos recuerda a nuestro Quijote, caballero andante a lo divino, a la
conquista de otro mundo entre visiones evanglicas, dantescas y cervantinas a la vez.
Al conocerse la obra se registr una gran curiosidad por conocer el
manuscrito original, pero pronto sus contemporneos consideraron a
Moiss de Guadalajara el autor del Libro del Esplendor.
El cabalista Yitshac de Acre se dirigi a Espaa desde Italia el ao
1305, y comenz a interesarse por las circunstancias en las que se haba
publicado el libro. En su diario, del que se conservan algunas partes en
manuscrito, hace un relato de cuanta informacin recaba sobre el tema.
Nos dice que conoci a Moiss de Guadalajara en Valladolid, quien le
inform bajo juramento que estaba en posesin del antiguo libro escrito
por Simn Ben Yojai, y que l se lo enseara en su casa de vila.
Yitshac de Acre viaj a vila despus de la muerte de Moiss de Guadalajara y se le inform que un hombre adinerado de la ciudad llamado
Yosef de vila propuso casar a su hijo con la hija del difunto a cambio
del manuscrito original del Libro del Esplendor, considerado antiguo
adems de autntico; pero tanto la viuda, como su hija negaron la existencia de dicho original. Segn ellas, Moiss de Guadalajara escribi El
libro del Esplendor l solo y cuando su mujer le preguntaba por qu no
reivindicaba la autora de la obra, responda: si le dijera a la gente que
yo soy el autor, no le prestaran atencin ni apreciaran el libro, pues
diran que no es ms que el producto de mi propia imaginacin. Pero
cuando oyen decir que estoy copiando el Libro del Esplendor escrito por
Simn Ben Yojai bajo la inspiracin del Espritu Santo, pagan, como t
sabes, un alto precio por l.
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Mose ben Sen Tob (Moiss de Guadalajara).

Obra de Luis Sanguino.

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Entre los textos que debemos considerar como sus fuentes principales
figuran: el Talmud de Babilonia, el Midrash Rabb, el Midrash a Los
Salmos, las Pesictot y los Pirqu Rab Elicer, as como los Targumim
y los comentarios de Rashi a la Biblia y el Talmud.
Tambin utiliz los textos de Yehud Halev aquel que cantaba el paisaje olivarero de Guadalajara en el siglo XII: desbordados en ros de
aceite oh, Guad-al-hayara.
Utiliz el libro de Yosef Chicatilla Guinat Egoz, El jardn de las
nueces; y textos de Maimnides que utiliza para sus numerosas referencias al paganismo como forma de culto astral ntimamente ligado a
la magia y a la idolatra.
Gershom Scholem apunta que Moiss de Guadalajara comenz
siendo un seguidor de Maimnides y poco a poco se sinti atrado por
el estudio de La Cbala. Esto se deduce claramente de los elementos
filosficos que encontramos en sus textos hebreos y, adems, tenemos
la prueba documental ms clara en un manuscrito de la traduccin hebrea
de la Gua de Perplejos, de Maimnides, que fue copiado en 1264 para
el erudito Rab Moiss de Guadalajara.
La ausencia de ttulos honorficos hace pensar que por esa poca era
un hombre joven, aunque ya posea los recursos suficientes para comprarse un ejemplar de un libro tan voluminoso.
Probablemente no estemos errados (contina Scholem) al afirmar que
naci hacia 1240. En el periodo de ms de veinte aos que va desde
1264 a 1286 podemos imaginarlo totalmente entregado al estudio y cada
vez ms cerca del misticismo, y en la segunda mitad de este periodo,
consagrado a escribir el Libro del Esplendor. Esto podemos deducirlo
del pasaje donde se afirma que ya haban pasado 1200 aos de exilio
desde la destruccin del segundo templo, que tuvo lugar en el ao 68,
as pues estaba escribiendo algunos aos despus de 1268. La obra fue
divulgada hacia el ao 1290.

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El LIBRO

El Libro del Esplendor se escribi en una mezcla de dialectos arameos que se encuentran en dos libros con los que el autor estaba familiarizado: el Talmud de Babilonia y el Trgum Onkelos, la antigua
traduccin aramea de la Tor, pues parece que el autor consideraba que
este dialecto era el que se hablaba en Palestina hacia el ao 100 de
nuestra era.
Emplea frases de un estilo sublime y grandilocuente, con el nico fin
de llamar la atencin del lector sobre lo que viene a continuacin: el
anciano comienza su discurso: Cul es la serpiente que vuela por el
aire, camina sola y, con una hormiga que se encuentra entre sus dientes,
siente el placer de comenzar en grupo y acabar en soledad?
Su estilo est determinado por la tcnica oriental de imbricaciones
de relatos, tratando de demostrar la belleza de la literatura hebrea frente
a la influencia de libros herticos y frvolos que, procedentes de otras
fuentes, eran del gusto de los judos de la poca. Es patente la influencia
que sobre el estilo de Moiss de Guadalajara ejercen sus paisanos, los
fabulistas Sahula y Yitebak Ben Slomo, introduciendo en el Libro del
Esplendor parbolas y cuentos cuyos protagonistas narran a su vez otros
cuentos, producindose as el mencionado mtodo de imbricaciones.
El Libro del Esplendor es el primer libro de autor judo donde se
adopta la teora de los cuatro mtodos de interpretar la Biblia, desarrollada por los exegetas cristianos; pero de los cuatro niveles de interpretacin el literal, el agdico, el alegrico y el mstico- solo el cuarto le
interesa al autor, es decir el misterioso.
Los componentes principales de los cinco volmenes que componen
el Libro del Esplendor, segn Gershom Scholem, pueden resumirse bajo
los siguientes epgrafes:
A) Comentarios sobre pasajes de la Tor. Discursos, discusiones y
cuentos cortos o largos entremezclados.

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B) Sifra di-tseniuta, libro de los arcanos con comentarios sobre el

Gnesis.
C) Idera Rabba, Asamblea Mayor, alusiones oraculares con revelaciones de misterios que haban permanecido ocultos. Conforme se
van aclarando los misterios, los participantes se sienten posedos por
el xtasis.
D) Idera Zuta, Asamblea Menor. Aqu se describe la muerte de Simon
Ben Yojai.
E) Idera Di-Be-Mashkena, Asamblea para una leccin sobre el tabernculo. Trata del misticismo de la oracin.
F) Hejalot, palacios de luz que percibe el alma del devoto despus de
su muerte o la visin interna del mstico durante la oracin.
G) Raza de-razin, o sea Secretum Secretorum, pasajes sobre fisiognoma y quiromancia.
H) Saba, El anciano. Discurso de un misterioso anciano, gran cabalista, sobre los misterios del alma.
I) Yanuca, El nio. Un nio que se revela prodigio despus de que
sus padres y dems familiares lo consideraran incapacitado para el
estudio.
J) Rab Metibta El director de la academia. La descripcin de un viaje
visionario a travs del paraso; un discurso sobre los destinos del
alma.
K) Sitr Tor, Secretos de la Tor. Interpretacin alegrica y mstica
de algunos pasajes de la Tor.
L) Matnitn, Mishnaiot. Expresan una especie de revelacin de voces
celestiales.
M)Zhar al Cantar de los Cantares: un comentario puramente cabalstico a los primeros versculos del Canto de Salomn.
N) Cav ha-midd, la pauta mstica de la medida. Una interpretacin
del sentido del Deuteronomio.

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O) Sitr Otiyot, secretos de las letras. Monlogo cabalista sobre las

letras que aparecen en los nombres de Dios y acerca de los orgenes
de la Creacin.
P) Un comentario sin ttulo sobre la visin de Ezequiel de la Merkab.
Q) Midrash ha-neelam midrash mstico sobre la Tora.
R) Midrash ha-neelam sobre el libro de Rut.
S) Raaya Mehemna, el pastor fiel. Una interpretacin cabalstica
sobre los preceptos y prohibiciones de la Tor.
T) Ticun Zhar. Un comentario sobre la Tor.
U) Agregados posteriores.
A pesar de las posibles connotaciones helenistas con los filsofos alejandrinos, el Libro del Esplendor trasciende del mero esfuerzo por armonizar la filosofa-racional con la religin-revelada, y aunque nos
esforcemos en encontrar, que encontraremos, analogas con las concepciones emanatistas de Proclo y Plotino, hay que apuntar que la doctrina
de las Emanaciones en la cbala tiene antecedentes en el misticismo
judo anterior al advenimiento de la filosofa neoplatnica.
Tambin encontraremos analogas con la obra de Filn (40-30 a
J.C/40-50 p J.C). Filn es la gran figura del movimiento filosfico judeoalejandrino. Sobre sus concepciones judas yuxtapone elementos platnicos, estoicos, pitagricos y aristotlicos. En sus ltimas obras resalt
la superioridad de la Biblia sobre la filosofa griega. Para Filn Dios es
creador del mundo, pero esta creencia la vincula a la doctrina platnica
de las ideas y a la doctrina estoica del Logos (razn del mundo). Filn
propone una sntesis de religin revelada y filosofa. Aunque las enseanzas de Filn no fueron asimiladas por los judos de Palestina, se
piensa que algunas corrientes subterrneas influyeron en escritos muy
posteriores.
El Renacimiento del neoplatonismo influenci en la moda de utilizar
superlativos, utilizados frecuentemente en el Libro del Esplendor: misterio de misterios, profundidad de profundidades, beatitud de beatitudes.
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Es muy posible que Moiss de Guadalajara leyera las Enadas de

Plotino, que bajo el ttulo de La teologa de Aristteles estaba de moda
en la Edad Media, pues en uno de sus escritos cita la descripcin que
hace Plotino de la ascensin del filsofo al mundo de la inteligencia
pura.
Aunque sus inclinaciones msticas le conducen al neoplatonismo,
cada vez se siente ms atrado por el misticismo del judasmo, que l
considera su verdadera esencia, hasta llegar a meditar segn la teosofa
cabalista de su tiempo, que intentaba conservar la sustancia de la fe
popular ingenua, cuestionada por la teologa de los filsofos.
Es probable que comenzara a divulgar la parte principal del Libro del
Esplendor antes de estar concluida la obra entre los dems cabalistas.
Bahia Ben Asher de Zaragoza, haba ledo algunos captulos de esta obra
que comenz a circular con el ttulo de Midrash de Rab Simen Ben
Yojai. As, antes de la aparicin de Moiss de Guadalajara como autor,
comenzaron a aparecer citas del Libro del Esplendor en los escritos de
otros cabalistas, lo que conduce a pensar que comenzaron a divulgarse
las distintas partes segn fueron escritas.
La cita ms antigua que se hace del Libro del Esplendor data del ao
1281, en la obra Masal Ha qadmon, de Yitshac Ibn Abu Sahula, autor
coetneo tambin de Guadalajara, quien escribi un comentario sobre
el Cantar de los Cantares plagado de citas de la obra en cuestin. Tambin hay citas en la obra Tesoro de Gloria, de Todrs Abulafia. Ambos
autores mantuvieron estrechas relaciones con Moiss de Guadalajara:
el primero viva en la misma ciudad y el segundo era un amigo rico a
cuyo hijo le dedic varias obras.
Tambin Yosef Chicatilla de Medinaceli, a quien Moiss de Guadalajara conoci en los aos setenta, hace numerosas alusiones al Libro
del Esplendor en su obra El libro de la luz, que suena como una parfrasis.
Parece que la obra de Moiss de Guadalajara, que tuvo una apotesica
acogida en todo el mundo conocido, sirvi de disgusto a la comunidad
juda catalana. Yitshac de Acre escribe: los sabios de Catalua tienen
una base slida, que es el Sfer Ha-Bahir. Los sabios castellanos tienen
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una base poderossima que es el Libro Zhar Libro del Esplendor. El

erudito tendr que decidir entre las opiniones contrarias y conciliadoras.
Graetz, defensor de los sentimientos catalanes, describe a Moiss de
Guadalajara como un vil estafador y como un ser despreciable que hizo
alarde de una falsa profundidad de pensamiento.

Pgina original del Zohar (Libro del Esplendor)

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ATRIBUTOS DE DIOS
La concepcin teosfica de Dios, se basa en una animacin fundamental de los atributos divinos; poderes o emanaciones descritos con el
trmino cabalstico Sefirot que podramos traducir por esferas o
regiones.
Los nombres de las Sefirot son:
1. Kter Elyn

La Suprema corona de Dios.

2. Hojm

La sabidura o idea primordial de Dios.

3. Bin

La inteligencia de Dios.

4. Hsed

El amor o la misericordia de Dios.

5. Guebur o Din

El poder de Dios, manifestado principalmente

como el poder de juzgar y castigar severamente.

6. Rahamim

La compasin de Dios, en la que recae la tarea

de mediar entre las dos Sefirot precedentes.

7. Ntsah

La infinita paciencia de Dios.

8. Hod

La majestad de Dios.

9. Yesod

La base o el fundamento de todas las fuerzas

activas de Dios.

10. Maljut

El Reino de Dios, descrito en el Libro del

Esplendor como Kenset Israel, el arquetipo
mstico de la comunidad de Israel.

Estas son las diez esferas de manifestacin divina en las que Dios emerge
de su morada oculta y que el Libro del Esplendor intenta interpretar.
Las diez Sefirot constituyen el rbol mstico de Dios o rbol del poder
divino. Y este rbol de Dios es tambin el esqueleto del universo; crece
a lo ancho y largo de toda la creacin y despliega sus ramas por todas
sus ramificaciones.Todas las casas creadas de nuestro mundo existen
slo porque el poder de las Sefirot habita y acta en ellas.

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Sefirot.
Libro de Ricius

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LA CREACIN
En el Libro del Esplendor, as como en otros escritos de Moiss de
Guadalajara la transformacin de la nada en ser se explica por medio de
un smbolo concreto: El punto primordial como smbolo del centro
del crculo.
El punto primordial surge del aura etrea de Dios: El anillo de este
aura, ni blanca ni negra, ni roja ni verde, ni de color alguno. Pero cuando
esta llama comenz a adquirir tamao y extensin produjo colores
radiantes, pues en el centro ms profundo o de la llama surgi una fuente
de la que se derrumbaron llamas sobre todo lo que haba abajo, oculto
en los misteriosos secretos Bajo el impacto brill un punto superior
hasta entonces oculto. Ms all de este punto nada se puede conocer ni
entender y por ello se denomina Reshit, es decir comienzo, la primera
palabra de la creacin.
En la siguiente Sefir el punto se desarrolla hasta convertirse en un
palacio o edificio; de esta Sefir proviene la construccin del cosmos.
Lo que estaba oculto replegado en el punto, ahora se despliega.
El punto primordial es tambin la fuente de la que brotan la felicidad
y las bendiciones. Se trata del Edn Mstico.
Para Moiss de Guadalajara, la creacin no es ms que el desarrollo
exterior de aquellas fuerzas que operan y viven en Dios mismo. En
ningn lugar hay una ruptura o discontinuidad: todo est ligado con
todo hasta llegar al anillo ms debajo de la cadena, y la verdadera esencia
de Dios est tanto arriba como abajo, en los cielos y en la tierra, y nada
existe fuera de l. Esto es lo que quieren decir los sabios al afirmar:
cuando Dios le entreg la Tor a Israel, les abri los siete cielos y ellos
vieron que all no exista en realidad ms que su Gloria: les abri los
siete mundos y vieron que all no exista nada ms que su Gloria; abri
los siete abismos ante sus ojos y vieron que all no exista nada ms que
su Gloria. Medita sobre estas cosas y comprenders que la esencia de
Dios est ligada y relacionada con todos los mundos, y que todas las
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formas de existencia estn ligadas y relacionadas ente s, pero derivan

de la existencia y de la esencia de Dios.
Moiss de Guadalajara nos invita a meditar pero nos advierte de que
el plano ms elevado que puede alcanzar la meditacin no puede ser ms
que un destello ocasional e intuitivo que ilumina el corazn humano
como los rayos de sol que juegan sobre la superficie del agua. Slo el
perfecto devoto que llega a tener alma sagrada posee el poder intuitivo
ms profundo que conduce a los secretos de Dios y del universo.

Inventada la imprenta se instal en Guadalajara, de donde sali impresa

en 1476 la primera gramtica hebrea.

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PUNTO PRIMORDIAL Y ESPACIO ESENCIAL

Para los cabalistas del siglo XIII un punto era la mnima expresin
que puede representar un principio activo con toda la carga de la Creacin. Gerson Scholem interpreta que para estos cabalistas la creacin
del mundo, es decir, la creacin de algo a partir de la nada, es tan solo
el aspecto externo de algo que tiene lugar en Dios mismo; es el En-Sof
(infinito ilimitable oculto) que pasa del reposo a la creacin o autorrevelacin y constituye el gran misterio de la especulacin teosfica.
Los cabalistas haban utilizado la comparacin con el punto matemtico, cuyo movimiento crea la lnea y la superficie, para ilustrar el proceso de emanacin a partir de la causa oculta. Moiss de Guadalajara
establece el simbolismo del punto como centro del crculo. En este caso,
tal como lo plantea Moiss de Guadalajara, el punto primordial ya no
es un elemento que forma figuras y superficies al desplazarse por el
espacio; es un principio del que emana el crculo y la esfera sin necesidad de establecer movimiento alguno.
A nuestro juicio, el estudio que mejor expresa la teora emanatista
del punto primordial (centro del crculo) de Moiss de Guadalajara; que
converge con esta teora sin proponrselo, y de una forma grfica, es el
realizado por el escultor de Guadalajara Francisco Sobrino Ochoa,
mediante su investigacin constructivista en torno al espacio.
Jean Leering, en su obra sobre los artistas constructivistas, apunta
como El Lessitzky utiliza elementos que parecen estar en movimiento y
en proceso de desarrollo (concepcin teosfica cabalista medieval): Al
seguir una forma acaecen cambios en su interior, su naturaleza se transforma y por tanto tambin su significado. Es decir, que durante el proceso de observacin, los cambios ocurren en la conciencia del
observador, la cual tambin se pone en movimiento.
Mientras que para El Lessitzky el arte no es un fin en s mismo, pues
cada resultado de la accin artstica es solo un movimiento congelado
durante un momento y la verdadera accin est por ocurrir y la debe protagonizar elespectador, quien comienza un viaje imaginario a travs del

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espacio; en suma, un arte visionario; para Sobrino presenta un mundo

de realidades al concebir cada resultado de la accin encadenado a una
constelacin; tal como lo plantea Moiss de Guadalajara en el Libro del
Esplendor. El cambio no se genera de una forma arbitraria en la mente
del observador, sino en la propia obra y de una manera coherente y progresiva.
Sobrino, partiendo de un punto o crculo impreso en seco (semejante
al crculo, aura o anillo incoloro de Moiss de Guadalajara), establece
la gnesis de la progresin aritmtica y geomtrica, el movimiento, la
direccin, la forma, la dimensin y el color.
Su propuesta grfica relativa a la progresin la establece mediante
impulsos o estadios concntricos dotados de un elemento direccional
cintico.
La direccin de la progresin la proyecta desde un recorrido en lnea
recta (Norte, Sur, Este, Oeste) hasta un recorrido en lnea parablica.
La forma la resuelve mediante un estudio donde se integran seis series
de figuras geomtricas que permanecen en continua evolucin: dos
series del crculo al cuadrado; dos series del crculo al rombo; una serie
del rombo al crculo, y otra del cuadrado al crculo.
La dimensin queda sustanciada mediante los elementos concntricos
(ya mencionados) superpuestos, que emerge cada uno bajo o sobre el
anterior en directa relacin con la progresin, formando figuras tridimensionales; su volumen ser determinado por el nmero de elementos
superpuestos.
El color, desde el negro (ausencia de color) al blanco, pasando por
toda la gama de colores, surge, igualmente, de una frmula que combina
la progresin, la forma y la dimensin.
La investigacin constructivista de Francisco Sobrino, explica de
forma grfica y racional (sin proponrselo) la especulacin teosfica
que plante, hace setecientos aos, su paisano, y vecino del barrio de
Santiago, Moiss de Guadalajara en su Libro del Esplendor (Sefer ha
Zohar).

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OTRAS OBRAS DE MOISS DE GUADALAJARA

En 1285 publica Shuzban ha Edovoth; y en 1287, Sefer Ha Rimn,
en cuya obra exponeen su prefacio pasajes que ofrecen una idea clara
de los motivos que lo llevaron a escribir el Libro del Esplendor. Otra
obra, Sfer Ha Shem, no se conoce el ao de su publicacin, aunque
pudo ser entre 1288 y 1290.
En 1290, public Sfer Ha Nefech Ha Hojma, Libro del alma
racional, donde haciendo una clara alusin a la publicacin de algunos
textos del Libro del Esplendor escribe: recientemente ha comenzado a
fluir en la tierra la fuente del misterio.
En 1292, public, en Arvalo, Shekel ha Kodesh; y en 1293, Sefer
Ha Godoth. En 1293, public Moiss de Guadalajara, la obra Mishkn
ha-Edut, un dilogo entre Dios y el alma; variacin de la conversacin
entre el sol y la luna sobre su menguar que aparece en el Libro del
Esplendor. Tambin presenta en esta obra su idea de un doble paraso:
Existen misterios ocultos y cosas secretas desconocidas para los
hombres. Misterios profundos y secretos que no estn hechos para ser
revelados. Una generacin muere y otra generacin la sucede, pero los
errores y falsedades perduran. Y nadie ve ni oye, nadie despierta, pues
estn todos dormidosy les impide preguntar, leer y buscar. Y cuando
vi todo esto me sent obligado a escribir sobre estos misterios, a ocultarlos y a meditar sobre ellos a fin de revelarlos a todos los hombres.
Pues estas cosas estn dispuestas en el Talmud, en las palabras de los
sabios y en sus frmulas secretas, valiosas y mejor ocultas que las perlas.
Y ellos han cerrado la puerta con llave tras las palabras y han escondido
todos sus libros msticos porque vieron que no haba llegado el momento
de revelarlas ni de publicarlas. An as, he llegado a reconocer que sera
meritorio sacar a la luz lo que estaba en las sombras y revelar los secretos
que ellos han ocultado. Ahora hay que despertar y revelar el misterio de
la puerta del paraso, sus compartimentos, lo que se hace all, sus misterios.

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Las obras de Moiss de Guadalajara, que son comentadas extensamente por Gershom Scholem en Peraquial Le-Toledo Sifrut Ha-Cabbal
y Mayor Trenos In Jewish Mysticism; por H. Beinart, en la Enciclopedia
judaica; por D. Zion Dinur, en Ysrael Ha Golah; por Albert Jounet, en
la clave del Zohar; por Yitzhak Baer en Historia de los judos de la
Espaa Cristiana; por Carlos Garrido, Luis Surez Fernndez, Pilar Len
Tello, etc, son totalmente desconocidas en Guadalajara, patria de su autor
y ciudad donde se gestaron y se escribieron.
Valga este pequeo trabajo, junto a la ponencia que presentamos y
se public en el tomo correspondiente el I Encuentro de historiadores
del Valle del Henares, en Guadalajara, como humilde homenaje a tan
distinguido hijo de la ciudad. En el ao 2003 el Ayuntamiento de Guadalajara le dedic un busto (obra de Luis Sanguino) colocado en el Paseo
de las Cruces (calle del doctor Fernndez Iparraguirre), con el nombre
de Mos Ben Sen Tob de Len.

Sefer ha Zohar Libro del Esplendor (5 tomos), obra cumbre del

misticismo judo escrita en Guadalajara por Moiss de Guadalajara en el
siglo XIII.
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EDICIONES COMPLETAS DEL ZOHAR

n

MANTUA, 1559, 3 volmenes.

CREMONA, 1560.

n
n

ZOHAR (Le livre de la Splendeur). Traduccin de Pean de Paly.

Pars, 1906-1911
ERNEST LEROUX, 1910, 6 volmenes.
THE ZOHAR. Traduccin al ingls por H.Sperling y N. Simon. Londres, 1949, 5 vols.
SEPHER HA ZOHAR. Texto en hebreo y francs. D. Grad, 6 volmenes.
EL ZOHAR. Versin castellana e introduccin de Len Dujovne.
Editorial Sigal. 5 tomos. Buenos Aires, 1978 y 2007.
ZOHAR. Deriva su nombre del tercer versculo del captulo 12 de Daniel. La
palabra zohar se encuentra una sola vez ms en la Biblia, en Ezequiel, captulo 8,
versculo 2.
Al hecho de haber sido en Guadalajara donde se escribi el Sefer ha Zohar (Libro
del Esplendor) por Moiss ben Sen Tob de Len (Moiss de Guadalajara, como as
firm sus obras), hay que sumar que el rab Mos Arragel de Guadalajara realiz
la primera traduccin al castellano de la Biblia en 1433, por encargo del maestre
de la Orden de Calatrava don Luis Gonzlez de Guzmn. Tambin, en 1476, de la
imprenta juda de Guadalajara (una de las primeras instaladas en Espaa), sali la
primera gramtica hebrea. Acontecimientos que indican la rica vida cultural hebrea
en la capital alcarrea, donde se ha documentado la existencia de cuatro sinagogas.
Todo esto contrasta con el nulo inters de las autoridades institucionales de la
ciudad de Guadalajara de todo tiempo, que parece no consideran interesante pertenecer a la Red de Juderas de Espaa-Caminos de Sefarad, que tiene como objetivo la defensa del patrimonio urbanstico, arquitectnico, histrico, artstico y
cultural del legado sefard en Espaa; magnfico marco que permitira ofrecer y
acrecentar la cultura y el turismo de la ciudad. Ciudades de esta red son: Tortosa,
Tudela, Toledo, vila, Barcelona, Besal, Cceres, Calahorra, Castell dEmpuries,
Crdoba, Estella-Lizarra, Gerona, Hervs, Jan, Len, Lucena, Lemos, Oviedo,
Palma, Plasencia, Rivadavia, Segovia, Sevilla, Tarazona, etc..

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Moiss

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TRADUCCIONES PARCIALES
n

KABBALA DENUDATA.Chr. Knorr von Rosenroth. Sulzbach,1677

y Franckfort,1684
THE KABBALAH UNVEILED. Macgregor Mathers. Londres,
1887.
SIPHRA DI STENIOUTA. Parte del Zohar traducido por Paul
Vulliard. Pars, 1930.
DER SOHAR, DAS HEILIGE BUCH DER KABBALA. Antologa
del Zohar traducida Al alemn por Ernst Mueller en 1932.
EL ZOHAR EN LA ESPAA MUSULMANA Y CRISTIANA. Ariel
Bension. Prlogo de Miguel de Unamuno. Madrid, 1934, y edicin
inglesa de 1922.
EL LIBRO DE LOS ESPLENDORES,Eliphas Levi, Buenos Aires
1961 y Mxico,1973.
ZOHAR. The Book of Splendour. Antologa seleccionada por
Gerhom G. Scholem.Ediciones de 1949 y 1977.
MIICHNAT HA ZOHAR. Seleccin de textos traducidos del arameo
al hebreo por Tishby. Jerusaln. 1949, y 2 edc. De 1957.
INTRODUCCION AU ZOHAR. Maurice Grinberg. Fragmentos traducidos al francs. Pars, 1978.

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ALGUNAS OBRAS DONDE SE HACEN COMENTARIOS AL ZOHAR Y A MOISS BEN SEN TOB
DE LEN (MOISS DE GUADALAJARA)
n

SCHOLEM, Gershom : Peraquial le-Toledot sifrut ha-Cabbal,

Jerusaln, 1931.Pg. 66; Mayor Trends in Jewish Mysticism. New
York, 1941 y 2 ed. de 1946. Las grandes tendencias de la mstica
juda. Madrid, 1996. Con un
magnfico estudio sobre Moiss de Guadalajara y su obra.

n
n

BEINART, H.: Encyclopedia Judaica. Jerusaln. 1971.

ZION DINUR, D.: Ysrael ha Golah, Jerusaln 1966, vol. II, lib. II,
pgs. 63 y 179 y Lib. IV, pg. 381.
JOUNET, Albert: La clave del Zohar, Buenos Aires, 1978 y 1985.
Traduccin de la obra Le Clef du Zohar.
GARRIDO, Carlos : Zohar, Barcelona, 1980. Recopilacin de la
seleccin de Ariel Bension.
BAER, Yitzhak: Historia de los judos de la Espaa Cristiana,
Madrid, 1981. Traduccin de la edicin en hebreo de 1945 Toledot
ha-yehudim Bi-Sefarad ha-nosrit. En esta obra tomo I, pgs. 209 a
223 se hacen extensos comentarios al Zohar y a Moiss Ben Sen Tob
de Len, aunque las conclusiones que extrae de la obra son opuestas
a la mayora de otros investigadores.
CANTERA BURGOS, Francisco y CARRETE PARRONDO,
Carlos: Juderas medievales de la provincia de Guadalajara, Madrid,
1975, pg. 117. SUREZ FERNNDEZ, Luis: Judos espaoles en
la Edad Media. Madrid, 1980. Pgs. 130 a 134. Sus comentarios al
Zohar los toma de Baer y Tishbi.
LEN TELLO, Pilar: Judos de Toledo. CSIC. Instituto B. Arias
Montano. Madrid, 1979. Tomo I, pg. 75. Dedica tres lneas. PISTORIUS, Johann: Artis Cabalisticae. Basilea, 1587.

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WYNN WESCOT, W.: Traduccin e introduccin del Sefer Yetzirah.

En la Introduccin hace comentarios al Zohar y al nacimiento de
Moiss Ben Sen Tob de Len en Guadalajara. Mxico, 1985.
UNTERMAN, Alan: La sabidura de los msticos judos. Buenos
Aires, 1976.
GONZLEZ MAESO, D.: Manual de Historia de la literatura
hebrea. Madrid, 1960.

Moiss se dirige a los israelitas

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OTRA BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

n

MARQUEZ, Antonio: Los Alumbrados, orgenes y filosofa (15251559) Madrid, 1980.

JESS, Santa Teresa de: Obras completas. BAC. Madrid, 1967.

ALIGHIERI, Dante: La Divina Comedia. EDAF, Madrid, 1963.

FRAILE, Guillermo: Historia de la Filosofa. BAC, Madrid, 1965.

RIFFARD, Pierre: Diccionario del esoterismo. Madrid, 1987.

CHARDIN, Teilhard de: El medio divino. Madrid, 1972. La aparicin

del hombre. Madrid, 1967.
AMADOR DE LOS RIOS, Jos: Historia de los judos de Espaa y
Portugal. Madrid, 1984.
SERRANO SANZ, Manuel: Orgenes de la dominacin espaola en
Amrica. Madrid. 1918. En esta magnfica obra de nuestro ilustre
paisano (pgs. 189-194) se exponen las vicisitudes del juicio y trgico
final de Pedro de la Caballera, judo aragons que no pudo ocultar
su origen en el proceso de limpieza de sangre. Pedro de la Caballera
escribi un violento libro contra el pueblo judo, sus antiguos correligionarios, titulado: Zelus Christi, en cuyo texto se menciona la
obra de Moiss Ben Sen Tob de Len Sefer ha-Zohar.
DAVID, Abraham ben: Sefer ha-Kabbalah (Libro de la Tradicin).
Traduccin de Jaime Bages. Valencia, 1972.
MILLAS VALLICROSA, J.M.:Selom ibn Gabirol como poeta y
filsofo. CSIC. 1945.

SCHOLEM, Gershom: La Cbala y su simbolismo. Madrid 1978.

BARNATAN, Marcos Ricardo: La Kbala. Barcelona, 1974.

CUENCA, Emilio y OLMO, Margarita del: Moiss ben Sen Tob de

Len, autor del Zohar, ilustre vecino de Guadalajara en el siglo XIII,
en Historiadores del Valle del Henares. Guadalajara, 1988. Moiss

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Moiss

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cbala MEdiEval)

de Guadalajara, la Cbala y el enigmtico Libro del esplendor Sefer

ha Zohar, en Enigmas de Guadalajara, Guadalajara 2006.
n
n

MAIMON, Moiss ben: Gua de descarriados. Madrid, 1988.

NACAR, Eloino y COLUNGA, Alberto: Sagrada Biblia. BAC,
Madrid, 1968.

Portada de la primera edicin del Zohar.

Mantua, 1566. Biblioteca del Congreso, EE.UU.
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