ANAIS DO IV ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

ANPUH - Memria e Narrativas nas Religies e nas Religiosidades. Revista Brasileira de Histria
das Religies. Maring (PR) v. V, n.15, jan/2013. ISSN 1983-2850.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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O Cdigo da Aliana
Andra Bernardes de Tassis Ribeiro*

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Resumo. O Israel antigo teve por fundamentao a religio de Yahweh. A crena no Deus da
Confederao e na Aliana deu origem ao povo que hoje conhecemos como judeus. A religio
de Yahweh trouxe para a sociedade de ento uma grande revoluo, o pensamento de um nico
Deus universal. Este pensamento deu origem a uma mudana na forma de organizao da
religio e do cotidiano religioso. Em uma poca e sociedade regidas pelo compasso da vida
religiosa, esta mudana altera toda a forma de organizao da comunidade. Mas, a formao de
uma nao envolve muitos outros elementos alm do religioso. A relao com seu entorno, os
modos de produo, a assimilao cultural, a adeso de novos membros na sociedade, so
estruturas que compem o quadro a ser construdo. Este estudo engloba estas questes em uma
jornada em busca de melhor compreender o processo de formao da histria de Israel.
Palavras-chave: Aliana, Yahweh, Torah, Israel.
Code of Alliance
Abstract. Ancient Israel had in the religion of Yahweh its fundamental basis.The belief in
Confederations God and the Alliance originated the people we know as Jews. The religion of
Yahweh brought to society a great revolution: the thought of a single universal God. This
thinking has led to a change in religion's organizational form and it's daily life. In an age and
society governed by the compass of religious life, this change alters all forms of community
organization. Besides Religion, the formation of a nation involves many other elements. The
relationship with their environment,
production methods, cultural assimilation,
the acceptance of new members, are structures that make up the framework to be built. This
study covers these issues in a quest to better understand the formation process of Israel's history.
Keywords: Alliance, Yahweh, Torah, Israel.

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Caracterstico da regio palestina na antiguidade, o modo de vida nmade e suas

diferentes expresses decorriam da unio de diferentes linhagens tnicas com fins de
defesa mtua. Tais unies por vezes, davam origem a assentamentos fortificados, como
no caso de Israel. Devido os seus costumes religiosos, o estabelecimento das linhagens
que deram origem a Israel em diferentes locais afastados, mostrou-se invivel, gerando
a necessidade de se estabelecer assentamentos maiores capazes de agrupar as doze
tribos. Assim sendo, Israel, que inicialmente se constitui como um pequeno aglomerado
*

Licenciada em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto, Mestranda em Cincias da Religio
pela Universidade Federal de Juiz de Fora, abrt.mg@gmail.com

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de pequenas comunidades camponesas, desenvolveu-se e, posteriormente, tornou-se

uma formao essencialmente urbana. Apesar de seus costumes e da prpria tradio
religiosa ter sofrido diversas alteraes ao longo de sua histria no perderam, no
entanto, suas caractersticas marcantes: crena em um Deus nico e obedincia a sua lei.
Todavia, ainda que estas caractersticas tenham persistido isto no se deu sem
que sofressem alteraes atravs dos tempos, sobretudo no mbito das prticas
cotidianas. licito supor que no incio do desenvolvimento dos mitos, lendas e
preceitos rituais e religiosos israelitas estivessem presentes conceitos mgicos e
animistas, absorvidos das culturas prximas e que mesmo a noo de um deus do tipo
de Iahweh no era algo estranho a outros povos da regio. Isto porque, na antiga
tradio israelita, Iahweh no era um deus exclusivo de Israel, mas o deus da guerra
comum a outros povos e que convive com outros deuses (tal como sugere a histria de
Balao).1 ao longo da redao do Hexateuco que Iahweh apresentado como um
Deus paradoxal: aliado de um nico povo, mas que se quer universal. Entre os povos
que habitavam os arredores de Israel encontramos os nativos canaanitas e os forasteiros
amoritas2, alm de povos indo-arianos3 e hurrianos4. Se considerarmos que Israel
originou-se de uma mistura de diversos grupos tnicos, mesmo predominantemente de
um tronco semtico, possvel compreender como a lngua falada, originalmente
semtica do noroeste, o aramaico, sofreu assimilao da lngua canaanita, o hebraico.
Uma interpenetrao to intensa de aspectos econmicos, sociais, legais e culturais,
pode ser compreendida atravs deste intercmbio. Por outro lado, nos surpreende
tamanha divergncia religiosa.
Segundo Max Weber, Israel formou-se pela unio de diferentes procedncias
tnicas, constituindo, assim, uma comunidade de culto Esta hiptesis se hara
especialmente probable, si se considera el nombre Yehuda como un derivado del
nombre Yahweh (WEBER, 1987-88, p. 107). Nome este que no era uma
denominao tribal, mas o nome de uma associao cltica que significa povo do Deus
que luta.
Este povo que se supe ter surgido no Egito, cultuava um deus que, todavia, no
1

Em Nmeros captulos 22 a 24, Balac, rei de Moab no perodo da migrao do Egito, recorre a Balao,
uma espcie de mago que venerava Iahweh, o Deus da Guerra, para amaldioar o exrcito israelita.
Balao, entretanto, por ordem desse Deus abenoa os judeus.
2
Povos semitas do deserto srio-rabe fundador do Imprio Babilnico.
3
Povos da regio do Vale do Indo ou sia Meridional.
4
Povo do extremo norte da Mesopotmia.

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se originou no mesmo lugar. Para Marcel Gauchet, o deus dos hebreus no Egito era um
deus forte, concebido para se opor a todos os outros deuses, um deus incomensurvel e
poderoso, capaz de libertar um povo da opresso de um grande imprio (GAUCHET,
2005, p.154). Ainda sim, este deus era uma divindade com caractersticas tipicamente
familiares e no o deus universal que mais tarde veio a tornar-se Iahweh, o deus
libertador que se revela no Sinai.
no Sinai que, de acordo com a tradio, que os hebreus recebem o Cdigo da
Aliana. As escrituras referem-se basicamente tradio cultural e as normas/leis de
convivncia e culto. Outro fato importante ocorrido no Sinai a revelao do nome
desse deus, Iahweh. Aqui, ele se faz conhecer para o seu povo, fora da terra de Cana e,
portanto, fora da terra de Isra-el.
[Israel] Trata-se de uma palavra composta. Sua primeira parte (yisra)
h de ser uma forma verbal (...). Sua segunda parte o elemento
teofrico (el). Este el um termo semtico de difuso muito ampla
para designar a divindade. (SCHWANTES, 2008, p. 15-16)

Uma das clusulas mais importantes do referido Cdigo consistia na promessa

de adorar somente o deus Iahweh, um deus invisvel, algo que constitui um fator
desencadeante para a emergncia de uma concepo de deus como entidade no
material, no figurvel, e a consequente proibio de qualquer espcie de culto aos
demais deuses e s suas representaes materiais. 5 Este afastamento das religies prmonotestas trouxe como consequncia a progressiva eliminao da concepo mgicoritualstica de mundo. Uma dessacralizao e desvalorizao da natureza e dos ritos
agrrios e/ou csmicos que, de acordo com Schluchter, estabelecem paulatinamente a
separao entre magia e religio, ritual e culto, tabu e lei. Este processo proporciona a
gradual passagem de uma cultura mtica que reconhece a existncia de poderes mgicos
capazes de manipular os deuses, para uma cultura baseada no comportamento tico, isto
, em um conjunto de normas prescritivas intangveis, pois que sugeridas por um deus
no manipulvel. A este processo Weber d o nome desencantamento do mundo, que,
como aponta Pierucci, refere-se supresso da magia como forma de salvao.6
Pode-se argumentar, todavia que outras tendncias monotestas surgiram
anteriormente no Egito e na Babilnia, por exemplo. Em Israel, no entanto, em nenhum
momento o deus da Aliana aproximou-se da figura de um rei sagrado, dinstico, ligado
5

Bellah acredita que a anlise de Jaspers traz a tenso entre a ordem transcendental e a mundana e, em
uma nova inteligncia elitista que reestrutura o mundo de acordo com uma viso transcedente, a reflexo.
6
Diferente de secularizao que implica o abandono da religio.

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a uma divindade solar, como no caso da reforma de Akhenaton. Mas caracterizou-se,

certamente, como o deus da guerra, deus de um povo confederado que, em consonncia
com a narrativa religiosa tradicional, encontrava-se em constante conflito por expanso
territorial. Para Weber,
(...) la redaccin aaronita de la leyenda de Abraham (Gn. 17)
representa al Dios de Abraham como El addaj, es posible que los
aarnidas fueran un antiguo linaje de sacerdotes de El y, por tanto,
pusieran tanto empeo en esta afirmacin de la identidad de su dios
con Yahweh que en exilio fue elevado al dios nico del universo.
(WEBER, 1987-88, p. 211-212)

Nesta passagem, Weber alm de defender a origem pag do deus de Israel,

explica a forma como se deu a passagem para a forma monotesta da cultura religiosa.
Todavia, muitos estudiosos acreditam que somente no perodo do exlio babilnico
Iahweh foi realmente concebido como o nico deus existente j que, como veremos em
seguida, por muito tempo o culto a Iahweh ocorreu em conjunto com o culto a outros
deuses.
A proximidade com outros povos da regio permitiu a assimilao de alguns
costumes ou prticas. Junto s tradies de Iahweh cultuavam-se deuses e heris, mitos
e ideais comuns regio, ou de origem egpcia ou mesopotmica, em sua maioria, de
carter agrcola. De acordo com Weber.
(...) del norte precedan, bajo el influjo de la orgistica y de la
exttica cananeas, los nebm, que eran extticos de masas, y las
forma irracionales y emocionales de la magia. Del sur, que no
conoca la orgistica agrcola, procedan la Trh racional levtica y
la profeca emisariade carcter tico-racional, que saba que aquellas
impudicias eran una abominacin a los ojos de Yahweh y que el
culto y el sacrificio, en general, no significaban nada para el antiguo
Dios de la Alianza en comparacin con el cumplimiento de sus
viejos mandatos. (WEBER, 1987-88, p. 223)

Em contrapartida, o culto a outros deuses provocava a fria, clera de Iahweh,

causado pelo no cumprimento das normas da Aliana. Por sua vez, no contexto desta
aliana, os meios mgicos no eram tidos eficientes para reparar os erros e a afastar as
desgraas vivenciadas pelo Israel bblico. Apenas o ato racional de rever a promessa e
de corrigir as aes era capaz de restaurar a graa de deus. Este ato passou a ser
conhecido, posteriormente, como tica das convices. Em outras palavras, a
obedincia incondicional e confiana absoluta em Iahweh sobrepunham-se a qualquer
ao/interveno mgica. Para Karl Jaspers, foi esta tica religiosa de obedincia
incondicional que deu a Iahweh a caracterstica de supremacia que se se impe ao longo
4

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da tradio. Por sua vez, Marcel Gauchet tambm enfatiza dois mecanismos que
considera importantes com relao Aliana. O primeiro com relao vontade
suprema de deus: nem mesmo as calamidades e os infortnios impostos a Israel devidos
o descumprimento da lei de Iahweh, ocorrem sem que sejam da vontade de deus. O
segundo mecanismo, a obrigao da reflexo dos hebreus acerca de seus prprios atos
preconiza que apenas observando as leis da Aliana que os judeus tero novamente as
graas de Deus.
O contato com seu entorno, por outro lado, trouxe tambm o enriquecimento da
cultura religiosa de Israel. Brigth acredita que foi com o estabelecimento do povo na
Palestina e com a absoro de elementos sedentrios da terra, juntamente com outros
tabernculos e tradies clticas, que os ritos de adorao de Israel foram enriquecidos
e aperfeioados (BRIGTH, 2003, p. 213). Portanto, mesmo que contrrio s leis, o
culto de Iahweh sobreviveu por muito tempo em convivncia com deidades, religies e
prticas politestas, utilizando-se de algumas destas prticas para o seu prprio
desenvolvimento, apesar de considerar sempre que tais deidades eram inferiores a
Iahweh. Todavia importante ressaltar que a presena da magia no afasta nesse caso o
racionalismo estabelecido na relao religiosa entre os judeus e seu Deus, a observncia
das normas da Aliana.
Mesmo prximo em algumas caractersticas dos povos circundantes, Israel,
diferentemente da China ou ndia, rechaou o culto aos antepassados, e o culto aos
mortos (como ocorria no Egito), at mesmo porque os hebreus no acreditavam na ideia
de reencarnao. A crena em um mundo mutvel direcionava o comportamento do
povo judeu que, por mrito, esperava uma futura mudana favor de Israel, quando
ento, Iahweh subjugaria os outros povos em funo da fidelidade tica e religiosa a
Aliana celebrada entre Israel e seu deus. Um acontecimento futuro, mas no menos
concreto, que no imaginrio religioso hebraico teria tido incio com um suposto evento
histrico, a saga de Abrao, conformando todo o processo de formao do povo judeu.
Os mandamentos - normas prescritivas - contidos na Tor representam
exigncias (ticas) para os indivduos, e sua obrigatoriedade se impe por serem
considerados verdadeiros preceitos divinos, traduzindo, assim, a f em um Deus
altssimo, onipotente e que vela pelos interesses do seu povo (BRIGTH, 2003, p. 133).
Um deus diferente das divindades locais, no destinado a manter apenas um (...) certo
bem-estar material, como nas religies pags (...) (BRIGTH, 2003, p. 213), mas
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destinado tambm a ser cultuado com fonte de recordao e legitimao de uma estria
que se quer histria: a histria da origem de um povo.7
O que se pode afirmar, sem qualquer espcie de especulao, que a religio de
Israel originou-se a partir de bases histricas, ou seja, a partir de elementos religiosos,
legais e culturais que animaram a formao de outros povos da regio. Jaspers ao
escrever sobre o perodo de transformaes, a era axial, em que se edificam as
instituies mais prximas de ns - o Estado e a religio monotesta, dentre outras afirma que: antes exista un estado espiritual relativamente permanente en que a pesar
de las catstrofes, todo se repeta (...) um tempo determinado por ciclos, contrrio ao
tempo histrico estabelecido no judasmo (JASPERS, 1951, p. 11). 8 Podemos afirmar
tambm que Israel antigo caracterizou-se por uma confederao de cls reunidos sob
uma aliana. Nas palavras de Bright, A liga tribal existiu como uma sociedade de
aliana (...). A aliana encarnou a real essncia da existncia de Israel como o nico
povo de Deus (BRIGTH, 2003, p. 25). Um povo que em sua prpria auto-compreenso
se concebe como escolhido por um deus nico, com base em um pacto entre Abrao e
Iahweh e reconfirmado por Moiss, tal como lemos em Gnesis 13:14-18 - Ergue os
olhos e olha (...) Toda terra que vs, eu a darei a ti e a tua posteridade para sempre. (...)
quem puder contar os gros de poeira da terra poder contar teus descendentes (...) - e
em xodo 19:5: (...) se ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, sereis para
mim uma propriedade peculiar entre todos os povos.
Por fim, importante frisar que muito embora a origem da crena em um deus
nico e na aliana entre ele e seus eleitos narrada na estria de Abrao, ou seja, na
saga dos patriarcas, foi sob a liderana de Moiss que, segundo a narrativa tradicional,
os judeus, at ento um comunidade constituda por grupamentos tnicos heterogneos,
se reconheceu como povo e selou definitivamente o pacto com um deus nico, com
todas as consequncias desta escolha.

Todavia, para Brigth, Suas [dos hebreus]

tradies sagradas e instituies caractersticas j tinham adquirido forma normativa no

7

Todavia, quando lemos em Gnesis 2:4a que Essa a histria do cu e da terra, quando foram criados
convm lembrar a palavra hebraica tledt, ou histria, significa, na verdade, descendncia. Assim
sendo, a histria em questo a estria do incio e continuidade dos tempos entendidos originariamente
como um processo de filiao genealgica.
8
De acordo com este pensador, o conceito de era axial refere-se ao perodo entre 800 e 200 a.C. em que o
mundo experimentou grandes transformaes intelectuais, religiosas e espirituais que possibilitaram a
converso da existncia humana em objeto de reflexo, objeto de histria. Nas palavras de Bellah, The
axial age, the middle os the first millennium B.C., saw dramatic cultural changes in several societies
across the Old World (BELLAH, Robert N. What is axial about the axial age?. European Journal of
Sociology, 46 , p. 69).

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perodo mais remoto de sua vida na Palestina, opinio compartilhada por Wellhausen
(BRIGTH, 2003, p. 184). Assim sendo, esse pacto de f, pacto religioso, pode ser
considerado a matriz ideolgica da unidade poltica do povo hebreu, o que talvez nos
ajude a compreender melhor as complexas relaes entre as duas histrias deste povo: a
histria normal e a histria inventada. 9

Referncias
BRIGTH, John. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 7 edio, 2003.
GAUCHET, Marcel. El desencantamiento del mundo. Una historia poltica de la
religin. Editorial Trotta, Madrid, 2005.
JASPERS, K. El Tiempo-Eje. In. Origen y Meta de la Historia. Madrid, Revista de
Occidente, 1951.
LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia. Histria antiga de Israel. So Paulo: Paulus e
Loyola, 2003.
SCHWANTES, Milton. Histria de Israel: local e origens. 3 ed. So Leopoldo: Oikos,
2008.
WEBER, Max. Ensayos sobre sociologa de la religin. Vol. 3, Madrid, Taurus
Humanidades, 1987-88.

Estas expresses so de Mario Liverani, Para alm da Bblia. Histria antiga de Israel. So Paulo.
Paulus e Loyola, 2003, p. 57 e 307, respectivamente.