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PREFCIO
O livro do pastor Caio Fbio, A Bblia e o Impeachment, continua to pertinente hoje quanto o
fora h quase duas dcadas e meia, seja porque o pas est em clima de um outro impeachment,
seja porque quem ao qual o livro se destinou no incio da dcada de 90 permanecer sendo ainda
destinatrio do mesmo: a igreja evanglica.
Falar em igreja evanglica (igreja como instituio, claro) nos dias de hoje no exatamente a
mesma coisa de h duas dcadas e meia. Nos idos do incio dos anos 80, a igreja ainda era uma
recm-sada dos negros anos da ditadura militar. Nesse perodo, a igreja foi silente. Com
rarssimas excees, uma ou outra voz evanglica se erguera contra o regime de exceo. A
igreja era apenas um componente social discreto, avesso poltica, longe dos embates que
diziam respeito nao e nutria, at, uma certa simpatia com o autoritarismo por conta de sua
filosofia da ordem. Em suma, o regime militar no perturbava e ela no perturbava o regime
militar.
Quando ocorre a redemocratizao do pas, a igreja comea a sair da toca e percebe que tem
que se colocar no mundo. Inicia-se ento a propagao de um mote que grassou o meio
evanglico na segunda metade da dcada de 80, que era o irmo vota em irmo. Sendo um
ambiente estranho ao pensamento crtico e politizao da vida, a igreja estava desguarnecida
de formulaes intelectuais/espirituais para discutir esse pressuposto, especialmente os meios
pentecostais que, poca, estava em outra dimenso com Paul (hoje David) Young Cho.
Pouqussimas vozes, advindas sempre das igrejas histricas, eram os hereges que se metiam
nesse tipo de assunto.
Na virada dcada, com as eleies para presidente, a igreja j estava no preo poltico, mas ainda
carente das j referidas formulaes. Mas quela altura os lderes evanglicos j tinham
percebido a fora eleitoreira do rebanho, especialmente depois das eleies de 88. Em 92, essa
igreja, quase que maciamente, ajudou a eleger Collor de Mello presidente. Quando este se viu
em apuros, em meio a escndalos vindos a pblico por denncias do prprio irmo, e foi
submetido a um processo de impeachment, essa igreja poltica e biblicamente desguarnecida
entrou em parafuso. O crente deveria ou no apoiar o impeachment? E Romanos 13, como fica?
Ora, uma igreja que foi ordeira e cordeira nos anos de ditadura havia sido doutrinada o suficiente
para s-lo num regime democrtico. O golpe de 64 foi mais fcil porque, alm do combate ao
comunismo como pretexto, no fora a igreja quem sujara as mos. Na democracia, no. Na
democracia ela no teve como se esconder.
Nesse vcuo, surge A Bblia e o Impeachment, livro que o reverendo Caio Fbio escreveu s
pressas (seis dias), em quartos de hotel, para dar uma resposta ao dilema e uma fundamentao
bblica da questo.
Quase duas dcadas e meia depois, o livro continua pertinente, primeiro, pelo momento poltico
do pas (em que uma presidente se v envolvida em novos escndalos de corrupo,
politicamente fragilizada, moralmente combalida e executivamente desorientada) e, segundo,
pelo mesmo destinatrio que, em muitos aspectos, j no mais o mesmo. A igreja, antes no

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quase anonimato, tem hoje protagonismo de sobra. Ela se emaranhou ao poder, tem uma
bancada no Congresso (o ainda presidente da cmara, Eduardo Cunha, evanglico),
detentora de cadeias de comunicao, esbanja poder econmico e j demonstrou ter grande
simpatia por um Estado teocrtico. Sua pertinncia persiste, ainda que as questes no sejam
mais as mesmas de vinte e poucos anos atrs.
Depois de pequenas revises, que tivemos o cuidado de manter seu escopo, A Bblia e o
Impeachment continua a ser leitura imprescindvel para os dias de hoje, para a hora de agora.
Boa leitura!

Dilson Cunha
Maro de 2016

INTRODUO
E SOB O TRONO HAVIA UM MAR DE LAMA
O livro do Apocalipse diz que sob o trono de Deus h um como mar de vidro,
transparente como o cristal. O mesmo no se pode dizer do trono do Brasil. Sob este parece
haver um mar de lama.
No dia 27 de maio, a revista Veja trouxe em sua edio de nmero 22 uma das mais
bombsticas entrevistas publicadas nos seus vinte e quatro anos de histria. Pedro Collor, irmo
caula de Collor de Mello, fazia gravssimas acusaes contra o ento presidente da repblica,
envolvendo-o num esquema escabroso com o empresrio alagoano Paulo Csar Farias, o PC
Farias, seu tesoureiro de campanha.
Os exemplares daquela edio da revista esgotaram-se to logo chegaram s bancas e
depois foram vendidas no mercado paralelo bem mais caras que o preo de capa. Todos
perceberam a gravidade da coisa. Polticos experientes tambm perceberam que aquela seria,
provavelmente, uma das mais chocantes notcias j publicadas na Repblica e, quem sabe, na
histria do pas. Nunca antes um irmo viera a pblico denunciar um irmo que fosse, tambm,
o mandatrio da nao. Diante daquele fato, todas as denncias anteriores feitas contra um
presidente da repblica pareciam inocentes. Pedro Collor simplesmente ativou a maior de todas
as bombas polticas j armadas por aqui.
Polticos experientes de ento, como Iris Rezende, de Gois, previram que algo
aconteceria em funo daquilo. Ele nos disse que no dia posterior bomba, ficara
preocupadssimo com os desdobramentos de tudo aquilo. Se fosse o Lula ou o Ulisses
Guimares quem tivessem feito tais acusaes, elas teriam cado no vazio e no teriam maiores
consequncias. Mas, no. Era o irmo do presidente. E isso fazia das acusaes algo ainda muito
mais srio, disse ele.
Daquele momento em diante, o pas foi ficando atnito com o que via e ouvia. Eu mesmo
tive reaes diversas diante do episdio. Inicialmente desejei ardentemente que aquilo tudo, as
acusaes, no fosse verdade. No porque nutrisse qualquer iluso ingnua da incapacidade do
acusado a respeito. Eu sabia que tanto Collor quanto PC Farias seriam, sim, capazes do feito.
Meu temor residia justamente na minha certeza de que, em se provando as acusaes, o pas
no poderia fazer de conta que nada acontecera. Cheguei mesmo a me enervar contra aqueles
que torciam por isso, os inimigos do Collor, que queriam lhe ver pelas costas. De fato, no era o
meu caso. Eu no tinha nenhuma admirao por ele como poltico, mas torcia por amor ao
povo brasileiro que seu governo desse certo. Estvamos na cabeceira da redemocratizao.
Mas de nada adiantou minha torcida. Dia a dia, as acusaes foram se avolumando:
cheques de quantias considerveis comearam a aparecer em contas bancrias da secretria do
presidente. O chofer de Anna Acioly, afirmou que eles vinham do PC farias que, por sua vez, era

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acusado de enriquecimento ilcito via trfico de influncias, fazendo o uso indevido do
presidente. Depois disso a nao perdeu as contas das denncias.
A contra-ofensiva de Collor foi ansiosamente aguardada por todos os compatriotas. O
que se queria era que ele pudesse provar que tudo no passava de um grande equvoco ou de
uma srdida conspirao. Mas, no! Quanto mais ele tentasse alegar sua inocncia, mais se
contradizia e se emaranhava na imbricada teia de denncias. O fato de Collor ter ganho as
eleies sobre uma base de campanha de tons moralistas, o Caador de marajs, piorava tudo.
Por fim, veio a pblico a revelao do emprstimo uruguaio. Ora, caso o emprstimo de cinco
milhes de dlares no fosse forjado, como tudo evidenciava que no fosse, a prpria
autenticidade do processo j o incriminaria terrivelmente como envolvido num esquema Black
e ilcito de sonegao fiscal e relaes no mnimo indecorosas para um homem da sua posio.
Em todo esse processo, ainda houve as manifestaes desastradas e nada ticas do
presidente. Ele abriu mo da liturgia do cargo e partiu para o jogo poltico raso e ofensivo.
Chamou ao Congresso Nacional de pocilga de porcos sujos e imprensa de sindicato do
golpe, tumultuou os trabalhos da CPI por meio de deputados governistas, tentou abrir os cofres
pblicos em favor do ento PFL para garantir os votos mnimos contra a aprovao da abertura
do processo de impeachment e, por ltimo, num gesto reconhecidamente tresloucado e
prepotente, apelou nao que no o deixasse s e, num gesto patriota, sasse s ruas no dia
seguinte trajando verde-amarelo em sinal de apoio a ele. No deu certo. E como no! Nas
grandes cidades, o que se viu foi a populao vestida de preto, em sinal de luto moral. O Collor
havia cometido em rede nacional um haraquiri verde-amarelo. Numa poca sem internet e
redes sociais, a fora simblica dessa atitude da populao foi avassaladora. Esse foi o start do
pesadelo kafkiano de Collor de Mello.
O senador Amir Lando, relator do inqurito parlamentar, leu as concluses da CPI no dia
26 de agosto de 1992. No incio da leitura, ele citou Joo 8:36, conhecereis a verdade e a
verdade vos libertar. Ao final da leitura, nitidamente emocionado, ele repetiu a citao e disse
que sua esperana era de que o Brasil fosse liberto pela verdade. Instaurava-se ali outro fato
que mexeria com os nervos e as emoes de todo um pas. As concluses da CPI apontavam,
basicamente, para o envolvimento do presidente e fez recair sobre ele pesadas
responsabilidades. Diante de tais concluses, o presidente foi citado nos seguintes crimes:
Corrupo passiva: PC Farias levou o presidente a omitir de denunciar traficncias pelo
suprimento de vultosos depsitos nas contas de sua secretria, de sua esposa e de sua
secretria. Conforme previsto no artigo 317 do Cdigo Penal, o crime seria de um a oito anos de
priso.
Prevaricao: Se denunciar ilegalidades obrigao de um mandatrio da Repblica,
Collor foi visto pela CPI como tendo prevaricado da funo, mesmo que no houvesse obtido
vantagens pessoais. Pelo artigo 319, a pena seria de trs meses a um ano de deteno.
Advocacia administrativa: No relatrio, todos os indcios demonstraram que
empresrios simulavam negcios para usar do conhecimento de PC na obteno de

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informaes privilegiadas sobre atos do governo. Ao servir de fonte de informaes para PC
auferir ganhos monetrios, o presidente tornou-se patrocinador de interesses privados e
escusos. Artigo 321: deteno de trs meses a um ano e multa.
Formao de quadrilha: o relatrio apontou o nexo entre o que ficou conhecido como
esquema PC e o presidente surge preciso e mantm-se ntegro, depois descrever uma ao em
sociedade. Sendo tido como scio cativo do esquema, o presidente Collor caiu no artigo 288.
Recluso de um a trs anos.
Estelionato: o empresrio Antnio Ermrio de Moraes disse ter pago a PC por servios
no prestados, convicto de que ele tinha influncia junto ao presidente da Repblica, mas que
no tentou reaver o dinheiro pela mesma razo, o cdigo penal, no artigo 171, prev, por
obteno de vantagem ilcita em prejuzo alheio, uma pena de recluso de um a cinco anos
mais multa.
Ora, tudo isso nos colocou numa situao gravssima como nao. Isso porque o pas se
inviabilizaria, do ponto de vista tico, caso as concluses da CPI cassem num vazio e sem
maiores consequncias. No tinha como fugir dos fatos. O Brasil nunca estivera to prximo de
sua prpria misria moral e espiritual como naquele momento. Mais do que nunca, tinha-se,
ento, a oportunidade de fazer pass-lo por raio X, pass-lo a limpo. Aquela era a hora da
verdade prevalecer no pas e de assumirmos nosso cinismo histrico em definitivo. Nossos filhos
no nos olhariam jamais com o mesmo respeito se simplesmente ignorssemos a gravidade da
situao. No estava nada bem. Havia alguma coisa de muito podre no reino da Dinamarca.
Do alto da cabea at a planta dos ps, no h nele coisa s, seno corrupo, trfico de
influncia, sonegao e abuso de poder. O Brasil estava cheirando mal. E naquele momento,
graas incipiente redemocratizao, tnhamos a chance de mensurar a extenso da putrefao
institucional e moral da nao como nunca antes. Aquela era a hora da verdade.
Como no bastasse, a calamidade moral e tica na qual se meteu, o presidente ainda
citado no pela CPI, apenas, mas pela Bblia, tambm, em muitas outras irregularidades. E a
maior parte dessas irregularidades so espirituais. Ele est a cada dia mais envolvido com o
ocultismo, a bruxaria e o espiritualismo. Ora, nesse aspecto, no h nada a ser dito do ponto de
vista constitucional. Vivemos em um pas livre e que garante a todos os seus cidados o direito
da prtica religiosa desde que essa prtica no ocorra em crime ou ofensa aos princpios de
convivncia social. No entanto, conquanto o presidente seja livre para consultar bruxos e
adivinhos, isso no deixa de ser um indicador da temeridade que um lder de uma nao
recorrer a tais expedientes na conduo do pas j que sinaliza a falta do equilbrio que se espera
de seu mandatrio.
Segundo fontes seguras, o presidente Collor est profundamente envolvido com as mais
diversas expresses de malignidade espirituais. Por outro lado, recusou uma orao que o pastor
Robinson Rodovalho, segundo tesoureiro da Associao Evanglica brasileira (AEVB), teria se
disposto a fazer por ele e esposa. No mesmo dia, o pastor disse ter visto sinais de trabalhos
de macumba na sua residncia.

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Em agosto daquele ano, a AEVB divulgou uma nota que dizia que, se as concluses da
CPI o incriminassem, no haveria outra coisa a ser feita seno o prprio presidente renunciar e,
no caso de haver recalcitrncia por parte dele, no restaria nenhuma outra opo seno moverse contra ele um processo de impeachment. Segue o texto:
Diante do gravssimo momento que o Brasil e suas instituies atravessam, a
Associao Evanglica Brasileira no pode furtar-se a uma tomada de posio que seja
moderada, porm, ao mesmo tempo, firme e lcida.
Percebemos que o pas passa por uma das fases mais Crticas de sua histria. No entanto,
apesar de constatarmos a dramaticidade deste perodo histrico, vemos nele tambm
uma riqueza construtiva muito grande. Isso porque o Brasil se encontra numa
importantssima encruzilhada da sua caminhada como nao. Dependendo das opes
que faamos neste momento, definir-se- que tipo de futuro ns queremos ver
concretizar-se diante de ns e de nossos filhos.
A presente crise institucional pela qual passa o pas j revela em si mesma o
amadurecimento dos processos democrticos que tm buscado preservar tanto a
Constituio como os padres de sade poltica das autoridades da nao.
As opes que temos diante de ns neste importantssimo momento do exerccio
de nossa cidadania so as seguintes: escolher entre um mal maior imediato ou uma
calamidade tica que ter o poder de estender-se para as geraes futuras, bem como
para todos os segmentos da sociedade. Isso porque os que defendem a qualquer custo a
permanncia do presidente da Repblica, Dr. Fernando Collor de Melo, em suas funes
executivas, raciocinam com categorias apenas pragmticas e imediatistas. O argumento
desses que o vice-presidente Itamar Franco no est altura do posto e das
complexidades da presente hora. Os que assim pensam, preferem ter um presidente
acusado dos grotescos crimes de responsabilidade administrativa bem como de evaso
fiscal, a correr o risco de ter um presidente atabalhoado exercendo o poder nos prximos
dois anos e meio.
A Associao Evanglica Brasileira entende que a opo pragmtica e
imediatista que reza a preservao do presidente Collor a qualquer preo totalmente
suicida, eticamente falando. Se comprovados os crimes de responsabilidade e de
sonegao de impostos cometidos pelo presidente da Repblica, sua permanncia na
funo (no importando as razes e os motivos evocados para tal), ter as mais
desastrosas consequncias possveis para este pas agora e nas geraes por vir.
A no responsabilizao do presidente implicar em uma opo implcita pelas
solues de natureza meramente conjuntural o que, por seu turno, conduz a uma
opo clara e explcita pela impunidade e pela anarquia administrativa.
Instaurar-se-, assim, de uma vez para sempre neste pas, a prtica da
amoralidade como sendo o nico valor a reger nossas relaes comerciais,
fiscais, polticas e sociais.

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A Associao Evanglica Brasileira entende que a constituio tem que ser
respeitada e praticada. Sendo, portanto esta, a nossa convico, vimos aqui expressar
claramente nossa posio como segue:
1. A serem reunidos indcios suficientes pela CPI do PC para incriminar o presidente
da Repblica por crime de responsabilidade, ns entendemos que o Supremo
Tribunal da Repblica deva intimar o presidente a esclarecer os fatos;
2. Caso, no Supremo Tribunal, as evidncias ainda apontem na direo da
responsabilidade do presidente, entendemos que o Dr. Fernando Collor de Mello
deveria poupar a sociedade de ter que impetrar contra ele o pedido de
impeachment, recurso este nunca antes usado por nenhuma sociedade do
planeta;
3. Se o presidente se mostrar recalcitrante diante das evidncias, entendemos que
o Congresso Nacional no deve considerar qualquer outra opo a no ser votar
e a aprovar o impeachment;
4. Uma vez constatada a vacncia do cargo pedimos a toda a sociedade que se
mobilize no sentido de que a constituio seja cumprida, assumindo, portanto,
imediatamente, o vice-presidente Itamar Franco.
Ora, por entendermos que este momento de nossa histria absolutamente
crtico que lembramos a toda a sociedade brasileira que tudo o que o Brasil no precisa
hoje de salvadores da ptria. Em assim, dizendo, ns tambm nos aliamos queles
que temem que segmentos messinicos da sociedade tentem tirar proveito desta hora,
propondo solues que no sejam aquelas estritamente previstas na Constituio.
Sendo esta a nossa posio, desejamos garantir nao que os evanglicos,
povo marcado pelos sinais de austeridade, cidadania ordeira e operosa, sendo hoje 35
milhes de brasileiros, se comprometem a continuar a exercer sua cidadania para o bem
do Brasil e a preservao de sua legalidade constitucional.

Trs dias depois, o jornal O Globo assim resumiu a nota da AEVB:

A ASSOCIAO EVANGLICA DEFENDE O IMPEACHMENT.

A Associao Evanglica Brasileira distribuiu ontem nota defendendo a
aprovao do impeachment do presidente Collor pelo Congresso e o respeito
Constituio, com a posse do vice-presidente, Itamar Franco. A opo pragmtica e
imediatista que reza a preservao do presidente Collor a qualquer preo totalmente
suicida, afirma a nota, acrescentando que se forem comprovados os crimes de
responsabilidade e sonegao de impostos alegadamente cometidos pelo presidente, a
sua permanncia no cargo ter as mais desastrosas consequncias possveis para o pas,
agora e nas geraes por vir. A Associao afirma ainda, no documento, que a no
responsabilizao do presidente significar opo clara e explcita pela impunidade e

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pela anarquia administrativa. Instaurar-se-, assim, de uma vez para sempre, neste
pas, a prtica da amoralidade como sendo o nico valor a reger nossas relaes
comerciais, fiscais, polticas e sociais. E mais, no se ter, da em diante, fora moral
para se debater qualquer outro crime do colarinho branco, acrescenta a nota. Para a
Associao Evanglica Brasileira, a serem reunidos indcios suficientes pela CPI do PC
para incriminar o presidente por crime de responsabilidade, Collor deveria intimado pelo
Supremo Tribunal da Repblica para que se esclarea todos os fatos. A nota, distribuda
imprensa, assinada pelo presidente da Associao Evanglica brasileira, Caio Fbio
DArajo Filho.
No dia 21 de agosto, no Jornal Tribuna da Imprensa, apareceu uma nota assinada por
um outro lder evanglico protestando contra a atitude da AEVB. Assim ele se pronunciou na
sua carta redao do jornal Tribuna da imprensa:
EVANGLICOS DEFENDEM COLLOR
O jornal O Globo, de 11 de agosto de 1992, pgina 5, publicou uma nota sobre
a Associao Evanglica brasileira, em que esta defende medida de impeachment do
presidente Fernando Collor. Como evanglico e eleitor do mesmo, condeno a posio
adotada pela referida entidade. Certamente, ela no representa o pensamento dos
evanglicos no Brasil, desprezando os ensinamentos bblicos, isto , que devemos
respeitar as autoridades constitudas, porque elas so postas pela vontade de Deus, para
nos dirigir. No entanto, a mencionada associao veio engrossar o grupo de entidades
como CNBB (Igreja Catlica, reacionria por excelncia), a OAB (que tanto fala em
justia), a CONTAG, a CUT (agitadora dos trabalhadores) e outros organismos
inexpressivos que pugnam pelo afastamento do presidente Collor. Esquecem que foi
eleito para dirigir esta nao to roubada, to arrasada, to saqueada etc. por maus
brasileiros, atravs dos anos.
Na mesma trincheira do comportamento impatritico esto Ulysses Guimares,
Mrio Covas, Lula, excetuando Leonel Brizola, todos derrotados fragorosamente pelo
presidente nas eleies de 1989. Tambm Qurcia, Jereissati, Antnio Carlos Magalhes,
Roberto Marinho (atravs de campanha em O Globo e na Rede de televiso Globo)
perseguem o mesmo objetivo nefando. Empresrios paulistas, inclusive as
multinacionais, tendo por detrs a Imprensa marrom, lutam no mesmo sentido. No
Congresso, existem os que buscam o impeachment do presidente Collor. Eles deveriam
ler os artigos 85 e 86 da constituio Federal. No defendemos os corruptos nem os
ladres dos cofres pblicos e muito menos os que transferem somas vultosas para as
contas numeradas em parasos fiscais. Defendemos, sim, a integridade do mandato do
nosso presidente e o respeito Carta Magna do pas. Os evanglicos, devido sua
formao moral e espiritual, e regidos pela Bblia Sagrada, respeitam os poderes
constitudos e as instituies nacionais, jamais participando das sedies e de golpismos.
O apstolo Paulo, em sua carta aos Romanos, no que diz respeito ao
reconhecimento das autoridades, diz assim: Toda a alma esteja sujeita s potestades

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superiores, porque no h potestade que no venha de Deus; e as potestades foram
ordenadas por Deus, por isso quem resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro
sobre si mesmos a condenao.
A Associao Evanglica Brasileira, por seu pastor Caio Fbio DArajo Filho, no
deveria respaldar entidades e homens que, no cenrio ptrio, s tem trazido desgraas
nao brasileira e ao seu povo, tanto sob o ponto de vista material, quando sob o moral
e espiritual. Nessa hora ingrata, deveria ser ela o sal da terra e a luz do mundo, bem
como uma entidade que promulgasse o respeito total ao presidente da Repblica.
Infelizmente, filiou-se, melhor dizendo, colocou-se ao lado dos que querem destruir as
instituies democrticas no Brasil. Nossos psames quela Associao, na pessoa do
seu presidente, o pastor Caio Fbio DArajo Filho.
Preferimos omitir o nome do lder evanglico que assina o manifesto por duas razes:
no nos conhecemos pessoalmente e nem queremos que pense que este livro parea uma
resposta sua posio.
Ora, quando li aquele o exposto acima, conquanto tivesse convico de que no
expressava a maioria do pensamento evanglico de ento (a nota da AEVB acerca do
impeachment s foi divulgada depois de uma ampla consulta aos lderes evanglicos
denominacionais e a vrios deputados evanglicos), pensei, no entanto, que seria til aproveitar
o presente momento histrico para conversar com a igreja evanglica brasileira acerca do que
a bblia diz sobre as autoridades constitudas. Isso porque a afirmao de que com base em
Romanos 13 se deve silenciar diante da imoralidade e da corrupo no nem lcida, nem
bblica. Portanto, eu me dispus a escrever apressadamente, porque a hora urgia, um texto que
fosse simples, mas no simplista, e, ao mesmo tempo, elucidativo a respeito do que a bblia
aponta sobre as relaes do povo que se chama pelo seu nome com as autoridades
constitudas.
Vai aqui, portanto, um texto que, apesar de escrito no calor dos acontecimentos da
segunda metade de 92, e que, por conta daquele momento, chamei de A Bblia e o
Impeachment, sobreviveu quela crise e manteve sua relevncia e atualidade, especialmente
considerando o momento poltico difcil que o pas atravessa, novamente tendo o governo
federal e o partido a que pertence sua mandatria envolvidos numa srie denncias de
escndalos que se arrastam desde 2005, cujos desdobramentos parecem indicar que ainda
poder resvalar, direta ou indiretamente, na figura da presidente da repblica, a senhora Dilma
Rousseff.
Quando me debruo novamente sobre ele, quase duas dcadas e meia depois, envoltos
que estamos por um clima poltico em que se comea a se delinear novamente um cenrio de
impeachment, vejo que o texto ainda tem sua importncia. Outro cenrio tambm relevante
o eclesistico. Quando o escrevi, s pressas, num quarto de hotel, tinha como motivao a mais
inteno honesta de dar uma contribuio terica igreja, que se via desorientada frente a uma
questo que lhe era nova - como lhe era nova tambm a experincia democrtica - e com a qual
no tinha nenhuma experincia de manejo, cujo contexto era frtil em ensejar comportamentos

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extremados e bipolares como ou uma animosidade irresponsvel ou um silncio servil. Uma
poca em que ainda acreditava na relevncia institucional da igreja, quando ainda me
denominava evanglico e me portava com um de seus porta-vozes e conscincia.
Hoje, entretanto, a igreja no est desorientada, apenas, mas mal orientada. Qualquer
discusso que se faa hoje sobre corrupo e crise moral nesse pas, a igreja evanglica no
passa despercebida. Pelo contrrio, ela quase sempre figura como um dos problemas de nosso
cenrio poltico. Se em 92, eu escrevia para uma igreja ainda modesta, que temia incorrer no
erro de interpretao de romanos 13, hoje, se ainda escrevo para alguma igreja, escrevo para
uma igreja que perdeu a inocncia honesta e o temor sincero. Uma igreja intimamente atrelada
e umbilicalmente ligada ao poder. Um espelho do outro. Se em 92, havia o temor da igreja ser,
politicamente, influenciada pelo mundo, hoje, o temor de que o mundo seja influenciado
pela igreja. O esprito da teologia da prosperidade se espraiou na sociedade. A igreja deu certo
e se tornou um fiel de qualquer balana poltica. Dita agendas polticas baseadas em seus
caprichos preceituais. Extrapola sua jurisdio quando o assunto expandir seus domnios,
mas nunca quando o assunto o servio ao prximo. Uma igreja que saiu do saleiro no como
sal, mas como pimenta do reino. Que se afirma negativamente, ou seja, censurando o pecado
alheio, atravs de agendas conservadoras que identifica preceitos religiosos com obrigaes
civis, e que acredita na submisso da sociedade a seus credos como conquista para o Reino de
Deus. Nem precisa dizer que ela abomina o Estado laico, uma conquista que s foi possvel
graas contribuio, inclusive, de inmeros pensadores cristos.
O que a igreja da visibilidade fez politicamente nessas quase duas dcadas e meia foi
marchar para Jesus e bradar o Brasil do Senhor Jesus. Ficou no reino da poltica e abriu
mo da poltica do reino.
Como afirmei na sua verso original, o presente texto no est eivado de preferncias
poltico-ideolgicas, nem tampouco partidrias. Eu sei que ningum escreve ou pensa sem
alguma pr-compreenso. Eu no fujo regra. No entanto, conscientemente, o presente texto
no tem predilees poltico-ideolgicas. Eu no sou aquilo que voc pode chamar de uma
pessoa com propenses poltico-partidrias. Nem sou algum que ama a poltica em si. Pelo
contrrio, sou um tanto refratrio s expresses poltico-partidrias e luto no meu ntimo para
no me deixar vencer por preconceitos negativos com relao poltica e aos polticos. Isso
posto, quero continuar deixando bem claro que minha motivao espiritual e cidad. Sou uma
pessoa da Palavra. Amo a revelao de Deus nas Escrituras e tenho a ambio de relacionar, o
mximo possvel, as escrituras ao todo da vida. E quem l as escrituras com olhos abertos no
pode deixar de ver que 80% delas tem a ver com a presente ordem de coisas, com aquilo que
eu e voc chamamos de histria humana. As escrituras tm centenas de vezes a palavra
especfica de Deus para reis e autoridades. E tais juzos divinos incidem muito frequentemente
sobre as aes polticas dessas pessoas. Em outras palavras, as escrituras tm o que dizer crise
poltica brasileira j que ela mais tica e moral do que poltica e, menos ainda, econmica, ela
s poltica na medida em que o grande piv do desastre tico no momento a presidente e
seu governo e justo ela que oriunda de um partido que era considerado um reduto tico da
poltica brasileira. Ora, justamente esse histrico de um discurso ferrenho contra a corrupo,
fez o PT ganhar a antipatia da sociedade. A revolta de Jesus com os fariseus no era tanto contra

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seus pecados quanto era contra a hipocrisia com que lidavam com eles por maquiarem um
comportamento que parecesse condizer com seus elevados padres morais. Da sua santa
revolta em Mateus 23 e em outros textos.
Fica, portanto, minha expectativa de que voc entenda meus motivos e intenes
quando escrevo este livro. Por favor, julgue-me apenas pelo que estou dizendo ser minha
motivao na sua produo, fosse em 1992, seja agora, em 2016. O que passar disso
maledicncia.
Tambm escrevo este livro com esprito de orao. E em minhas oraes, peo a Deus
pela presidente Dilma. Isso porque enquanto ela for presidente, eu orarei por ela como tal,
pedindo a Deus que a ajude a ver a seriedade da crise atual na qual ela e seu governo se
embrearam, e que tenha dignidade para sair dela como uma mulher que, mesmo acusada do
venha a ser acusada, seja ainda capaz de atos dignos. Alm disso, eu oro tambm por ela como
ser humano, como mulher. De fato, me alegrarei sobremodo se puder ver a cidad Dilma
Rousseff arrepender-se diante de Deus pelo que tenha que se arrepender.
Portanto, senhora Dilma Rousseff, a voc que ofereo este livro, com minhas oraes
por sua vida.
(Esse texto originalmente foi escrito em Niteri, em 1992)
Rev. Caio Fbio
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CAPTULO 1
UMA BREVE HISTRIA DA EVOLUO POLTICA NA BBLIA.
A escrituras contm a Palavra de Deus. Mas a Palavra de Deus ao homem. No se trata,
portanto, de Deus falando a deuses ou anjos. Nela encontramos Deus falando humanidade e
com categorias bem humanas. E no apenas isso, mas tambm falando dentro do processo de
evoluo do saber cultural, social e poltico da histria. E mais: na bblia, a Palavra de Deus
tambm aparece condicionada! Pela conjuntura social com a qual dialogava, respondia e
propunha. Ou seja, as escrituras tambm tm sua historicidade. E como tal no bastasse, a
Palavra tambm era veiculada pela personalidade do profeta que a falava e escrevia. por esta
razo que o mesmo Deus fala diferentemente em cada livro da Bblia. A mensagem a mesma,
a verdade uma s. O contedo moral o mesmo. O carter do que fala claramente o
mesmo. A direo histrica da proposta a mesma. E a concatenao entre os livros coerente.
Apesar de tudo isso, a bblia a revelao de Deus que cresceu dentro da histria
humana. por isso que Jesus disse tenho ainda muito que vos falar, mas ainda no estais
preparados para ouvir. A revelao de Deus na bblia , sobretudo, a revelao da pacincia
divina em ensinar o seu povo atravs de um longo processo de pedagogia histria. Por ser
revelao, ela no uma verdade pronta acabada. As escrituras tambm tinham um devir, um
vir a ser, no um devir de Herclito, mas um devir divino. Alm de sua verdade de carter
histrico, h uma verdade de carter proftico. Sua concreo no est nela mesma, mas no
que realizaria, no que estava por vir. As escrituras, ento, como disse o apstolo Paulo, eram
apenas sombras. A realidade estava antes e depois dela, antes e depois da histria. (25)
Ora, isso posto, fica evidente porque h coisas em Gnesis que j no so admitidas em
Levtico. E, do mesmo modo, h coisas nos livros histricos qie so totalmente esquecidas nos
profetas. E mais: h tolerncias de Deus quanto atitudes sexuais no Velho Testamento que j
no so mais aceitveis no Novo. Por exemplo, o que houve entre o Velho Testamento e o Novo
quanto enorme diferena no conceito de famlia? No Velho a famlia poderia ser poligmica,
mas j no Novo, tal conceito totalmente afastado por Jesus e Paulo. E mais: no texto de Mateus
19, onde Jesus trata de questes do divrcio, ele claramente mostra que certas geraes ainda
no estavam preparadas para certos conceitos. por isso que Moiss deu carta de divrcio
ainda que o projeto de Deus, desde o princpio, tivesse sido totalmente diferente. Ora, os
exemplos poderiam ser multiplicados na inteno de provar que a revelao evolui no seu
processo didtico. No foi Deus quem mudou, mas a humanidade que caminhou na direo de
uma maior maturidade social com passar dos anos.
Interessante observar tambm que a revelao da Palavra de Deus no apenas
obedeceu a um processo de descobrimento na histria, mas que tambm tal processo pervadiu
a histria quando determinada sociedade j estava preparada para ser confrontada com aquela
verdade. Isso porque a histria humana no diferente das nossas histrias individuais como
indivduos. Alis, diferente sim, mas apenas pelo fato de a memria social no ser to eficaz
quanto a memria do indivduo, o que faz com que o aprendizado coletivo (histrico) seja muito
mais lento que o aprendizado individual. E a razo simples: o indivduo acumula saber numa
nica mente, a sua, e preserva tal saber pelo tempo que vive. Como disse Adlia Prado, s o

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que a memria ama, fica eterno. J o saber social bastante perdido com a morte das geraes
que o acumularam. As seguintes quase nunca so capazes de reter o saber da anterior na mesma
medida em que o indivduo capaz de recordar-se da lio aprendida no dia de ontem ou no
ano anterior. Por isso o saber histrico est intimamente ligado ao grau de desenvolvimento
tcnico, cientfico e intelectual de uma sociedade, j que a transmisso do conhecimento
somada longevidade dos indivduos garantidor de avanos. Mas sendo esse acmulo
mnemnico social mais difuso que o individual, ainda mais em sociedades mais primitivas, a
histria parecer se repetir como que por ciclos histricos, como um eterno retorno do mesmo
pela iluso de que haja algo novo debaixo do sol. E no h. A nica novidade debaixo do sol
a ressurreio de Jesus. O resto o mesmo. (Estou conduzindo voc por este caminho
aparentemente filosfico e distante do tema do captulo pela simples necessidade de que, a fim
de entender o que quero comunicar sobre a evoluo poltica, voc deve, antes, compreender
a realidade de que a revelao de Deus evoluiu, como desvelar de um segredo, dentro e ao longo
da histria.
A evoluo da revelao no aconteceu apenas nos campos da moralidade, da tica
familiar, social, teolgica e litrgica. A revelao tambm evoluiu do ponto de vista poltica.
Entenda, o que evoluiu no foi a verdade, mas a sua revelao. A verdade que, paulatinamente
viria a ser revelada, imutvel, no evolui. Cada etapa revelada foi verdadeira, mas no a
verdade. Jesus disse eu sou o caminho, a verdade e a vida. O que evoluiu foi o conhecimento
dessa verdade e s era verdade quando revelado pela vontade de Deus. Qualquer outra
revelao fora disso era feitiaria, presuno, adivinhao, falsa profecia, qualquer coisa, menos
revelao. Essa evoluo revelacional tambm se deu no campo poltico.
A verdade, antes de Cristo, sempre foi relativa. Os que morreram, morreram com uma
verdade parcial, historicamente perfeita, era tudo o que se tinha para conhecer at ento.
Com Jesus e a partir dele, a verdade foi revelada. Ele a plenitude dos tempos de que nos fala
Paulo em Glatas.
NO PATRIARCADO.
Quando se olha para a evoluo poltica da revelao, entende-se porque Romanos 13
no poderia ter sido dado a Abrao, mas sim a Paulo. Da mesma forma, o tema da justia
social, to farto nos profetas, no poderia ser ainda to detalhado no livro de Juzes. As
sementes dos profetas j estavam no livro de Juzes, mas no h rvore.
A percepo poltica nos dias dos patriarcas (perodo compreendido entre 2000-1500
a.C.) era, por exemplo, totalmente diferente daquela que o profeta Ams tinha. Abrao, o
Abrao tornado hebreu, peregrino na terra, vivia como nmade e peregrinava entre povos de
constituio poltica ainda muito primitiva, uma situao ainda pr-Estado. Por exemplo, nos
dias dele, um territrio podia ainda ser herdado por promessa divina, ou simplesmente
ocupado e possudo por usucapio. E por que? Porque os povos ainda estavam no processo de
formao poltica. por esta razo que os judeus podem mostrar as Escrituras como documento
histrico que comprova a propriedade da terra por mais de quatro mil anos. Entretanto,
nenhum outro povo moderno pode simplesmente dizer que herdou um pedao de terra por

14
promessa ou que um livro antigo lhe garanta tomar outro pas por seu sem causar um imbrglio
diplomtico de propores inimaginveis. Ora, mesma a bblia no pode ser evocada como
garantidora de direito de propriedade para resolver querelas entre rabes e israelenses em
nossos dias, sem que outro aspectos da diplomacia internacional tambm sejam considerados.
Abrao cruzava fronteiras sem passaporte e se acampava em terras sem passaporte e
se acampava em terras sem licena ou alvar. Os seus acordos quanto ao uso de poos de gua,
pastos, montanhas e vale eram extremamente insipientes para serem considerados confiveis
nos dias de hoje. A mesma insipincia caracterizava tambm a organizao social e poltica.
Abrao era o chefe de um cl. Um patriarca. E isso era tudo. No se votava. No se escolhia a
liderana, no pelo menos nos termos que entendemos o que seja escolher. No se discutia o
processo de deciso. O chefe do cl era absoluto em sua deciso.
Ora, por tudo isso que no se pode evocar o patriarcado bblico para se decidir como
votar ou escolher lderes polticos no mundo de hoje. Os princpios do patriarcado so uteis para
se ver como se deve e como no se deve viver em famlia. E Abrao utilssimo para nos ensinar
a respeito da f e obedincia a Deus, coisas que transcendem a cronologia histrica. Mas no
pode dizer a mesma coisa sobre como se deve votar, decidir, protestar ou reivindicar
politicamente. No essa a verdade revelada na histria de Abrao.
A TEOCRACIA.
Nos dias de Abrao, tinha-se um teo-patriarcado. Ou seja: o pai, o chefe do cl, ouvia a
voz de Deus e tomava decises. E note: tal organizao sociopoltica no era uma prerrogativa
da experincia de Abrao, mas de quase todos os grupos humanos daqueles dias. As sociedades
humanas eram, na sua maior parte, formadas de cls e patriarcados. E nesse sentido, a
monarquia mais primitiva era apenas a expresso mais sofisticada do patriarcado. O monarca
da histria antiga era to somente um patriarca, tendo na supremacia poltica e econmica
sobre o povo um elemento inicial que o fazia ser visto como figura de poder absoluto.
O prximo passo a partir do teo-patriarcado foi a teocracia, ou, o governo de Deus via
profetas e lderes espirituais. Ora, neste particular, eu diria que essa seria a forma de governo
ideal; uma total anarquia humana (anarquia significando a total ausncia de concentrao de
poder nas mos de homens) e um absoluto assumir social da Lei de Deus. minha convico
que igreja deveria ser uma teocracia, por ser Cristo o cabea e as Escrituras sua suprema
referncia. Claro que quando digo isso, estou considerando um poder que se exerce na
conscincia, de dentro para fora, considerando, tambm, igreja como algo de dentro, no de
fora. No acredito em teocracia nisso que se convencionou chamar igreja. Essa igrejainstituio s pode ser o que mediante o exerccio desse poder para fora, alienado do que
fosse uma genuna teocracia. Essa teocracia, portanto, s seria possvel onde houvesse uma
comunho como jamais imaginvel nesse meio. O poder poltico uma das razes de ser dessa
igreja. As teocracias jamais devem ser propostas para a sociedade dos homens, seculares. O
mundo, como sistema inquo, no se submete Palavra, seja esse mundo secular ou eclesistico,
tanto faz.

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A primeira manifestao teocrtica da Bblia aparece no livro de xodo. L se v um povo
sob um nico Deus e conduzido por um profeta. O profeta ouvia e transmitia a palavra de Deus,
que tambm era a palavra sociopoltica (Ex. 4:10).
No h como negar que o grande tema do livro do xodo seja sociocultural. Isso porque
o dilema era social (1-3), mas o poder libertador no era poltico. Era, sobretudo, espiritual:
sinais milagrosos, os juzos de Deus sobre os deuses egpcios e a comunicao da lei de Deus
como elemento governante, so alguns dos elementos que caracterizam essa
socioespiritualidade do poder usado no livro de xodo. Conquanto o poder usado tivesse sua
fonte arraigada na dimenso espiritual, sua aplicao histrica incidiu dramaticamente sobre o
espectro poltico da existncia humana. Isso porque as 10 pragas do xodo, alm de serem
ligadas aos elementos essenciais da vida (gua, luz, alimento e sade veja como as dez pragas
atingiram estas quatro reas: xodo 7-1), tambm tiveram duas outras consequncias:
humilharam os deuses egpcios, poderamos dizer que isso aconteceu pelo fato de que cada um
daqueles elementos atingidos por elas tinham ligao indissocivel com divindades do panteo
egpcio, a saber: as divindades do Nilo, os poderes dos magos de fara, os deuses do campo da
fertilidade, o sol e o prprio Fara, considerado divino e semideus pelo seu povo. Por sua vez,
as pragas tambm tinham um poder poltico tremendo posto que promoviam um choque de
poderes: o poder dos escravos hebreus versus o poder da superpotncia egpicia. Ora, apesar
de que o poder usado no fosse o do jogo de foras polticas ou da negociao poltica, no pode
haver dvida de que os resultados daquele encontro de poderes foi eminentemente politizado
pois um povo (entidade social mensurvel) saiu de dentro do domnio e do governo de outro
povo contra a vontade deste e apesar de todas as oposies. O xodo no significou um ato de
desobedincia civil porque no houve violncia por parte dos escravos e nem eram eles cidados
egpcios. Os escravizados hebreus s deixaram a terra quando Fara os deixou sarem. No
entanto, o enfrentamento entre as foras espirituais dos hebreus, representados por Moiss, e
as foras egpcias, era um confronto civil e de considervel violncia simblica. Afinal,
transformar gua em sangue, destruir plantaes, promover uma crise agropecuria, devastar
as cidades e matar os primognitos, por mais que tenham sido intervenes divinas, elas foram,
entretanto, anunciadas por Moiss, e tiveram suas datas marcadas. Ora, essas deliberaes
tornavam Moiss um adversrio poltico, ainda que par Moiss a luta no fosse de natureza
poltica.
O que interessante que o mesmo evento tinha interpretaes diferentes,
dependendo d tica pela qual ele era visto. Moiss via o confronto com Fara como sendo
fundamentalmente espiritual, mas de consequncias polticas, claro. J para Fara, ao contrrio,
tratava-se de um movimento poltico, mas que tinha consequncias espirituais: a
desmoralizao de seus deuses. Frequentemente na histria do povo de Deus, o mesmo evento
pode ser visto de perspectivas diferentes e pode ser interpretado como tendo causas e objetivos
distintos. Talvez, luz de tudo isso, ns devssemos aprender que no h nada debaixo do sol
que no seja espiritual, assim como no h nada que no implicaes polticas. Portanto, tudo
e espiritual e tudo tem consequncias polticas. E mais: conquanto a ao de Moiss fosse
espiritual e com armas espirituais, era tambm uma ao governista. Se Moiss entendesse
Romanos 13 como muitos cristos o entendem, o xodo jamais teria acontecido. Apenas
desbancar-se-iam os deuses do Egito, mas os hebreus continuariam vivendo l e obedecendo

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para sempre a Fara. Mas, no. O xodo era tambm um movimento de libertao poltica, pelo
menos era assim que Fara entendia.
Assim que Moiss nos ensina que a vivncia de uma espiritualidade sria pode ter sua
desembocadura na confrontao poltica. Todavia, tal confrontao nunca deve ser praticada
com violncia poltica, mas com violncia simblica e atrelada dimenso espiritual. Ou seja:
podemos enfrentar os poderes histricos com armas espirituais. Talvez esta tambm seja a lio
que Gandhi nos d: derrubar foras opressoras com as armas do esprito e da fora moral.
O xodo, entretanto, no um bom referencial para o exerccio da cidadania, num
regime moderno e democrtico, claro. , todavia, perfeito quanto a mostrar como um povo
oprimido, especialmente quando esse povo tambm povo de Deus por opo, deve se
comportar ante regimes tiranos e opressores. A parte do xodo que se aplica inteiramente
vivncia do regime democrtico pluralista aquela que diz respeito ao confronto com os
poderes das trevas no exerccio de violncias simblicas, quando falsos deuses so
desmascarados pelo juzo espiritual que trazido como resultado do clamor do povo de Deus.
Quando, porm, um governo cai, seja pela orao do povo de Deus, seja pela manifestao de
insatisfao popular, a h, do mesmo modo e alcanando os mesmos resultados, uma ao de
natureza poltica. Voltarei a esta discusso mais adiante quando estiver falando de Jesus e dos
apstolos, mas j adianto que o que ofende a Deus aquilo que o homem faz contra seu
semelhante. Toda tirania diablica, seja praticada por quem for. Seja por algum que confesse
algum credo religioso, seja por um ctico. Seja por um cristo, seja por um no cristo. Da
mesma forma, toda luta contra uma tirania, que no se faa tirana tambm, justa e de Deus.
EM CANA: OS GENERAIS, OS PROFETAS E OS JUZES PROFETAS.
A vivncia da poltica na terra de Cana foi acentuadamente diferente daquela
experimentada no xodo. No Egito, o que se tinha era um povo oprimido dentro do territrio
do povo opressor. Naquele caso, a grande luta era pela libertao. J nos livros de Josu, juzes
e I Samuel, encontramos um outro aspecto da vivncia poltica e da confrontao dos poderes
histricos.
Em Cana, o povo de Israel tem diante de si a tarefa de se organizar socialmente. Tal
incumbncia viria a implicar numa experincia extremamente traumtica e violenta. Isso porque
Israel no encontrou uma terra de ningum pela frente, pelo contrrio, havia moradores na
terra, e eles no eram nem poucos nem fracos, e com isso a ocupao haveria de implicar num
perodo de tremendas e sanguinolentas batalhas campais. No se tratava apenas de uma
iniciativa expansionista por parte de Israel. Outra vez, a palavra de Deus estava presente no
desenrolar do processo de evoluo poltica, s que agora a fisionomia do conflito era
internacional. Eles tinham trs de suas aes nada maia nada menos que a ordem de Deus no
sentido de que assim procedessem. O que chamamos palavra de Deus naquela situao algo
totalmente diferente do que chamamos palavra de Deus hoje. Nenhum de ns, nos dias
presentes, em s conscincia, advogaria que uma nao devesse invadir uma outra porque Deus
assim ordenara. Aqui neste ponto, mais uma vez se observa a evoluo bblia. Isso porque nuca
antes se tinha visto algo semelhante na bblia e nunca depois se viu algo parecido. Repito, a

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verdade dessa etapa do processo histrico da revelao ainda no a Verdade a ser revelada
pelas Escrituras.
Nos dias de Josu no havia nada errado em que uma nao viesse a invadir outra e a
possuir. As sociedades humanas ainda eram primitivas em termos de direitos e soberania de
Estado. Alm disso, na antiguidade, os povos viam com imensa naturalidade o fato de que uma
revelao divina pudesse estar associada a uma ordem de total aniquilamento de uma
sociedade. Ora, aqui neste ponto eu gostaria de dizer algo que pode soar imensamente chocante
para os ouvidos viciados e condicionados a perspectivas filosficas humanistas de nossos dias,
isso porque o homem moderno v como grande dificuldade o fato de que Deus ordenara a
desinstalao dos povos de Cana por parte dos israelitas. Eu, no entanto, no tenho nenhum
problema com isso. Para mim mais razovel que o p criador faa o que bem entender com suas
criaturas ainda que usando para isso outras criaturas. ( claro que tudo isso considerando-se as
etapas da pedagogia da revelao. Quando o que for revelado, ento tudo convergir nele,
Deus falar por ele, ele ser o parmetro de toda ao. E ele se revelar a todo em qualquer
homem.) Alm do mais, quando se julga uma ao de desinstalao geogrfico-poltica de um
povo, deve-se sempre tentar olhar com perspectiva histrica por vir. Alm do que, eu no tenho
mais uma palavra de Deus. Eu tenho a palavra de Deus e essa no me autoriza a fazer do livro
de Josu meu livro de orientao poltica, jamais. Josu nos foi uma etapa da revelao da
verdade, no a Verdade. Ele para mim, com relao dimenso poltica, no mximo, um
livro de princpios relacionados ao perigo da idolatria na perverso de toda uma cultura social,
como foi o caso dos povos de Cana, expulsos pelas tribos de Israel. Isso porque os povos que
no foram expulsos tiveram poder de corromper a vivncia da f e da cidadania em Israel atravs
do poder da idolatria.
O que eu quero chamar a ateno neste momento para o fato de uma leitura de Josu
e de Juzes fora do contexto no caso de ambos os livros serem literalmente aplicados
experincia poltica e social contemporneos mais nazista impossvel. Note bem, Kierkegaard
tinha razo quando dizia que a nica diferena entre a loucura e a sensatez de certos atos a
f. Isso porque boa parte das narrativas dos livros de Josu e Juzes, abstradas de seus contextos
histricos e espirituais, seriam vistas em perspectivas totalmente nazistas.
Nos dias da entrada e assentamento de Israel em Cana, houve um rpido movimento
de reajuste no conceito de autoridade poltica e no seu exerccio. Tal mudana pode ser
verificada atravs das seguintes alteraes: vai-se do militarismo religioso (Josu), aos Juzes
guerreiros (ver o livro de Juzes), e destes figura do Juiz Profeta (Samuel). Os dias do militarismo
religioso foram marcados por um perodo de extrema violncia militar da parte de Israel com
em relao aos povos de Cana. Aquele encontro de foras militares, com o consequente
problema poltico criado, nos dias de hoje teria simplesmente atrado totalmente a ateno de
todo o planeta. Afinal, tratava-se de uma nao de escravos que sara da opresso tirana e que
estava agora tentando desinstalar outros povos de suas prprias terras. Aqui, outra vez, quero
repetir que tal ato pode apenas ser entendido luz da Bblia e a partir da certeza de que Israel
era o povo escolhido de Deus. Israel no tinha qualquer direito de invadir aqueles povos como
fez, a menos que estivessem tambm, e principalmente, sendo instrumento de juzo de Deus
sobre aquelas naes. Numa sociedade pluralista como a nossa, tal violncia tornou-se

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inaceitvel sob quaisquer perspectivas. Modernamente, as sociedades no concebem que
algum, mesmo, e principalmente, em nome de alguma f, possa exercer juzo que implique em
violncia de qualquer natureza sobre outrem.
Findos os dias de Josu, iniciaram-se os dias dos juzes guerreiros. Lderes como Sanso,
Dbora, Gideo e Jeft, so apenas alguns dos mais conhecidos num perodo histrico que durou
mais de duzentos anos. Naqueles dias a situao se invertera. Agora j no era mais Israel quem
oprimia. Ao contrrio, Israel tornara-se o oprimido e a razo apontada na Bblia para tal fato era
simples: Israel no expulsara de uma vez os cananitas e agora teria de conviver com frequentes
sublevaes oriundas do eventual fortalecimento de algumas dessas naes. Alm disso, havia
ainda a frequente ameaa que vinha das naes vizinhas, quase sempre por razes econmicas,
como no caso do trigo e demais comestveis bem mais fartos em Israel do que nas terras
vizinhas.
Por ser um tempo marcado pelo governo teocrtico, todos os processos de indicao
poltica eram caractersticos e profticos. Assim que quase todos aqueles que foram juzes de
Israel e, tambm, seus libertadores polticos, foram indicados por Deus ou anjos, atravs de
vises, sonhos e revelao. Tal processo de indicao poltica s pode ter modernamente
alguma validade numa sociedade monoliticamente religiosa. Numa sociedade pluralista e
racionalista tal processo de indicao poltica totalmente inaceitvel porque s demais partes
da sociedade totalmente inaceitvel essa ideia. Da se poder dizer que o tema da idolatria
tambm um tema eminentemente poltico num regime teocrtico. E a razo simples; numa
teocracia o poder poltico se divide quando se multiplicam os deuses. A multiplicao dos deuses
implica em orientaes polticas diferentes. Portanto, teocracias s so (ou eram) possveis
em sociedades absolutamente homogneas. E sociedades totalmente homogneas s so
possveis sob teocracia completamente absolutas. Teocracia hoje, quando evocada, o so como
ideologia, no como realidade.
A figura do juiz guerreiro deu lugar do juiz profeta. Samuel o melhor e mais
apropriado exemplo de tal perodo. Samuel conseguiu sintetizar perfeitamente a figura do juiz
que exercia autoridade poltica decisiva na nao com a do profeta que recebia sua autoridade
de Deus.
Durante os dias de Samuel, o grande trabalho no era o de lutar contra os inimigos
externos (se bem que eles estavam bem presentes). A principal atividade de Samuel era julgar
Israel: as questes jurdicas, demandas por propriedades, questes de litgio familiar, assuntos
comerciais, etc. Alm disso, na mesma pessoa havia tambm a investidura espiritual que fazia
dela a ministradora dos orculos de Deus e do culto. Os dias de Samuel foram os dias nos quais
a teocracia atingiria seu apogeu. Mas foram tambm os dias de sua extino como regime
poltico.
A MONARQUIA.
Foi Samuel quem viu Israel fazer opo por um regime poltico que encerrava a teocracia
como governo oficial de Israel. Isso porque os referenciais internacionais se tornaram
profundamente sedutores para a sociedade israelita de ento. Eles subitamente comearam a

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ver-se como o nico povo teocrtico do mundo que conheciam e j no gostariam de s-lo mais
e assim pediram a Samuel que mudasse o regime. Ora, extremamente interessante que Israel
possivelmente seja o nico povo da terra a pedir um rei. Na maioria dos povos da terra, a
monarquia foi imposta pela fora ou pela ascendncia natural de um determinado cl sobre os
demais.
Samuel no gostou da nova proposta poltica, mas constatou que no seria possvel
manter um regime poltico se o povo preferia outro. E mais: at Deus, que era o grande preterido
por essa nova escolha poltica, decidira que nenhum regime poderia ser mantido se o povo no
desejasse. Tal lio deveria ser urgentemente aprendida em muitos lugares da terra, inclusive
por aqui.
Diante do sofrimento e do sentimento de rejeio manifestos por Samuel (que se sentia
mais rejeitado do que o prprio Deus), o senhor lhe falou dizendo: Samuel, no a ti que eles
rejeitam, mas a mim. Assim que Samuel se refaz do susto e comea a pensar mais friamente
no assunto do novo regime. Samuel inventariou tudo aquilo que deveria constar na
constituio da monarquia e disse ao povo quais eram os termos desse novo contrato social
(I Samuel 8:11-17), tambm deixou bem claro que no tinha qualquer iluso quanto
desembocadura que qualquer monarquia. A concentrao de poder nas mos de uma nica
pessoa seria sempre opressiva:
Este ser o direito do rei que houver de reinar sobre vs; ele tomar
os vossos filhos e os empregar no servio dos seus carros, e como
seus cavaleiros, para que corram adiante deles; e os por uns por
capites de mil e capites de cinqenta; outros para lavrarem os
seus campos e ceifarem as suas messes; e outros para fabricarem
suas armas de guerra e aparelhamento de seus carros.
Tomar as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras.
Tomar o melhor das vossas lavouras e das vossas vinhas, e dos
vossos olivais, e o dar aos seus servios.
As vossas sementeiras e as vossas vinhas dizimar, para dar aos
seus oficiais e aos seus servidores.
Tambm tomar os vossos servos e as vossas servas, e os vossos
jumentos e os empregar no seu trabalho.
Dizimar o vosso rebanho e vs lhe sereis por servos.
Ento naquele dia clamareis por causa do vosso rei, que houverdes
escolhido; mas o senhor no voz ouvir naquele dia.
(I Sm. 8:11-18)
O povo, contudo, preferia uma opresso que fosse moderna a um regime poltico
ultrapassado ou no praticado em nenhum lugar da terra.
Porm, o povo no atendeu voz de Samuel e disseram: No, mas
teremos um rei sobre ns. Para que sejamos tambm como todas

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as naes; o nosso rei poder nos governar, sair adianta de ns e
fazer as nossas guerras. (I Sm 8:19-20)
Aqui, mais uma vez, aparece uma importantssima lio histrica: o povo nem sempre
escolhe acertadamente, mas deve ser sempre respeitado em suas escolhas. Vox Populis nem
sempre Vox Dei. No entanto, at Deus no deseja reinar sobre quem no queira seu reino.
Ento o senhor disse a Samuel: Atende sua voz e estabelece um rei. (I Sm 8:22)
Desse ponto em diante, a histria bem conhecida. Saul escolhido rei e seu reinado
trgico. Davi vem a ser o novo indicado e entra para a histria como um rei messinico e
abenoado, cujo reinado atingiu seu pice em seu filho Salomo. Todavia, h alguns elementos
na experincia monrquica de Saul, Davi e Salomo que nunca mais foram repetidos: os trs
foram escolhidos por indicao divina. At a nem o princpio da hereditariedade (Davi no
tinha parentesco com Saul), nem o da primogenitura real estavam vigendo (Salomo no era o
prximo na ordem de sucesso). Havia ainda uma forte influncia teocrtica na monarquia de
Israel. De Salomo em diante, os critrios que prevaleceram e determinaram as sucesses
monrquicas em Israel foram quase que inteiramente seculares: a hereditariedade, a
primogenitura ou ordem de idade, a fora poltica ou o golpe de Estado. Poder-se-ia dizer que
os dois reinos de Israel (reino do norte e reino do sul), foram sempre profundamente marcados
por sublevaes polticas, pelos golpes de estado e pelas sucesses assassinas. Uma leitura,
ainda que rpida, de II Samuel, I Reis e II Reis, nos deixa ver tal realidade para alm da
possibilidade da dvida.
Com a ascenso de Salomo ao trono de Israel, houve tambm um tremendo
incremento nas relaes internacionais. Ora, tais relaes tambm tornaram a sociedade de
Israel muito mais complexa do ponto de vista poltico. Salomo foi um rei que cresceu muito
mais pela via diplomtica do que pela fora militar. No h dvida de que ele fez pesados
investimentos militares no pas e deu sria prioridade s questes de segurana internacional.
No entanto, seu aparato de guerra e defesa no precisou ser usado.
Salomo teve um governo marcado pela construo de grandes obras e pela nfase
numa poltica cientfica. Ele foi, sobretudo, um rei-cientista. Nos seus dias, floresceram os
melhores e mais sofisticados centros de pesquisa botnica e biolgica do oriente mdio.
Tambm nos seus dias, Israel se tornou um grande centro cultural e de exportao de produo
filosfico-literria do mundo conhecido.
Esses anos dourados de Israel foram tambm muito ricos de reflexo poltica. Salomo
foi o mais eminente de todos esses pensadores. Nos seus livros de sabedoria, Salomo se mostra
tremendamente lcido no que tangia a realidade do poder. Em provrbios, ele diz coisas
incrveis sobre ele de como exerc-lo. Seno vejamos: ele sabia que a autoridade tem de tomar
cuidado com o que fala pois nos lbios do rei se acham decises autorizadas; no julgar no
transgrida, pois, a sua boca. (Pv 17:7). Alm disso, Salomo no tinha dvida de que o rei que
julga os pobres com equidade, firmar o seu trono para sempre. (Pv. 29:14) Sabia que uma
autoridade pblica se destri quando se exerce o poder sem gozar do apoio popular, pois na
multido do povo est a glria do rei, mas na falta de povo , a runa do prncipe (Pv 14:28). As

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crises de governo, com as consequentes mudanas de gabinete, tambm so previstas pelo
sbio: Por causa da transgresso da terra, mudam-se frequentemente os prncipes, mas por
um sbio e prudente, se faz estvel a sai ordem (Pv. 28:16). Tambm a falta de sensibilidade
polticas do governante vista por Salomo como sendo uma das razes que operam por trs
da opresso de certos governos: O prncipe falto de inteligncia multiplica as opresses. (Pv
28:16) Salomo tambm no considerava coisa de pouca importncia os hbitos sociais da corte.
Pelo contrrio, para ele os banquetes da corte diziam muito sobre as atitudes polticas do
governo: Ditosa, tu, terra... cujos prncipes se sentam mesa a seu tempo para refazerem as
foras e no para bebedice. (Ec. 10:17)
Discernindo o que d fora e estabilidade a um governo, Salomo decreta sem apelao
que a prtica da impiedade abominvel para os reis, porque com justia se estabelece o
trono. (Pv. 16:12) Quando o governante governa com justia no h a menor dvida de que o
pas se beneficiar disso: Assentando-se o rei no trono do juzo, com seus olhos dissipa todo
mal. (Pv 20:8) Na viso de Salomo o poder no mantido pela fora, nem por manobrismos
polticos. Ao contrrio, ele ensina que amor e fidelidade preservam o rei, e com benignidade
sustm ele o seu trono. (Pv. 20:28). Alm disso, Salomo tambm escreveu o que se poderia
chamar de a mais clara e realista filosofia da vaidade do poder que se pode imaginar.
Neste ponto, meu trabalho estar totalmente em dvida para com Jacques Ellul e ao seu
livro Reason for Being, onde ele, melhor que ningum, pelo menos que eu conhea, comenta
com extrema criatividade e maestria, o que entende como sendo o mais p no cho de todos
os tratados sobre poder, analisando as tramas do poder conforme expressas por Salomo.
Obviamente, o texto de Ellul no ser aqui transcrito na ntegra. Ele extremamente longo e
seria muito cansativo para o leitor menos tcnico. Por isso, me limitarei a tentar a fazer uma
sntese do seu pensamento, com o qual eu obviamente concordo, enquanto ponho minhas
prprias percepes do assunto na sequncia do texto.
Salomo diz ter sido ele rei em Jerusalm e ter buscado o poder. Assim que quando
ele fala de poder, ele no fala de uma forma abstrata e terica. Ele diz: Eu fui um rei. Portanto,
eu sei do que estou falando.
E pensando em poder, Salomo faz algumas consideraes muito importantes. A
primeira observao radical que o poder sempre absoluto. A palavra usada em Eclesiastes
2:19, ele ter domnio sobre todo o ganho das minhas fadigas, afirma a fora absoluta do
poder. Tal poder era absolutamente concentrado na monarquia, mas tem suas expresses
contemporneas em nossos dias. Salomo hoje poderia muito bem ter tido em mente a cpula
administrativa de uma empresa multinacional, ou a administrao moderna e burocrtica. Eles
so to autoritrios, arbitrrios, absolutistas, como o so os ditadores e reis. Poder sempre
poder. Qualquer que seja sua forma constitucional, ele sempre toma a forma de poder absoluto.
Do ponto de vista de Salomo, j que poder sempre poder, melhor que ele seja
exercido por uma pessoa sbia, pois um rei experiente prefervel, apesar dos pesares, a um rei
inexperiente. Ele melhor do que prncipes que gastam seu tempo em banquetes e orgias e que
trabalham. E melhor ser rei do que filho de nobres. (Ec. 10:16-17)

22

Com relao vaidade do poder, devemos ainda levar em considerao o que Salomo
diz a respeito de fama, reputao e glria, qualificativos associados popularidade do jovem rei.
(Ec. 4:13-16) As pessoas iro rapidamente se cansar dele. Fama melhor do que unguento
perfumado. Este versculo deveria estalar nossa ateno. Melhor a fama do que o dia do
nascimento. (Ec. 7:1) Fama, glria e reputao por que compar-las ao unguento ou ao
perfume? Eles cheiram bem, do a impresso agradvel, mas... evaporam rapidamente! Se
deixamos um frasco aberto, em pouco tempo no restar mais nada nele. Assim a fama:
tambm evapora rapidamente. Talvez no to rapidamente como o perfume, mas de forma
similar: no dura.
Isto o que Salomo repete continuamente: os mortos so esquecidos. Nenhuma
lembrana permanece; os que os seguem nada deixaro para trs alm de um rastro (Ec. 1:1),
se algum tem praticado o mal, ningum se lembra dele e, mais tarde, tal pessoa ser honrada;
a pessoas que praticou boas obras , muitas vezes, eclipsada na nossa memria. Ningum se
lembra que grandes polticos, cheios de sabedoria e integridade que salvaram a cidade (9;14
e 15). Assim, as pessoas voltam as costas soberania que aclamaram. A opinio pblica
fundamentalmente instvel. Alm disso, sabedoria popular, convices e opinies morrem com
os que a elas se apegam.
Talvez devssemos comparar o dito acima com uma declarao feita por J aos seus
amigos: Vs sois o povo, e convosco morrer a sabedoria! (J 12:2) Assim, a sabedoria,
juntamente com toda a fama e cultura, essencialmente relativa e temporria, frgil e incerta,
perdurando por uma gerao de palavras. As pessoas no so de Deus. Elas jamais disseram a
ltima palavra, nem na poltica nem acerca da verdade. E fama e glria ofertada pelas multides
somam a nada e no tem nada a ver coma revelao de Deus. Vox Populi, vox Dei (a voz de povo
a voz de Deus), , na maioria das vezes, uma mentira. Devemos entender fama melhor do
que o unguento precioso... (Ec. 7:1) luz dessa perspectiva. Assim que considerando o curto
espao de tempo de suas vidas, totalmente ridculo, pensar na glria e na reputao do mundo
como sendo coisas importantes.
A frase at o rei se serve do campo (5b), estabelece o limite da grandeza real! (O rei
tem lixo que pode ser revirado) Apesar de toda sua poderosa infraestrutura e meios
apavorantes, o poder subserviente a um campo. Isto ainda verdadeiro hoje.
Salomo, todavia, vai mais adiante. Ele diz que o poder no apenas opera dentro da
esfera da vaidade, mas um mal. Aqui ele diz que o poder um mal em dois sentidos: ele gera
injustia e opresso. Ele diz: Vi ainda debaixo do sol que no lugar do juzo reina a maldade, e
no lugar da justia, maldade ainda. (3.16) Onde a justia deveria ser legada, onde um poder foi
estabelecido para distribuir a justia ao povo, precisamente l encontramos a maldade. Dessa
forma, Salomo diz que o mal se instalou como juiz. Nada poder moderar essa observao para
torn-la menos sria. Ora, a observao de Salomo radical. Ele no diz: s vezes o poder
injusto; outras vezes, ns somos abenoados com um regime poltico bom e justo. Deveramos
fazer um esforo para tornar o nosso governo bom, tentando criar boas instituies etc.. No!
Infelizmente, conhecendo as entranhas do poder afinal ele foi poderoso ele diz que o mal

23
se instalou no lugar da justia. Ele no faz qualquer distino, no oferece meias medidas ou
alternativas. As coisas so desse modo e no outro. Ser que voc acha que a maldade est no
banco da justia apenas por acaso? Salomo pinta um quadro super severo a esse respeito:
Se vires em alguma provncia opresso de pobres, e o roubo em lugar do direito e da justia,
no te maravilhes de semelhante caso; porque o que est no alto tem acima de si outro mais
elevados que tambm o exploram. (5:8) Assim, o problema no est com alguns traficantes de
poder, apenas. Os PCs Farias no so os nicos culpados. No! Eles obedecem queles que esto
sobre eles e esses so os piores. Estes, por sua vez, esto sob pessoas ainda piores e que esto
sobre elas. E quanto mais alto chegamos nessa escalada do poder, piores as pessoas com que
temos que lidar.
Aqui h mais ainda sobre o poder. Salomo diz em 5:8: Se vires a opresso do pobre, e
o roubo em lugar do direito e da justia, no te surpreendas. Pois o que est alto tem outro
acima de si que o explora e sobre este h ainda outros mais elevados que o exploram. Em outras
palavras: a corrupo s possvel porque h colaborao das classes poltica e administrativa.
E esse constitui um dos mais graves fatores de opresso do pobre. No entanto, o princpio aqui
anunciado bvio e extremamente claro nesses dias em que vivemos especialmente no Brasil:
um administrador corrupto pode sempre encontrar um superior para cobri-lo.
Salomo tambm entende que o poder poltico que se torna absoluto no totalmente
absoluto quando se trata de enfrentar os males da vida. O poder humano tem seus limites nas
coisas da vida (nenhum ser humano tem poder sobre o vento e o poder de determinar o dia
de sua morte).
Apesar disso, Salomo bate na tecla de que o poder sobre as pessoas sempre termina
em opresso. Tudo isto vi quando me apliquei a toda obra que se fez debaixo do sol; h tempo
em que um homem tem domnio sobre outro para arruin-lo. Assim que, do ponto de vista
de Salomo, politicamente falando, no final ns temos apenas duas espcies de pessoas:
opressores e oprimidos. Ningum neutro!
A opresso no apenas produz a misria e as lgrimas do pobre, mas tambm
verdadeiramente a opresso faz endoidecer at o sbio (7). Aqui chegamos pedra
fundamental: a sabedoria no prevalece e no tem poder para controlar a opresso. Ora, os
regimes dirigidos pelos intelectuais j nos provaram que a sabedoria no torna uma autoridade
menos opressora. Na viso de Salomo tantos massacres feitos no curso de uma revolta quanto
aceitao sem discernimento de ideologias absurdas e crenas vs originam-se de represso.
Assim que mesmo a sabedoria originada nas Escrituras pode ser pervertida e transformada em
instrumento de opresso. As teologias da libertao esto a para nos mostrar que a paixo que
liberta a uns a mesma que se torna um algoz impiedoso para com outros.
Apesar de ver o poder com realismo com que via, Salomo no conseguiu fugir da
seduo do poder sobre sua prpria vida. Aqui h mais uma tremenda lio: no basta saber
que o poder tem um apelo quase irresistvel. So raros os seres humanos que conseguiram sair
inclumes quando o tocaram. No todo dia que se nasce um Nelson Mandela.

24
Quero voltar a olhar o que acontecia em Israel simultaneamente ao que ocorria na
mente de Salomo. Ora, toda aquela abertura para o mundo internacional, bem como o
acelerado processo de institucionalizao do estado israelita trouxe elementos novos para a
experincia polticas em Israel. Talvez o mais significativo de todos esses acontecimentos tenha
sido o surgimento de uma classe sacerdotal forte e com importantssimo papel poltico. Isso
porque os sacerdotes j estavam presentes na vivncia dos cultos do povo de Israel desde os
primrdios da nao. No entanto, os sacerdotes s ganharam a fora poltica que ganharam
depois do reinado de Salomo, em razo da construo do templo de Jerusalm.
O templo de Jerusalm no era apenas um lugar de culto, mas tambm de decises
polticas. Com o passar do tempo, a classe sacerdotal foi ganhando mais e mais poder poltico,
o que fez com que a religio comeasse a entrar em crise. Poder poltico e f genuna raramente
andam juntos. Quase sempre, as incurses dos sacerdotes na poltica acabam arruinando a f.
Ora, com isso no estou dizendo que no h uma ntima ligao entre f e poltica.
impossvel dissoci-las. No entanto, h polticas e polticas. Em princpio, todo ato humano em
sociedade poltico. Poltica tudo aquilo que se articula socialmente. E nesse sentido, a
vivncia da f imensamente poltica na medida em que no h vivncia da f que no seja
tambm social. Toda postura de f implica tambm em postura tica e toda postura tica gera
consequncias sociais, as quais, por seu turno, tambm trazem resultados polticos e vice-versa.
No h nada que os humanos faam em conjunto que no seja poltico, nessa perspectiva ampla
do termo. No entanto, h um certo exerccio das polticas que pode ser muitssimo perigoso para
a f genuna. E este aquele exerccio poltico que busca a manipulao do poder pela via da f.
E neste sentido que eu penso que a poltica quase sempre corruptora da f.
Em Jerusalm, com a construo do templo, criou-se tambm uma classe sacerdotal
com imenso poder poltico. O templo passou a ser um poder poltico visvel. Em Israel, nos dias
de Salomo, tinha-se uma praa dos dois poderes, isso porque havia o palcio do rei e o
templo. Assim, iniciava-se um conluio de foras polticas que se retroalimentariam da por diante
em Israel e nunca mais cessaria at o exlio para Babilnia.
Com a opo da classe sacerdotal pelo poder poltico surge em Israel uma nova fora
poltica. Tratava-se de uma fora baseada na f e no compromisso com Deus, contra as
manifestaes da f a servio do status quo. Surgia o profetismo. O poder poltico recorre f
como fora legitimadora do seu poder. O poder religioso recorre ao poder poltico como fora
impositiva de seus preceitos. Uma vez consolidado, a luta do poder pela manuteno do seu
status quo. Da a busca do poder como mantenedor do poder. O poder vira um fim.
O profetismo ser, no entanto, o objeto de nossa reflexo no prximo captulo. E a razo
pela qual no posso deixar de mencion-lo porque o profetismo foi um movimento de f, mas
com profundssimas implicaes polticas.

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CAPTULO 2
O MOVIMENTO PROFTICO EM ISRAEL.
O movimento proftico em Israel um dos movimentos mais ricos de toda a histria
humana. Isso porque os profetas do Velho Testamento, alm de serem homens santos,
tambm foram alguns dos mais belos, sensveis e extraordinrios homens que j passaram pelo
nosso planeta.
O movimento proftico em Israel anterior ao que ns poderamos chamar de literatura
proftica. Os profetas que escreveram suas profecias so posteriores aos profetas que
deflagraram o ministrio proftico.
O poderamos dizer que, conquanto tenham surgido profetas em Israel desde os tempos
mais primevos de sua histria (alis, o prprio Abrao chamado de profeta no livro de gnesis),
o verdadeiro movimento proftico comeou com Elias.
Elias foi um dos mais lcidos seres humanos que viveram neste planeta. A leitura do livro
I Reis nos mostra o nvel de compromisso com Deus com seu povo manifestado por Elias durante
sua vida e ministrio. Ele era o mais belo exemplo de uma ao proftica exclusivamente
fundada na sua compreenso da vontade de Deus.
Como profeta dos primrdios do profetismo, Elias praticamente quem inicia o
movimento caracterizado pela tenso entre palavra de Deus e os poderes constitudos. Elias
no era o que se poderia chamar de um profeta obstinado a fazer denncias pelo simples fato
de denunciar, mas dele no se pode dizer que jamais tenha sido conivente com qualquer forma
de perverso da autoridade. Assim que ele luta de maneira indmita contra a perverso
religiosa em Israel, cuja teologia e culto estavam profundamente atingidos pela influncia
teolgica e litrgica da crena pag no deus Baal. A luta de Elias contra a apostasia de Israel
tinha, entretanto, uma conotao poltica. E a razo simples: ele frequentemente confrontava
o rei e a rainha. Alm do que, sua ao proftica atingia de modo profundo a vida social e
econmica do pas: a seca que resultou de suas oraes teve grande impacto na economia e na
vida. A tal ponto que quando o rei Acabe encontra o profeta trata-o com a seguinte nfase: s
tu, perturbador de Israel? Ora, tal no se diz de um homem que no molesta os poderes
constitudos que se fizeram inquos!
O conflito de Elias com os poderes em Israel no tinha, como j dissemos, nenhuma
motivao mais profunda que a espiritual. Elias se opusera ao governo porque este se
estabelecera sobre princpios que afrontavam o carter santo de Deus e Seu senhorio absoluto.
Do ponto de vista dos profetas, a monarquia acabara com a teocracia, mas no com To, ou
seja, com Deus, claro.
E o papel de Elias, conquanto fosse primordialmente espiritual, tinha sua
desembocadura tambm na dimenso sociopoltica da vida humana. Assim que o prprio Deus
o incumbe de ungir reis dentro e fora das fronteiras de Israel. Ora, tal fato deveria ser
relevante ainda hoje. Isso porque fica estabelecido um princpio muito interessante: homens de

26
Deus devem confrontar governos quando esses so inquos e devem preocupar com a
performance histrica daqueles que esto investidos de autoridade. (I Reis 19:15-18)
Ora, vale ressaltar que esse a quem Elias confrontou tinha muito mais poltico sobre ele
do que qualquer presidente de Estado moderno. E a razo bvia: os reis antigos tinham seu
poder oriundo no da vontade popular, mas de uma herana legal ou de uma imposio
militar. J os presidentes ou primeiros ministros das repblicas modernas so meros
funcionrios do povo, eleitos por determinado tempo a fim de obedecerem a uma constituio
aprovada pelos poderes que emanam do povo. O antigo Israel e os Estados contemporneos,
especialmente as Repblicas, so de naturezas diferentes. Israel, que coincidia Estado (ainda
que no na conformao moderna) e nao, tinha um Senhor, um dono, um ente fundador, que
era em tudo seu parmetro. A Repblica, que do grego significa coisa do povo, constituda
de natureza laica, sem atrelamento a nenhuma confisso de credo e, portanto, no submete sua
conduta a preceitos de nenhuma ordem religiosa. Portanto, creio que quaisquer dos profetas
bblicos se insurgiriam a qualquer pecado de natureza moral e espiritual de um lder poltico que
envolvesse a gesto da coisa pblica e no, necessariamente, contra a conduta pessoal desse
mesmo lder desde que essa no tivesse qualquer ingerncia no Estado. Se descermos
observarmos a corrupo espiritual dos lderes de Israel, veremos que, apesar da nfase na
idolatria, por exemplo, essa no vem seno acompanhada de corrupo tambm. Para os
padres de Israel, fundado sobre o que foi fundado, idolatria correspondia a corrupo moral
tambm. Crer era condio sine qua non para o exerccio do poder. Por isso, descrer o crer em
dolos era corrupo. O que no d para dizer o mesmo de um Estado republicano. Tal
coincidncia - idolatria como sinnima de pecado sociopoltico - s possvel em um Estado
confessional, religioso, portanto. Em um Estado secular, a tentativa de se identificar uma coisa
com outra nada mais que uma perigosssima ideologia religiosa que visa hegemonia de um
grupo em detrimento de outros. Nem no Israel contemporneo isso mais possvel.
De Elias vai-se a Eliseu. Ora, Eliseu foi o mais ativo e partcipe de todos os profetas da
Bblia. Sua vida foi um acontecimento eletrizante e cheio de ao histrica. Seus milagres quase
sempre tinham a ver com a vida em suas dimenses mais tangveis: machados flutuam, azeite
se multiplica, leprosos so curados, exrcitos so emboscados ou cegados, etc. Eliseu nos ensina
a viver uma espiritualidade aplicada. Alm disso, sua espiritualidade tambm se aplicava
reflexo e ao na dimenso proftica que incidia na sua participao nos fenmenos sociais
que compunham a histria da nao. Assim que ns podemos v-lo discernindo o futuro
poltico de reis e prevendo calamidades polticas que decorreriam do uso da fora e da tirania.
(II Reis 8:7-15)
De Elias e Eliseu em diante, a tradio proftica se firmaria de vez em Israel. Tal
movimento se tornaria cada vez mais profundo e amplo em sua percepo da palavra de Deus
e em sua aplicao nos contextos mais variados da experincia humana.
O movimento proftico pode ser dividido em pr-exlico, exlico e ps-exlico. Em outras
palavras, houve profetas que disseram que a idolatria, a injustia e a iniquidade continuassem a
campear em Israel, Deus usaria naes estrangeiras para punir Seu povo. Houve tambm
profetas que viveram nos dias do exlio, quando o juzo de Deus j havia se manifestado

27
politicamente; e houve profetas que viveram depois do exlio, nos dias da reconstruo do pas.
Aqui, mais uma vez, indispensvel ver como a palavra de deus dispensada historicamente.
De um lado, ela condenatria, quando diz que o pecado de hoje ser nosso algoz amanh. De
outro, ela consoladora, uma vez que j se esteja vivendo dentro do juzo. E por ltimo, ela
reconstrutora, quando aplicada vida aps a experincia de juzo divino.
Neste particular, Jeremias talvez seja o mais rico de todos os profetas. Nele possvel
ver esse clamor anterior, esse gemido durante e os prenncios da graa sendo projetados para
o futuro, caso houvesse arrependimento. No entanto, a maior parte da mensagem daqueles
homens tinha tudo a ver com as contingncias histricas dentro das quais eles viviam. Eles eram
portadores de uma palavra de Deus para a vida aqui e agora. E muitas vezes tal palavra
prenunciava a queda de reinos inquos. A tal ponto que a vocao de Jeremias traz consigo o
germe da mais perigosa subverso: olha que te constituo sobre as naes e sobre os reinos,
para arrancares e derribares, para destrures e arruinares, e tambm para edificares e
plantares. (Jr 1:10) Ora, tal chamado dificilmente seria considerado como vindo da parte de
Deus nos dia de hoje, especialmente no meio daqueles que pensam que o povo de Deus tem de
ser sempre e a qualquer custo subserviente diante da iniquidade do rei ou da autoridade.
Uma leitura de Jeremias nos mostra como sua vida foi estigmatizada e marcada pelo
signo da subverso. No se tratava de subverso desordeira, mas ordeira. Ordeira porque ele
chamava o povo ordem de Deus. Desordeiros eram os que mantinham a ordem moral, que
era injusta, idlatra e inqua com relao ao carter de Deus. Qualquer que tenha sido o profeta,
sua ao ministerial nunca foi a servio de ningum. Os profetas sempre serviram a Deus, e
serviram ao rei e ao povo quando tal servio era coerente com a vontade de Deus. Se no o
fosse, eles simplesmente no se curvavam. Mesmo os chamados profetas da corte Isaas e
Daniel nunca foram homens para qualquer servio. Eles foram pessoas calmas e teis, mas
jamais comprometeram seus princpios. Isaas, apesar de sua proximidade da corte, nunca a
poupou de enxergar a si mesma luz da palavra de Deus. No seu livro de profecias possvel
encontrar momentos fortssimos de denncia contra a impiedade do status quoI. Quanto a
Daniel, no preciso me alongar na tentativa de demonstrar sua iseno. Daniel foi o partcipe
mais isento de que tenho notcia. Estava l, mas no estava para o que desse e viesse. A prova
mais eloquente de que ele era o partcipe mais isento de que se tem notcia vem do fato de que
ele profetiza durante o governo de quatro diferentes reis e foi sempre mantido em postos
estratgicos. Ele era um tecnocrata piedoso e que fazia polticas ticas e suprapartidrias. Ele
no teme ler manifestos divinos que anunciavam a queda de regimes idlatras, e pervertidos
e inquos (Dn 5). E ainda, Daniel viu dois impeachment divinos serem decretados: o de
Nabucodonosor, removido do cargo por insanidade mental; e Belsazar, arrancado da funo por
um ato de tomada de poder (Dn 4 e 5).
A leitura do livro de Daniel tem como marca registrada a transitoriedade dos governos
humanos. Durante sua visa, no apenas os reis foram trocados com significativa frequncia, mas
tambm, na escatologia de suas profecias a queda de reis e reinos era algo profundamente
ligados ao processo da vitria de Deus na histria. (Dn 7-10 e 11) Daniel sabia que os reinos
deste mundo jaziam no maligno e que a queda de reis e reinos autoglorificantes e narcisistas
significava uma forte sinalizao da vitria histrica do reino de Deus apontando na direo da

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vitria futura e final do Reino sobre todos os reinos humanos. Aqueles, portanto, que tm essa
esperana do Reino arraigada em suas almas jamais deveriam lutar para preservar poderes
mundanos que existem em contradio ao projeto do Reino de Deus.
Na mensagem dos profetas h alguns temas que aparecem com imensa regularidade, a
saber, a idolatria, a injustia social, a tirania do poder, a indiferena espiritual, a hipocrisia
religiosa, a imoralidade e a salvao presente e futura. Em quase todos os profetas as figuras
mais repudiadas so o falso profeta (aquele que dizia somente o que a autoridade constituda
queria ouvir) e a autoridade corrupta, injusta e tirnica, podendo ser o rei, o sacerdote, o juiz ou
o homem poderoso e rico. Alm disso, a respeito do povo (como entidade espontnea) e nem
do pobre. Para eles a vontade do povo no era o critrio pelo qual se deveria entender a vontade
de Deus. Ao contrrio, para eles, no raramente o povo estava indo na direo errada e
precisava ser confrontado com sua terrvel tendncia a desviar-se do caminho. Com relao ao
pobre, a atitude deles a mesma: eles defendem o pobre da tirania dos poderosos, mas
romantizam o pobre. Para eles, a idolatria praticada pelo pobre era to ofensiva quanto
qualquer outra forma de idolatria. O pobre era defendido social e politicamente, mas no era
inocentado espiritual e moralmente.
Havia, no entanto, sempre o perigo de que o profeta confundisse seu compromisso com
a vontade e o carter de Deus com uma atitude politicamente comprometida com esta ou
aquela ideologia. Foi precisamente nessa cilada que Jonas caiu. Por isso, eu penso que agora
seria extremamente importante ns darmos uma olhada, ainda que rpida, na histria de Jonas.
Jonas, que era filho de Amitai, deve ser a mesma pessoa que aparece em II Reis 15:25.
Se assim , ns podemos dizer que Jonas foi um profeta bastante ativo durante o reinado de
Jeroboo I, no reino do norte de Israel, entre os anos 787 e 747 a.C.. Se Jonas, o filho de Amitai,
o profeta personagem do livro de Jonas, ento, tambm, podemos afirmar que ele viveu numa
poca dificlima e sob o regime de um rei perverso, um rei que fez o que era mal diante do
Senhor (II Reis 14:24). Apesar disso, Jonas no teve dificuldade em se sentir usado por Deus
para dizer ao rei Jeroboo que, por causa das misericrdias do Senhor para com Israel e apesar
das iniquidades do rei, Deus iria restaurar as antigas fronteiras da nao. O que de fato veio a
acontecer como resultado de guerras vitoriosas, de acordo com II Reis 14:25-28.
Jonas nos apresentado como algum que viveu intensamente os sonhos e as
profundas frustraes de Israel naqueles dias. Tal fato faz Jonas um profeta extremamente
interessante. Eu diria que talvez ele seja o mais interessante de todos os profetas. Isso porque
Jonas seguramente o mais parcial, extravagante e humano de todos os profetas da Bblia. Jonas
o Pedro do Velho Testamento.
Viveu num perodo em que Israel estava correndo o risco de ser extinto como nao.
Como diz I Reis 14:27, o Senhor ainda no decidira apagar o nome de Israel de debaixo do cu,
mas estava perto de tomar tal deciso. Alm disso, aquele era um tempo de quase total
socializao da pobreza. II Reis 14:26 diz que no havia nem escravo nem livre, pelo fato de
que as classes sociais haviam se tornado quase uma s, havendo total desaparecimento da
classe mdia e a diminuio da riqueza privada. Isto no significa que as pessoas de posse

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tenham desaparecido totalmente. Em outras palavras, havia uma minoria rica, realmente rica (II
Reis 15:20) enquanto que o empobrecimento radical dos pobres era alarmante.
Paradoxalmente, havia uma tremenda expanso militar e Israel havia atingido um nvel bastante
estvel de segurana nacional. Isso ns percebemos em II Reis 14:25-28, pelas palavras
restabeleceu e conquistou empregadas ali. Diz o texto que Jeroboo I restabelece as
fronteiras e conquista espaos pela via das foras armadas. Enquanto isso, a angstia social do
povo era horrvel. No havendo nenhuma esperana quanto a mudanas radicais, pois no havia
quem socorresse a Israel (26). Em funo de toda essa situao, Jonas se tornou um profeta
extremamente politizado e, por conseguinte, um idelogo. Ele tinha conscincia, por exemplo,
de que nos seus dias a grande ameaa para Israel era a Assria, cuja capital era Nnive. De acordo
com II Reis 15:19, essa era uma conscincia que qualquer cidado em Israel possua naqueles
dias. Tal processo de formao da ideologia na vida de Jonas um dos sintomas mais
fundamentais daquela gerao. Esse processo de conscientizao ideolgica totalmente
importante quando se trata de compreender o que aconteceu a Jonas.
Um dia Jonas estava em casa, ali por volta de 750 a.C., quando Deus falou com ele.
Veio a palavra do Senhor a Jonas, filho de Amitai dizendo:
dispe-te, vai grande cidade de Nnive e clama contra ela
porque a sua malcia subiu at mim.
Sem dvida, aquela era uma tarefa para a qual Jonas no tinha corao. Era como pedir
palestino a um israelense para levar a palavra de Deus ao Palestina, correndo-se o risco de que
sua converso pudesse significar a continuidade das ameaas do inimigo. Seria como pedir a um
petista, poca do processo do impeachment do Collor, que fosse pregar ao ento presidente,
correndo o risco de que a sua converso pudesse acabar de vez com o sonho de ver um dia o
Lula chegar presidncia. Jonas se disps, mas para fugir da presena do Senhor para Tarsis, O
texto irnico. Deus disse: Dispe-te... Jonas se dispes, mas para fugir da presena do
Senhor. Se fosse no norte do Brasil eu diria que as pessoas falariam da seguinte maneira: ,
Senhor Deus, eu estou muito disposto, mas para fugir dessa obrigao.
Para Jonas, aquela era uma misso que confrontava profundamente o seu nacionalismo
e a sua conscincia ideolgica. Ele prefere fugir da sua misso, a fim de no sacrificar sua
coerncia poltico-ideolgica (3).
Tendo descido a Jope, achou um navio que ia para Tarsis, pagou
pois sua passagem, embarcou nele para Tarsis, para ir para longe
da presena do Senhor.
Assim que Jonas gasta tudo que tinha para no ter que se engajar numa misso na
qual ele no acreditava.
Sua opo ir para o fim do mundo e ele escolheu viajar para Tarsis, no sul da Espanha.
Ora, naqueles dias, Tarsis era o lugar mais longnquo de todo o planeta. A viagem para l durava

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no mnimo um ano. Era literalmente o fim da linha. Era como tentar se esconder de um chamado
de Deus na Antrtida ou na Groenlndia.
De incio, Jonas descobre que tudo estava dando certo, ele tinha o dinheiro das
passagens, e talvez tenha at dito que beno!. Achou tambm um navio que ia para o fim do
mundo, outra feliz coincidncia. Afinal, Jonas podia ainda racionalizar sua fuga com o
pensamento de que Deus ainda tinha Osias e Ams, ambos contemporneos de Jonas, os quais
no tinham a mesma conscincia ideolgica que ele possuam e por isso poderiam ser usados
por Deus para aquela tarefa de evangelizar o inimigo poltico sem tantos conflitos interiores.
Jonas fugiu!
Mas o Senhor lanou sobre o mar um forte vento, e fez-se no
mar uma grande tempestade o navio estava ao ponto de se
despedaar.
De repente, os at ento bem-sucedidos planos de Jonas so confrontados pelo pior de
todos os oponentes e o pior de todos os oponentes o amor apaixonado de Deus. Isso porque
nenhuma fuga de Deus dura para sempre quando aquele que foge tambm algum que
conhece a Deus. melhor viver como um ateu alienado de Deus do que como um cristo fugindo
de Deus. As consequncias prticas do atesmo e do pensamento so menos dramticas do que
aquelas que atingem a vida dos que esto num processo de fuga de Deus. A existncia se torna
inimiga dos servos de Deus em desobedincia. No h ningum mais sujeito ao azar na vida do
que um servo de Deus consciente da sua vontade e em processo de fuga de Deus.
Ento, por causa da tempestade que sobreveio, os marinheiros,
com medo clamavam cada um ao seu deus. Lanaram cada um
ao mar a carga para aliviarem-se do peso dela.
Jonas tenta fugir de Deus e cai dentro de uma fervorosa reunio de orao. Talvez em
navio nenhum do mundo tenha se orado tanto quanto naquele navio em que se encontrava
Jonas. Ele descobre f entre os pagos como nem em Israel. J ouviram isso antes, nem em
Israel achei f como esta?
Na tentativa de fugir de Deus, tudo fala mais de Deus do que na tentativa de obedeclo. Todavia, o ouvir de Deus em desobedincia um ouvir apavorado. Os marinheiros esto em
pnico. Preces de desespero so erguidas aos cus.
Jonas, porm, havia descido ao poro, se deitado e dormia
profundamente.
No texto da verso grega do Velho testamento chamada de septuaginta se diz que Jonas
no s dormia como roncava profundamente.
Ele foi capaz de abandonar a mais fervorosa reunio de orao da sua vida a fim de
dormir um lnguido sono. Isso porque a desobedincia vontade de Deus tira sempre a vontade

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de viver. Quem acha a vida, perde-a. quem a perde a sua vida, acha-a. Quem, conhecendo a
Deus, no faz sua vontade expressa, acaba perdendo a vontade de viver. Essa , sem dvida,
uma lei existencial realmente irnica. Ento, enquanto os pagos queriam viver e lutavam pelas
suas vidas com raa e gana. Jonas se sepultara num sono de desistncia da vida.
Ento chegou-se a ele o mestre do navio e lhe disse: Que se
passa contigo? Agarrado no sono, anda, levanta-te, invoca o teu
Deus. Talvez assim, esse Deus se lembre de ns e nos salve para
que no pereamos.
O estado de alienao da vontade de Deus torna Jonas menos humano e menos crente
do que os pagos. Eles lutavam pela vida, Jonas dormia. Eles invocavam cada qual o seu deus,
Jonas. Jonas estava sem preces em seus lbios, fato este que o tornara totalmente silencioso.
Ele o tpico lder cristo seja ele pastor telogo, seja ele profeta, lder natural na
comunidade que desaprendeu a possibilidade da orao e fechou a boca.
Os pagos do barco eram mais sensveis aos sinais dos tempos que os crentes Jonas. Eles
no interpretavam a tempestade como um mero fenmeno natural. Sabiam por intuio que
havia algo aliengena naquela tempestade. Por isso diziam uns aos outros vinde, lancemos sorte
para que saibamos por causa de quem nos sobreveio esse mal. E lanaram sorte e a sorte caiu
sobre Jonas.
Jonas perdera totalmente a conscincia de que o mundo espiritual tambm funciona
base da lei de causa e efeito. No entanto, os marinheiros pagos pareciam saber com muita
clareza que ningum foge de Deus impunemente. A sorte lanada, o azar de Jonas. Descobrese que o homem de Deus era a causa da desgraa. Sua vida atrara maldio sobre todo o grupo.
Preste ateno nisto: homens de Deus em fuga de Deus trazem maldio onde aonde
quer que vo. Tambm uma igreja alheia vontade de Deus instrumento de desgraa e
confuso para a sociedade. Essa a lio que os marinheiros nos do quando disseram a Jonas:
Declara-nos agora por causa de quem nos sobreveio esse mal.
Que ocupao a tua, de onde vens, qual a tua terra, de que
povo s tu? E ele respondeu: Eu sou hebreu, temo ao Senhor dos
cus, que fez o mar e a terra.
Jonas responde apenas ltima pergunta. Sua resposta evasiva, com traos de
autojustificao e definidora de uma atitude existencial de cinismo teolgico. Quando ele diz
eu sou hebreu, ele parece estar tentando dizer a si mesmo que tinha o direito peregrinao.
Afinal, a palavra hebreu vem de um radical que significa aquele que vai, aquele que move,
aquele que est a caminho, aquele que anda (4).
assim que Jonas de justifica: Eu estou fugindo porque existencialmente eu sou um
ser a caminho. E quando ele diz que teme ao Deus do cu que fez o mar e a terra, ele nos

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apresenta seu cinismo existencial e teolgico. Ele confessa temer a um Deus csmico d qual ele
pensa ser possvel fugir dentro do cosmos. Ele confessa temer ao Senhor, mas no dirige se quer
uma prece a Ele. Jonas como muitos daqueles que tm uma teologia para justificar as suas
fugas de Deus e uma f que no produz orao. Nem ao. Nada mais falso que uma teologia
que no nos faa orar e agir. a ortodoxia dando lugar para a ortopraxia.
A declarao sobre quem o Deus de Jonas e as razes da viagem apresentadas por
Jonas, apavoraram os marinheiros. Assim, os homens ficaram possudos de grande temor e lhe
disseram:
O que isso que fizeste? Pois sabiam os homens que fugia da
presena do Senhor, porque lhes havia declarado.
Aqui neste ponto, a Bblia comea a condenar a tragdia de se ter uma intimidade com
Deus que se torna cnica. Literalmente, Jonas estava brincando com fogo e no sabia. Ou seja,
mas no queria considerar as consequncias. A palavra de Deus nos ensina outra vez que so os
pagos que revelam ter uma f em Deus mais profunda do que Jonas. Isso porque eles temem
suas divindades com mais reverncia e mais dedicao do que acontece com muitos daqueles
que se dizem povo de Deus.
Os marinheiros parecem estar dizendo a Jonas que quem tem um Deus como o seu,
tem todas as opes da vida, menos a de fugir de Deus. Esses sabem que algo tem de ser feito
para que a calamidade seja contida. Por isso eles perguntam a Jonas:
Que te faremos para que o mar se acalme?
Isso porque o mar ia se tornando cada vez mais tempestuoso. Jonas respondeu:
Tomai-me a lanai-me ao mar, e o mar se aquietar, porque eu
sei que por minha causa vos sobreveio esta grande tempestade.
Dessa forma, Jonas assume o fato de que a tragdia que se tornara a tragdia de todos
naquela pequena embarcao era consequncia direta da sua fuga de Deus. Ele sabia disso a tal
ponto que ele mesmo dissera eu sei que sou a razo da tragdia. Nesse ponto ele parece estar
com uma significativa vantagem sobre ns, os que estamos lendo este livro, porque para muitos
de ns, diferentemente de Jonas, a tragdia do mundo parece no ter nada a ver conosco.
Todavia, tem tudo a ver conosco. E a razo simples: aqueles que so designados s serem
bnos para o mundo, tornam-se maldio para sociedade quando no assumem o seu papel
de beno na vida. Ou quando se alheiam do que deveriam ser, do que deveriam fazer, do que
deveriam anunciar e denunciar.
Entretanto, os homens remavam, esforando-se por atingir a terra, porm no
conseguiam, porque o mar ia se tornando cada vez mais tempestuoso contra eles. Ento
clamaram ao Senhor e disseram:

33
Ah, Senhor, rogamos-te que no perecemos por causa da vida
deste homem e no faas cair sobre ns este sangue o sangue
inocente; porque tu, Senhor, fizeste como te aprouve. Eles
levantaram a Jonas e o lanaram ao mar e cessou o mar da sua
fria. Temeram, pois, estes homens em extremo ao Senhor e
ofereceram sacrifcios ao Senhor e fizeram votos. (Jn 1:14-16)
Essa uma das muitas ironias da histria de Jonas. Na inteno de fugir de Deus e da
sua misso, Jonas acaba sendo instrumento de salvao para muitos povos. Aqui fica uma
tremenda lio: o mundo s tem verdadeiro testemunho da salvao quando a igreja d este
testemunho com pureza e verdade ou quando ela confessa a sua fuga e a sua desobedincia
vontade de Deus.
Jonas fala a verdade, ainda que em meio a uma profunda falta de nimo espiritual. Ele
d testemunho de sua fuga de Deus, do Deus do qual no se foge, o Deus de toda vida, e que
est em toda parte.
O princpio espiritual implcito neste governo simplesmente tremendo: quando o
povo de Deus tem coragem de confessar que a culpa sua, o mundo cr.
Eu, particularmente, acredito que estamos vivendo este tempo e esta hora neste pas.
Esta hora de termos coragem de ousar um testemunho cristalino de nossa coerncia e
compromisso com Deus, ou termos a coragem de dizer que parte da culpa ou da
responsabilidade por nossas tragdias nossa. De um povo que se arroga chamar pelo Seu
nome, mas muito mais para sentir-se privilegiado do que partcipe das dores restantes do
cordeiro. De um povo que, em vez disso, culpa os passageiros. De um povo que desaprendeu (se
que algum dia aprendeu) que amar a Deus amar o prximo. De um povo que estreita a
realidade do mundo espiritual entre ns versus eles. De uma uma noiva em fuga! Que,
quando muito, verticaliza sua relao com Deus e se instituiu como meio e fim. Que parece
ignorar que, a despeito do seu crescimento quantitativo, o pas sofreu um declnio moral
considervel nas ltimas dcadas; Uma igreja que apostou na poltica ideolgico-partidria
como estratgia de empoderamento; que tem se debatido para impor seus preceitos por
decreto; que fez das causar morais, seu evangelho; e do moralismo, sua bandeira; que ignorou
deliberadamente o evangelho como a nica mensagem a ser crida, anunciada e vivida; Em suma,
uma igreja em flagrante desobedincia sua misso. Em frequente inebriamento ideolgico esta
ou aquela ideologia, seja direita, seja esquerda. Que ora muito menos que muitos pagos de
nossa sociedade. Uma igreja menos sensvel e humana diante do drama humano do que muitos
idlatras da nao. Enfim, temos muitas vezes disso mais parte do problema que da soluo.
Mas uma igreja que no se enxerga. um clube ensimesmado e impermevel a crticas.
Autocrtica, nem Pensar! Pelo contrrio, elege a quem culpar. Nesses tempos em que atualizo
esse livro, os gays so os escolhidos como o bode expiatrio do momento. J foram os
comunistas, as mensagens subliminares, os terreiros de macumba, os demnios territoriais e
outras foras ocultas, o que demanda moveres, unes profticas e outras novidades
conforme o sabor das novidades. No dia em que essa igreja encarnar a palavra que Cristo e
entender que sua misso existencial manifest-lo em amor, compreenso e misericrdia e
perdo, esse pas ouvir o evangelho, que no nem jamais foi gritado, nervoso, acusatrio e

34
excludente. No dia em que essa igreja deixar de ser peso para se tornar a mensagem cujo
fardo leve e jugo, suave. No dia em que ela for solidria para com os pecadores por se ver
pecadora tambm, ela vai poder dizer prostituta: se ningum te condenou, eu tambm no
te condeno. Ela, ento, vai fazer o papel do mordomo infiel, perdoador, que desconta a culpa
alheia, que diminui a conta do devedor porque, devedora tambm, ter aprendido a perdoar tal
como foi perdoada, em vez de desempenhar o papel judicante, persecutrio e opressor que
historicamente tem desempenhado. Neste ponto da narrativa da histria de Jonas parece que
atingimos o pice de sua desgraa e desesperana. O ministrio e a vida de Jonas parecem
definitivamente liquidados. Mas nesse ponto que somos lembrados de que o dom e a vocao
de Deus so irregovveis.
Pois mandou o Senhor um grande peixe que tragasse a Jonas e
este esteve trs dias e trs noites no ventre do peixe. Ento
Jonas, do ventre do peixe, orou ao seu Deus e disse: Na minha
angstia clamei ao Senhor e ele me respondeu do ventre do
abismo. Gritei e tu ouviste a minha voz.
Deus no desiste de Jonas, embora Jonas parecesse ter desistido de Deus
completamente. E Jonas parece ser o exemplo clssico da pessoa que s ora em extrema
dificuldade. Se no, observe: ele no orou para decidir (Jn 1:13); no orou quando a tempestade
veio (Jn 1:4); no orou quando todos oravam (Jn 1:5); no orou quando a verdade sobre sua fuga
se tornou pblica (Jn 1:10,11); no orou quando os marinheiros num ltimo rasgo de
solidariedade humana tentavam chegar terra remando (Jn 1:13); no orou quando os
marinheiros oravam pedindo a Deus que no os culpasse de terem de lanar Jonas ao mar (Jn
1:14); e provavelmente no orou nem no primeiro, nem no segundo dia no ventre da baleia, do
grande peixe, do monstro marinho, porque se ele tivesse orado antes, talvez essa histria no
dissesse que Jonas ficou trs dias e trs noites no ventre do peixe. O profeta Jonas parece ter
sido realmente renitente, deixou para orar no ltimo dia.
, no entanto, no ventre do peixe que Jonas comea a recuperar sua sade humana e
de f. no ventre do peixe que ele comea a recuperar a sade de sua alma. da que ele
recupera uma das mais fantsticas possibilidades da alma humana, a possibilidade da angstia.
Ento ele diz: Na minha angstia clamei ao Senhor. Angstia aqui aparece como sintoma de
que a alma ainda est viva. Pois at a apatia de Jonas s faltava de uma alma sem nervos, morta.
Pois me lanaste no profundo, no corao dos mares, e a
corrente dos mares me cercaram, todas as tuas ondas e as tuas
vagas passaram por sobre mim. Ento, eu disse: lanado estou
de diante dos teus olhos, tornarei porventura a ver o teu santo
templo:
Com toda a sua teologia, Jonas pensava ser possvel na prtica fugir de Deus. Isso
porque ele estava orando pedindo livramento, mas ainda no havia entendido que a prpria
tragdia de ter sido engolido pelo monstro era parte da prpria resposta que ele buscava em
Deus. Jonas no entendia tragdia como podendo ser expresso do amor de Deus.

35
As guas cercaram at a minha alma, o abismo me rodeou, e
as algas se enrolaram na minha cabea, at os fundamentos dos
montes. Desci at a terra cujos ferrolhos se correram sobre mim
para sempre. Contudo fizeste subir da sepultura a minha vida,
Senhor meu Deus.
No auge do seu quase sadio desespero, Jonas experimenta a realidade existencial da
ressurreio: ele tirado da sepultura. Jonas tinha de morrer para poder provar o poder da
ressurreio existencial: Quando dentro em mim desfalecia a minha alma, eu me lembrei do
Senhor, e subiu a ti a minha orao.
Orao PE a nica e suficiente resposta da alma em crise ao Deus que busca restaurla. Orao o sinal por excelncia de que a alma ainda est viva: Os que se entregam idolatria
v, abandonam aquele que lhes misericordioso, diz Jonas.
Neste ponto, Jonas assume sua prpria idolatria. Isso porque, no contexto do livro, o
nico verdadeiramente idlatra Jonas. Ele aquele que cultivou to absolutamente a ideologia
e o nacionalismo que preferiu fugir de Deus a ter de trair seus compromissos patriticos e
ideolgicos em favor da vida dos ninivitas. Mas agora ele diz: Com voz de agradecimento eu te
oferecerei sacrifcio, o que votei, pagarei. Ao Senhor pertence a salvao.
Jonas resolve que se houvesse uma outra chance, ela no seria desperdiada. Uma vez
livre da tragdia de estar preso no poro dos oceanos, Jonas se compromete a cumprir a misso
da qual fugira. Rende-se implacvel perseguio do amor de Deus na sua obstinada insistncia
de no perder um profeta, de no per um lder.

Falou, pois, o SENHOR ao peixe, e este vomitou a Jonas na terra.

Veio a palavra do SENHOR, segunda vez, a Jonas, dizendo: Dispe-te, vai grande cidade
de Nnive e proclama contra ela a mensagem que eu te digo. Levantou-se, pois, Jonas e
foi a Nnive, segundo a palavra do SENHOR. Ora, Nnive era cidade mui importante diante
de Deus e de trs dias para percorr-la. Comeou Jonas a percorrer a cidade caminho de
um dia, e pregava, e dizia: Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida. Os ninivitas
creram em Deus, e proclamaram um jejum, e vestiram-se de panos de saco, desde o
maior at o menor. Chegou esta notcia ao rei de Nnive; ele levantou-se do seu trono,
tirou de si as vestes reais, cobriu-se de pano de saco e assentou-se sobre cinza. E fez-se
proclamar e divulgar em Nnive: Por mandado do rei e seus grandes, nem homens, nem
animais, nem bois, nem ovelhas provem coisa alguma, nem os levem ao pasto, nem
bebam gua; mas sejam cobertos de pano de saco, tanto os homens como os animais, e
clamaro fortemente a Deus; e se convertero, cada um do seu mau caminho e da
violncia que h nas suas mos. Quem sabe se voltar Deus, e se arrepender, e se
apartar do furor da sua ira, de sorte que no pereamos? Viu Deus o que fizeram, como
se converteram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes
faria e no o fez. (Jn 2:10; 3)

36

Quando o homem de Deus se deixa pervadir pelo excesso de ideologias polticas, talvez
ele venha a assustar-se com seu prprio corao. A obsesso ideolgica de Jonas ainda no o
tinha deixado, a ideologia e o nacionalismo ainda no tinha se tornado meros acessrios
histricos, antes, ao contrrio, ainda tinha o poder de cegar o profeta. Decididamente, Jonas s
enxergava a vida a partir de uma perspectiva ideolgica. O prprio sucesso evangelstico se
tornara inimigo da pregao de Jonas e dos seus objetivos ideolgicos. Jonas no estava
interessado em qualquer converso ou arrependimento que no tivesse implicaes de
mudana imediata na cena poltica em sua volta. Se fosse hoje em dia, Jonas diria: Novo
nascimento que no mudar atitudes poltico-ideolgicas , no tem valor algum, ou seja,
converso s converso se for ideolgica, tambm.
Ento Jonas orou ao Senhor e disse:
Senhor, no foi isso que eu disse estando ainda na minha
terra? Por isso me adiantei fugindo para Tarsis. Pois eu sabia que
tu s o Deus clemente, misericordioso, tardio em irar-se, grande
em benignidade, que tu te arrependes do mal.
Disse isso com certa ironia ideolgica. Ora, Jonas parece estar sofrendo do mesmo mal
daqueles que entre ns se deixaram dominar pelos excessos ideolgicos. Nada interessava
causa de Jonas a menos que tivesse implicaes de libertao sociopolticas. Na opinio de
Jonas, o prprio carter misericordioso de Deus trabalhava agora contra os sonhos de libertao
dos oprimidos. Isso porque enquanto Deus estava agindo entre aqueles que Jonas considerava
os poderosos da Terra, no haveria nenhuma chance de que a justia de Deus os esmagasse. O
que Jonas queria no era v-los salvos, era v-los achatados, esmagados. Assim ele diz:
Peo-te, pois, Senhor, tira a minha vida, porque me melhor
morrer do que viver
Sem a causa poltica em perspectiva, Jonas mais uma vez perdera a razo de viver. Desse modo,
ele tambm se apresenta a ns como sendo uma representao daqueles cujos projetos
existenciais no admitem mudanas contrrias s suas expectativas.
O excesso de histria na perspectiva histrica de Jonas lhe roubara o desejo de viver
na histria. Isso porque ningum vive s de histria na histria. Sem trans-histria, sem metahistria, a prpria histria perde seu valor histrico. O temporal s tem sentido se vivido na
perspectiva da eternidade.
Mas Jonas no pode conceber que o regime poltico ao qual ele chamou de a besta,
esteja sendo poupado por Deus. Por isso ele no quer viver no mesmo mundo com os ninivitas.
No quer ser parte de um mundo no qual os ninivitas estivessem governando. Curiosamente,
em meio tempestade, Deus mostra a ele que so os do barco que no poderiam sobreviver
tragdia por conta dele, Jonas. ele quem pe os demais em risco.

37
por causa disso que o Senhor questiona a Jonas: razovel esta tua ira? Ento
Jonas saiu da cidade e assentou-se ao oriente da mesma. Ora, importante lembrar que na
tradio bblica do oriente que vem o juzo e o castigo.
E assentou-se ao oriente da cidade e fez uma ramada e
repousou debaixo dela, sombra, at ver o que aconteceria com
a cidade.
Jonas tem ainda uma ltima esperana de que a cidade se arrependa de ter se
arrependido e volte a pecar atraindo, assim, o juzo de Deus contra ela. Jonas era o credor no
compassivo, era um mordomo para l de fiel, que no s queria que fosse cobrado o que Nnive
devia, mas, se possvel, que se acrescentasse e se imputasse tanto mais pecado cidade quanto
fosse possvel. Isso to comum ocorrer hoje a olhos nus que no nos difcil entendermos
como era possvel Jonas pensar assim.
Quem quer que envolva-se extremamente com ideologias, corre o risco de
desenvolver uma forma de perversidade a qual sentida atravs do desejo de que Deus
arrebente os inimigos do povo com a sua fulminante justia.
Ento fez o Senhor Deus nascer uma planta que subiu por cima
de Jonas pra que fizesse sombra sobre sua cabea a fim de o
livrar do seu desconforto. Jonas se alegrou em extremo por
causa da planta. Mas no dia seguinte, ao subir da alva, enviou
um verme que destruiu a planta e essa secou. E nascendo o sol,
deus mandou um vento calmo oriental, o sol bateu na cabea
de Jonas, de modo que desfalecia, pelo que pediu para si a
morte dizendo: Melhor para mim morrer do que viver.
Ento perguntou Deus a Jonas: razovel a tua ira por causa da
planta? Ele respondeu: razovel a minha ira at a morte.
Tornou o Senhor: Tens compaixo da planta que te no custou
trabalho, que no fizeste crescer, que numa noite nasceu, numa
noite pereceu. E no irei eu ter compaixo da grande cidade de
Nnive onde h mais de cento e vinte mil pessoas, que no
sabem discernir entre a mo esquerda e mo direita, e tambm
muitos animais?
Aqui Deus termina dizendo:
Por favor, Jonas, redimensione o que voc sentiu pela planta
que voc ser capaz de sentir o que eu sinto por Nnive.
Redimensione o que voc sente em funo de suas perdas
ideolgicas, dos seus sonhos histricos, do seu sentimento de
perda, que voc vai sentir o que eu sentiria se eu tivesse de
destruir aqueles que tu querer que eu destrua.

38
O apelo final de Deus a Jonas no sentido de que ele recupere a possibilidade da
compaixo e da misericrdia. Em outras palavras, Deus est dizendo que a nica forma de se
viver qualquer projeto em nome dele na histria colocando a causa da salvao do semelhante
acima de tudo, mesmo acima daquelas causas s quais muitas vezes so atribudas interesses
prioritrios relacionados ao reino de deus. Alm do que, no h nenhuma sade possvel para o
homem de Deus sem que ele tenha dentro de si a possibilidade do amor compassivo. Caso
contrrio, a vida mergulha na amargura, no justicismo perverso, na unilateralidade ideolgica,
e num viver que perde a possibilidade do amor e da compaixo, o qual existe apenas para
alimentar na alma a amargura de no conseguir amar aquelas criaturas estranhas s quais Deus
ama em volta da gente.
Jonas, entretanto, no aquele que estabelece o padro quando se trata de entender
a atitude dos profetas em relao poltica. A maioria deles jamais fez poltica pela poltica. Eles
apenas obedeceram a Deus e se manifestaram em assuntos nos quais a temtica poltica estava
presente apenas como efeito adverso ou colateral. Assim que eles mexem na poltica sem
serem polticos e sem motivaes dessa natureza. Falando em nome daquele que prescinde da
poltica, a motivao deles era a justia do reino de Deus. Poltica coisa dos homens, no de
Deus.
Em resumo, eu diria o seguinte: impossvel ler os profetas da Bblia e continuar
pensando que o homem de Deus ou o povo dEle tem sempre e a qualquer custo trabalhar para
dar apoio a governos corruptos e a sistemas inquos. Pensam assim apenas aqueles para os quais
tal pensar conveniente politicamente ou aqueles que no conhecem as Escrituras. Se os
profetas profetizaram contra regimes absolutistas, que tinham em seus lderes no apenas os
representantes da autoridade, mas a prpria encarnao da autoridade, com que justificava ns
nos esconderamos do dever de declarar a mesma mensagem num pas democrtico e livre,
onde nenhuma autoridade autoridade em si mesma, mas apenas enquanto se comportar de
acordo com as leis legais, sociais e ticas estabelecidas na Constituio? Portanto, aprende-se
com os profetas que antes se deve obedecer a Deus do que aos homens.

39
CAPTULO 3
O CONCEITO DE AUTORIDADE POLTICA NO NOVO TESTAMENTO.
Iniciamos este livro tentando demonstrar que a Bblia nos, por inferncia, que a
sociedade humana evolui e que suas instituies passam por frequentes ajustes e adaptaes.
A histria dinmica. Vimos tambm que as Escrituras devem sempre ser pertinentes a cada
uma dessas etapas. Vimos que a palavra revelada deve ser sempre verbalizada como princpio
tico do carter santo e justo de Deus dentro das novas realidades sociais e polticas. Vimos
tambm que a maneira de se mediar tais afirmaes do carter de Deus deve ser sempre em
consonncia com a lei vigente e atravs dos mecanismos sociais e polticos criados por aquela
sociedade a fim de viabilizarem tais princpios ticos, os quais, obviamente, variaro de acordo
com o grau de desenvolvimento e sofisticao daquela sociedade.
Ns tambm j vimos que no Patriarcado a autoridade era familiar e era vista na
perspectiva da obediente reverncia por parte dos membros do cl. Tambm vimos que na
Teocracia a obedincia autoridade era obedincia a Deus, atravs dos mandamentos e dos
ministrios dos profetas e juzes. Na monarquia-teocrtica - que caracterizou os reinos de Saul,
Davi e o incio do reinado de Salomo percebemos que a autoridade era obedecida por hever
sido ungida por Deus, podendo ser, entretanto, confrontada pelos profetas que falavam da
parte de Deus, caso seu governo se mostra contraditrio em relao vontade revelada de Deus
atravs da Lei santa e justa. J na Monarquia, hereditria ou militar as demais, depois de
Salomo a autoridade no era mais vista como representante de Deus. A autoridade seria vista
como sendo boa ou m dependendo exclusivamente de suas aes serem boas ou ms. Assim
que se de fala reis que fizeram o que era mal perante o Senhor e, tambm, que fizeram o
que era justo e reto aos olhos de Deus. No primeiro caso, em se tratando do rei perverso e
inquo, o povo tinha o direito de gemer de esperana pela queda do rei. E mais: no haveria a
menor possibilidade de que um verdadeiro profeta, se vivo e vendo o mal, no viesse a
confrontar a autoridade corrupta mediante a palavra de Deus.
Nossos olhos, agora, se voltaro para um tempo absolutamente especial na histria da
f. Trata-se do perodo chamado neo-testamentrio. Nesse perodo tiveram lugar os mais
importantes eventos da histria humana. Justamente por esta razo, tal fase da experincia do
povo de Deus tem uma importncia incomparvel em relao a qualquer tema ou objeto de
discusso. De l provm luzes cujos raios podem elucidar muitos de nossos dilemas presentes.
Ora, isto inclui nossa compreenso sobre as autoridades constitudas.
Nossa leitura do Novo Testamento, em busca da verdade a respeito de qual seja a
vontade de Deus relacionada aos poderes deste mundo, deve levar em considerao duas
realidades: as verdades explicitadas no Novo testamento acerca dos poderes constitudos e a
prtica dos principais personagens da histria crist bblica em relao a tais poderes. Em outras
palavras: vamos tentar discernir o que as Escrituras do Novo Testamento dizem sobre o assunto
e ver como Jesus e os apstolos praticaram tais princpios.

40
AS PALAVRAS DO NOVO TESTAMENTO PARA DEFINIR OS PODERES.
Neste ponto ns temos de ver o que o Novo Testamento chama de poder.
O conceito de poder no Novo Testamento brota de palavras cujo uso amplo nas
Escrituras bem como no mundo secular do primeiro sculo da era crist.
Na inteno de entender o significado do poder no NT. voc vai ter que se munir de
pacincia. E a razo simples. Para a maioria das pessoas o trabalho de anlise de termos e de
seus significados pode ser extremamente maante e tedioso. Por isso, tenha um pouco de
pacincia e caminhemos juntos pelo estudo dessas perspectivas de poder.
A linguagem do poder pervade todo o NT. . No entanto, gostaria apenas de olhar 10
palavras gregas que aparecem centenas de vezes no NT. E que definem algumas dessas
perspectivas do poder.
1. Governador: no grego, Archontes: governante ou homem poderoso. (Mt 20:25)
2. Reis e Autoridades: no grego, Basileus: o rei em grego. (Lc 22:25)
3. Lderes Religiosos: no grego Achiereis ou Archontes: define o sumo sacerdote ou
os postos elevados da religio como em Lucas 24:20. A palavra autoridade (no
grego Archonton): usada pela o fariseu enquanto pessoa que exerce poder
religioso sobre os outros conforme Joo 7:48.
4. Ancio do Povo: no grego, Archontes refere-se aos ancios do povo e, s vezes, a
governantes conforme Atos 4:26.
5. Anjos, Principados e potestades: no grego, Archai, conforme Romanos. 8:38.
6. A origem do Poder: no grego, Dynamei, conforme Atos 4:7, onde o poder se deriva
do Nome (Onomati).
7. Nome Clebre: no grego, Onomati, conforme Atos 4:7 que, como j vimos, define
o nome clebre, o nome de uma celebridade cujo poder emana do seu nome.
8. Poder e Sabedoria: no grego, Dynamim e Sophian que aparecem juntas em I Co
1:24 para expressar o poder que vem do saber.
9. Poder e Autoridade: no grego Dynamim e Exousia, conforme em Lucas 9:11 e
Apocalipse 7:13. Tais poderes brotam de algum lugar especfico (no existem por
si mesmos) e se concentram numa autoridade humana que o exerce histrica e
visivelmente.
10. Autoridades Comissionadas: no grego, Exousia para autoridade e Epitropes para
uma comisso que recebe o poder de exercer certa autoridade, conforme Atos
26:12.
Essas so as dez palavras no NT. mais comuns para definir poder. Ao analis-las, em
relao aos textos nos quais elas aparecem, podemos afirmar que o NT chama de poder os
seguintes elementos da realidade:
Agentes humanos, movimentos humanos, a religio, o estado, a
poltica, a filosofia, a ideologia, o saber intelectual ou cientfico,

41
o saber teolgico, a religiosidade fantica 9como a dos fariseus),
os anjos e os demnios, o nome de Jesus que se diz estar acima
de todo poder que se possa referir no cu e na Terra), as
celebridades (que exercem o poder pela via do que so e da
impresso que causam em razo do carisma que possuem), o
poder do Esprito, o poder Evangelho (que se diz poder para
salvao), as investiduras espirituais dos lderes atravs da
imposio das mos, e a delegao do poder que o Estado ou
qualquer instituio confere a um presidente ou a uma
comisso.
A linguagem do poder no NT, todavia, no uma linguagem precisa. Mesmo assim,
possvel observar alguns padres no uso que as Escrituras fazem de tal linguagem:
1. Archon quase sempre se refere ao gabinete do estado.
2. Arch quase sempre se refere estrutura do Estado que faz as coisas acontecerem.
3. Exousia aparece 102 vezes no NT, 87 das quais tem a ver com o poder impessoal
das instituies concretas. Portanto, 85% do uso se referem dimenso estrutural
da existncia do poder que se alimenta de um outro poder anterior, abstrato,
invisvel.
4. Dynamis o poder pelo qual as leis so mantidas.
5. Kyiriotetes indica o domnio, a rea de ao ou territrio de poder uma autoridade
que diz: at aqui eu vou, dali eu no passo, meu escopo, minha rea de poder
at aqui, e se sente de alguma forma amarrado, impossibilitado de ir, dali em
diante, frente no seu poder de fazer as coisas acontecerem.
6. Thronoi designa o local onde o poder est. por exemplo, o a Esplanada dos
Ministrios, a Esplanada de Washington D.C., a Champs lises etc. o local, o
stio do poder.
7. Anomati designa a pessoa que qualidade de celebridade exerce esse poder.
O NT parece deixar claro, no entanto, que esses poderes so multidimensionais. So
divinos e ao mesmo tempos humanos. So espirituais e ao mesmo tampo polticos, seculares.
So invisveis e ao mesmo tempo ganham visibilidade, tangibilidade, historicidade. So
movimentos dos desejos coletivos, mas tambm so estruturas visveis. Ora, tal cruzamento
acontece a um tempo s. Os poderes se pervadem.
No NT, o texto que mais elucida o que disse Colossenses 1:16:
...Pois nele foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a
terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos (thronoi), sejam
soberanias (Kyriotetes), quer principados (archai) quer
potestades (exousia).
H, todavia, uma coisa a ser dita com clareza: o vasto uso dos termos relacionados aos
poderes no NT tem relao to frequente com a dimenso social e poltica da vida, que nos

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permite dizer que inteno de Deus que as foras do reino de Deus invadam essas dimenses
da existncia e prevaleam sobre elas. E assim porque haver um dia no qual todos os
poderes estaro totalmente sob o senhorio de Cristo. Paulo no deixa dcida a este respeito
quando diz:
Ento vir o fim, quando ele entregar o reino a Deus e Pai,
quando houver destrudo todo principado bem como toda
potestade e poder. Porque convm que ele reine at que haja
posto todos os inimigos debaixo dos seus ps. O ltimo inimigo
a ser destrudo a morte. Porque todas as cousas sujeitou
debaixo dos seus ps. E quando diz que todas as cousas lhe
estaro sujeitas, certamente exclui aquele que tudo lhe
subordinou. Quando, porm, todas as cousas lhe estiverem
sujeitas, ento o prprio Filho tambm se sujeitar quele que
todas as cousas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos
(I Co 15:24-28)
Note que este texto evolui numa perspectiva trplice:
1. Todas as coisas j esto legalmente sujeitas a Cristo (I Co
15:27a);
2. Todas as coisas que j esto sujeitas a Cristo ainda no se
sujeitaram historicamente a Ele. (28a);
3. Todas as coisas s estaro de fato totalmente sujeitas a
Cristo quando o reino de Deus, mediante a vinda de Cristo,
prevalecer sobre as foras da histria. No entanto, o
prevalecer final do reino implicar na destruio de todos os
poderes auto-existentes ou que existam em oposio a
Deus (I Co 15:24).
Paulo explcito: a vitria de deus tambm tem de ser vista como a vitria sobre as
foras visveis e invisveis que operam neste mundo. O fim s vir quando Jesus houver
destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder! Ora, tal afirmao deveria ensinar
aos cristos que ns nunca deveramos lutar para preservar potestades e poderes que no
estejam submissos ao senhorio de Cristo. A queda dos poderes da injustia, da corrupo, da
perversidade social, da perverso do direito, do abuso de autoridade, da idolatria, do atesmo
sistmico e ideolgico e da absolutizao ideolgica, deveria sempre ser saudade pelos cristos
como sinal da vitria de Cristo, e que tambm aponta na direo da vitria final de Deus.
Entenda que no estou falando da vitria do cristianismo, mas de Cristo. Tal vitria final, no
entanto, s acontecer quando as trombetas tocarem e Aquele que se acha assentado direita
do Trono do universo, descer dos cus a fim de julgar os homens inquos, destruir para sempre
os poderes auto glorificados e pulverizar os deuses da iluso.

43
A POSTURA DE LUCAS NO TOCANTE S QUESTES POLTICAS.
Neste ponto minha inteno mostrar o que Lucas diz sobre as questes de ordem
poltica. E a razo de tal preocupao com a mensagem de Lucas quanto a este aspecto da
atitude de Jesus e dos discpulos frente s foras polticas, tem a ver com o fato de que Lucas
era um grego, vendo o mundo com olhos de gregos, porm interpretando o mundo a partir
de Jesus e do evangelho.
Aqui neste ponto eu no posso deixar de dizer que meu trabalho encontrou no livro
Political Issues in Luke-Acts sua base de consulta. Neste captulo meu pensamento tem sido
profundamente marcado pelo artigo de Robert F. OToole sobre como Lucas via as autoridades.
Obviamente, minha viso pessoal o que determina o corre de toda esta seco do livro. Bem,
vamos ao assunto.
minha opo neste assunto do modo como Lucas via as questes polticas dar
especial ateno a duas fases do trabalho histrico-narrativo de Lucas: o julgamento de Jesus e
as relaes dos discpulos com as autoridades, fazendo uma avaliao final de como Lucas via o
sistema de justia humano. No entanto, seria praticamente inaceitvel que em tal estudo eu no
violasse minha proposio inicial, apenas para dizer que ningum botou palavras mais duras nos
lbios de Jesus do que Lucas, no episdio relacionado ao recado de Jesus a Herodes, no qual
o rei chamado de raposa, com todo o peso da conotao negativa que a expresso carregava
naqueles dias. Ora, este apenas uma boa introduo ao que segue.
A meno do sofrimento de Jesus e dos seus seguidores introduz o tpico de Lucas
com relao poltica e, mais especificamente, as autoridades. A pergunta, no entanto, como
Lucas via a atitude de Jesus face violncia? Ora, Lucas diz que Jesus age de forma violenta
quando da expulso dos vendilhes no templo (Lucas 19:45-48). De acordo com Lucas, Jesus
reage avidez dos mercadores que faziam da casa de orao um covil de ladres. MAS Lucas
resume e diminui a intensidade do relato conforme visto por Marcos. Assim que ele exclui os
cambistas, a virada das mesas e cadeiras, e o impedimento s pessoas de carregarem
mercadorias pelo templo (Mc 11:15 e 16).
Olhando para o contexto geral do que Lucas ensina, pode-se dizer com certeza que em
Lucas 22>36-38, 49-52, no se advoga a violncia. Ao contrrio, Lucas 22>36-38 apenas uma
conexo histrica que tinha inteno de mostrar como Jesus estava cumprindo as Escrituras.
A exortao de Jesus, o que no tem espada, venda a sua capa e compre uma, cumpre a
escritura com os malfeitores foi contado. Para este cumprimento, duas espadas bastavam.
Mas essas duas espadas dificilmente fariam dos apstolos violentos revolucionrios, conforme
os padres daqueles dias. A violncia de Lucas 22:49-52 relacionada ao de um dos
discpulos de Jesus. No entanto, Jesus responde a tal ato de violncia mediante a cura da orelha
do soldado ferida por Pedro. Os inimigos de Jesus que trazem consigo um poderoso aparato
de represso a fim de o prenderem.
Conquanto Lucas diminua a importncia da violncia no templo, ele no deixa o fato
fora do Evangelho. Assim que se pode dizer que seu relato no advoga a violncia na vida dos

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cristos, mas, ao mesmo tempo ensina que Jesus agia positiva e agressivamente quando
necessrio. Mas at aqui, tal agressividade no deve ser confundida com a violncia pregada
pelos cristos revolucionrios. Em Lucas, no se acha apoio da fora, ou que faa polticas o
campo da luta fundamental dos discpulos de Jesus.
Vamos agora dar uma olhada no que Lucas diz acerca das autoridades governamentais.
Ora, as autoridades governamentais mais comumente encontradas em Lucas/Atos so os judeus
e os romanos e Lucas os trata de formas radicalmente diferenciadas. Lucas geralmente trata os
oficiais judeus de forma negativa. Contudo, ele faz uma cortante e significativa distino entre
altos sacerdotes e os saduceus, de um lado, e os fariseus, de outro. De acordo com Lucas, os
fariseus so vistos como os verdadeiros judeus (Atos 26:4-8). Assim que durante a paixo de
Jesus, e atravs de Atos, os fariseus, pelo menos nominalmente, no so tidos como sendo os
que mais oposio fizeram a Jesus. De fato, o fariseu gamaliel defende os apstolos. E Paulo
tambm encontra defensores entre os fariseus (Atos 23:6-10). Isto revela a perspiccia poltica
de Lucas que identificava de onde realmente vinha ameaa poltica: dos mais altos sacerdotes,
os quais pertenciam ao partido dos saduceus, que eram os que mais influenciavam os romanos.
Depois do ano 70 A.D. com a queda de Jerusalm, os judeus, enquanto ferrenhos
opositores da f crist, perderam dramaticamente a sua fora e praticamente se extinguiram
como opositores.
No entanto, antes disso, durante os Atos dos Apstolos, Lucas parece insinuar a
validade da desobedincia dos cristos ante a estes oficiais judeus. Assim que Lucas faz
questo de lembrar a resposta de Pedro s autoridades governamentais em Jerusalm conforme
Atos 4:19-20 e 5:29: antes importa obedecer a Deus que ao homem. Certamente Lucas achava
que os apstolos agiram corretamente quando assumiram, naquelas circunstncias, uma
flagrante desobedincia civil. E desse modo, ele nos oferece o princpio obedecer a todas as
autoridades a um s tempo. Neste caso, tem-se de discernir, na hierarquia dos valores cristos,
quem vem antes. Ora, a obedincia aos princpios superiores poder implicar em desobedincia
civil se, para se ser coerentes com eles, tenha-se de transgredir uma imposio das
autoridades humanas, cujos princpios, nem sempre esto de acordo com a lei moral, social e
espiritual da palavra de Deus. neste sentido que Lucas justifica a desobedincia era mais que
religiosa na medida em que as autoridades do templo de Jerusalm tinham tambm autoridade
policial e polticas na cidade. Da o aparato repressor do Estado estar sempre disposio deles.
Outra peculiaridade de Lucas o modo como ele retrata o tratamento herodiano a
Jesus e aos discpulos. Assim que Lucas diz Herodes Antipas fica satisfeito em ver Jesus.
Contudo, quando Jesus se recusa a responder-lhe, Herodes e seus soldados tratam Jesus com
desprezo, e debocham dele. Apesar disso, Herodes no o considera culpado (Lucas 23:11,14 e
15). J com relao aos discpulos, a situao se torna bem diferente. Isso por que Herodes
Agripa quem mata a Tiago, o irmo de Joo. Ora, tendo isto agradado aos judeus, ele tambm
prende com um comentrio sarcasticamente santo: ...o anjo do Senhor feriu a Herodes, porque
no deu glria a Deus, e comido de bichos, expirou (At 25:13 e 26:32) gentil e favorvel.
Agripa II quer ouvir a Paulo em sua prpria autodefesa e de forma amvel o interrompe. Alm
disso, por duas vezes, afirma de sua inocncia. Em suma, Lucas avalia os prncipes herodianos

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em termos de seu comportamento pblico e em relao a Jesus e aos discpulos, mas jamais
assume o que ns poderamos chamar de uma atitude ideologicamente pr-concebida contra
nenhum deles. Ou seja, toda autoridade tem o direito e o dever de ser obedecida at que se
mostre corrupta, injusta, inqua e adversria da f.
Na viso de Lucas, h muito o que ser dito sobre Pilatos em relao ao julgamento de
Jesus. Naquele episdio, Lucas v Pilatos como um magistrado que, de certa forma, defende os
que se encontram em desvantagem. No entanto, ele no esconde o fato de que as tentativas
de Pilatos no foram at onde poderiam ter ido. Ou seja, verificando a inconvenincia poltica
de insistir a favor de Jesus, Pilatos o entregou (Lc 23:16, 20 e 22; At 3:13). Isso porque os
sumo-sacerdotes e os doutores da lei foraram a mo de Pilatos para que o entregasse ao
veredito da justia judaica. Por essa razo, de acordo com Lucas, a maior culpa pela morte de
Jesus recai sobre os religiosos judeus (Lc 24:20). Nas narrativas do julgamento de Jesus, Lucas
o mais incisivo no que tange a incriminar e responsabilizar as autoridades poltico-religiosas dos
judeus chefes dos sacerdotes e legisladores no apenas como opositores de Jesus, mas como
os grandes culpados pela sua morte. Dessa forma, Lucas pe o povo de um lado e as autoridades
do outro no ato do julgamento de Jesus (Lc 22:52; 23:4-5, 10, 13-16, 35). A inocncia de Jesus
(Lc 23:4, 14-15, 22; cf 23:42,47-48; At 3:13 e 14, 13:28), constitui a principal mensagem teolgica
de Lucas durante a narrativa do julgamento. As ltimas palavras em toda trama da execuo de
cristo, Lucas pe nos lbios de um executor da lei: Certamente este homem era inocente
(Lc 23:47).
Ora, o julgamento de Jesus, de acordo com Lucas uma demonstrao clara de como
o sistema de justia est frequentemente a servio dos polticos. Isso porque a ausncia de
evidncias conclusivas para incriminar Jesus no foi o suficiente a fim de que sua inocncia fosse
afirmada. O sistema de justia pode ser usado por e para satisfazer interesses polticos. Assim
que Lucas - conquanto deixe claro que os cristos devam usar o sistema de justia - em Atos,
mostra como Paulo usou o direito de justia romanos com imensa liberdade sabendo, porm,
que esse sistema pode ser corrompido por interesses superiores. Nesse ponto Lucas faz ecoar
Salomo:
Se vires em alguma provncia opresso de pobres, e o roubo
em lugar do direito e da justia, no te maravilhes de
semelhante caso; porque o que est alto tem acima de si outro
mais alto que o explora, e sobre estes h ainda outros mais
elevados que tambm exploram. (Lc 6:8)
Tal eco deveria ressoar em nossas mentes todos os dias, especialmente naqueles dias
nos quais percebemos as gritantes falhas e feiras dos sistemas de justia humana e das
estruturas do poder organizado para o bem social, mas que muitas vezes se transformam em
algozes dos fracos.
O julgamento de Jesus, conforme Lucas, a maior denncia implcita que j fez
corrupo do direito (romano), da justia (o sindrio judaico e a corte de Pilatos), dos juzes (os
sacedortes), dos polticos (Pilatos), da religio (os sumo-sacerdotes) e dos jris populares (a

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multido). A justia humana apenas um paliativo divino para um mal ainda maior: todo
desgoverno resultante da ausncia de algum tipo de coao legal. A lei, portanto, conquanto
manipulvel pelas foras dos interesses polticos, ainda o nico remdio de que a sociedade
dispe para punir os culpados, ainda quem, em meio a esses, alguns inocentes sejam
crucificados . (Lc 23:33)
JESUS E OS PODERES DESTE MUNDO.
aqui, neste ponto, que ns entramos na mais santa de todas as terras nesta
discusso. Isso porque ns devemos tratar com temor e tremor qualquer coisa que diga respeito
ao modo como Jesus lidou com o poder constitudo. AA razo simples: a tica e a prtica de
Jesus de Nazar devem ser os pilares de nossa prpria tica e comportamento no mundo. Assim
que as distores devem ser evitadas por todos os modos e meios possveis.
Inicialmente, n[os devemos ver o que Jesus nos ensina sobre as autoridades
constitudas.
Numa das tentaes, Satans oferece a Jesus todos os reinos do mundo, ou seja, reinos
e seus poderes polticos. Jesus no aceitou a oferta de por poder por indicao. Aps ter Jesus
no aceitou a oferta de poder por indicao. Aps ter Jesus multiplicado os pes, Joo nos dia
que houve um movimento de massa que visava proclam-lo rei, mas ele simplesmente se
ausentou do processo e se recolheu em uma profunda solido. Jesus entendeu a oferta como
perigosa e capaz de afast-lo do cerne de sua misso. Ele tambm se recusa a responder
questo sobre o direito de herana de um irmo contra o outro.
Todavia, quando se tratava de cumprir seus deveres como cidado, Jesus nunca
hesitou, ainda que sem fazer de tais deveres grandes temas da vida. Ele paga imposto no templo
(que era tambm entidade pblica) com duas moedas tiradas da boca de um peixe. Este milagre
absurdo expressa simples escrnio e mostra uma vez mais que tais questes no so
importantes, ainda que sejam ordinrias. Jesus semelhantemente se recusa a arbitrar entre dois
homens que discutem uma herana. Ele no veio lidar com problemas de ordem legais. Ele no
tem nada a ver com a execuo da lei. Suas relaes com os zelotes so da mesma ordem: pelo
menos dois zelotes o seguiram, mas ele os neutraliza. No entra nas suas lutas polticas nem
as apia. Muito ao contrrio. Alis, essa neutralizao que Jesus faz dos zelotes tambm
demonstrada pela sua recusa em oferecer resistncia quando preso, e, com sua ordem,
recrimina a Pedro na sua tentativa de defend-lo.
Da mesma forma, Jesus encontra o mesmo erro, tanto nos saduceus como nos
fariseus: ambos colaboravam com os romanos e so eles tambm quem se lhe opem. Aos olhos
de Jesus esto ambos errados. Ele no far parte no drama poltico pela via dos partidos
(saduceus, fariseus, zelotes, sicrios todos representantes de ideologia e partidos polticos,
uns legalizados, outros na clandestinidade). Sua presena poltica porque pblica, mas no
est a servio de ningum. Se chama para si os zelotes (resistncia de esquerda), tambm
chama aqueles que colaboram com os invasores; os coletores de impostos. Sua proclamao

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meu reino no deste mundo implica em ser realmente um reino, mas que no se relaciona
com reinos polticos.
Neste contexto temos ainda a resposta de Jesus a Pilatos: Voc no teria poder sobre
mim se no fosse dado do alto. Estranhamente, este texto tem sido lido como uma validao
do poder de Pilatos sobre Jesus, embora do alto fosse uma referncia a um poder que era
superior ao de Pilatos. Esse do alto deve ser entendido luz da declarao de que aquele que
entregou Jesus a Pilatos cabia maior culpa. Quem entregou Jesus a Pilatos? Judas? Caifs?
Jesus dificilmente estaria se referindo a Judas como maior culpado do que Pilatos. Judas no
tinha autoridade. Ele esteve apenas a servio da autoridade. Creio que o elo de ligao entre as
duas citaes estabelecido caso se o do alto no significar nem Deus nem o imperador, mas
a exousia, ou seja, uma autoridade que, neste contexto, poderia at mesmo ser um anjo em
rebeldia contra Deus. Caso Jesus pensasse que a autoridade de Pilatos vinha de Deus no h
como entender sua indiferena e rejeio, envolvendo silncio e sua insistente recusa (trs
vezes) em dar uma resposta s perguntas de Pilatos.
O silncio de Jesus no validava a autoridade de Pilatos, mas denunciava o mal uso que
Pilatos fazia de sua autoridade. de se pasmar que grandes telogos tenham podido amparar a
tese da obedincia incondicional autoridade no silncio de Jesus como se tal silncio
validasse a autoridade. Caso fosse assim, Jesus estaria validando uma autoridade que injusta
em seu exerccio, posto que este exerccio envolve uma renncia de poder (Pilatos abre mo de
sua conscincia e a vende multido) e condena uma pessoa inocente. Para ele, os princpios
estavam submissos a interesses polticos.
No podemos parar, contudo nesta breve avaliao da postura poltica de Jesus.
Devemos ao menos investigar uma questo com a qual ns no tratamos ainda em parte
alguma. um enfoque comum aos historiadores do perodo de Jesus e especialistas do NT dizer
que Paulo deturpou a mensagem de Jesus (tal viso remonta ao incio do quarto sculo). Se
assim, os prprios evangelistas tambm traram a mensagem de Jesus. Isso porque tais experts
fazem de Jesus uma pessoa muito realista, que vinha de um passado de pobreza e que tinha
poucas preocupaes espirituais. Pelo contrrio, do ponto de vista deles, Jesus praticamente s
pensava nas questes polticas do seu tempo. De acordo com esses autores, devemos colocar
Jesus no contexto do conflito de classes ou da luta anti-romana. Eles ainda dizem que a
comunidade crist primitiva tambm era assim, e que espiritualizao s veio mais tarde,
concluem que a mensagem de Jesus foi sublimada e aplicada em demasia ao campo espiritual.
O problema que h muito pouco nos textos dos evangelhos e nada fora dele para
suportar esta tese. Como provar esta orientao poltica de Jesus, a partir dos textos do
evangelho? A fim de faz-lo um radical de extrema esquerda, uns poucos dizeres e atitudes so
escolhidos aleatoriamente: as duas espadas, a expulso dos vendilhes do templo com chicote,
Jesus pondo o rico no inferno, o zelote entre os discpulos, etc. Ou ainda, a deciso sobre qual
era a postura polticas de Jesus tambm acaba passando pela opo de certas verses do
evangelho em detrimento de outras. O melhor exemplo disso so as bem-aventuranas. Lucas
tem como abenoados os econmica e financeiramente pobres. J em Mateus suaviza tal
percepo quando diz que os abenoados so os pobres de esprito. Para aqueles que querem

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fazer de Jesus um radical poltico, esta alterao prova que os discpulos espiritualizaram a
mensagem do evangelho, roubando a sua fora revolucionria ao desmaterializ-la. Ora, cremos
que h textos do evangelho que so imensamente materiais em sua mensagem e que tm sido
indevidamente espiritualizada pela igreja. No entanto, o evangelho de Joo nos mostra que
sempre a tendncia dos apstolos era materializar as palavras de Jesus mais do que Jesus
mesmo queria que fossem materializadas. Jesus fala, suas palavras so tomadas material e
concretamente e Jesus imediatamente corrige os discpulos, mostrando que a tudo quanto
disse, dever ser dado sobretudo significado espiritual. Em outras palavras, a perverso do
evangelho no foi a sua espiritualizao posterior, mas a sua materializao indevida.
No tenho dvida em afirmar que a tentativa de fazer do evangelho um texto polticoideolgico uma grosseira falsificao. Isso porque na exegese no h, de fato, nenhum
procedimento puramente cientfico. H, sim, uma escolha de valores. E em tais escolhas fazemse sempre as escolhas ditadas pelas nossas prprias preferncias ideolgicas.
Nas discusses teolgicas modernas h a tentao de se ver o material como mais
importante do que o espiritual. Por causa disse, certos telogos tendem a pensar que as
geraes primitivas eram interessantes apenas nas questes de poder., propriedade e consumo.
Para tais telogos, a experincia religiosa espiritual apenas um acessrio. Isso porque dizer
que os pobres de esprito so abenoados menos srio e explosivo do que dizer que os
financeiramente pobres so abenoados. Aqueles que assim vem Jesus e assim ouvem suas
palavras, demonstram o quo imersos esto na mentalidade de sua era. Assim que eles
fabricam um Jesus para quem a poltica mais importante realidade. Se para eles, tem de ser
tambm para Jesus.
Com isto eu no estou nem longe dizendo que a vida e a mensagem de Jesus no
tiveram implicaes polticas. claro que sim! Afinal, ningum vive sem implicaes polticas,
no sentido amplo do termo. Ainda mais algum como Jesus de Nazar. Sua vida pblica mexeu
profundamente com as foras polticas de seus dias. E a que est a grande beleza: Jesus fez
poltica sem poltica e por um motivo muito simples: ele no visava o clssico fim da poltica, o
poder, mas o alvo do evangelho, o homem. Influiu politicamente sem fazer poltica poltica e
ideolgica.
Ora, esse procedimento de Jesus deveria servir de exemplo para a igreja. A igreja
tambm fazedora de poltica na medida em que ela est no mundo e dentro dele se relaciona
com ele, referncia valores, posicionamentos e atuaes sociais. No entanto, a igreja enquanto
corpo de Cristo, e no como instituio, jamais deveria se imiscuir em polticas partidrias e
ideolgicas. At mesmo por questes democrticas, haja vista haver na membresia da igreja
realidades sociais distintas, interesses diversos, j que a dimenso espiritual, apesar de estar
acima disto, no d conta de toda a realidade da complexidade cotidiana da vida. Os cristos
so profissionais, cidados, usurios, habitantes, clientes, consumidores, pacientes, ou seja, so,
como qualquer outro indivduo, cidados do mundo, so multidimensionais, tem diversos
interesses e, por conta disso, participam politicamente da vida na coletividade. A poltica a
ferramenta para gesto dos interesses mltiplos dessas inter-relaes. Nada mais natural que
isso.

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Aos cristos que tenham interesse na carreira poltica, que o faam como cidados,
sem se usurpar disso, ou sem se arrogar na condio de superioridade moral, ou sem fazer uso
da f como bandeira poltica e da poltica bandeira religiosa. Que sua atuao seja apenas e to
somente cidad. Nada que venha a fazer seja um fazer exclusivo para a comunidade eclesial.
Ora, claro que um poltico que professe uma f pode, sim, ter demanda religiosas, desde que
republicanamente religiosas, ou seja, sem proselitismos. O Estado no pode abrigar
proselitismos. Qualquer demanda particular da igreja que demande uma ao particularizada
uma ao anti-republicana, anti Estado laico. Nesse sentido, uma bancada que se denomina
evanglica e trabalha para impor sociedade sua agenda moral e poltica um flagrante de
desrespeito Repblica e ao Estado no confessional. fazer uso do aparelho do Estado para
fins muito especficos. A liberdade religiosa, o direito ao culto, as protees e os limites legais,
as relaes com o Estado, as atribuies civis, tudo isso no particularidade de nenhuma
confisso de f, mas comum a qualquer religio. Quando no se entende assim, os limites tnues
entre o pblico e privado esto em perigo. E todas as minorias, tambm. Por outro lado, as
comunidades eclesiais deveriam de orientadas a no verem nas lideranas oriundas delas seus
representantes. Nenhum poltico evanglico , nem pode ser, um representante de sua igreja,
tanto quanto um professor de matemtica, um mdico, um engenheiro, um servente ou padeiro
no o so. Caso sua atuao honre no apenas sua comunidade de origem, mas, principalmente,
a sociedade civil e a Constituio, ele ter feito por onde ter a correspondncia eleitoreira de tal
comunidade. Qualquer apelo que resvale para a idia de fidelizao, ou mritos divinos etc., no
outra coisa seno usurpao e desonestidade.
A atitude de Jesus frente poltica partidria foi sempre de independncia. Tal deve
ser a igreja. Todas as expresses polticas e de poder histricos precisam se submeter ao
Cordeiro e seu evangelho.
PAULO E SUA VISO ACERCA DAS AUTORIDADES.
Ns j vimos o que o NT diz em geral sobre os poderes. Tambm j tentamos
discernir o modo como Jesus enxergava as autoridades e se relacionava com elas. Foi tambm
objeto da nossa avaliao a relao de poder. Agora, entretanto, hora de pensarmos um pouco
sobre a maneira com Paulo lidou com as autoridades.
Paulo foi possivelmente o mais jurdico de todos os apstolos. Sendo tambm cidado
romano, ele jamais hesitou quanto a reivindicar seus direitos de cidadania at as ltimas
consequncias. Tal atitude facilmente verificvel na histria do apstolo enquanto cidado.
Primeiramente ele apela para a lei vigente a fim de mostrar a ilegalidade de sua priso
na cidade de Filipos:
Quando amanheceu, os pretores enviaram oficiais de justia,
com a seguinte ordem: Pe aqueles homens em liberdade. Ento
o carcereiro comunicou a Paulo estas palavras: Os pretores

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ordenaram que fsseis postos em liberdade. Agora, pois, sa e
ide em paz.
Paulo, porm, lhes replicou: Sem ter havido processo formal
contra ns, nos aoitaram publicamente e nos recolheram ao
crcere sendo ns cidados romanos; querem agora, s ocultas,
lanar-nos fora? No, ser assim; pelo contrrio, venham eles
pessoalmente e nos ponham em liberdade. Os oficiais de justia
comunicaram isso aos pretores; e estes ficaram possudos de
temor, quando souberem que se tratava de cidados romanos.
Ento foram ter com eles e lhes pediram desculpas; e, relaxandolhes a priso, rogaram que se retirassem da cidade.
(At 16:36-39)
Paulo achava que a constituio era a Autoridade secular sobre as autoridades
incumbidas de fazer justia. Na sua maneira de ver, o cidado tinha todo o direito de exigir da
autoridade que a lei fosse cumprida sem apelao, ainda que, contra a prpria autoridade
incumbida de a execut-la. E diga-se de passagem, aquele era um mundo onde avanos sociais
e legais ainda no haviam atingido o nvel de sofisticao dos nossos dias. Naquele tempo ainda
havia um imperador absoluto (Csar) e que era visto como a encarnao suprema da Lei. Havia
seres humanos com direito liberdade e outros que eram escravos; e a lei no era para todos,
mas apenas para alguns. Apesar disso, Paulo diz: Foste chamado sendo escravo? No te
preocupes com isso; mas se ainda podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade... Por preo
fostes comprados; no vos torneis escravos de homens (I Co 7:21,23). Em outras palavras, no
deve haver fatalismo social. Paulo como que diz caso os direitos sociais evoluam, no temam
us-los em vosso favor. O alvo das leis a promoo da liberdade, a liberdade como direito
natural. Trazendo como consequncia, a possibilidade de que nenhum homem seja escravo
de outro homem. E ainda, a redeno em Cristo faz do cristo um cidado que jamais deve fazer
compromissos que o deixem em estado de subservincia a autoridade alguma.
Desse ponto em diante, Paulo fez a constituio trabalhar a seu favor at o fim de sua
vida. Ele foi presena de Csar pela via da lei e advogou sua inocncia baseada nas leis vigentes.
Mesmo no fim da vida, escrevendo a Timteo, menciona o sistema de justia como sendo a via
pela qual ele enfrentava as autoridades que planejavam a sua morte (II Tm 4:13-19).
Ora, a luz da prtica de Paulo que devemos tentar entender os seus textos teolgicos
sobre as autoridades constitudas.
Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no
proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas. De modo que aquele
que se ope autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos
condenao. Porque os magistrados no so para temor, quando se faz o bem, e sim quando se
faz o mal. Queres tu no temer a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela, visto que a
autoridade ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no
sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica
o mal. necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente por causa do temor da punio, mas
tambm por dever de conscincia. Por esse motivo, tambm pagais tributos, porque so

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ministros de Deus, atendendo, constantemente, a este servio. Pagai a todos o que lhes devido:
a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra,
honra. (Rm 13:1-7)
Esta tem sido a passagem bblica mais controvertida de toda a Bblia quando se trata
de entender o dever do cristo frente s autoridades constitudas.
luz de Romanos 13, tem-se advogado que os cristos devem ser sempre governistas
e que no se pode confrontar uma autoridade. Mesmo diante da corrupo de um governo, os
cristos deveriam manter-se calados; qualquer ato de enfrentamento de uma autoridade que
no se comporta de acordo com a lei seria um ato de desobedincia Bblia. Ora, nem precisa
ir muito longe para dizer que esse um pensamento extremamente simplista.
Em nome de Romanos 13, os cristos fizeram do imperador Constantino, o lder
espiritual da igreja do quarto sculo, tornaram-se cmplices de reis europeus mais mpios que
Acabe, abenoaram monarcas idlatras, atrasaram os avanos democrticos que comeavam a
ser ensaiados nos sculos XVI e XVII, lutaram contra a abolio da escravatura na Europa e nos
Estados Unidos, justificaram ditaduras desumanas na frica e na Amrica Latina, apoiaram
golpes militares na Amrica do Sul e no Brasil, e, por ltimo, defenderam o apartheid racial nos
EUA e na frica do Sul.
Em nome de Romanos 13, cristos tm dado apoio aos regimes mais contraditrios e
nefandos. Na monarquia, desenvolveu-se a teologia do Cristo-Rei com paradigma do projeto de
governo monrquico; nas ditaduras, Evocou-se o dever de obedincia cegamente aos generais.
No comunismo sovitico, em nome de Romanos 13, muitos entregaram seus irmos de f ao
governo. Na Alemanha, tambm fundada sobre a mesma teologia, muitos abenoaram o projeto
poltico de Hitler. O papa Pio XII at hoje leva o estigma de omisso. Na Amrica Latina, Romanos
13, tem sido usado para se criar currais eleitorais governistas a fim de que se garanta que
certos tipos de candidatos sejam sempre eleitos. Enfim, em nome de Romanos 13, as maiores
aberraes tm sido cometidas na histria.
A grande questo, portanto, : O que Paulo est de fato dizendo em Romanos 13?
Primeiramente, fundamental perguntar o que Paulo entende como sendo
autoridade. Ns j vimos que o apstolo apontava na direo de que a sociedade deveria
despersonificar o mximo possvel a autoridade. por esta razo que ele faz com que oficiais
de justia se submeta lei em Filipos. A autoridade, na medida do possvel, no deveria ser
uma pessoa, mas a lei.
Em segundo lugar, vale lembrar que Paulo vivia em um mundo onde o regime era
monrquico. Era, sem dvida, uma monarquia um pouco mais evoluda, mas ainda muito
absoluta. O imperador era um semi-deus, cultuado em muitas partes do imprio. Mesmo assim,
Paulo tenta usar a lei (Constituio) at aos limites de sua autonomia. Como j vimos, o
imperador naqueles ainda estava acima da lei. Contudo, onde quer que a lei estivesse sobre a
autoridade investida, Paulo fazia a lei prevalecer sobre o indivduo que detinha o poder. Para

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Paulo, portanto, bom seria que a sociedade caminhasse para o ideal constitucional pleno, onde
os homens s fossem revestidos de autoridade se submetidos lei. Foi por esta razo que ele
recomendou aos escravos que, se pudessem, tornassem-se livres. No mesmo contexto
recomendou que ningum deveria, caso pudesse, ser escravo de homens. A autoridade deveria
ser a lei, no a pessoa do juiz. Ora, se Paulo vivesse numa democracia, onde a lei suprema, por
princpio, a Constituio, a quem voc acha que ele chamaria de autoridade, o presidente
ou a Constituio? Obviamente, para ele, o presidente s deveria ser presidente enquanto
estivesse em obedincia a autoridade, a saber, a Constituio.
Alm disso, h ainda um terceiro aspecto a ser considerado. Observe que no texto de
Romanos 13, Paulo faz uma ligao importantssima entre as autoridades e as instituies. Paulo
diz que as autoridades que existem foram por Deus institudas. Ora, a mim parece que Paulo
est atribuindo a origem da autoridade instituio. Ou seja, a fonte do poder no emana de
uma pessoa. Tal poder conferido por Deus. O processo pelo qual Deus institui uma sociedade
civil obedece aos critrios da ordem social vigente. Somente numa teocracia, a autoridade
estabelecida pela via da indicao divina. Nas sociedades seculares, Deus institui autoridades
pela via da lei social estabelecida. Alis, exatamente isso que Calvino diz em seu comentrio
de Romanos 13, quando afirma que Paulo se referia graa comum de Deus, a qual fez provises
legais s sociedades humanas, a fim de que o caos e a desordem no destruam a vida em
coletividade. Ora, num regime democrtico, a fonte da autoridade que qualquer homem tenha
na sociedade secular, vem da Constituio. A Constituio, enquanto pacto social, o
instrumento da graa comum de Deus a fim de preservar a sociedade do caos total. Tal
Constituio est longe de ser perfeita (somente a lei do Senhor perfeita) no entanto, tem
em si mesma dois mritos: despersonaliza a fonte do poder (evitando assim o nazismo e a
tirania) e mantm os representantes circunstanciais do poder sob referncia superior da Lei e a
ela submissos. Ora, isso totalmente coerente com a Bblia. Afinal, quando Deus quis fazer de
Israel uma nao, durante a peregrinao no deserto, Ele no lhes deu um rei, mas uma Lei, uma
Constituio justa. O apstolo Paulo temia tanto a concentrao de poder poltico nas mos de
uma pessoa, e no nas mos da Constituio (lei social), que predisse o fato de que o Anti-Cristo
seria uma dessas autoridades que se vem e so vistas como estando acima da lei. por esta
razo que Paulo diz que o inquo seria um ser de poderes polticos ilimitados. No momento,
Paulo diz que esse poder j est em operao no mundo. Haver, no entanto, um dia, no qual
esse poder vai se personificar. A ento, a tirania absolutista e infernal no encontrar mais
inibidores neste mundo, at que o Senhor Jesus destrua tal pode personificado mediante o
sopro de sua boca (II Ts 2:7-9).
A quarta percepo que Romanos 13 nos traz tem a ver com a natureza da
autoridade, fosse ela o monarca ou a Constituio. E por essa razo afirma que as leis de causa
e efeito so a expresso mais natural no exerccio do poder conferido a um magistrado.
Porque os magistrados no so para temor quando fazem o
bem, e, sim, quando se faz o mal. Queres tu no temer a
autoridade? Faze o bem, e ters louvor dela; visto que a
autoridade ministro de Deus para o bem. Entretanto, se fizeres

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o mal, teme; porque no sem motivo que traz a espada; pois
ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal.
A grande questo : qual deve ser a atitude da sociedade (e dentro dela, a dos cristos)
quando a autoridade no age de acordo com as leis morais de causa e efeito? Em outras
palavras, o que se deve fazer quando o cidado faz o bem e no recompensado pela
autoridade, enquanto outros fazem o mal e, ainda assim e por isso mesmo, encontram sombra
e guarida junto autoridade?
A mim parece que a resposta no pode ser apenas uma. De fato, olhando tudo o que
neste livro temos tratado, eu diria que depende. Primeiramente, eu penso que no contexto
de uma monarquia absolutista, violenta e militarizada (como era o caso do imprio romano), a
nica atitude compatvel com os princpios do evangelho de Cristo seria a que Paulo e os
apstolos tiveram: usar de todos os recursos legais para exercer sua liberdade nos nveis
possveis e evitar qualquer tipo de desobedincia civil que implicasse no uso da fora para
derrubar o monarca. Todavia, sem que jamais se esquecssemos o se podes tornar-te livre, no
percas a oportunidade ensinado por Paulo. Cabe aqui lembrar, como um santo contra-exemplo,
a participao de Boenhoeffer em um grupo que conspirava contra a vida de Hitler tentando
mat-lo. As intenes do grupo foram frustradas e Boenhoeffer pagou com a prpria vida.
Entretanto, fica mais que patente que a motivao do grupo no era matar, mas salvar, haja
vista o que significaria para inmeras pessoas a morte de um homem sanguinrio de
perversidade mpar como Hitler.
O pastor alemo - o milagre teolgico, como a ele se referira Karl Barth, - nascido e
criado na riqueza, abriu mo de uma brilhante e confortvel carreira de telogo para enxergar
a vida sob a perspectiva dos que sofrem. Temos que nos atrever pela paz, disse Boenhoeffer
a uma platia que o ouvia seu sermo na conferncia em Fano, na Dinamarca, em 1934, onde
reuniu inmeras igrejas crists do mundo para um protesto anti-nazismo, para apoiar a igreja
confessante e rechaar a igreja do Terceiro Reich. bom lembrar que estvamos em 1934,
portanto, havia apenas um ano que Hitler havia ascendido ao poder. Boenhoeffer estava muito
a frente de seu tempo, por isso mesmo foi to incompreendido. Boenhoeffer percebeu, cedo, o
perigo do discurso do fher. Enquanto isso, parte da igreja se rendia aos cantos de sereia de
Hitler: o orgulho alemo, o patriotismo, a ordem, a defesa dos valores germnicos entre outros.
Mas Provrbios 31:8 ecoava na sua alma: Erga a voz em favor que no podem se
defender. Ele no compreendia o silncio da igreja seja em relao a Hitler e marcha para
mais uma guerra. Ele conclamava a igreja a se levantar para que o mundo, embora esteja
rangendo os dentes, oua, para que as pessoas se alegrem porque a igreja de Cristo no nome de
Cristo, tomou as armas das mos dos seus filhos, proibiu a guerra e proclamou a paz de Cristo
contra o mundo irado. Igreja, para Boenhoeffer, era Cristo existindo em comunidade. Mas o
que ele via era uma igreja em defesa apenas de seus prprios interesses. Faltava-lhe corao e
sentimento de urgncia. Em 1938, o Sexto Snodo da Igreja Confessante promovia o juramento
de lealdade civil a Hitler como presente por ocasio de seu aniversrio. Foi muito fcil para a
Gestapo reconhecer os pouqussimos desleais, entre eles, Boenhoeffer. Ser que a Igreja
confessante nunca ir aprender que, em questes de conscincia, a deciso majoritria mata o

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esprito? Da por diante Boenhoeffer foi se delineando publicamente como uma voz
discordante. Ele era o que disse Walt Whitman: numa terra de fugitivos, quem caminha na
contramo parece estar fugindo.
Numa manh de abril de 1945, Boenhoeffer foi enforcado, sob o testemunho de um
mdico chocado com sua serenidade frente prpria morte. Ele conta que o viu orando
ajoelhado com profunda devoo. Naquele lugar de execuo, ele novamente Fez uma
pequena orao e ento subiu os degraus para a forca; corajoso e sereno. Nos quase cinquenta
anos em que trabalhei como mdico, creio que jamais vi um homem morrer to completamente
submisso vontade de Deus. Trs semanas depois, Hitler se suicidaria e a guerra na Europa
chegaria ao fim.
Em se tratando, todavia, de um regime democrtico, eu no tenho a menor dvida
quanto a dizer que Paulo no hesitaria em usar da plenitude de seus direitos civis e
constitucionais a fim de reivindicar que a justia fosse feita em todos os nveis e escales da vida
e do exerccio do poder na nao para a promoo do bem e sempre que aqueles que so
incumbidos de o fazerem no o fizerem. Ora, isso inclui, claro, a Presidncia da Repblica. J
dizia Santo Agostinho que sem justia, que so os reinos seno grandes bandos de ladres?
Neste ponto, gostaria de dizer uma coisa aos meus amados irmos que vem Romanos
13 como um texto que induz o cristo subservincia em qualquer circunstncia. Em um regime
democrtico, onde a Constituio o paradigma de autoridade, desobedece-se a Romanos 13
no quando se pede o impeachment de um presidente da repblica envolvido com as mais
srdidas expresses de corrupo e abuso de poder, mas quando se apia de forma irrestrita a
permanncia de tal pessoa no poder. Nessa mesma sociedade, desobedece-se a Romanos 13
quando se apia a ditaduras e a tiranias. Romanos 13, no mundo contemporneo, s pode ser
obedecido quando nossa cidadania respeita a Constituio at onde nossa Constituio no
pedir de ns uma obedincia que desobedea a bondade, a misericrdia, a verdade, ou seja, a
Constituio no pode se chocar com o bem que a obedincia bondade de Jesus produz. No
uma obedincia religiosa, de fruio subjetiva, apenas. Nem mesmo a f pode se arrogar a
fazer o mal em nome do bem. O mal o mal. E no se requer nominar-se o bem com nenhum
adjetivo, inclusive o de cristo. Jesus fez o bem e ponto final. O bem no tem religio, nem
ideologia.
No livro The Heritage of the Reformation, T. M. Taylor nos diz que a obedincia que
o cristo deve ao Estado jamais absoluta mas, no mximo, parcial e contingencial. Segue-se
que os cristos vivem sempre numa tenso entre as duas reivindicaes rivais: que em certas
circunstncias, a desobedincia ordem do Estado pode no somente ser um direito, mas
tambm um dever. Esta sempre foi uma doutrina crist clssica, desde que os apstolos
declararam que deviam obedecer a Deus antes que aos homens.
Nesse sentido, o bem anarquista. Ele antecede aos poderes e prescinde deles. Se
olharmos para Jesus, veremos que ele fez o que fez revelia da anuncia do status quo. Jesus
no pediu licena para fazer o bem. No consultou qualquer cartilha ou protocolos de bons
modos. Nem mesmo a lei lhe era um parmetro pra isso. Ele curou no sbado. Considerando

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que f e governo civil se misturavam, considerando que templo era uma entidade de poder
pblica, Jesus foi um flagrante desobediente civil no tocante a fazer o bem ainda que para isso
tivesse que contrariar esse status. Nunca houve da parte dele qualquer conflito nesse particular.
Preste ateno: em um regime democrtico, onde a autoridade mxima a
Constituio, desobedece-se a Romanos 13 no quando se pede o impeachment de um
presidente da Repblica envolvido com as mais srdidas expresses de corrupo e abuso de
poder, mas sim quando se d apoio a tal mandatrio, em detrimento da obedincia exemplar. E
mais, nessa mesma sociedade, desobedece-se a Romanos 13 quando se d apoio a ditaduras e
a tiranias. Romanos 13, no mundo moderno, s pode ser obedecido quando nossa cidadania
respeita a Constituio at quando a Constituio no pedir de ns uma obedincia que se
choque com a obedincia que eu e voc devemos ao Senhor Jesus e seu evangelho.
Assim que ns podemos dizer que o Estado tem o direito de exigir obedincia
somente dentro dos limites da lei e enquanto ele mesmo ela (a lei) est sujeito. Deve-se dizer
portanto que o cristo no apenas pode, mas deve resistir ao Estado quando ele se colocar na
posio absoluta ou quando nele se assentar algum que pretenda estar acima da lei de Deus
e da lei dos homens.
Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes, intercesses,
aes de graas, em favor de todos os homens, em favor dos reis e de todos os que se
acham investidos de autoridade, para que vivamos vida tranquila e mansa, com toda
piedade e respeito. Isto bom e aceitvel diante de Deus, nosso Salvador, o qual deseja
que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade.
(I Tm 2:1-4)

Esse mais um dos textos neotestamentrios que tm sido usados com a finalidade
de manter os cristos em estado de permanente subservincia para com qualquer tipo de
autoridade ou regime. Isso porque se alega que se Deus manda orar pelas autoridades, ento
porque no se deve jamais entend-los como inimigas de Deus.
Como j vimos, a autoridade, seja ela o rei, seja o presidente, seja o primeiro ministro,
sejam juzes ou magistrados, todos eles foram institudos por Deus visando a gesto dos
interesses pblicos e ordenao da sociedade, para que a sociedade no mergulhe na no
governabilidade. Assim que ns podemos dizer com bastante conscincia que Deus repudia
com igual fora os extremos da ao poltica: ele abomina o absolutismo de um governo tirano,
tanto quanto repudia a anarquia irreverente e inviabilizadora do projeto de uma sociedade onde
haja ordem e justia.
A recomendao de Paulo no sentido de que se ore pelas autoridades est longe de
ser na perspectiva do Jeca Tatu, deixa estar para ver como que fica. E mais, tal compromisso
intercessrio no visava esvaziar os cristos de seu contedo moral e tico em sua apreciao
do mundo e da sociedade.

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De fato, o que Paulo estava fazendo era estimular aos cristos no sentido de que
exercessem seu papel sacerdotal diante desse mundo alienado de Deus. por esta razo que
Paulo diz que isso bom e aceitvel diante de Deus nosso Salvador.
Reis e autoridades pertencem ordem social de Deus, mas no ordem da salvao.
Eles so apenas instrumentos de Deus, na sua graa recebem como qualquer um de ns seus
favores, e so por ele estabelecidos para a governana do mundo. Ainda a Timteo, Paulo est
dizendo aos cristos que orem pelas autoridades porque somente eles podem orar por elas.
Incrdulos no oram. Gente boa de Deus deve ter na orao uma das partes mais importantes
do exerccio de sua cidadania nesta terra. Orar pela sociedade uma das mais profundas
manifestaes de engajamento social que a igreja pode assumir com relao ao poder.
As razes de tais splicas, oraes, intercesses e aes de graa so duas: para
que vivamos vida tranquila e mansa, com toda piedade e respeito; e ainda, porque Deus deseja
que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. Ora, ambas
as razes para a orao pelas autoridades pressupem aspectos negativos com relao s
autoridades. No primeiro caso, Paulo afirma a tendncia terrvel que habita os governos
humanos no sentido de se afastarem dos ideais polticos de produzir uma sociedade marcada
por piedade e respeito. Em outras palavras, Paulo est dizendo que se no orarmos, h uma
tendncia intrnseca no corao do poder que o inclina os poderosos corrupo. No se deve
orar pela autoridade para que ela no importando sua tica e governo seja mantida no poder.
Ao contrrio, tais oraes tm objetividade tica e clamam diante de Deus no sentido de que a
justia seja a marca dos projetos polticos dos que governam. Quando as autoridades de que
deviam produzir as condies para que a sociedade se organize em respeito e piedade
assumem posturas que apontam em outra direo, ento a orao dos santos deve ser como a
de Elias, que ora para que o cu se feche, ou como dos que clamam debaixo do altar dizendo
at quando... no vingas o nosso sangue interrogao
O segundo aspecto embutido nas razes para se orar pela autoridade a perdio
espiritual da autoridade. Ora, Paulo sabia que os cristos viveriam quase sempre em contextos
pagos e que, na maioria das vezes, suas autoridades no seriam pessoas rendidas a Cristo. Esse
o grande paradoxo: gente salva sujeita a autoridades no salvas. Pois todos pecaram e
destitudos esto da glria de Deus... por isso tambm que devemos orar por nossas
autoridades. Estamos no mesmo barco da existencialidade sob o signo da pecaminosidade, a
diferena que eles exercem governo sobre ns, ento o que fazem ou deixam de fazer dizem
respeito a ns.
Talvez seja em funo de tal relatividade que Paulo no usa uma nica palavra para
definir que tipo de prece os cristos deveriam fazer pelas autoridades. Ao contrrio, ele diz que
poderiam ser splicas, oraes, intercesses ou aes de graa. Aqui h atitudes espirituais
diferentes no exerccio da espiritualidade que fala com Deus acerca da autoridade. Pode-se
suplicar a seu favor. Pode-se orar regularmente por sua vida. Pode-se interceder por seus
objetivos ou contra suas aes equivocadas. E, ainda, pode-se oferecer aes de graa pelos
acertos e boas providncias oriundas de governos e governantes justos e generosos.

57
Em minha maneira de ver, essas so as implicaes de uma leitura simples do texto.
Tambm minha convico pessoal que quando a igreja (igreja corpo de Cristo, no igreja
instituio) assume tal postura, seu culto a Deus muito mais racional e consciente. E como
resultado disso, sua presena na sociedade muito mais efetiva e abenoadora.
Sujeitai-vos a toda instituio humana por causa do Senhor, quer seja ao rei, como
soberano, quer s autoridades, como enviadas por ele, tanto para castigo dos
malfeitores como para louvor dos que praticam o bem. Porque assim a vontade de
Deus, que, pela prtica do bem, faais emudecer a ignorncia dos insensatos; como livres
que sois, no usando, todavia, a liberdade por pretexto da malcia, mas vivendo como
servos de Deus. Tratai todos com honra, amai os irmos, temei a Deus, honrai o rei.
Servos, sede submissos, com todo o temor ao vosso senhor, no somente se for bom e
cordato, mas tambm ao perverso; porque isto grato, que algum suporte tristezas,
sofrendo injustamente, por motivo de sua conscincia para com Deus.
(I Pe 2:13-19)
Este talvez seja o mais difcil de todos os textos sobre a relao dos cristos com as
autoridades constitudas. Isso porque, aparentemente, o apstolo Pedro estimula os cristos a
se submeterem mesmo que seja aos perversos, dizendo que isto isto grato a Deus. Assim
que muitos irmos, luz dessa passagem, acham que seu dever assumirem uma postura
totalmente silenciosa ante os abusos de autoridade.
Enfatizo novamente que devemos fazer um exerccio de conciliao entre a doutrina
dos apstolos e a prtica apostlica. Ou seja, a melhor maneira de entender o que os apstolos
esto dizendo vendo como eles viveram aqueles princpios na sua experincia histrica.
Ora, tendo isso em mente, ns temos que evocar a experincia de Pedro com relao
s autoridades. Inicialmente, temos que dizer que Pedro passou por uma profunda mudana de
atitude com relao queles que detinham o poder. fcil verificar que no incio de sua vida
como discpulo de Jesus, Pedro no era aquilo que ns poderamos chamar de um discpulo
cordato e manso. Ao contrrio, seu temperamento era explosivo e sua atitude poltica era
significativamente radical. A tal ponto que alguns comentaristas bblicos at mesmo j tentaram
vincul-lo ao grupo de extrema esquerda chamado de os sicrios. E a razo simples: a adaga
que Pedro estava usando quando cortou a orelha do criado do sumo sacerdote era marca
registrada do movimento desse grupo extremista que buscava a independncia de Israel pela
via da fora e do terrorismo.
No entanto, depois da experincia pentecostal (Atos 2), no se v o mesmo Pedro em
ao. Trata-se agora de um homem intrpido, porm manso. Corajoso, porm comedido.
Resoluto, porm prudente. Esse novo Pedro que recomenda os princpios acima transcritos
em sua epstola. Por qu: por causa do Senhor. No o Senhor como uma causa, mas como
causa, ou seja, motivao, consequncia, origem, por qu. No o que ns fazemos o que nos
justifica ou nos define, o Senhor quem justifica o que fazemos. Ele a causa de tudo, porque
nele existimos e nos movemos.

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O Pedro que recomenda sujeio s autoridades est longe, todavia, de estar

recomendando a subservincia atica aos poderes deste mundo. Digo isso por uma razo muito
simples: o Pedro que o N.T. nos apresenta de Atos em diante nunca abriu mo de um nico
princpio do reino de Deus a fim de satisfazer as demandas legais que se chocassem com o
evangelho e com sua fidelidade a Cristo. Se o Senhor d causa a tudo, e sendo ele amor, ento
o sujeitar-se por causa do Senhor sujeitar-se ao amor por causa do amor. impossvel ser por
causa do Senhor contra o Senhor. Ele a causa.
Em Atos dos Apstolos, vemo-lo ameaado caso continuasse a pregar, mas ele
continuou mesmo assim. Preso por curar doentes, continuou a curar. Foi encarcerado em razo
do oportunismo poltico de Herodes, porm liberto por um ato da soberania de Deus quando
um anjo abriu a porta do crcere. Da em diante ele foge das autoridades at que as coisas se
acalmem.
A simples leitura de Atos nos mostra um Pedro que nunca transigiu diante da
autoridade quando esta pedia dele que abandonasse princpios superiores. Quando tal lhe foi
pedido ele no hesitou em dizer: julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs outros
do que a Deus (At 4:19). E mais: a pregao de Pedro, acusando as autoridades de terem
cometido um homicdio legal ao matarem a Jesus, era profundamente poltico aos ouvidos dos
acusados. Para Pedro, porm, tratava-se de uma mensagem proftica, oriunda de sua fidelidade
a Deus. Aos judeus, entretanto, tratava-se de um discurso subversivo. Que nenhum de vs
padea como homicida, ou ladro, ou malfeitor, ou como o que se entremete em negcios
alheios; Mas, se padece como cristo, no se envergonhe, antes glorifique a Deus nessa parte,
escreveu Pedro mais tarde, e podemos concluir, por causa do Senhor.
Quanto ao discurso subversivo de Pedro, deve-se afirmar que no havia a menor
possibilidade de que a mensagem do evangelho fosse ouvida pelas autoridades do primeiro
sculo, como qualquer outra coisa que no uma mensagem poltica. Num contexto no qual o
Imperador era o Rei dos reis e Senhor dos senhores, e onde as autoridades religiosas judaicas
eram tambm a expresso do poder poltico delegado por Roma, a mensagem da igreja,
afirmando um nico Senhor, um nico Nome acima de todo nome, um nico poder acima de
todos os outros, era profundamente desestabilizadora e perigosa ao establishment. E mais: a
igreja s sobreviveu nos primeiros sculos porque os apstolos e os pais da igreja estavam
dispostos a desobedecer a autoridade sempre que para obedec-las eles tivessem que violentar
suas conscincias diante de Deus.
No fim da vida, Pedro deu o exemplo supremo de que antes importa obedecer a Deus
do que aos homens. Isso porque a fim de manter sua conscincia limpa para com Deus ele foi
martirizado, provando a morte que o Estado lhe infligira, Pedro morria por amor a jesus. O
Estado, porm, o matava na condio de criminoso poltico.
Ora, com esse background histrico que se deve ler I Pedro 2:13-18.

59
No texto acima referido Pedro est de fato ensinando coisas muito parecidas com
aquelas ensinadas por Paulo em Romanos 13. Seno, veja:
1. Ele tambm vincula a autoridade instituio divina. Sinalizando assim,
semelhana de Paulo, na direo de uma sociedade futura onde as instituies
fossem despersonalizadas: sujeitai-vos a toda instituio humana. Quando ele
diz quer ao rei... quer s autoridades..., ele est tambm dizendo que os modelos
do exerccio da autoridade mudam na histria. Em outras palavras: seja qual for o
modelo de sociedade, os cristos devem ser cidados ordeiros e responsveis. Ora,
como j vimos, numa democracia, a autoridade superior no uma pessoa, como
no absolutismo, mas a Constituio. Portanto, a ela que se deve obedincia e
respeito enquanto ela no exigir algo que nos oponha ao evangelho. As demais
autoridades tm seu poder pela sua obedincia a essa Carta Social.
2. Pedro tambm pensa na autoridade como tendo necessidade de manifestar a lei
de causa e efeito moral acerca da qual Paulo nos fala em Romanos 13: as
autoridades so para castigo dos malfeitores, como para louvor dos que praticam
o bem.
3. O apstolo tambm parece entender que havia muita insensatez na prtica da
legalidade nos seus dias. Digo isso porque ele afirma que inteno de Deus que
pela prtica do bem os cristos fizessem emudecer a ignorncia dos
insensatos. Ora, aqueles aos quais ele faz meno como tendo o poder de julgar
os cristos, no contexto, so as autoridades. Assim que Pedro no tem uma viso
romntica acerca dos homens pblicos.
Ora, isso o que Pedro diz acerca das autoridades. No entanto, ele tambm ensina
como os cristos deveriam se portar frente a elas:
1. Liberdade responsvel: os crentes deveriam usar a plenitude de seus direitos
constitucionais garantidos pela sociedade, mas sem jamais transformarem sua
liberdade num exerccio anrquico ou libertino de seus direitos (v. 12, 15);
2. Hierarquia social: Pedro diz algo impressionante sobre uma determinada
ordem visvel de prioridades: Tratai a todos com honra, amai os irmos, temei
a Deus, honrai o rei. Numa viso nossa, possivelmente, teramos escrito o
texto na seguinte ordem: temei a Deus, honrai ao rei, amai aos irmos e tratai
a todos com honra. Assim, Deus, o rei, os irmos e o resto da humanidade
figurariam em nossa lista de prioridades sociais. Ora, o texto no seu contexto
est falando dos deveres sociais decorrente do exerccio da cidadania
responsvel. , portanto, um texto horizontal. Bem, quando se pensa no texto
de Pedro na perspectiva social, ele no podia estar melhor hierarquizado. A
razo simples: do ponto de vista de Jesus, em Mateus 25:31-46, Deus quer
ser servido nas naes atravs do trato responsvel e solidrio que se tenha
uns pelos outros, vendo-se Cristo no prximo. Assim que na histria, deus
no quer estar na frente. Ele quer o prximo tenha a primazia. Nosso amor por
Deus, j dizia Joo, s pode ser visto mediante nosso amor ao prximo.

60
Nessa sequncia vm ento os irmos na f. Depois a vez do culto a Deus. A, ento,
por ltimo, vem a honra do rei. Ora, tal hierarquia, tambm hierarquiza minha obedincia. Ou
seja, eu no posso obedecer a um mandamento inferior na hierarquia se este me fizer
desobedecer a um superior. Em outras palavras, eu no devo obedecer ao rei quando para isso
eu tiver que desonrar o prximo ou meu irmo. Mas venhamos e convenhamos, nem mesmo o
mundo ps-iluminista exigiria um comportamento desses de nenhum de ns. Isso, no mundo de
hoje, possvel ocorrer especialmente em ditaduras teocrticas e messinicas.
Eu sei que voc est se perguntando onde Deus fica nessa hierarquia. Est abaixo do
prximo na hora de fazer minha escolha? Obviamente, no! Deus no ser jamais parte de seu
dilema a respeito de a quem honrar porque no h nada que o genuno amor ao prximo faa
que seja contra o prximo e incompatvel com a vontade de Deus. Alm disso no h nada que
Deus pea que no implique no bem do prximo. Deus est no prximo! Quanto ao rei, no
entanto, o mesmo no se pode dizer. Em um regime absolutista, frequentemente o rei
desobedecvel. Nem sempre possvel obedec-lo. Quase sempre, obedec-lo seria
incompatvel com amar aos irmos, especialmente se esses forem fracos e oprimidos.
Sei que, para alguns, tal raciocnio parece hertico. No entanto, ele faz sentido com os
evangelhos e com os textos de Joo mais do que qualquer outro pensamento. O evangelho um
dia tambm pareceu hertico. E para ser bem verdadeiro, em muitos meios religiosos,
especialmente de confisso evanglica, hoje em dia, ainda o .
3.

A conscincia como juiz: nesse ponto o conselho do apstolo no sentido de

que a conduta do cristo frente ao rei no deveria jamais ser por causa do rei
em si mesmo. Pelo contrrio, o pagamento de impostos, a obedincia civil etc.
deve ser resultado de uma conscincia para com Deus e para com a vida em
coletividade. A lei a objetividade; a conscincia, a subjetividade. No caso dos
cristos, elas no se anulam, mas se reforam. Paulo disse em Romanos 13:
necessrio que estejais submissos, no somente por causa do temor da
punio, mas tambm por dever de conscincia. Quando diz no somente,
Paulo deixa claro que a submisso no prescinde do temor da punio
tambm, mas ao mesmo tempo deixa claro que a conscincia vai alm dela.
No h virtude se tal obedincia for apenas por medo da punio. Pedro evoca
a conscincia na mesma perspectiva. Ele diz que os crentes deveriam suportar
a injustia e ainda assim serem bons cidados pelo fato de que sua cidadania
era vivida tendo como referncia o prprio Deus (18, 19). Aqui, no entanto,
no h nenhuma recomendao no sentido de que num regime do povo, onde
a Constituio a autoridade sobre as autoridades, deva-se suportar de
maneira calada os atos de injustia social que so perpetrados contra o
prximo. Pedro est se referindo atitude dos escravos com relao aos
seus senhores. Nas democracias modernas no h escravos nem senhores.
Os prprios patres no devem jamais ser vistos como os senhores dos
empregados. Eles, os empregados, devem consideraes e performance
honesta no trabalho. Quanto aos patres, espera-se que tratem seus

61
empregados com dignidade e que os faam partilhar de salrios condignos
com a honradez de se estar vivo.
Na minha opinio, portanto, I Pedro 2:18-19 no pode ser evocado a fim de justificar
o mutismo dos cristos frente perversidade institucionalizada. Trata-se de um texto aplicado
ao contexto de escravido e que nos deixou princpios permanentes de como reagir a questes
nas quais nos vejamos perseguidos e estejamos em situao de impotncia legal para nos
vermos livres do problema.
O APOCALIPSE E OS PODERES CONSTITUDOS.
Ns temos visto at este ponto aqueles textos que so geralmente evocados para
justificar o quietismo e omisso dos cristos frente iniquidade das autoridades. Agora,
entretanto, chegou a hora de olharmos para o outro lado da questo. Este o momento de
vermos o que o N.T. diz respeito ao dever dos cristos quanto a confrontarem os poderes que
se tornam tiranos e expresses de anti-vida e anti-Cristo.
O Apocalipse de Joo este texto por excelncia. Nele, em vez de apenas termo um
texto sobre o futuro, temos o mais profundo de todos os textos quanto a debulhar fenmenos
que compem a histria presente.
Quando Joo escreveu o Apocalipse, ele se encontrava em Patmos, uma ilha do mar
Egeu para onde eram banidos os inimigos do imprio, os presos polticos. Ora, como j vimos,
era nessa condio que os apstolos eram tidos no primeiro sculo.
Banido em Patmos, Joo recebe uma revelao da parte de Jesus Cristo. E tal revelao
chega como palavra de estmulo e perseverana a fim de que tanto ele como a igreja no
vergassem ante as opresses que os fustigavam.
De fato, as dificuldades eram mltiplas. O cristianismo, com sua viso a respeito do
senhorio absoluto de Cristo, era totalmente incompatvel com o absolutista imperador. Por
esta razo, no demoraram a as perseguies comearam a se acirrarem contra os cristos.
em tal contexto em mente que voc deve ler todo o livro do Apocalipse e,
especialmente, os captulos que seguem transcritos.
Vi emergir do mar uma besta que tinha dez chifres e sete cabeas e, sobre os chifres,
dez diademas e, sobre as cabeas, nomes de blasfmia. A besta que vi era semelhante a
leopardo, com ps como de urso e boca como de leo. E deu-lhe o drago o seu poder, o
seu trono e grande autoridade. Ento, vi uma de suas cabeas como golpeada de morte,
mas essa ferida mortal foi curada; e toda a terra se maravilhou, seguindo a besta; e
adoraram o drago porque deu a sua autoridade besta; tambm adoraram a besta,
dizendo: Quem semelhante besta? Quem pode pelejar contra ela? Foi-lhe dada uma
boca que proferia arrogncias e blasfmias e autoridade para agir quarenta e dois
meses; e abriu a boca em blasfmias contra Deus, para lhe difamar o nome e difamar o

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tabernculo, a saber, os que habitam no cu. Foi-lhe dado, tambm, que pelejasse contra
os santos e os vencesse. Deu-se-lhe ainda autoridade sobre cada tribo, povo, lngua e
nao; e ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram
escritos no Livro da Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. Se
algum tem ouvidos, oua. Se algum leva para cativeiro, para cativeiro vai. Se algum
matar espada, necessrio que seja morto espada. Aqui est a perseverana e a
fidelidade dos santos. Vi ainda outra besta emergir da terra; possua dois chifres,
parecendo cordeiro, mas falava como drago. Exerce toda a autoridade da primeira
besta na sua presena. Faz com que a terra e os seus habitantes adorem a primeira
besta, cuja ferida mortal fora curada. Tambm opera grandes sinais, de maneira que at
fogo do cu faz descer terra, diante dos homens. Seduz os que habitam sobre a terra
por causa dos sinais que lhe foi dado executar diante da besta, dizendo aos que habitam
sobre a terra que faam uma imagem besta, quela que, ferida espada, sobreviveu;
e lhe foi dado comunicar flego imagem da besta, para que no s a imagem falasse,
como ainda fizesse morrer quantos no adorassem a imagem da besta. A todos, os
pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres e os escravos, faz que lhes seja dada
certa marca sobre a mo direita ou sobre a fronte, para que ningum possa comprar ou
vender, seno aquele que tem a marca, o nome da besta ou o nmero do seu nome. Aqui
est a sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta, pois
nmero de homem. Ora, esse nmero seiscentos e sessenta e seis. (Ap 13)
Apocalipse 13 outro lado da moeda de Romanos 13. L, Paulo v a autoridade como
ministro de Deus para o bem. Quando, porm, a autoridade se torna tirana e inqua, a Bblia diz
que ela se torna inimiga de Deus.
A linguagem usada por Joo outra, simblica. No entanto, possvel perceber
algumas coisas essenciais neste simbolismo. Primeiro, ele estava se referindo ao poder poltico
de seus dias. Ele denunciava o Imprio Romano como uma fora monstruosa que emergira do
mar. Segundo, ele falava de um poder poltico ainda por vir. Ou seja, a grande Babilnia era a
Roma histrica, mas a Roma histrica no era ainda a grande Babilnia escatolgica. Entendeu?
Preste ateno: a Babilnia do denunciava, no primeiro sculo, a Roma histrica. Entretanto, a
Roma histrica no esgotava a significao escatolgica relacionada grande Babilnia. A
grande Babilnia ainda est por vir. Ou, quem sabe, j est presente entre ns.
As aluses aos dez chifres e s sete cabeas deixam claro que ele est se referindo aos
csares romanos (10 chifres) e Roma (sete cabeas, tambm sete colinas). As descries feitas
de maneira poderosa: tal poder poltico era um hbrido de foras histricas: leopardo, urso e
leo, so apenas maneiras de significar tal poder hibridizado. Roma era uma sntese do poder
poltico disponvel no universo da histria. No entanto, o poder poltico de Roma (autoridade),
no vinha de Deus, mas do Drago, do diabo (13:2). Veja como autoridade nem sempre vem de
Deus, salvo, claro, no sentido ontolgico.
possvel que uma autoridade seja representante do inimigo de Deus.

63
Uma das caractersticas desse poder contra Deus sua capacidade de se constitui
filosoficamente em oposio a Deus. Ora, tal oposio no precisa ser explcita. As blasfmias
que denominam as cabeas de tal poder no tem que ser declaraes atias. So, no entanto,
manifestaes de calores contrrios aos valores do reino de Deus.
Agora, nos versos 3 e 4 do captulo 13, vem a declarao que mais deveria angustiar
os cristos na sua relao com o Estado. Ora, o que Joo diz justamente o oposto do que muitos
cristos pensam. De fato, o que ele afirma que na nossa nsia de nos submetermos s
autoridades, ns temos que tomar cuidado para no nos curvarmos diante da Besta, do poder
poltico cuja autoridade vem do Drago. O Apocalipse mostra que ter autoridade no sinnimo
de investidura divina.
Os sinais desse poder poltico diablico so basicamente os seguintes:
1. Arrogncia e blasfmias: o Apocalipse repete de maneira quase cansativa que a
Besta (poder poltico), arrogante e blasfema. Ou seja, todo poder poltico que se
construa com base na ufania autoglorificante, bem como em valores que agridem
o evangelho, esto de alguma forma, em maior ou menor grau, antecipando
aquele sistema poltico que ser o cumprimento pleno da presena da Besta no
mundo (v. 1, 6).
2. Perseguio aos cristos: aqui, outra vez, as repeties so frequentes. O governo
da Besta ser hostil contra a f. No entanto, toda hostilidade f prenuncia este
poder ainda por manifestar-se em plenitude (v. 6, 7).
3. Globalizao poltica: no houve um nico poder poltico que tenha se
universalizado e que no tenha se tornado profundamente maligno. Em toda a
histria humana foi e nos nossos dias ainda assim. O governo da Besta vai se
caracterizar por uma total globalizao de sua autoridade poltica sobre as naes
da terra (v. 7b).
4. Absolutizao Ideolgica: o governo da Besta ser fortemente marcado pelo culto
ao Estado. Assim como Roma era cidade-panteo e nela o Estado era cultuado na
pessoa do Imperador, assim tambm o governo da Besta se far cultuar. No
entanto, h algo a ser dito: as formas de culto ao Estado variam de sociedade para
sociedade e de gerao para gerao. No entanto, a marca mais distintiva deste
culto o curvar subserviente ideologia do estado. Cristos, portanto, deveriam
sempre ter todo o cuidado nas suas adeses ideolgicas. E a razes simples:
todos ns corremos o risco de estarmos nos curvando ante um poder cujas origens
no nasceram em Deus. Esta ser sempre a grande seduo da Besta: a seduo
ideolgica (v. 8). Neste aspecto, Joo diz que somente a compreenso de que
nossa lealdade histrica o pode salvar os cristos de carem escravos do fascnio
da besta (v. 8b).
5. F a servio do Estado: neste ponto ns somos apresentados a um dos maiores
perigos aos quais a f est sujeita: o perigo de existir para legitimar regimes
tirnicos, inquos e malignos. Esse tema trazido para a nossa discusso com a
chegada de mais um personagem para o cenrio apocalptico: o falso profeta.

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Vi ainda outra besta emergir da terra; possua dois chifres, parecendo cordeiro, mas
falava como drago. Exerce toda a autoridade da primeira besta na sua presena. Faz
com que a terra e os seus habitantes adorem a primeira besta, cuja ferida mortal fora
curada. Tambm opera grandes sinais, de maneira que at fogo do cu faz descer
terra, diante dos homens. Seduz os que habitam sobre a terra por causa dos sinais que
lhe foi dado executar diante da besta, dizendo aos que habitam sobre a terra que faam
uma imagem besta, quela que, ferida espada, sobreviveu; e lhe foi dado comunicar
flego imagem da besta, para que no s a imagem falasse, como ainda fizesse
morrer quantos no adorassem a imagem da besta. A todos, os pequenos e os grandes,
os ricos e os pobres, os livres e os escravos, faz que lhes seja dada certa marca sobre a
mo direita ou sobre a fronte, para que ningum possa comprar ou vender, seno
aquele que tem a marca, o nome da besta ou o nmero do seu nome. Aqui est a
sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta, pois nmero de
homem. Ora, esse nmero seiscentos e sessenta e seis. (Ap 13:11-18)
Esta nova personagem trazida cena por Joo aquela que significa a maior tentao
igreja. No primeiro sculo poderia significar a ligao do estado com o poder religioso. A fora
dessa descrio to poderosa que no tem sido raro, na histria da igreja, a interpretao
desse poder como sendo a religio a servio do poder poltico, na inteno de legitimar as aes
de um estado demonaco.
Eu disse que aqui reside nossa maior tentao pela seguinte razo: a igreja no corre
o risco de se tornar a Besta que emerge do mar. Corre apenas o risco de no discerni-la nas suas
manifestaes polticas e, assim, render-se ao seu poder e cultuar sua ideologia. Todavia, a Besta
que emerge da terra constitui uma terrvel tentao para a igreja. Voc sabe por que? Porque
esse segundo poder um poder religioso legitimador de foras polticas malignas. Veja como se
diz que parecia cordeiro, mas falava como drago (v. 11). A funo desse poder religioso se
tornar propagandista do poder poltico. Assim que ele existe para convencer os homens a se
curvarem ante o poder desse Estado satnico (v. 12-14).
Quando disse que se tratava de uma tentao igreja, eu no me referia igreja
corpo de cristo, mas ao cristianismo como sistema religioso. Ora, no se deve considerar como
coisa simples e desprezvel o fato de que esse poder religioso a servio da poltica parea
cordeiro. Ou seja, h aqui a evocao de um smbolo muito forte no livro do Apocalipse. No
livro, o cordeiro PE sempre relacionado a Jesus e aos poderes espirituais. Assim que um dos
quatro seres viventes tem a semelhana do novilho (4:7) e o cordeiro sempre Jesus. Em sendo
assim, possvel que Joo estivesse dizendo aos cristos que a grande tentao da igreja seria
sempre a tentao de legitimar os poderes polticos vigentes. E mais: essa tentao poderia um
dia vir a ser fatal para a parte visvel da igreja que viesse a ser legitimadora dessa potestade
poltica.
A religio tem sido o poder que mais tem seduzido os homens a se curvarem diante
dos poderes polticos. Uma rpida olhada na histria nos deixa ver tal fato com evidncia

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incontestvel. a religio a maior propagandista do Estado. tambm a religio que geralmente
faz o estado, enquanto ser inanimado, ganhar voz de autoridade divina (v. 15). O falso profeta
faz esttuas falarem.
Alm disso, a absolutizao do dever para com o Estado importo pela religio, o que
conduz o estado a assumir o papel de senhor absoluto da economia. fcil verificar que em
inmeras ocasies histricas foi a igreja quem justificou as polticas de tirania econmica do
Estado:
A todos, os pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres e os escravos, faz que lhes
seja dada certa marca sobre a mo direita ou sobre a fronte, para que ningum possa comprar
ou vender, seno aquele que tem a marca, o nome da besta ou o nmero do seu nome.
Ora, tudo o que eu tenho tratado at aqui como fenmenos histricos pontuais, um
dia se realizar plenamente na histria global. Hoje, entretanto, em qualquer lugar do planeta,
as marcas desse poder j esto no mundo, mas ainda difuso e de forma acanhada e incompleta.

A CAPITAL DA PERVERSO POLTICO-ECONMICA DA HISTRIA HUMANA.

Ns j vimos quais as marcas do poder poltico diablico. Agora vamos ver quais so
suas concrees histricas mais evidentes.
Veio um dos sete anjos que tm as sete taas e falou comigo, dizendo: Vem, mostrarte-ei o julgamento da grande meretriz que se acha sentada sobre muitas guas, com
quem se prostituram os reis da terra; e, com o vinho de sua devassido, foi que se
embebedaram os que habitam na terra. (...) Porque em seu corao incutiu Deus que
realizem o seu pensamento, o executem uma e dem besta o reino que possuem, at
que se cumpram as palavras de Deus. A mulher que viste a grande cidade que domina
sobre os reis da terra. (...) Depois destas coisas, vi descer do cu outro anjo, que tinha
grande autoridade, e a terra se iluminou com a sua glria. Ento, exclamou com potente
voz, dizendo: Caiu! Caiu a grande Babilnia e se tornou morada de demnios, covil de
toda espcie de esprito imundo e esconderijo de todo gnero de ave imunda e
detestvel, pois todas as naes tm bebido do vinho do furor da sua prostituio. Com
ela se prostituram os reis da terra. Tambm os mercadores da terra se enriqueceram
custa da sua luxria. Ouvi outra voz do cu, dizendo: Retirai-vos dela, povo meu, para
no serdes cmplices em seus pecados e para no participardes dos seus flagelos; porque
os seus pecados se acumularam at ao cu, e Deus se lembrou dos atos inquos que ela
praticou. Dai-lhe em retribuio como tambm ela retribuiu, pagai-lhe em dobro
segundo as suas obras e, no clice em que ela misturou bebidas, misturai dobrado para
ela. O quanto a si mesma se glorificou e viveu em luxria, dai-lhe em igual medida
tormento e pranto, porque diz consigo mesma: Estou sentada como rainha. Viva, no
sou. Pranto, nunca hei de ver! Por isso, em um s dia, sobreviro os seus flagelos: morte,
pranto e fome; e ser consumida no fogo, porque poderoso o Senhor Deus, que a

66
julgou. Ora, choraro e se lamentaro sobre ela os reis da terra, que com ela se
prostituram e viveram em luxria, quando virem a fumaceira do seu incndio, e,
conservando-se de longe, pelo medo do seu tormento, dizem: Ai! Ai! Tu, grande cidade,
Babilnia, tu, poderosa cidade! Pois, em uma s hora, chegou o teu juzo. E, sobre ela,
choram e pranteiam os mercadores da terra, porque j ningum compra a sua
mercadoria, mercadoria de ouro, de prata, de pedras preciosas, de prolas, de linho
finssimo, de prpura, de seda, de escarlata; e toda espcie de madeira odorfera, todo
gnero de objeto de marfim, toda qualidade de mvel de madeira preciosssima, de
bronze, de ferro e de mrmore; e canela de cheiro, especiarias, incenso, ungento,
blsamo, vinho, azeite, flor de farinha, trigo, gado e ovelhas; e de cavalos, de carros, de
escravos e at almas humanas. O fruto sazonado, que a tua alma tanto apeteceu, se
apartou de ti, e para ti se extinguiu tudo o que delicado e esplndido, e nunca jamais
sero achados. Os mercadores destas coisas, que, por meio dela, se enriqueceram,
conservar-se-o de longe, pelo medo do seu tormento, chorando e pranteando, dizendo:
Ai! Ai da grande cidade, que estava vestida de linho finssimo, de prpura, e de escarlata,
adornada de ouro, e de pedras preciosas, e de prolas, porque, em uma s hora, ficou
devastada tamanha riqueza! E todo piloto, e todo aquele que navega livremente, e
marinheiros, e quantos labutam no mar conservaram-se de longe. Ento, vendo a
fumaceira do seu incndio, gritavam: Que cidade se compara grande cidade?
Lanaram p sobre a cabea e, chorando e pranteando, gritavam: Ai! Ai da grande
cidade, na qual se enriqueceram todos os que possuam navios no mar, custa da sua
opulncia, porque, em uma s hora, foi devastada! Exultai sobre ela, cus, e vs,
santos, apstolos e profetas, porque Deus contra ela julgou a vossa causa. Ento, um
anjo forte levantou uma pedra como grande pedra de moinho e arrojou-a para dentro
do mar, dizendo: Assim, com mpeto, ser arrojada Babilnia, a grande cidade, e nunca
jamais ser achada. E voz de harpistas, de msicos, de tocadores de flautas e de clarins
jamais em ti se ouvir, nem artfice algum de qualquer arte jamais em ti se achar, e
nunca jamais em ti se ouvir o rudo de pedra de moinho. Tambm jamais em ti brilhar
luz de candeia; nem voz de noivo ou de noiva jamais em ti se ouvir, pois, os teus
mercadores foram os grandes da terra, porque todas as naes foram seduzidas pela
tua feitiaria. E nela se achou sangue de profetas, de santos e de todos os que foram
mortos sobre a terra. (Ap. 17:1, 2, 17-18; 18:1-24)
Jacques Ellul diz que esta grande cidade representada pela concentrao de toda a
cultura romana, , de fato, a representao de todo poder dos homens, de todas as formas de
civilizao e, em todos os tempos. Ela a sntese da civilizao humana.
Roma, no Apocalipse, representa o mundo do homem, criado por ele, exprimindo, com
excluso de qualquer outra tendncia, a sua vontade, a sua inteligncia, o seu projeto humano,
exclusivamente humano, tal como Babilnia foi no passado. O que caracteriza essa cidade seu
poder poltico, a atividade comercial (os mercadores da terra se enriqueceram com o poder do
seu luxo; quando ela cai, os mercadores choram, porque ningum mais compra os seus
carregamentos...), o luxo, o requinte, a beleza, tudo o que poderamos atualmente chamar de
cultura e civilizao, a arte: o canto dos tocadores de harpa e dos msicos, dos tocadores de
flauta e trombeta... e a produo artesanal ou industrial: nela no se encontrar mais nenhum

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arteso, nem jamais se ouvir o rudo do moinho. Em outras palavras, ela concentra em si toda
a atividade humana; e, ainda, o ponto de encontro de duas poderosas foras histricas: o
poder poltico e o poder econmico. Enfim, o lugar de felicidade do homem pelo homem e
para o homem: a felicidade material e intelectual, a felicidade do luxo e at do amor humano. E
a condenao dessa civilizao ser privada justamente daquilo em funo do que ela existe: a
voz do esposo e da esposa no mais se ouvir nela.
Ora, o Apocalipse diz que a tendncia que habita as sociedades humanas esta:
viverem um projeto de sociedade humana orientada peara o homem, onde o conforto do
homem o referencial dos referenciais, ou seja, o sonho iluminista. Joo diz que haveria um
momento na histria humana no qual todas as naes da terra se renderiam a esse ideal (17:1518; 18:3, 9, 11-13).
No, nada de errado em buscar conforto material. A denncia do Apocalipse o
conforto como fim da existncia.
A queda de tal sistema acontecer em um dia. Nesse dia haver choro entre as naes
da terra. O pranto dos reis e mercadores o lamento dos que mais se serviram de tal sistema
poltico-econmico (18:9-12). Esse poder poltico-econmico que pretensamente existe para
satisfao de todos os desejos da alma humana , paradoxalmente, a fora que mais escraviza
o homem. Essa escravizao atinge o nvel mais profundo do ser, a alma. por isso que se diz
que em Babilnia as almas humanas (18:13) eram objeto de mercadoria (18:11 e 12).
Aqui surge um princpio importantssimo: toda sociedade humana que existe para se
auto-satisfazer acabar fazendo do homem produto de consumo, e de sua felicidade,
mercadoria a se comprar. Quanto mais se tenha na sociedade instrumentos de manipulao da
mente humana, tanto mais prxima do projeto final da grande Babilnia essa sociedade estar.
A grande Babilnia a sociedade na sua mais profunda sofisticao quanto a escravizar os
homens pela via de seus desejos manipulados e dirigidos na perspectiva da auto-satisfao. Na
grande Babilnia, a grande droga a empedernida busca da felicidade, do homem pelo homem,
nada sem, nem alm do homem. Nessa sociedade, os deuses existem a servio desse homem. E
mai: essa filosofia de vida atinge seu clmax no cruzamento dela com os poderes mais explcitos
das trevas: todas as naes foram seduzidas pela sua feitiaria (18:23). Em tal sociedade,
verdadeiros profetas e apstolos no so celebridades (18:20): nela se achou sangue de
profetas, de santos e de todos que foram mortos sobre a terra(18:24).
O apocalipse termina sua viso dos poderes deste mundo de maneira
esmagadoramente forte:
Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro e
julga e peleja com justia. (...) Ento, vi um anjo posto em p no sol, e clamou com grande
voz, falando a todas as aves que voam pelo meio do cu: Vinde, reuni-vos para a grande
ceia de Deus, para que comais carnes de reis, carnes de comandantes, carnes de
poderosos, carnes de cavalos e seus cavaleiros, carnes de todos, quer livres, quer
escravos, tanto pequenos como grandes. E vi a besta e os reis da terra, com os seus

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exrcitos, congregados para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo e
contra o seu exrcito. Mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta que, com os
sinais feitos diante dela, seduziu aqueles que receberam a marca da besta e eram os
adoradores da sua imagem. Os dois foram lanados vivos dentro do lago de fogo que
arde com enxofre. (Ap 19:11, 17-20)
Veja como a viso final da histria no pe as autoridades ao lado de Cristo. Mesmo
os escravos e os fracos deste mundo estaro no cenrio do julgamento. Ou seja, o Apocalipse
no ideologiza nem a pobreza, nem a fraqueza humana, dando a eles perspectiva redentora com
relao aos miserveis e despojados da histria. Entretanto, mantendo a linha de reflexo deste
livro, devemos nos ater aos investidos de autoridade. Ora, esses e especialmente esses, so os
que o Apocalipse coloca no peloto de frente do juzo de Deus.
Ora, tudo isso deveria fazer de ns, como j disse, seres profundamente cautelosos
nas nossas associaes com os sistemas de poder deste mundo, sejam eles civis, militares,
religiosos ou populares. Todo poder poder. E todo poder sofre da irremedivel obsesso da
autonomia.
Quanto a ns, santificados em Cristo por sua graa e misericrdia, cabe sustentarmos
seu testemunho nesses dias de profunda visionomia apocalptica.
Francamente, no sei o quo prximo do fim estamos. No entanto, eu penso que o
mundo cada dia mais passa a reunir mais evidncias apocalpticas. Estamos como que em um
interregno, um mundo se acabou e no sabemos ao certo que outro est para surgir. Os modelos
civilizatrios esto em franco esgotamento. Se compararmos o mundo de hoje com o mundo
quando a primeira verso deste livro foi publicada, muita coisa mudou. Em vrios aspectos,
pioramos. Repetimos em verses muito mais trgicas vrios de nossos erros que achvamos j
ter superado; a sociedade de consumo se enraizou cada vez mais. O drama ambiental foi levado
a nveis inimaginveis poca da Rio 92; a revoluo informacional teve a faanha de nos
aproximar, mas como no promoveu nada alm disso, potencializou nossas violncias latentes;
a sociedade dos desejos antes reprimidos, agora se v s voltas com a luta de devolver o gnio
garrafa; h uma crise ideolgica no mundo; os modelos existentes se exauriram; a relativizao
cultural anti-ocidental promovida por radicais islmicos balanaram nosso conforto; e ficamos
entretidos com o efmero; a igreja-instituio assumiu de vez sua sede, no pela justia, mas
pela riqueza e pelos confortos; continua parecendo cordeiro, mas fala como drago e serve e se
serve de sistemas inquos; intromete-se, diferentemente do que recomendou Pedro, nos
negcios alheios e faz gesto do que no lhe pertinente.
O papel poltico da igreja instituio, hoje, quase que diametralmente oposto ao de
duas dcadas e meia atrs. Antes, estreante no cenrio poltico nacional, estava em busca de
ainda nas sombras, tmida, muito circunscrita ao quintal do templo. Hoje, ela est sitiando o
Congresso nacional, detentora de cadeias de rdio e TV, possui templos megalomanacos, d
palpite no que lhe compete e principalmente no que no lhe compete e se v embasbacada com
o poder poltico e econmico que alcanou. Se o problema h duas dcadas e meia era um, hoje

69
outro. Se alienao se manifestava de uma maneira, hoje se manifesta de outra. Mas ainda
alienao.
Eu disse: sei, no entanto, que h ainda muito mais espao na presente sociedade
humano para expresses ainda mais grotescas dos cenrios apocalpticos descritos por Joo. E
um desses cenrios perigosos aquele que pe a igreja (que parece cordeiro) falando como
drago e servindo a sistema que negam, na prtica, o nome de Deus. Ora, a coisa ficou to
gritantemente pior que as instituies se retroalimentam, no apenas a igreja serve a esses
sistemas, como esses sistemas serve igreja, num mutualismo cordato.
E quanto a isso, ningum se deve ter iluses. No porque um governante fala em
nome de Deus que ele no representa perigo para a igreja. Pelo contrrio, um governante e um
governo so to ou mais perigosos quanto mais usem o nome de Deus como parte da
propaganda poltica, disse h duas dcadas e meia. Hoje, cabe dizer: No porque um
sacerdote fala em nome de Deus que ele no representa perigo para a igreja. Essa ainda a
terrvel lio que o Apocalipse nos deixa.
Ento, ouvi grande voz do cu, proclamando: Agora, veio a salvao, o poder, o reino do
nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o
mesmo que os acusa de dia e de noite, diante do nosso Deus. Eles, pois, o venceram por
causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram e, mesmo
em face da morte, no amaram a prpria vida. (Ap. 12:10-11)
O Apocalipse no deixa dvidas quanto a que tipo de poder a igreja deve buscar para
exercer no mundo: o poder do sangue do Cordeiro e o poder do testemunho de Jesus em amor.
Ora, qualquer outro projeto de poder que a igreja possa pretender obter, ser sempre sedutor
e inimigo das intenes de Deus para o seu povo. Tal afirmao parece radical, porm alm de
verdadeira, faz-la s demonstra onde chegamos! A histria toda da igreja est a para provar o
que tenho dito at aqui. Minha esperana que no Brasil ns no sejamos tolos a ponto de
pensar que possamos ser exceo a tal regra, disse h 25 anos. Duas dcadas e meia depois...
sim fomos tolos, e tolos alm da conta.

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UMA SNTESE TEOLGICA DO PAPEL DO ESTADO.
Para evitar, pois, que todas as coisas descambem para a desordem e o caos, Deus
suscita no quadro geral da sociedade uma ordem provisria chamada ordenao jurdicopoltica. Essa ordem no consiste, claro, na regenerao do homem que s se d mediante Cristo
trazendo-lhe liberdade em relao a seu cativeiro moral em pecado. Mas ela quem promove
a ordenao social e a manuteno mnima da ordem, dentro de uma moral relativa mediante
a coero das leis.
Os agentes dessa ordem so, de um lado, a lei moral externa e convencional que dirige
os indivduos e, de outro lado, a lei do Estado, eficazmente aplicada pelas instituies
governamentais as quais, para tanto, precisam estar amplamente colocadas sob as leis que
administram sobre os demais.
Tal ordem relativa, provisria, mutvel e mutante, e est espera do fim dos tempos,
quando ento o verdadeiro governo ser estabelecido por Deus, aps a vitria de Cristo sobre
todo principado e poder. Depois do juzo final, a humanidade recuperar plenamente a paz
social porque ser livremente submissa ordem de Deus. Contudo, enquanto aguarda-se esse
acabamento final, todas as sociedades tm necessidade de uma ordem provisria, que viabilize
o que os gregos chamavam de a arte do viver juntos. E essa ordem poltica. A poltica deve,
portanto, buscar em todas as sociedades se a ordem que mais se aproxime do bem comum,
levando em conta o desenvolvimento moral, espiritual, tico e material dos seus cidados nos
mais variados perodos da histria humana.
A pressuposio embutida no vs sois o sal da terra e vs sois a luz do mundo deveria
ser que quanto mais fiis os cristos e mais numerosos no meio de uma sociedade, melhor seria
esse convvio em sociedade. Inversamente, quanto menos os cristos so semelhana de
Cristo, menos de conformidade ao desgnio de Deus ser o papel disso que se chama igreja.
Vemos, pois, que a presena real do corpo de Cristo indispensvel para a vida em
sociedade em todas as suas dimenses. Ela o fermento regenerador da vida social, poltica
econmica. E se a igreja morta, se ela no chega a ser a comunidade em amor dos membros
do corpo de Cristo, se sua presena no imprime sociedade o impulso de sua prpria e
constante regenerao pela Palavra de Deus, ento ela mesma participa da desordem da
sociedade.
O Estado, cujo papel laico manter pelas leis, pelas instituies e pela coero a ordem
poltica, no dispe de outra garantia contra sua prpria corrupo a no ser a conscincia da
igreja. Por isso essa igreja no chamar constantemente o Estado sua funo, ela torna-se
conivente com a degradao social. O Estado por si mesmo no conhece a ordem divina. Cabe
igreja, sem qualquer pretenso de convert-lo ou doutrin-lo, dar-lhe testemunho dessa
ordem. Da ela ter que ter olhos abertos, corao justo, alma sensvel, procedimento coerente,
viso social e poltica justas, atitude construtiva e coragem de participar da discusso dos
grandes temas da sociedade. A omisso da igreja quanto a participar da vida pblica como fator

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crtico, construtivo e sensibilizador, o que cria espaos para os regimes autoritrios e os
governos corruptos.
Minha esperana aqui, quase vinte e cinco anos depois, que os lderes cristos
pensem nas coisas que so de cima para contribuir com a ordenao das coisas que so de baixo.
Que no sejamos nada alm, nem aqum daquilo para o qual Cristo Jesus nos designou. Ele a
nossa mensagem e nossa prtica. Ele o evangelho, as boas novas, nesse mundo decadente e
desorientado. Nesse mundo que tem sede de Jesus. No do Jesus evanglico, do templo, da
religio, dos dogmas, das tradies, mas do Jesus encarnado em ns a servio do prximo. Desse
Jesus cujo amor constrange a todos. Desse Jesus que faz de ns sal da terra e luz do mundo.
Crendo que no ser aqui o nosso descanso, mas contribuiremos para o descanso dos cansados
no fazendo coro com as injustias desse mundo.

Caio Fbio.
Vero de 2016