A psicologia junguiana nos permite compreender a relatividade da
vida, onde o absoluto ou o unilateral pode ser considerado como doena. Com isso, toda vez que uma pessoa fica exageradamente "pr-ocupada" com algo, mesmo que seja com a alimentao saudvel, tomada por pensamentos ou atitudes que gravitam quase que exclusivamente neste tema, ela estar doente, por ficar se ocupando previamente com este propsito, deixando de viver a vida na sua plenitude. A realidade humana preponderantemente dinmica, pulsante e bipolar, exigindo-nos a percepo metafrica e simblica que, por sua vez, so paradoxos compostos por uma infinidade de antinomias, os pares de opostos que funcionam como verdadeiros dnamos da energia psquica, capazes de contribuir para que a realizao existencial de cada um possa acontecer. Porm, as estruturas egicas, por meio das personas ou personagens assumidos para manter as relaes interpessoais, acabam dificultando esse caminho evolutivo, que a psicologia junguiana nomeia de processo de individuao. Alm das personas, que so as mscaras sociais aprendidas ou criadas e mantidas pelas crenas, hbitos e condicionamentos, temos os mecanismos de defesa do ego, que apesar de nos possibilitar o sentimento transitrio e iludido de segurana, por nos manter na fantasia da zona do conforto, produz alienao e incapacidade do autoconhecimento, mantendo-nos aprisionados no corpo e na literalidade da matria. Somente quando o ego est engajado conscientemente com o processo de individuao que o sentimento de liberdade pode ser experimentado verdadeiramente, possibilitandonos a conscincia dos nossos apegos e dependncias, no sentido de evitar que eles se tornem autnomos, compulsivos ou obsessivos. Lembrando que at o propsito do desapego pode ser uma forma de apego! Tudo vai depender da intensidade e da unilateralidade que cada tema venha assumir na vida de cada um e, quando ganha intensidade e unilateralidade, podemos afirmar que um complexo est ativado.
Os complexos so estruturas conceituais, formada por arqutipos e
smbolos, existentes na dinmica psquica de todos ns. Quando eles adquirem autonomia e intensidade, obliterando a conscincia, eles ficam patolgicos e dificultam o distanciamento do indivduo para que ele possa perceber que est sendo dominado pelas emoes daquele complexo, perdendo a autocrtica e a liberdade. Na maioria das vezes eles so ativados porque algum aspecto sombrio, que est submerso no nosso universo inconsciente e nos incomoda por ser estranho, estrangeiro, oposto do que idealizamos de ns mesmos, foi ativado por meio de algum afeto. Algo que nos tocou emocionalmente e despertou a sombra que, na maioria das vezes, defensivamente, projetada em algum objeto, mesmo que seja um sujeito, externo, provocando reaes de muita atrao ou repulso, gerando mais aprisionamento passional. A liberdade atingida quando conhecemos a ns mesmos, incluindo nossas vicissitudes, a sombra, as personas que usamos para nos relacionar e os contra pontos sexuais intrapsquicos (anima ou animus). Alm disso, necessrio descobrirmos todo potencial de realizao para nossa existncia (daimon), reconhecendo e aceitando conscientemente nossas relaes de dependncia e servido! Neste sentido, os cursos de ps-graduao em Psicologia Junguiana e Arteterapia do IJEP - Instituto Junguiano de Ensino e Pesquisa oferecidos nas cidades de So Paulo, Braslia e Rio de Janeiro so excelentes ferramentas para alavancar o autoconhecimento e, consequentemente, o conhecimento da natureza humana. *WALDEMAR MAGALDI FILHO, Psiclogo, especialista em Psicologia Junguiana, Psicossomtica e Homeopatia. Mestre e doutor em Cincias da Religio. Autor do livro: "Dinheiro, Sade e Sagrado" e coordenador e professor dos cursos de especializao em Psicologia Junguiana, Arterapia, Psicossomtica e DAC - Dependncias, abusos e compulses do IJEP - Instituto Junguiano de ensino e Pesquisa (www.ijep.com.br).