REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia: do Humanismo a Kant. 8. ed.

So
Paulo: PAULUS, 2007.
p. 10

Base do iluminismo: a razo humana

Razo humana :
condio de progresso para a humanidade
condio de libertao da tradio, da ignorncia, da superstio, do mito e da

opresso (autoridades espirituais, dogmas metafsicos e tirania poltica)

defesa do conhecimento cientfico e da tcnica
melhoria das condies espirituais e materiais da humanidade
tolerncia tica e religiosa
defesa dos direitos humanos

Ao examinar o iluminismo francs, ingls, alemo e italiano se v com clareza que,

baseando-se em tradies culturais diversas, o iluminismo se configura no tanto como
um compacto sistema de doutrinas, mas muito mais como um movimento em cuja base
est a confiana na razo humana, cujo desenvolvimento condio de progresso para a
humanidade e de libertao dos vnculos cegos e absurdos da tradio, das razes da
ignorncia, da superstio, do mito e da opresso.
A razo dos iluministas se explicita como defesa do conhecimento cientfico e da
tcnica, como instrumento de transformao do mundo e de melhoria progressiva das
condies espirituais e materiais da humanidade, como tolerncia tica e religiosa,
como defesa dos inalienveis direitos naturais do homem e do cidado, como rejeio
dos dogmticos sistemas metafsicos, como crtica das supersties e como defesa do
desmo, como combate aos privilgios e tirania.

Captulo I: O pensamento humanista-renascentista e suas caractersticas gerais

1. O significado historiogrfico do termo humanismo

dificuldades envolvidas no estudo do humanismo:

vrios estudos crticos sobre o perodo, o que leva a incapacidade de um
consenso entre os estudiosos sobre as caractersticas que definem o perodo

as mudanas caractersticas do perodo no so relativas apenas ao pensamento

filosfico, mas tambm aos aspectos sociais, polticos, morais, literrios,
artsticos, cientficos e religiosos

p. 16
H uma interminvel literatura crtica sobre o perodo do humanismo e do
Renascimento. Os estudiosos no conseguiram chegar a uma definio das
caractersticas dessa poca, capaz de reunir um consenso.
- a complexidade da questo devida no apenas a mudana no pensamento filosfico,
mas tambm a mudana em todos os aspectos (sociais, polticos, morais, literrios,
artsticos, cientficos e religiosos) da vida do homem. H tambm o fato das pesquisas
sobre o perodo se tornarem predominantemente analticas e setoriais, ou seja,
determinadas a um ponto especfico, sem considerar o todo do contexto.

1.1 O conceito de humanismo

o termo humanista nasce no sculo XV para indicar as studia humanitatis

(disciplinas retrico-literrias que compreendem a gramtica, retrica, poesia,

histria e filosofia moral)

as letras humanae litterae (poesia, retrica, histria e filosofia) so disciplinas
que estudam o homem no que ele tem de peculiar e por isso so mais capazes

que as outras disciplinas de fazer o homem ser aquilo que ele deve ser
Antiguidade clssica (grega e latina) como paradigma e ponto de referncia para
as atividades espirituais e para a cultura: tendncia expressa pelo humanismo.

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O termo humanista nasceu por volta de meados do sculo XV para indicar os
professores e cultores de gramtica, retrica, poesia, histria e filosofia moral. J no
sculo XIV falava-se de expresses (studia humanitatis) oriundas de autores latinos
Ccero e Glio para indicar essas disciplinas.
Para Ccero e Glio humanitas significava o que os helnicos indicavam com o termo
paideia, ou seja, educao e formao do homem.

As letras (poesia, retrica, histria e filosofia) desempenhavam papel essencial nessa

obra de formao espiritual. Essas disciplinas estudam o homem no que ele tem de
peculiar, prescindindo de qualquer utilidade pragmtica. Mostram-se mais capazes do
que todas as outras disciplinas a fazer o homem ser aquilo que deve ser, precisamente
em virtude de sua natureza especfica.
A partir da segunda metade do sculo XIV e depois nos dois sculos seguintes,
precisamente no sculo XV, h a tendncia de atribuir a Antiguidade clssica, latina e
grega, o paradigma e ponto de referncia para as atividades espirituais e a cultura em
geral. Humanismo significa essa tendncia.
- campos de estudo da histria e da literatura: grande fervor em torno dos clssicos
latinos e gregos e de sua redescoberta; trabalho de pesquisa de cdices nas bibliotecas e
de sua interpretao; conhecimento da lngua grega como essencial ao homem culto;
formulao das complexas questes de carter erudito ligadas a esses estudos.

1.2 O significado filosfico do termo humanismo: duas interpretaes

i) Kristeller

Significado filosfico e terico do humanismo limitado ou at mesmo eliminado

O significado do humanismo deveria ser limitado ao seu significado original,
que era o de se referir ao mbito das studia humanitatis (disciplinas retrico-

literrias)
Os humanistas no foram filsofos
Embora as studia humanitatis incluam uma disciplina filosfica (moral), o
humanismo no foi um sistema ou tendncia filosfica. Foi um programa

cultural e pedaggico
O humanismo no representa a totalidade do movimento renascentista italiano.

Representa apenas uma parte e ainda a parte no filosfica

Apenas o aristotelismo representa as verdadeiras ideias filosficas da poca.

p. 18
Procurou limitar fortemente o significado filosfico e terico do humanismo, inclusive a
ponto de elimin-lo.

O termo deveria se limitar ao significado tcnico que tinha originalmente: restrito ao

mbito das disciplinas retrico-literrias (gramtica, retrica, histria, poesia e filosofia
moral as letras).
Os humanistas no foram verdadeiramente reformadores do pensamento filosfico
porque, absolutamente, no foram filsofos.
O humanismo renascentista no foi tanto tendncia ou sistema filosfico e sim muito
mais programa cultural e pedaggico. O seu setor de estudos teve como centro um
grupo de matrias que pode ser indicado como literatura. Embora os studia humanitatis
incluam uma disciplina filosfica, isto , a moral, excluem por definio campos como a
lgica, a filosofia da natureza e a metafsica, alm da matemtica e da astronomia, da
medicina, do direito e da teologia.
p. 19
Durante todo o sculo XV os humanistas italianos no pretenderam substituir a
enciclopdia do saber medieval por outra nova, estavam conscientes que sua matria de
estudo ocupava um lugar bem definido e limitado no sistema de estudos.
O humanismo no representa a soma total da cincia do Renascimento italiano.
- segundo Kristeller, preciso dedicar ateno tradio aristotlica, a qual tratava da
filosofia da natureza e da lgica. Fora da Itlia (Paris e Oxford) esses estudos j estavam
consolidados, mas na Itlia isso aconteceria apenas no sculo XVI.
Esse aristotelismo renascentista levou adiante os mtodos prprios da escolstica, mas
enriquecendo-os com as novas influncias humanistas, que exigiram dos estudiosos o
retorno aos textos gregos de Aristteles.
- Kristeller x estudiosos hostis Idade Mdia
Esses estudiosos confundiram o aristotelismo renascentista com o resduo de tradies
medievais superadas, considerando-o o resduo de uma cultura ultrapassada. Esses
estudos deveria ser deixados de lado em benefcio dos humanistas, verdadeiros
portadores do esprito renascentista.
Segundo Kristeller, trata-se de grave erro de compreenso histrica, porque a
condenao do aristotelismo renascentista foi feita sem efetiva conscincia do que se

condenava. Assim, necessrio estudar a fundo as questes discutidas pelos

aristotlicos italianos desse perodo.
p. 20
O humanismo representaria apenas metade do fenmeno renascentista e, ainda, a
metade no filosfica. Ele s seria plenamente compreensvel se considerado junto com
o aristotelismo que se desenvolveu paralelamente, o qual expressaria as verdadeiras
ideias filosficas da poca.

ii) Eugnio Garin

O humanismo tem validade filosfica

Os que negam o significado filosfico dos studia humanitatis partem do
pressuposto de que a filosofia s pode ser de um tipo de especulao: uma

construo sistemtica
Filosofia tradicional (lgico-teolgica sistemtica) X Novo modo de filosofar

(pesquisas concretas baseadas nas cincias morais e nas cincias da natureza)

Sentido da histria: sentido objetivo e afastamento do objeto estudado
Objeto de estudo dos humanistas X modo como os humanistas conheceram esse

objeto de estudo
Pelo grande destaque realidade histrica do perodo, o humanismo
excessivamente vinculado aos fatos polticos.

Reivindicou valncia filosfica precisa para o humanismo.

A negao de significado filosfico aos studia humanitatis renascentistas deriva do fato
de que se entende por filosofia a construo sistemtica de grandes propores,
negando-se que a filosofia tambm pode ser outro tipo de especulao, no sistemtica,
aberta, problemtica e pragmtica.
Os humanistas queriam quiseram destruir a construo das grandes catedrais de
ideias, das grandes sistematizaes lgico-teolgicas: a filosofia que submete todo
problema e toda pesquisa questo teolgica, que organiza e encerra toda possibilidade
na trama de ordem lgica estabelecida. Essa filosofia [lgico-teolgica, sistemtica],
substituda por pesquisas concretas, definidas e precisas na direo das cincias morais
e das cincias da natureza.

p. 21
O novo mtodo de examinar os problemas no deve ser considerado, ao lado da
filosofia tradicional, como um aspecto secundrio da cultura renascentista.
Uma das mais destacadas caractersticas desse novo mtodo o sentido da histria e da
dimenso histrica, com seu respectivo sentido de objetivao e de afastamento crtico
do objeto historicizado.
- objeto de estudo dos humanistas X modo como os humanistas conheceram esse objeto
de estudo
A essncia do humanismo no deve ser vista no que ele conheceu do passado, mas sim
no modo em que conheceu, na atitude peculiar que adotou diante dele. A peculiaridade
dessa atitude deve se fixar na conscincia histrica bem definida.
No humanismo a descoberta do mundo antigo como tal significou comparar-se com ele
e, distanciando-se, colocar-se em relao a ele.
p. 23
Garin insere a nova filosofia humanista na realidade concreta daquele momento da vida
histrica italiana, fazendo-a expresso dessa realidade, a ponto de explicar com razes
sociopolticas a reviravolta sofrida pelo pensamento humanista na segunda metade do
sculo XV.
O humanismo foi exaltao da vida civil e das problemticas a ela ligadas (advento das
tutelas e eclipsao das liberdades polticas republicanas), porque estava vinculado
liberdade poltica daquele momento.

iii) Kristeller X Garin

O termo humanista no restringe literatura, pois se constitui como nova

filosofia, j que contempla tambm os problemas cotidianos

O humanista se distingue pela nova maneira de ler os clssicos (Aristteles e a

tradio platnica), sem a mediao das interpretaes e tradues medievais

O humanismo olha o passado a partir da histria

O modo de se compreender a histria est relacionado ao modo de se

compreender o presente
O humanismo no est ligado apenas poltica
O humanismo se distingue pela nova compreenso do homem e de seus
problemas

verdade que, originalmente, o termo humanista indica o ofcio do literato, mas essa
profisso vai bem alm do ensino universitrio, entrando na vida ativa, iluminando os
problemas da vida cotidiana, fazendo-se verdadeiramente nova filosofia.
O humanista distingue-se efetivamente pelo novo modo como l os clssicos.
Kristeller tem razo quanto lamenta que o aristotelismo renascentista seja captulo a ser
reestudado e tambm tem razo ao inserir o paralelismo desse movimento com o
movimento propriamente literrio. Mas admite que o Aristteles desse perodo
procurado e lido no texto original, sem a mediao das tradues e exegeses medievais,
trata-se de um Aristteles revisitado com novo esprito.
Garin tem razo ao destacar o fato de que o humanismo olha o passado com novos
olhos, com os olhos da histria.
p. 24
A aquisio do sentido da histria significa aquisio do sentido de sua prpria
individualidade e originalidade. S se pode compreender o passado do homem quando
se compreende a sua diversidade [diferena] em relao ao presente, quando se
compreende a peculiaridade e especificidade do presente.
A excessiva vinculao do humanismo aos fatos polticos leva Garin a cair no
historicismo sociologista.
A grande mudana do pensamento humanista no est ligada somente mudana
poltica, mas tambm descoberta e s tradues de toda a tradio platnica.
A marca que distingue o humanismo consiste em novo sentido do homem e de seus
problemas. novo sentido que culmina nas celebraes tericas da dignidade do
homem como ser em certo sentido extraordinrio em relao a toda a ordem do cosmos.

2. O significado historiogrfico do termo renascimento

Termo renascimento como categoria historiogrfica a partir da historiografia do

sculo XIX (destaque para a obra A cultura do Renascimento na Itlia, de Jacob

Burckhardt)
Renascimento (poca da luz cultura, civilidade, saber) X Idade Mdia (poca

das trevas barbrie, incivilidade, ignorncia)

Historiografia do sculo XIX X autores crticos
O termo renascimento considerado inveno dos historiadores do sculo XIX

baseado no argumento poca da luz X poca das trevas

Os historiadores do sculo XIX erraram no diagnstico de que a Idade Mdia era
a poca das trevas, mas isso no implica necessariamente que o termo

renascimento uma inveno

o conceito de renascimento a partir da obra Da Idade Mdia Reforma, de

Konrad Burdach
a ideia de renascimento tem origens religiosas (renascimento para nova vida

espiritual, renascimento do esprito do homem)

a ideia de renascimento tem origens na ideia de renascimento do Estado Romano

(renascimento do esprito nacional unido f)

renascimento e reforma X tese de que o Renascimento uma poca pag
o retorno Antiguidade est relacionado a uma nova construo das ideias a

partir de um novo projeto

os studia humanitatis constituem o instrumento dessa nova construo.

p. 24
O termo renascimento, como categoria historiogrfica, consolidou-se no sculo XIX em
grande parte pela obra A cultura do Renascimento na Itlia, de Jacob Burckhardt, em
1860.
- caractersticas do renascimento como fenmeno tipicamente italiano: individualismo
prtico e terico; exaltao da vida mundana; sensualismo; mudanizao da religio;
tendncia paganizante; libertao em relao s autoridades que dominavam a vida
espiritual; forte sentido de histria; naturalismo filosfico; gosto artstico.
p. 25

Segundo Burckhardt, o Renascimento seria uma poca que viu surgir nova cultura,
oposta medieval. A revivescncia do mundo antigo teria desempenhado nisso papel
importante, mas no exclusivamente determinante.
Partindo do renascimento da Antiguidade, passou-se a chamar de Renascimento toda
essa poca, que porm, algo mais complexo do que isso: com efeito, a sntese do
novo esprito que se criou na Itlia com a prpria Antiguidade o esprito que
rompendo definitivamente com a poca medieval, inaugurou a poca moderna.
Essa interpretao foi muito contestada, por vrias vezes, em nosso sculo. Alguns
chegaram mesmo a duvidar que o Renascimento constitua realidade histrica efetiva e
no seja muito mais inveno construda pela historiografia do sculo XIX.
Alguns observaram que as caractersticas consideradas tpicas do Renascimento tambm
podem ser encontradas na Idade Mdia. Esses autores negaram validade aos parmetros
tradicionais que durante longo tempo haviam baseado a distino entre a Idade Mdia e
o Renascimento.
O termo renascimento no pode, absolutamente, ser considerado como mera inveno
dos historiadores do sculo XIX pelo fato de que os humanistas usavam expresses
contrapondo a nova poca em que viviam poca medieval, como a poca da luz
contraposta poca da escurido e das trevas.
p. 26
Os historigrafos do sculo XIX erraram no julgar que a Idade Mdia constitura
verdadeiramente poca de barbrie, tempo nebuloso, perodo de escurido.
p. 27
Os homens do Renascimento sentiam a sua mensagem inovadora como mensagem de
luz que rompia as trevas. O que no significava que verdadeiramente, ou seja,
historicamente, antes dessa luz houvesse trevas, pois poderia haver luz diferente.
A renascena que constitui a peculiaridade do Renascimento no a renascena da
civilidade contra a incivilidade, da cultura contra a incultura e a barbrie, do saber
contra a ignorncia: ela muito mais o nascimento de outra civilizao, de outra cultura,
de outro saber.

- o conceito de renascimento a partir das contribuies da obra Da Idade Mdia

Reforma, de Konrad Burdach, publicada entre 1912-1939.
Origens religiosas da ideia de Renascimento, entendida como renascimento para nova
vida espiritual. Trata-se do renascimento para forma de vida mais elevada, de renovao
do que o homem tem de mais peculiar, que faz com que seja plenamente ele mesmo.
A velha civilizao devia ser precisamente o instrumento da renovatio. Assim, o
humanismo e o renascentismo no se voltam para o trabalhoso acmulo de velhas
ruinas, mas sim para nova construo, conforme novo projeto.
O Renascimento tambm tem razes na ideia de renascimento do Estado Romano,
renascimento do esprito nacional unido f.
p. 28
As ideias de renascimento e reforma so vises que expressam conceitos que se
interpenetram, a ponto de constituir unidade indissolvel.
Desse modo, est corroda pela prpria base a tese do Renascimento como poca
irreligiosa e pag.
O Renascimento representou grande fenmeno de regenerao e reforma, no qual o
retorno aos antigos significou revivescncia das origens, retorno aos princpios.
O humanismo e o renascentismo constituem uma s coisa. Desse modo, no se pode
sustentar que foram os studia humanitatis que criaram o Renascimento e o esprito
renascentista. Foi o renascimento de novo esprito que se serviu das humanae litterae
como seu instrumento.
p. 29
Se por humanismo se entende a tomada de conscincia de misso tipicamente humana
atravs das humanae litterae, ento ele coincide com a renovatio, com o renascimento
do esprito do homem.

3. Determinaes cronolgicas e caractersticas essenciais do perodo humanistarenascentista

O Renascimento ocupa o perodo historiogrfico referente ao pensamento dos

sculos XV e XVI
Renascimento X Idade Mdia: teses da ruptura e da continuidade
Tese da ruptura: o Renascimento oposto e contrrio ao perodo da Idade Mdia

e por isso inaugura o perodo da Modernidade

Tese da continuidade: entre o perodo do Renascimento e o perodo da Idade
Mdia h homogeneidade e por isso o Renascimento no inaugura a

Modernidade
Tese de Giovanni Reale: o perodo do Renascimento diverso do perodo da
Idade Mdia. A inaugurao da Modernidade se d com a revoluo cientfica

(Galileu)
As diferenas entre o perodo do Renascimento e o perodo da Idade Mdia so
marcadas pelas diversas correntes de pensamento, influenciadas pela
revivescncia helenstica-oriental

Do ponto de vista cronolgico, o humanismo e o renascimento ocupam dois sculos

inteiros: os sculos XV e XVI. Seus preldios devem ser procurados no sculo XIV.
Tradicionalmente, falava-se do sculo XV como poca do humanismo e do sculo XVI
como poca do Renascimento propriamente dito. Como, porm, caiu por terra a
possibilidade

de

distino

conceitual

entre

humanismo

renascentismo,

necessariamente tambm cai por terra essa distino cronolgica.

p. 31
Hoje, entende-se por Renascimento a denominao historiogrfica de todo o
pensamento dos sculos XV e XVI.
No que se refere s relaes entre a Idade Mdia e o Renascimento italiano no se
mantm de p ne 1) a tese da ruptura entre as duas pocas nem 2) a tese da pura e
simples continuidade.
- teoria da ruptura: oposio e contrariedade entre as duas pocas
- teoria da continuidade: homogeneidade substancial entre as duas pocas

- Entre a contrariedade e a homogeneidade existe a diversidade. O Renascimento

poca diversa da Idade Mdia: h distino entre as duas pocas sem a contraposio
entre ambas, h identidade entre os seus nexos e as suas tangncias.
- para os tericos da ruptura o Renascimento inaugura a poca moderna.
- para os tericos da continuidade o Renascimento no inaugura a poca moderna.
Do ponto de vista da histria do pensamento parece mais correta a tese da identificao
do comeo da poca moderna com a revoluo cientfica, ou seja, com Galileu.
O Renascimento representa poca diversa tanto da poca medieval como da poca
moderna.
p. 32
As diferenas mais significativas que caracterizam o Renascimento tanto em relao
Idade Mdia como em relao poca moderna dizem respeito as correntes de
pensamento.
Um dos aspectos mais tpicos do pensamento renascentista a revivescncia do
componente helenstico-orientalizante difundido em escritos que a tardia Antiguidade
atribura a deuses ou a profetas antiqussimos e que, na realidade, eram falsificaes,
mas que os renascentistas tomaram por autnticos.

4. A diferena de nvel histrico-crtico do conhecimento que os humanistas

tiveram da tradio latina em comparao com a tradio grega

Textos latinos X textos gregos

Trabalho de pesquisa
Interesses
Fontes e tradies
O problema da avaliao de autenticidade dos doutos bizantinos

Como os humanistas, que descobriram a crtica filolgica do texto, tomaram por

autnticas diversas obras falsificadas atribudas a profetas e magos?

O trabalho de pesquisa dos textos latinos que comeou com Petrarca, consolidou-se
antes que ocorresse o contato com os textos gregos.
A capacidade tcnica e crtica dos humanistas aguaram-se muito antes em relao aos
textos latinos do que em relao aos textos gregos.
p. 33
- interesses dos humanistas com relao aos textos:
i) textos latinos: interesses intelectuais mais concretos; interesses pela literatura e pela
histria
ii) textos gregos: interesses mais abstratos e metafsicos; interesses pela teologia e pela
filosofia
- fontes e tradies
i) textos latinos: fontes mais lmpidas
ii) textos gregos: fontes carregadas de incrustaes multisseculares
Os prprios gregos doutos que saram de Bizncio para a Itlia avalizaram, com sua
autoridade, uma srie de convices destitudas de fundamentos histricos.
Enquanto, por um lado, alguns humanistas denunciavam como falsificaes documentos
latinos consagrados, por outro, outros humanistas reafirmavam e consagravam a
autenticidade de falsificaes gregas.