EL CONCEPTO DE DIALCTICA EN LUKCS

Istvn Mszros

Der Zwiespalt vori Sein und Sollen ist nicht aufgehoben

Die Theorie des Romans
(La divisin entre el "ser y el "deber ser no ha sido
superada Teora de la Novela)

Los problemas de la dialctica ocupan un lugar central en

el pensamiento de Lukcs.1 Ofrecer una exposicin detallada
de sus ideas sobre los diversos aspectos de la dialctica sera
completamente imposible, dado que su obra resultado de
1. Dos de sus principales obras filosficas lo ponen en claro ya desde
la pgina del ttulo: Geschichte und Klassenbewusstein (Historia y cons
ciencia de clase) lleva como subttulo Estudios sobre dialctica marxista, y
Der Junge Hegel (El joven Hegel) se subtitula Sobre las relaciones entre
Dialctica y Economa. Semejantemente, uno de sus ms importantes ensa
yos filosficos lleva por ttulo Moses Hess und die Probleme der idealistischen Dialektik (Moses Hess y los problemas de la dialctica idealista). Pero
el inters de Lukcs por los problemas de la dialctica alcanza a mucho
ms que esas obras, por importantes que stas sean. As, su obra ber die
Besonderheit als Kategorie der Asthetik (Sobre la particularidad como cate
gora de la esttica) investiga, en sus ms amplias conexiones, una cate
gora central de la dialctica; Die Zerstorung der Vernunft (El asalto a la
razn) explora sistemticamente los contrastes entre irracionalismo en
su ms desarrollada versin alemana y racionalidad dialctica, insis
tiendo en la validez de sta en oposicin a todas las formas de mistifica
ciones irracionalistas; Die Eigenart des sthetischen (La peculiaridad de
lo esttico), la Esttica monumental de Lukcs, contiene varios captulos
en los que predomina el estudio de algunos temas centrales de una

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siete dcadas de febril actividad discurre por muchos mi

llares de pginas y abarca una enorme diversidad de temas.
Es, pues, necesario seleccionar unos pocos problemas centra
les, aunque ese mtodo lleve en s el riesgo de la excesiva
simplificacin.
Como punto de partida podemos contrastar una con otra
dos citas de las obras de Lukcs. La primera2 pone de relie
dialctica materialista; y su ltima gran obra sistemtica, Zur Ontologie
des gesellschaftlichen Seins (Ontologa del ser social), est centrada en los
problemas de la dialctica (en realidad, es el primer intento de producir
una Ontologa dialctica marxista sistemtica). Pero para abarcar plena
mente la extraordinaria riqueza de sus ideas sobre la dialctica en todos
sus detalles, habra que tener tambin en cuenta, adems de las obras sis
temticas ms amplias, las innumerables referencias a los mltiples aspec
tos de la dialctica contenidas en sus ensayos y artculos sobre historia,
poltica, economa, historia de la filosofa, historia de la esttica, histo
ria de la literatura, epistemologa, esttica, tica, sociologa, cuestiones del
Partido, poltica cultural, ideologa, etc.
Las principales razones que hay detrs de su constante preocupacin
por los problemas de la dialctica pueden caracterizarse brevemente as:
a) El uso corriente del marxismo vulgar en el movimiento organizado
de la clase obrera; ataques dogmticos a la dialctica y glorificaciones de
un materialismo mecanicista pedestre, en diversas versiones; tendencias
ideolgicas y de organizacin poltica que expresan el mismo dogmatismo
mecanicista. (La rigurosa defensa de Hegel hecha por Lukcs debe ser en
tendida en ese contexto, como una defensa de la validez metodolgica uni
versal de la perspectiva dialctica.)
b) Problemas de dialctica tienen asignado un lugar central en el
testamento intelectual de Marx: las tareas que ste formul en el cam
po de la teora y no pudo llegar a realizar, esto es, la elaboracin sistemtica
de los principios del marxismo en Historia, Lgica, Esttica, Ontologa,
Epistemologa, tica, etc. (por ejemplo, el importantsimo tema de las re
laciones entre sistema e historia, es un problema de dialctica par
excellence).
c) El carcter problemtico de la dialctica y de la racionalidad dia
lctica, en una poca en que la humanidad est una y otra vez amenazada
de auto-destruccin. La hegeliana astucia de la razn (List der Vernunft)
como ley dialctica objetiva del desarrollo histrico, y su versin marxis
ta como astucia de la historia, parece ser inevitablemente problemtica en
una poca en que la historia humana est en peligro de burlarse de s
misma, oscureciendo las perspectivas de numerosas tendencias filosficas y
artsticas. La incesante reafirmacin por Lukcs de la validez de la dialcti
ca ha de ser considerada sobre ese fondo, aunque sus respuestas subrayen
muchas veces un solo lado de ese complejo de problemas, condenando ra
dicalmente toda clase de irracionalidad y decadentismo.
2. Gesprche mit Georg Lukcs, Rowohlt, Hamburgo, 1967, p. 109. A
menos que se haga mencin en contrario, las traducciones del alemn en
este escrito son obra del editor, al que expreso mi agradecido reconocimiento.
Las traducciones al hngaro son mas (Mszros).

Georg Lukcs

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ve, en tono dramtico, que el resultado de las fuerzas eco

nmicas objetivas que chocan dialcticamente, est por ver,
y, por lo que respecta a la humanidad, todo depende de cul
sea la alternativa que el hombre mismo realice:
El que el resultado de esos determinantes objetivos sea el ms
alto nivel de humanidad, o un mximo de inhumanidad, eso de
pende de nosotros, depende de los seres humanos. El desarrollo
econmico no puede producirlo por s mismo.
La segunda cita,3 por contraste, anticipa una solucin posi
tiva. Es como sigue:
Todava hoy subsisten muchos obstculos. Desde el momento
de su nacimiento, el movimiento revolucionario de los trabajado
res ha tenido que evitar errneos giros ideolgicos de la ms di
versa especie. Hasta ahora, siempre lo ha hecho con xito, y es
mi profunda conviccin que lo seguir teniendo en el futuro. Per
mtaseme, pues, que concluya este escrito con un dicho, algo modi
ficado, de Zola: La vrit est lentement en marche, et la fin
des fins rien ne larrtera.
La contradiccin es llamativa; y, no obstante, es ms apa
rente que real. Nos enfrentamos aqu con una caracterstica
central de la concepcin lukcsiana de dialctica. El intento
de elucidar y resolver esa contradiccin, en la medida en que
sea posible resolverla, es, pues, tarea de primera importancia
en este ensayo.

1.
Siempre es peligroso, si no arbitrario, parcelar a los filso
fos como el X joven y el X maduro, para oponer una par
cela a la otra. Las principales lneas esquemticas de una
idea sintetizadora fundamental, pueden estar presentes, ms
an, tienen que estarlo, en la mentalidad de un filsofo cuan3. Postscriptum 1957 zu Mein Weg zu Marx, en G. Lukcs; Schriften
zur Ideologie und Politik. Lutcherhand, Neuwied y Berln, 1967, p. 657.

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do ste desarrolla en un escrito particular algunas de sus im

plicaciones concretas en contextos particulares. Desde luego
que una idea as puede experimentar cambios de importan
cia; los mismos contextos particulares requieren constantes
reelaboraciones y modificaciones de acuerdo con las caracte
rsticas especficas de las situaciones concretas que hay que
tomar en cuenta. Pero ni siquiera una conversin genuina del
idealismo al materialismo implica necesariamente que se
rechace o reprima radicalmente la idea sintetizadora original.
Un notable ejemplo de ello en el siglo XX es el de Georg
Lukcs. Sus obras post-idealistas revelan en su enfrentamien
to con todos los problemas importantes la misma estructu
ra de pensamiento, a pesar del hecho de que el autor hubiese
superado genuinamente sus posiciones idealistas anteriores.
Pero aquellos que no saben distinguir entre la estructura ge
neral del pensamiento de un filsofo y la articulacin, idealis
ta o materialista, de la misma, han insistido en que no haba
dejado de ser un idealista hegeliano, y, segn sus preferen
cias, le han alabado o censurado por ello. Al hacer tal cosa
Ignoraban implcitamente el hecho de que el propio Marx
fue un revolucionario bastante antes de convertirse en ma
terialista, y no dej de serlo ms tarde.
No es necesario decir que la continuidad en cuestin es
una continuidad dialctica: la unidad de continuidad y dis
continuidad, es decir, la superacin-conservacin (Aufhebung) de un estadio anterior en una complejidad creciente
mente mayor. No obstante, hay que subrayar que no puede ha
ber ninguna originalidad sin esa unidad de pensamiento re
lativa, dialctica, en cuanto respecta a su estructura general.
Porque la precondicin de cualquier sntesis es alguna clase
de sntesis como principio activo de seleccin de la primera,
aun cuando la nueva sntesis no tenga aparentemente nada
que ver con la inicial. Como dijo Goethe: para poder hacer
algo hay que ser ya algo;4 y eso tiene aplicacin al filsofo
no menos que al artista o a cualquier otro. Por eso no se pue
de entender adecuadamente el pensamiento de un filsofo
sin alcanzar, a travs de sus muchos estratos, aquella sntesis
4. Citado por Thomas Mann en su Ensayo en autobiografa.

Georg Lukcs

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original que lo estructura dialcticamente, en todas sus modi

ficaciones sucesivas. (Eso es tanto ms importante en casos
como los de Hegel, Marx, Lukcs, Sartre, etc., en los cuales,
en un determinado momento, parece haber una ruptura ra
dical con el pasado. Pero ruptura radical no es lo mismo
que cambio cualitativo. ste puede caracterizar la totali
dad del desarrollo de alguien, mientras que la primera se li
mita a ciertos aspectos del mismo, por importantes que pue
dan ser en algunos aspectos, por ejemplo, el sociolgico. Una
conversin total, en la medida en que no est limitada al
contenido ideolgico del pensamiento de uno, sino que preten
da abarcar la estructura general de pensamiento de esa per
sona, es muy dudosa, incluso en el caso de fanticos reli
giosos. No es, en modo alguno, accidental que comunistas
religiosos decepcionados se conviertan en anticomunistas re
ligiosos. La conversin total es el privilegio de una segunda
infancia intelectual que puede seguir a una amnesia total.)
La identificacin de Lukcs con el marxismo signific un
cambio cualitativo en su desarrollo. Pero no tuvo lugar de
la noche a la maana; no podra ser caracterizado con las ca
tegoras de ruptura radical y radicalmente nuevo, contra
las que Lukcs ha librado, en defensa de la dialctica, una bata
lla permanente. Al contrario, las races de ese cambio tendran
que buscarse mucho antes, en su sntesis dialctica juvenil y
en sus tensiones internas. Este ensayo no puede proponer
se elaborar una tipologa de estructuras de pensamiento en
la que Lukcs pudiera ser situado. (Los conceptos que habra
que perseguir a ese propsito iran desde formalismo, mo
nismo, dualismo, objetivismo, subjetivismo, etc., has
ta fanatismo, fatalismo, oportunismo, oposicionalismo,
rebelda, etc.) Pero es necesario dejar bien en claro que
aqu no estamos interesados por alguna entidad psicolgica
intemporal una ficcin metafsica sino por una caracte
rstica que solamente puede explicarse en trminos concre
tos socio-histricos. La formacin de la estructura de pensa
mientos de un filsofo tiene por base aquel compromiso ontolgico animado por un mpetu moral que es inseparable
de los temas de su situacin particular. Las tendencias de de
sarrollo que l percibe tienen su propia lgica interna y su

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continuidad objetiva, aunque, desde luego, relativa. Esta l

tima puede corresponder o no al dinamismo del desarrollo
del filsofo. Cambios histricos rpidos requieren adaptacio
nes mayores y ms radicales por evaluaciones cualitativamen
te diferentes, que las transformaciones relativamente tranqui
las y lentas, y no es ni mucho menos seguro que el individuo
pueda seguir el ritmo del dinamismo histrico. (El conflicto
de generaciones tiene muchas veces por base la incapaci
dad de la generacin ms vieja para reajustar sus propias pers
pectivas histricas de acuerdo con algunos cambios importan
tes ocurridos o a punto de ocurrir, y que sin embargo perciben
los representantes de la generacin ms joven, aunque sea de
modo unilateral y con una no justificada impresin de cosa
final).
Pero, cualesquiera que puedan ser los lmites de adaptabi
lidad del filsofo individual, el caso es que ste no aprende
en los libros los temas importantes de su tiempo, sino que
los vive, es decir, si l es un hombre significativo. Las influen
cias intelectuales deberan, pues, ser tratadas con el mximo
cuidado. Porque el filsofo significativo sigue el consejo de
Moliere al tomar son bien o il le trouve, y moldea todo
aquello que ha tomado no simplemente encontrado en
un todo coherente propio. Tambin es aqu obvio el carcter
dialctico de esa relacin: sera tonto negar que las influen
cias asimiladas sean influencias, y tengan su efecto en la ul
terior orientacin del filsofo, como elementos constitutivos
aunque aufgehoben de su principio de seleccin y sntesis.
No obstante, en esa relacin la situacin histrica tiene la pri
maca sobre las influencias intelectuales. Lo que separa al fi
lsofo importante del eclctico inteligente es la falta de opor
tunidad histrica de la sntesis meramente acadmica del se
gundo, comparada con la ltima significacin prctica del pri
mero.
Las influencias de mayor importancia en Lukcs pueden
ser caracterizadas con los nombres siguientes: Georg Simmel,
Wilhelm Dilthey, Emil Lask, Ervin Szab, Hermann Cohen
(y otros representantes de la escuela de neokantismo de Marburgo), Max Weber, Hegel, Marx, Rosa Luxemburg y Lenin.
Esa lista muestra por s misma que la parte del len se la

Georg Lukcs

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llev la cultura alemana, especialmente en los aos de for

macin intelectual de Lukcs. Y, sin embargo, ste result
ser el crtico ms radical de las contradicciones internas de
la literatura y el pensamiento alemn. Una vasta suma de su
masiva produccin est dedicada a los problemas de la his
toria y la cultura alemana, pero hasta el ms pequeo artcu
lo est escrito con distanciamiento.5 El retraso de la filosofa
hngara no dej a Lukcs alternativa para buscar orientacin
en otro sitio: el adscribirse a la corriente principal de la fi
losofa alemana era, en sus circunstancias, lo que obviamente
haba que hacer. La clase en la que haba nacido la burgue
sa judeo-hngara haca frente, en los das de la formacin
intelectual de Lukcs, a una situacin muy compleja. Por una
parte, gracias a su creciente podero econmico, estaba eman
cipndose rpidamente de su subordinacin, en categora so
cial, a la llamada clase histrica; por otra parte, consegua
tambin afirmar su independencia respecto de las clases go
bernantes austracas. Pero, al mismo tiempo, tena frente a
ella una nueva fuerza social: el desafo del movimiento obre
ro organizado. El atrasado desarrollo del capitalismo hngaro,
la enorme inercia de los intereses feudales y burocrtico-estatales, las contradicciones entre los dos principales asociados
de la monarqua austro-hngara, las complicaciones especia
les de la emancipacin juda, la creciente resistencia de las mi
noras nacionales sometidas a la dominacin hngara, cons
tituan los factores de mayor importancia en la situacin de
Lukcs. Muchos de sus contemporneos, mirando hacia occi
dente, simplificaron la tarea con el programa, poco realista,
de poner al da la sociedad capitalista hngara. (Es signifi
cativo que los dos principales peridicos se llamasen Occiden
te y Siglo Veinte). Lukcs fue mucho ms all: puso de relie
ve la crisis profunda de la burguesa y su cultura en general,
y llev as una constante polmica, aunque en forma indirecta,
5. Aunque muchas de las obras de Lukcs tratan temas alemanes, y
aunque su apego a la cultura alemana en particular a la herencia filo
sfica alemana es realmente muy profundo, sus escritos son siempre los
de un extrao. Su obra no puede entenderse ms que sobre el fondo his
trico y cultural hngaro, que afect mucho a todas las etapas de su de
sarrollo.

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contra el carcter problemtico e ilusorio de la puesta al

da. Uno de sus primeros esfuerzos significativos fue la or
ganizacin a la edad de diecinueve aos de una compaa
teatral llamada Thala, cuyo propsito era llevar la cultura
a la clase obrera, lo que hizo durante un perodo de casi
cinco aos, hasta que la mataron las interferencias del asusta
do gobierno hngaro. Lukcs, aun reconociendo plenamente
los grandes mritos cultural-intelectuales de Occidente y Si
glo Veinte (a los que apoy de una manera activa con su co
laboracin regular), reconoci igualmente las limitaciones,
tanto sociopolticas como filosficas, de las tendencias que en
ellos se expresaban. Y no lo hizo nicamente cuando era muy
joven, sino tambin mucho antes que sus contemporneos in
telectuales, cualquiera que fuera su edad, a excepcin del te
rico del sindicalismo Ervin Szab, y del extraordinario poeta
Endre Ady.
Tocamos aqu un punto de gran importancia: la relacin
de Lukcs con Ady. Sus contactos personales fueron casi ine
xistentes, de modo que el impacto de Ady en el joven Lukcs
provino primordialmente de la lectura de sus poemas. Mien
tras sus contemporneos estaban de punta con el significado
intrincadamente mediato de la poesa simblica de Ady, sin re
conocer en su autor ms que al innovador lingstico-formal,
el joven Lukcs fue el primero en concentrar la atencin
en el ncleo organizador de aquella poesa: la pasin elemental
de un revolucionario democrtico.6 La afinidad objetiva de sus
respectivas bsquedas de una solucin, puso a Lukcs en la in
mediata vecindad de Ady, permitindole captar, ya en su for
ma embrionaria, la verdadera significacin de una tendencia
que slo se desarrollara plenamente varios aos ms tarde.
l senta tanto como Ady la devastadora inercia de la situa
cin hngara, en la que la interaccin de las heterogneas
contradicciones antes mencionadas tenda a debilitar todas las
fuerzas del dinamismo social y a mantener la presa sofocante
de la inmovilidad conservadora. (Todava estaba fresco en el
recuerdo de Lukcs el hecho de que hasta su experimento tea
6. j magyar lira (Nueva poesa lrica hngara), en Huszadik Szzad
(Siglo Veinte), vol. 2 (1909), pp. 286-92 y 419-24.

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tral fue juzgado peligroso por los guardianes del anacrnico

status quo.) La rebelin contra aquella desesperante inercia e
inmovilidad tena que tomar la forma de denuncias patticas,
llenas de los tonos csmicos que se encuentran en las ltimas
advertencias de los profetas del Juicio Final; tanto ms as
cuanto que ni Ady ni Lukcs oponan al inerte anacronismo
de su situacin el ideal igualmente anacrnico (aunque de dife
rente manera) de estabilidad burguesa, tan caro al corazn de
los Don Quijotes anglofilos de la burguesa hngara occidentalista.
El sombro mesianismo proftico de Ady, con sus dramti
cas apelaciones formuladas en trminos de o salvacin, o de
sastre total, expresaba con la ms alta intensidad lrica los
dilemas de aquellos que, en sus esfuerzos por encontrar una
solucin a sus problemas particulares a escala europea, tenan
que percibir la crisis, crecientemente profunda, del orden so
cial a escala mundial. Fue relativamente ms sencillo para Petfi, cuando, en 1848-9, y antes, pudo apelar en su programa
al ejemplo de Francia, con la meta puesta en la derrota radical
del feudalismo hngaro: el carcter claro y directo de la poe
sa de Petfi da testimonio inequvoco de ello. Pero para Ady
no haba otra alternativa que cantar en este tono:
Aqu son ms saladas las lgrimas
y las penas duelen ms.
Los mesas magiares son mesas
mil veces, y ms.
Mueren un millar de muertes,
pero sus cruces no traen salvacin,
porque nada podran hacer,
su condena sera no conseguir nada,
Qu podra oponerse a tal inercia de impotencia? Solamen
te una apelacin dramtica a un debe ser, brotando de la
sucesin de alternativas realizadas:
Nuevas llamas, fs nuevas, nuevos hornos, nuevos santos,
o sois reales, u os desvanecis de nuevo en niebla de nada.

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O esta fe nuestra se convierte en realidad,

o, con razn o sin ella, estamos condenados.
Treinta aos despus de la publicacin de su primer ensayo
sobre Ady, Lukcs citaba los versos:
Durar ms, an ms
el viejo destino, la vieja maldicin?
Rojo Sol, inerte, lento,
yo Te imploro.
y comentaba: para Ady, la revolucin democrtica exista, y
solamente poda existir, como deseo, esperanza y sueo.7
Ady podra haber escrito las mismas palabras acerca del jo
ven Lukcs. Sus perspectivas eran esencialmente iguales en
un aspecto fundamental: en que, en su horizonte, la solucin
solamente poda aparecer en forma de un deber ser articu
lado en alternativas de la ms dramtica intensidad. Las cua
lidades poticas del estilo del joven Lukcs El alma y las
formas, Cultura esttica, Teora de la novela, que desapare
ceran ms tarde, encuentran su explicacin en esas perspecti
vas en ese horizonte. En el curso de los trastornos sociales de
1917-18 sus perspectivas cambiaron, y lo que anteriormente ha
ba sido deseo, esperanza y sueo se convirti para l en una
tarea prctica concreta, que representaba un desafo cientfi
co directamente asociado con los temas tangibles de la organi
zacin y programacin econmica y social. En ese punto, el vie
jo estilo tena que dejar paso al estilo realista, prosaico, de
orientacin prctica, de una especie peculiar de razonamiento
econmico-filosfico y poltico-histrico.

Y sin embargo, la substitucin de las perspectivas juveni

les no fue sino relativa. Como veremos ms adelante, la preo
7. Ady, a magyar tragdia nagy nekese (Ady, gran poeta de la tra
gedia hngara) 1939, p. 28 del volumen Az Irstudk Felelssge (La res
ponsabilidad de los intelectuales), Mosc, 1944.

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cupacin por el deber ser y la enunciacin de alternativas

dramticas no han sido abandonadas por Lukcs. Su identifi
cacin con el marxismo ha dado, naturalmente, un marco nue
vo, cualitativamente nuevo, a aquella preocupacin. El cam
bio de estilo fue paralelo a la transferencia del deber ser a
un nivel diferente, y eso no se consigui en modo alguno de
la noche a la maana. (Historia y consciencia de clase es su
ms importante obra de transicin, precedida por ensayos
como El bolchevismo como problema moral, Tctica y tica, El
papel de la moralidad en la produccin comunista, etc., que
muestran, tanto por lo que respecta al estilo como por lo
que respecta a los temas, una notable afinidad con sus obras
anteriores. El libro sobre Lenin, escrito en 1924, es muy dife
rente en ese aspecto.) Los problemas relacionados con el debe
ser se han hecho en sus obras progresivamente mediatos
Lukcs dira concretizados, y han sido trados al pri
mer plano temas que, aparentemente, tenan muy poco que
ver con el debe ser, salvo en la forma de la polmica ne
gativa. No obstante, su primer enfrentamiento con el Sollen,
el deber ser, ha seguido siendo una dimensin estructuran
te fundamental en el pensamiento entero de Lukcs.
Nunca estar bastante subrayado esto: lo que nos intere
san no son las influencias del neokantismo, etc. El joven Lu
kcs ech mano de ellas en el espritu de su propia situacin,
y las asimil a su propio modo, en una sntesis comprehensiva
que no puede reconocerse en la obra de ninguno de sus ami
gos o maestros. Max Weber, para nombrar solamente al ms
importante de ellos, tena plena conciencia de la impresio
nante originalidad del joven filsofo hngaro, y le consideraba
ms como un colega intelectual que como un discpulo. Como
hemos visto en la relacin de Lukcs con Ady, el factor do
minante era la comn situacin objetiva, cuya percepcin pro
duca una profunda afinidad de perspectivas.
Por paradjico que pueda parecer, el atraso histrico del
desarrollo hngaro result ser una ventaja para una sntesis
profundamente original. No se trataba simplemente de que
Hungra estuviera socialmente atrasada. Rusia no estaba, en
conjunto, ms avanzada, pero en su desarrollo se pona al paso
con los pases ms avanzados en dinamismo socio-poltico. En

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una situacin histrica compleja, no es nunca simplemente la

madurez econmica y social de un pas dado lo que es causa
de cambios radicales, sino la configuracin favorable de los
diversos factores causales en un patrn general dinmico.8 Tan
to Rusia como China han probado ampliamente ese punto. Hun
gra, en cambio, estaba caracterizada por una configuracin
general muy diferente. En dicho pas haba muchas formas de
movimientos ideolgicos y polticos, desde el conservaduris
mo reaccionario hasta el liberalismo, desde el populismo a un
sindicalismo de orientacin marxista, y desde el nacionalismo
al radicalismo burgus. Pero sus interacciones, a causa del sub
yacente punto muerto objetivo de las heterogneas contradic
ciones sociales, no poda sino subrayar el carcter masivo de la
inmovilidad e impotencia social general. Los que se rebelaban
contra sta tenan que proponerse en trminos ideolgicos
trascender todas las formas existentes de impotencia. Tal re
belin tuvo lugar con diversos grados de conciencia socio-filo
sfica y de radicalismo poltico. Pero parte integrante de la
misma fue una preocupacin por la universalidad. Produjo
no solamente algunas cumbres de la cultura europea del si
glo veinte como Ady, Lukcs, Bartk, Kodly y Attila Jz
sef sino tambin un nmero casi increble de individuos so
bresalientes en todos los campos de la cultura, y a travs de
todo el espectro de la ideologa.9
Lukcs, por su parte, conceba la posibilidad de transfor
macin en trminos de o un cumplimiento completo, o nin
gn cambio de importancia substancial. Cuando, en su juven
tud, se apart de las perspectivas del socialismo, lo hizo con
la justificacin de que aunque la nica esperanza podra es
tar en el proletariado, en el socialismo... parece que el socia
lismo no posee el poder religioso capaz de llenar el alma: un
8. Ver ms adelante, sobre la concepcin lukcsiana de la causalidad
compleja en la estructura de totalidad (epgrafe 5).
9. Un grupo de intelectuales acostumbraba reunirse con regularidad
los domingos, en un crculo privado, hasta que ste fue roto por los
trastornos del final de la guerra. La cabeza intelectual indiscutida de aquel
crculo era Lukcs, y varios de sus miembros adquirieron ms tarde fama
universal. Para citar solamente a algunos: Frigyes Antal, Bla Balzs, Bla
Bartk, Bla Fogarasi, Arnold Hauser, Zoltn Kodly, Karl Mannheim,
Wilhelm Szilasi, Charles de Tolnay, Eugene Varga, John Wilde.

Georg Lukcs

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poder que caracteriz al cristianismo primitivo.10 La medi

da y magnitud de la expectacin estaba puesta en esos trmi
nos, y cuando, en 1917-18, se identific con perspectivas socia
listas, no abandon ni una tilde del radicalismo y la totalidad
de aquella medida. Por eso podemos ver claramente la conti
nuidad esencial de su desarrollo en un sentido dialctico, esto
es, la re-formulacin de una concepcin que todo lo penetra
ba, en trminos de una nueva instrumentalidad social.
Desde luego, el cambio de perspectivas tuvo lugar en medio
de una grave crisis internacional el final de la Primera Gue
rra Mundial, y la Revolucin de Octubre, que Lukcs observ
desde un emplazamiento nacional bastante inerte. Incluso des
pus de los acontecimientos revolucionarios de Hungra, sigui
siendo verdad que en el pas no existan agentes sociales pode
rosos que pudieran haber materializado los cambios desea
dos y abogados por Lukcs. Es, pues, comprensible que la fi
losofa social de ste lleve la marca del vaco socio-poltico
al que estaba referida, en acusado contraste con el tremendo
realismo que caracterizaba casi cada lnea de los escritos de
Lenin. Lenin lee incluso la Lgica de Hegel en el intervalo
entre dos revoluciones para derivar estmulos concretos para
la solucin de las urgentes tareas prcticas inmediatas con
que se enfrenta en el planteamiento y organizacin con vistas
a la revolucin de octubre. Lukcs lee incluso a Lenin con la
intencin de concretizar, pero siempre en trminos tericos,
su propia sntesis filosfica general. Lukcs postula repetida
mente la unidad de teora y prctica; Lenin la vive de una
forma especfica. Pero tales contrastes no pueden quedar sim
plemente explicados con referencia a diferencias, reales o su
puestas, en los talentos intelectuales. Las referencias de ese tipo
son ms bien peticiones de principio, que ignoran el hecho de
que el talento intelectual actualizado es un resultado de la
interaccin entre cualesquiera dotes que el individuo pueda
tener, y su situacin. Los llamativos contrastes se deben bsi
camente al hecho de que mientras toda la situacin de Lenin
est preada de tareas prcticas concretas, las posibilidades
prcticas de Lukcs no pueden compararse ms que a una at10. Eszttikai kultra (Cultura Esttica), en Renaissance, 1910.

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msfera rarificada. Incluso en los das de la efmera revolu

cin hngara de 1919, el margen de posibilidades reales es
casi infinitsimo si se compara con la magnitud de las tareas
y problemas. La antigua inercia, ayudada por la situacin in
ternacional despus de la Revolucin de Octubre, prevaleci
una vez ms, condenando a no conseguir nada a quienes
trataran de rebelarse contra ella. Y el movimiento poltico
de una emigracin carente de un slido respaldo en su propio
pas de origen, no es, en trminos prcticos, ms que la atms
fera rarificada de antes, an ms rarificada.
Esa situacin ha dado un carcter ambivalente a las pers
pectivas de Lukcs. Si ste quera hacer ms concreta su con
cepcin general en un esfuerzo de traduccin de sta a un pro
grama prctico en el que l mismo pudiese confiar, no le que
daba otra alternativa que asociarse con la Internacional Co
munista, cada vez ms dominada por Stalin. (Aunque Lukcs
permaneci siempre en una oposicin interna, tanto en su Par
tido como en el Comintern, no pudo eludir, como veremos,
los efectos problemticos de tal asociacin, por necesaria que
fuera). Por otra parte, la debilidad de la situacin prcticopoltica le proporcion una ventaja. Le hizo posible abordar
y elaborar algunas categoras filosficas fundamentales que,
en ltima instancia, son de la mayor importancia prctica,
como, por ejemplo, las de totalidad y mediacin (Vermittlung), de las que trataremos ms adelante. Tambin le permi
ti anticipar la lgica objetiva de la evolucin estalinista, en
poca tan temprana como la primavera de 1919, en la estruc
tura de una consideracin terica general en la que l ha
trans-substanciado una tarea prctica inmediata, y, por lo
que respecta a las circunstancias hngaras, no esperable. El
tema es lo bastante importante como para justificar la larga
cita que hacemos a continuacin:11
Est claro que los fenmenos ms opresivos del poder prole
tario, a saber, la escasez de bienes y los altos precios, de cuyas
consecuencias inmediatas todo proletario tiene experiencia perso
11. Az erkles szerepe a komunista termelsben (El papel de la
moralidad en la produccin comunista). Reproducido en Georg Lukcs:
Schriften zur Ideology und Politik. La cita es de pp. 79-80 del mismo.

Georg Lukcs

59

nal, son consecuencias directas de la disminucin de la discipli

na de trabajo y la baja en la produccin. La creacin de reme
dios para aquellos males, y la consiguiente mejora del nivel de
vida individual, slo pueden lograrse cuando se hayan suprimido
las causas de dichos fenmenos. El remedio tiene dos caminos:
o los individuos que constituyen el proletariado reconocen que
slo pueden ayudarse a s mismos llevando a cabo una voluntaria
vigorizacin de la disciplina de trabajo, y, en consecuencia, un
ascenso de la produccin; o, si son incapaces de tal cosa, crean
instituciones que puedan proporcionar ese estado de cosas. En
este ltimo caso, crean un sistema legal mediante el cual el pro
letariado obliga a sus propios miembros individuales, los proleta
rios, a obrar del modo que corresponde a sus intereses de clase:
el proletariado vuelve su dictadura contra s mismo. Esa medida
es necesaria para la auto-conservacin del proletariado, cuando
no existe el correcto reconocimiento de los intereses de clase y
la accin voluntaria en la direccin de esos intereses. Pero no
hay que ocultarse el hecho de que ese mtodo contiene en s mis
mo grandes peligros para el futuro. Cuando el proletariado mis
mo es el creador de la disciplina de trabajo, cuando el sistema de
trabajo del estado proletario se construye sobre una base moral,
entonces la compulsin externa de la ley cesa automticamente
con la abolicin de la divisin en clases esto es, el Estado se
desvanece y esa liquidacin de la divisin en clases produce el
comienzo de la verdadera historia de la humanidad, que Marx
profetiz y en la que esper. Si, por el contrario, el proletariado
sigue otro camino, tiene que crear un sistema legal que no pue
de ser abolido automticamente por el desarrollo histrico. El
desarrollo procedera entonces en una direccin que pone en peli
gro la aparicin y realizacin de la meta final. Porque el siste
ma legal que el proletariado se ve forzado a crear de ese modo
tiene que ser derrocado; y quin sabe qu convulsiones y que
daos sern causados por una transicin que lleva del reino de la
necesidad al reino de la libertad mediante un tal rodeo?... De
pende del proletariado el que comience o no la verdadera historia
de la humanidad, es decir, el poder de la moralidad sobre las ins
tituciones y la economa.
Esa cita da clara expresin a la miseria prctica y poltica
de un postulado moral abstracto: la apelacin moralizadora
directa a la conciencia del proletariado.12 Tambin pone de
12. Al comienzo de este ensayo citbamos un pasaje escrito en 1957,

60

G. H. R. Parkinson

manifiesto la gran capacidad de penetracin de Lukcs en

cuanto a la dialctica objetiva de un cierto tipo de desarrollo.
En comparacin con l, Lenin estaba demasiado ocupado ex
primiendo hasta la ltima gota de las posibilidades socialistas
prcticas con el instrumental objetivo de su situacin para
permitirse anticipaciones teorticas de esa especie en 1919.
Cuando empez a concentrar su atencin en el terrible peli
gro de la burocratizacin estaliniana y el predominio de las
instituciones de necesidad sobre los ideales del socialismo,
ya era demasiado tarde. Es pattico ver a Lenin, un genio de
la estrategia realista, comportndose como un desesperado
utopista desde 1923 hasta el momento de su muerte, propo
niendo insistentemente planes inviables como la propues
ta de crear en el Comit Central una mayora formada por
cuadros obreros, para neutralizar a los burcratas del Parti
do con la esperanza de dar marcha atrs a aquella peligrosa
tendencia, ya entonces demasiado avanzada. La gran tragedia
de Lenin fue que su incomparable estrategia, instrumental
mente concreta, intensamente prctica, al final le derrot. En
el ltimo ao de su vida no haba ya salida para su casi total
aislamiento: la evolucin que l mismo, mucho ms que otro
cualquiera, haba trabajado para poner en movimiento, le
haba convertido en histricamente superfluo. La forma es
pecfica en la que l vivi la unidad de teora y prctica re
sult ser el lmite de su propia grandeza.
En ese tema podemos encontrar al descubierto el dilema
general de la relacin entre poltica y filosofa. Ms adelante
volveremos a esa cuestin. En este contexto, lo que nos im
porta subrayar es que Lukcs defini su propia posicin en la
desgraciada correlacin de la instrumentalidad prctica di
recta, tal como se manifiesta en la evolucin sovitica la
en el que Lukcs expresaba su fe en la solucin positiva de los problemas
del movimiento socialista. La misma fe est expresada, en trminos casi
idnticos, treinta y ocho aos antes, cuando escribe, al final de El papel
de la moralidad en la produccin comunista:
Es imposible que el proletariado, que hasta ahora se ha mantenido fiel
a su vocacin histrico-universal en condiciones mucho ms difciles, aban
done tal vocacin en el momento mismo en que finalmente est en posicin
para ponerla en prctica. Obra citada, p. 81.

Georg Lukcs

61

nica instrumentalidad real a todo lo largo de un extenso

perodo histrico, cualesquiera que fueran sus contradiccio
nes y las perspectivas universales del socialismo en general.
Lukcs intent la imposible tarea de tender un puente entre
aqulla y stas, no por oportunismo egosta apenas es po
sible imaginar una persona menos egosta que Lukcs, como
han reconocido incluso sus adversarios polticos,13 sino por
las limitaciones objetivas, externas e internas, de su posicin
general. Las crecientes dificultades prcticas en que se en
contr en su propia situacin poltica, y las limitaciones de
la instrumentalidad del socialismo en un solo pas, le for
zaron a concentrar la atencin en las perspectivas a largo plazo
de un socialismo que sacie el alma. Paradjicamente, eso le
permiti tambin identificar y elaborar algunos temas gene
rales de la mayor y ms definitiva importancia prctica, que
apenas haban sido advertidos, si es que lo haban sido, antes
de l. Al mismo tiempo, en el curso de sus esfuerzos por in
dicar las concretas agencias sociales que podran traducir
sus perspectivas ltimas en realidad prctica, la lgica interna
de su posicin general le ha obligado ms de una vez a tomar
por solucin algo que estaba lejos de serlo. (Sus referencias
a la forma asitica de socialismo consistan simplemente
en apuntar los obstculos de que la sociedad sovitica tena
que desembarazarse para seguir siendo el modelo del desa
rrollo socialista.) As, los dos polos del pensamiento de Lu
kcs, se condicionaban recprocamente, produciendo a menu
do en sus sntesis una inmediatez abstracta por una parte
13. En 1919, cuando los hombres de Horthy presionaban al gobierno
austraco para lograr la extradicin de Lukcs, un grupo de intelectuales
hicieron pblica una apelacin para salvarle: Haba rechazado las seduc
ciones de la vida mimada que le corresponda por herencia, en pro de un
pensamiento solitario, responsable. Cuando se dedic a la poltica, sacri
fic lo que le era ms querido, su libertad de pensamiento, a la obra de re
formador que se propona realizar... Salvar a Lukcs no es un asunto del
Partido. Es el deber de todos cuantos tienen experiencia personal de su
pureza humana, y de los muchos que admiran la categora intelectual de sus
obras filosficas y estticas, protestar contra la extradicin. En Berliner Tageblatt del 12 de noviembre de 1919. Firmaron Franz Ferdinand Baumgarten,
Richard Beer-Hoffmann, Richard Dehmel, Paul Ernst, Bruno Frank, Maximilian Harden, Alfred Kerr, Heinrich Mann, Emil Praetorius, Karl Scheffler.

62

G. H. R. Parkinson

y una pseudo-concrecin por otra, en cuanto que perspectivas

lejanas eran por l transferidas al presente o al prximo fu
turo. (Especialmente en sus escritos sobre democracia del
pueblo.)
No es que Lukcs no tuviese conciencia de la brecha que
separa la instrumentalidad prctica dada y las perspectivas
generales. Emple la parte, con mucho, mayor de sus ener
gas en el intento de elaboracin de las mediaciones que pu
dieran tender un puente sobre dicha brecha. (Las numerosas
obras que ha escrito en el curso de su interminable enfren
tamiento con el problema de la mediacin [Vermittlung] slo
adquieren su pleno significado si se sitan en ese contexto.)
Lukcs no ha dejado nunca de hablar de la tarea de supe
racin (berwindung). Pero esa berwindung no podra ser
sino teortica, sobre la premisa de la aceptacin teortica,
no meramente tctica, de la validez instrumental del socia
lismo en un solo pas. Aunque ms tarde Lukcs mejor
mucho su posicin antes citada, nunca ha reconocido de una
manera plena que la alternativa entre la visin libre que pro
duzca actividad voluntaria y las instituciones de necesidad
es una alternativa irremediablemente abstracta, y, en conse
cuencia, una falsa alternativa; que una forma de instrumen
talidad solamente puede recibir el enfrentamiento realista
de parte de otra forma de instrumentalidad y otras institu
ciones. Lo que l intent, en vez de eso, fue una berwin
dung en la forma de una sntesis entre la libre visin y la
necesidad, en su teora del Partido Leninista como porta
dor de la conciencia de clase proletaria,14 y, as, en su solu
cin teortico-abstracta libre de deber ser, fue a parar
a una idealizacin de una institucin de necesidad. Las po
sibles alternativas que implicaban objetivamente la revisin
de su premisa, tenan que permanecer completamente fuera de
su horizonte. (Es muy significativo que las perspectivas
profundamente originales de Gramsci o de Mao Tse-tung, a
14. Geschichte und Klassenbewusstsein, Malik Verlag, Berln 1923, p. 54.
La estrategia partisana de Lukcs, formulada ms tarde, contina estando
bien dentro de los lmites de la misma concepcin de una estructura insti
tucional. En contraste, la idea de Gramsci de la hegemona del proletariado
es un concepto cualitativamente diferente.

Georg Lukcs

63

pesar de sus implicaciones masivas para el desarrollo del

movimiento socialista como un todo, no hayan encontrado la
menor resonancia positiva15 en un hombre de la inteligencia
y la sensibilidad de Lukcs. Sus unilaterales juicios sobre
Trostky encuentran su explicacin en las mismas limitaciones.)
Es bastante obvio que la validez de las perspectivas de
Lukcs en cuanto relativas a una estrecha instrumentalidad,
est histricamente dejada de lado. Lo que necesita subrayar
se una y otra vez es que sus perspectivas estn caracterizadas
por una bipolaridad dialctica. Como hemos visto, no sola
mente lo problemticamente inmediato es decir, lo ya su
perado condicionaba las perspectivas a largo plazo, sino
15. La estimacin de la situacin china por Lukcs es extremadamente
problemtica. Est basada en la premisa falsa de que el destino de la hu
manidad ser decidido por la mayor fuerza de atraccin (Anziehungskraft)
de uno de los dos sistemas. Ambos elementos de dicha premisa son irrea
listas. La idea de una Anziehungskraft ideolgica minimiza el papel de
las contradicciones objetivas internas (problema que ser discutido en la
ltima seccin de este ensayo). Pero si se da por sentada la estructura
institucional de uno de los dos sistemas, no queda lugar para la crtica,
salvo apelaciones referentes a la posible mejora de la fuerza de atraccin
ideolgica de tipo sovitico. Por otra parte, es ms importante el supuesto
de que hay dos sistemas implicados en la lucha de clases internacional de
coexistencia. En realidad, el punto muerto militar que obliga a la coexis
tencia de dos bloques de poder poltico-militar, deja paso al desarrollo de
una multiplicidad de sistemas de transicin con sus dinamismos y con
tradicciones internos, as como con sus propios intereses objetivos. En
consecuencia, es imposible reducir esa complejidad al esquema de dos
sistemas. La unidad artificial de dos bloques de poder (correspondien
tes, en el pasado, a dos sistemas), considerada a nivel social, pertenece
irrevocablemente al pasado. Ninguna medida de clarificacin ideolgica y
persuasin puede descartar las diferencias objetivas de intereses y dina
mismo interno que suponen hasta las oposiciones ms agudas entre la multi
plicidad de sistemas de transicin. Ese cambio histrico requiere una es
timacin estratgica mucho ms compleja de las tendencias de transfor
macin socialista, y excluye la aceptacin del modelo lukcsiano de la fuerza
ideolgica de atraccin del socialismo de tipo sovitico. Al mismo tiempo
hay que subrayar que, independientemente de lo problemtico que pueda
ser su modo de abordar el problema chino, la dualidad de sus perspecti
vas le permite suscitar algunos temas teorticos fundamentales en conexin
con la categora dialctica de mediacin. Con independencia de la estruc
tura histrica concreta a la que aplica sus consideraciones teorticas la
situacin china contempornea su reflexin sobre la relacin entre sec
tarismo y falta de mediaciones tiene una validez metodolgica general
en sus aplicaciones a la esfera ideolgica (Ver su ensayo Zur Debatte
zwischen China und der Sovjet-Union, en G. Lukcs: Schriften zur Ideologie
und Politik, pp. 681-706).

64

G. H. R. Parkinson

que stas determinaban la interpretacin lukcsiana de las

situaciones concretas y de su significacin. Eso quiere decir
no slo que la apreciacin crtica de sus obras, incluidas las
ms polmicas, requiera la constante conciencia de las cir
cunstancias histricas y las interconexiones dialcticas, sino
tambin que hay que cuidar de aquellos aspectos de su obra
que, debido a la validez histrica de muchas de sus formula
ciones de perspectiva, representan un logro arraigado, con
creto, tpico y permanente. Porque esa compleja bipolaridad
de sus perspectivas le ha proporcionado un margen de acti
vidad que le ha permitido producir primordialmente en el
campo mediado de la Esttica, y en las esferas ms abs
tractas de la filosofa obras de valor ejemplar.

3.
En Lukcs el concepto de Sollen, o deber ser, es mu
cho ms complejo de lo que podra parecer a primera vista.
La nota dominante de sus formulaciones (Fragestellungen) es
un anhelo de objetividad, y, de acuerdo con el mismo, una
interminable polmica explcita contra el deber ser. Pero
Lukcs tiene una intensa conciencia del carcter problem
tico de todo culto de la objetividad en nuestro tiempo, y, en
consecuencia, matiza sus enunciaciones de un modo tal que los
armnicos de sus anlisis reafirman en cierta medida la va
lidez del deber ser de una forma indirecta. Por eso su ac
titud tiene que seguir siendo un anhelo de objetividad, y nun
ca llega a ser una autoidentificacin no problemtica con
sta, sea bajo la etiqueta de la categora de vida (Lebensphilosophie), o bajo las de realidad econmica, fuerzas pro
ductivas, clase, historia, etc.
Tambin es por eso por lo que ya el joven Lukcs siente
la mayor simpata por Thomas Mann, que sigue siendo, desde
entonces, su hroe literario del siglo veinte. En un ensayo
escrito en 1909, despus de elogiar la capacidad dialctica y
artstica de Mann para ver la conexin entre todas las cosas
(den Zusammenhang von allem mit allem), as como su gran

Georg Lukcs

65

sentido de la objetividad, Lukcs hace la observacin general

de que la objetividad quizs nunca pueda existir sin una
cierta irona. La atencin ms seria a las cosas es siempre
algo irnica, porque en un lugar u otro debe hacerse patente
la gran distancia entre causa y efecto, entre la conjuracin
del destino y el destino conjurado. Y cuanto ms natural apa
rezca el apacible fluir de las cosas, tanto ms verdadera y pro
funda ser esa irona. Admito que solamente en los Buddenbrooks se manifiesta eso con tanta claridad, y, por as decir
lo, como saliendo de una sola fuente. En los escritos ms
recientes esa irona de Mann asume formas diferentes, pero
su raz ms profunda contina siendo ese sentimiento de dis
locacin que separa de la gran comunidad natural vegetativa,
y de anhelo de sta.16 El filsofo siente la misma dislocacin,
la misma separacin y el mismo anhelo por una sntesis y una
unidad objetivas, en un mundo en el que la distancia entre
causa y efecto, intencin y resultado, valor y realidad
(Wert und Wirklichkeit) parece ser siempre creciente; aunque,
desde luego, para l la irona no puede ser una solucin.
Y cualquiera que pueda ser la solucin particular considerada,
a lo largo de todas sus modificaciones en el curso del desa
rrollo de Lukcs el reto programtico original subyacente
contina siendo un importante factor estructurante de su pen
samiento para el resto de su vida.
La obra entera de Lukcs est caracterizada por intentos
incesantes de encontrar un medio de apartar la trgica ame
naza implcita en la situacin de o bien... o bien... (la posi
bilidad del dominio de un mximo de inhumanidad). Su
anhelo de objetividad est en el espritu de una lucha cons
tante contra la mala objetividad. Se da cuenta desde el prin
cipio de que una apelacin directa al Sollen (deber) sobre
la lnea de la Individualethik (tica individual) es irreme
diablemente inadecuada, y, en consecuencia, opone a la misma
el imperativo de alguna fuerza objetiva. Pero la unidad, la
superacin de opuestos, se edifica sobre un fundamento
imperativo. As, der Zwiespalt von Sein und Sollen ist nicht
16. Alteza Real, en Essays on Thomas Mann, traduccin inglesa de
Stanley Mitchell, Merlin Press, Londres, 1964, pp. 135-7.

G. H. R. Parkinson

66

aufgehoben (la divisin entre el ser y el debe ser no

ha sido superada). Solamente se le da una estimacin dialc
tica, y crecientemente concreta.
Podemos encontrar la razn de tal cosa en una cierta dua
lidad en la concepcin lukcsiana de la Ontologa. Incluso el
Lukcs ms reciente el autor de una maciza Ontologa del ser
social insiste en una dualidad, en una causalidad dual, y en
una ltima autonoma de decisiones entre alternativas (Alternativentscheidungen). La substancia de su argumentacin es
la siguiente:
Hay conexiones causales que obran como causas espontneas,
y hay conexiones causales que son puestas en movimiento de una
manera especfica por una iniciativa teleolgica, por la cual con
servan su necesidad causal... Paso ahora a otro problema ontolgico bsico sobre el desarrollo social, que est vinculado con el
hecho de que la sociedad es un extraordinariamente complicado
complejo de complejos, en el que hay dos polos opuestos. Por una
parte est la totalidad de la sociedad, que da su determinacin
ltima a las interacciones de los complejos individuales; por
otra parte est el hombre individual, que constituye una unidad
mnima irreducible dentro del proceso. Por su interaccin, esos
polos determinan el proceso. En ste, el hombre llega a ser final
mente hombre; ...el aspecto de libertad adquiere una significa
cin que es siempre ms grande, siempre ms comprehensiva, y
que abarca al conjunto de la humanidad... Afirmo, pues, que, por
mucho que todos esos problemas hayan sido hecho posibles por
factores econmicos, pueden ser llevados a la realidad slo a
travs de decisiones humanas entre alternativas.17
El desarrollo puramente objetivo del trabajo crea, es verdad,
un mnimo, siempre decreciente, de trabajo necesario; pero lo que
puede convertir el trabajo en una necesidad de la vida no es
parte de esta ontologa. Es ms bien que, en un determinado es
tadio, los hombres tienen que hacer del trabajo una necesidad
de la vida.15

La cuestin no es si se est o no de acuerdo con Lukcs.

Lo que importa es que, sobre la base de su Ontologa, su re
17. Gesprche mit Georg Lukcs, pp. 105-10.
18. Ibid., p. 101.

Georg Lukcs

67

sultado positivo solamente puede considerarse como el impac

to de un Sollen: la eleccin autnoma de su humanidad
potencial por los individuos (la unauflsbare Minimaleinheiten), que adquieren conciencia, despus de una ardua labor
de persuasin y demostracin teortica, de que pueden y de
ben cambiar su modo de vida:
Una de nuestras tareas principales tiene que ser la de ofrecer
una prueba teortica del hecho de que todas esas circunstancias
y reificaciones son solamente formas fenomnicas de procesos
reales. As haremos gradualmente que los hombres entiendan que
deben experimentar su propia vida como un proceso histrico.19
Importa, pues, despertar la personalidad genuinamente inde
pendiente, la posibilidad de la cual ha sido producida previamente
por el desarrollo econmico.20

Y aqu llegamos a la cuestin de resolver, en la medida

en que ello es posible, la aparente contradiccin a que hici
mos referencia al comienzo de este ensayo. Si el desarrollo
objetivo produce alternativas abiertas, est claro que no
puede haber otro poder de llevar a cabo la solucin deseada
que la labor de consciencia sobre consciencia. (Eso, a ojos
de Lukcs, descubre un vasto campo de actividad para el
intelectual, a la vez que coloca una tremenda responsabilidad
moral21 sobre sus hombros). Pero, si esa labor de ilumina
cin y persuasin ha de tener xito, no puede pasarse sin la
afirmacin de que la vrit est lentement en marche et la
fin des fins rien ne larrtera.

4.
Hasta ahora el acento ha sido puesto principalmente en
la unidad del pensamiento de Lukcs; ahora es necesario mos19. Ibid., p. 94.
20. Ibid., p. 45
21. Un tema siempre presente en los escritos de Lukcs es el de la
responsabilidad de los intelectuales, que predomina en varios de sus vol
menes, por ejemplo, Az irstudk felelssge (La responsabilidad de los in

68

G. H. R. Parkinson

trar, siquiera sea brevemente, la lgica interna de su desa

rrollo: las modificaciones de su posicin, dentro de su unidad
ltima, y las determinaciones que hay tras ellas. En los l
mites de este ensayo no queda espacio para otra cosa que pa
ra simples esbozos. Pero por sumario y esquemtico que
pueda ser el resultado, es necesario perseguir aquellas modifi
caciones y determinaciones para no distorsionar la imagen de
conjunto.22
El alma y las formas un volumen de ensayos escritos
entre 1908 y 1910 es el primer logro intelectual importante
de Lukcs. Es una obra de gran sensibilidad, llena de alusio
nes y ambigedades inagotables. No tiene un tema unificador,
y sin embargo la impresin general es la de que se ha ledo
una obra, no una coleccin ocasional de ensayos. (Las colec
ciones de Lukcs posteriores a 1913 son en verdad muy dife
rentes en ese aspecto.) El principio de composicin de esos
ensayos juveniles incluyendo los que componen Cultura Es
ttica se vence mucho del lado subjetivo. Los temas elegi
dos son trampolines para el despegue, ms bien que puntos
telectuales), Irodalom s demokrcia (Literatura y democracia), j magyar
Kultrrt (Por una nueva cultura hngara), Schicksalswende, Existentialisme
ou marxisme, Fortschriff und Reaktion in der deutschen Literatur, Die Zerstrung der Vernunft, etc. He aqu una cita caracterstica de uno de sus
ensayos: La intelligentsia se encuentra en la encrucijada. Nosotros de
beramos como los intelectuales de Francia en el siglo dieciocho, y los de
Rusia en el diecinueve preparar el camino a una poca, nueva y progre
siva, de la historia del mundo, y luchar por ella? O deberamos, como
los intelectuales alemanes de la primera mitad del siglo veinte, ser impo
tentes sacrificados, ayudantes involuntarios de los ayudantes de una reac
cin brbara? No hay duda en cunto a cul de esas actitudes es digna y
cul es indigna de la esencia, el conocimiento y la cultura de los intelec
tuales. Von der Verantwortung der Intellektuellen, en Schicksalswende,
Aufbau Verlag, Berln, 1956, p. 245.
Lukcs pone un enorme nfasis en la exploracin de los aspectos mora
les de problemas de esttica o de filosofa general. Es significativo que su
monumental Esttica llena, por todas partes, de referencias morales al
cance su climax en el captulo sobre Der Befreiungskampf der Kunst (La
fuerza liberadora del arte). (Ver Die Eigenart des sthetischen, Luchterhand, Neuwied-Berln, 1963, Vol. 2, pp. 675-872.) No es, pues, sorprendente
que, para Lukcs, una obra de arte desprovista de significacin moral no
puede tener una importancia artstica permanente.
22. He tratado algunos aspectos en Die Philosophie des "tertium datur und des Koexistenzdialogs, Festschrift zum Achtzigsten Geburtstag
von G. Lukcs, Luehterhand, Neuwied-Berln, 1965, pp. 188-207.

Georg Lukcs

69

de referencia objetivos. Paradjicamente, es la ausencia de

un tema central definido lo que une esos ensayos. Solamente
los temas parciales estn bien iluminados y adecuadamente
enfocados. Pero los contrastes dialcticos del tema ntidamen
te enfocado producen un efecto general de claroscuro: el de
una complejidad vagamente contorneada, y sin resolver. Po
dramos decir que esos ensayos son variaciones sobre un tema
huidizo. El tema sintetizador que slo est originalmente
all como una intuicin vaga, como un anhelo de objetivi
dad no definido ni articulado va naciendo ante nuestros
ojos. Al tomar forma a travs de sus aspectos parciales, tra
yendo a la vida al mismo tiempo el reto de la superacin
de aquella parcialidad, presagia la necesaria destruccin de
la forma de ensayo del joven Lukcs.
El problema de la fragmentacin aparece una y otra vez,
bajo muchos de sus aspectos. El conocimiento humano es
cribe Lukcs es un nihilismo psicolgico. Vemos mil rela
ciones, pero nunca captamos una genuina conexin. Los pai
sajes de nuestra alma no existen en parte alguna; no obstan
te, en ella, cada rbol y cada flor son concretos.23 Y, ms ade
lante: El hombre de la lrica de George es un hombre soli
tario, liberado de todos los vnculos sociales.24 Y, an en otro
lugar:
Kassner ve sntesis solamente, por as decirlo, con los ojos ce
rrados; cuando mira a las cosas, ve tanto, tan delicados detalles,
tantas cosas que nunca pueden ser repetidas, que cualquier sn
tesis tiene que aparecerle como una mentira, como una falsifica
cin deliberada. Si cede a su anhelo, si cierra los ojos para poder
ver las cosas juntas en el reino de los valores su honradez
le obliga a volver inmediatamente a mirarlas, y una vez ms las
encuentra separadas, aisladas, sin aire. La oscilacin entre esos
dos polos determina el estilo de Kassner.25

Cuando, sobre un fondo semejante, dice de los poemas de

George que un da, quizs, incluso estos poemas pueden con
23. Die Seele und die Formen. Egon Fleischel &Co., Berln, 1911, p. 189.
24. Ibid., p. 190.
25. Ibid., p. 54.

70

G. H. R. Parkinson

vertirse en canciones populares,26 eso no representa ms que

una esperanza gratuita: el ms dbil deber ser posible. No
obstante, ello no altera en lo ms mnimo el hecho de que
el reto haya aparecido en el horizonte, llevando consigo el
creciente reconocimiento de que no puede haber solucin en
trminos de postulados de valor. Lukcs se pone a buscar
soluciones a problemas parciales. No encuentra ninguna, pero
sale victorioso de su derrota. Porque lo que consigue es la
metamorfosis de sus problemas originales en un complejo
cualitativamente ms alto de cuestiones ms concretas. Arma
do con la consciencia grfica de que lo concreto de los r
boles y flores desprovistos de paisaje es un concreto falto
de significado, est ahora en mejor posicin para atacar el
tema siempre importante de la totalidad. El precio que
tiene que pagar por ese xito no buscado es el abandono de
finitivo de la anterior forma de ensayo, con todo el inmediato
atractivo inherente a la misma.
La consumacin de esa forma de ensayo tiene lugar en la
Teora de la Novela, en 1914-15. sta fue proyectada como una
introduccin a una monumental obra sistemtica que nunca
ha llegado a completarse. (Existen cientos de pginas manus
critas, dejadas deliberadamente sin publicar: Lukcs me des
cribi una vez ese intento suyo de sistematizacin como un
monstruo de seis patas.)27 Lo que result en realidad fue
un gran ensayo bien logrado malgr lui. La apariencia de sis
tematizacin en la Teora de la Novela no debe engaamos:
su verdadera estructura su fundamental principio de com
posicin es ensaystica, en el espritu de la forma de ensayo
propia hasta entonces de Lukcs. Las obras analizadas no con
servan su propia fisonoma; estn sublimadas y converti
das en pilares de una construccin intelectual (geisteswissen
chaftliche). Toda la virtualidad de la forma de ensayo del
Lukcs anterior es llevada a su plena realizacin y culminada
hasta sus lmites extremos en la Teora de la Novela, a causa
26. Ibid., p. 177.
27. En 1963, cuando le devolv unas trescientas pginas del manuscrito
que sobrevivieron guardadas por Amold Hauser, aunque alegre por la su
pervivencia de un viejo documento, encontr que releerlo sera una prdida
de tiempo.

Georg Lukcs

71

del complejo de problemas, cualitativamente ms alto, que

se propone resolver, en comparacin con los volmenes an
teriores. Por otra parte, en el curso de su realizacin en ple
nitud, esa anterior forma de ensayo llega tambin a reven
tar, y, de ese modo, es permanentemente trascendida en la
evolucin de Lukcs. El elemento de objetividad en la Problematik de la totalidad, heredada de El alma y las for
mas la inunda y resulta demasiado abrumador para su fr
gil estructura. Lukcs no volver ms a aquella forma de en
sayo, ni habra podido hacerlo; slo habr ya expresiones
ocasionales de una nostalgia de cumplimiento formal, nece
saria y (en opinin de Lukcs) debidamente perdido. El atrac
tivo peculiar de la Teora de la Novela es inseparable de la
resonancia histrica de un difundido sentimiento de nostal
gia de cumplimiento, que en ella se exhibe. La Teora de la
Novela no est ya dentro de los lmites de una (disciplinada)
subjetividad, y no es todava la aceptacin consciente de la
impersonalidad metodolgica que se sigue del reconocimiento
del ltimo poder determinante de la totalidad objetiva. (Eso
significa tambin la subordinacin consciente de las propias
aspiraciones composicionales a la tarea de rastrear las ca
ticas intrincaciones y las complejidades sin orden del orden
objetivo.) Es una obra nica, caracterizada por la contradic
cin entre la ms alta intensidad de consciencia del poder de
objetividad y el radicalismo no comprometedor de su recha
zamiento. Su atractivo nico est en que en ella la contradic
cin es trascendida aunque slo sea subjetivamente a
travs de su cumplimiento formal, rigor de composicin, ima
ginera potica y estilo apasionadamente realzado.28 Ideolgi
28. Una breve cita bastar para dar idea del estilo en cuestin:
Felices los tiempos para los cuales el cielo estrellado es el nico mapa
de los caminos transitables y que hay que recorrer, y la luz de las estrellas
la nica claridad de los caminos! Todo es para ellos nuevo y, sin embargo,
familiar; aventura y, sin embargo, posesin. El mundo es ancho y, sin em
bargo, como la casa propia, pues el fuego que arde en las almas es de la
misma naturaleza que el de las estrellas; se separan claramente el mundo y
el yo, la luz y el fuego, pero a pesar de ello no se llegan a ser extraos;
pues fuego es el alma de toda luz, y todo fuego se viste de luz.
Die Theorie des Romans. Ein geschichtsphilosophischer Versuch ber
die Formen der grossen Epik. P. Cassirer, Berln, 1920, p. 9.

72

G. H. R. Parkinson

camente est situada en una especie de limbo, en los in

mediatos confines de la visin de un infierno capitalista. No
es asombroso que los campeones de un romntico limbo de
existencia intelectual hayan hecho de ella su mito.
La nueva poca del mundo (neue Weltepoche) que apa
rece en el horizonte de la Teora de la Novela no es ms que
una vaga intuicin. Incluso en las referencias finales a Dos
toievski subsiste una misteriosa insinuacin, un signo de in
terrogacin bajo la sombra del deber ser. Lo introduce de
manera obligada la dialctica interna de su argumentacin,
por el reconocimiento de que:
"El proceso, que es la forma interna de la novela, es el camino
del individuo problemtico hasta s mismo, el camino que va des
de la oscura prisin en la realidad simplemente existente, hetero
gnea en s, sin sentido para el individuo, hasta el autoconocimien
to claro. Tras la consecucin de ese autoconocimiento el ideal ha
llado penetra sin duda con su luz, como sentido de la vida, en la
inmanencia de sta, pero con eso no se recupera la escisin de ser
y deber-ser, ni se puede tampoco superar en la esfera en que esto
ocurre, en la esfera vital de la novela."29

No obstante, cuando en el inacabado manuscrito Lukcs

intenta concretar ms ese problema de Aufhebung dentro
de los confines de su visin de ese perodo, encuentra que nun
ca llega ms all de una obra cancerosamente creciente que
no conduce a parte alguna. El manuscrito est caracterizado
por subidas enormemente largas y saltos con aterrizajes justo
en el lugar de despegue. La significativa importancia de ese
interminable manuscrito para la evolucin de Lukcs estuvo
en que intensific su consciencia que l senta incluso a ese
nivel de abstraccin de estar en mitad de un callejn sin
salida. Una de las mximas que Lukcs acostumbraba reco
mendar era: no te detengas a mitad de camino, sigue infle
xiblemente la idea hasta su conclusin; las chispas produ
cidas por el choque de tu cabeza contra la pared te mostra
rn que has llegado al lmite. Lukcs aprendi eso de Georg
29. Ibid., p. 75.

Georg Lukcs

73

Simmel, en su seminario privadsimo, y lo dio por v

lido, tanto subjetiva como objetivamente. l no experimen
t nunca una mayor intensidad de chispas que en ese
perodo de la sntesis inacabada, pero explor plenamente en
todas direcciones los lmites de adaptabilidad de las catego
ras hegelianas. Su manuscrito indito exhibe de una manera
grfica la inadecuacin de esas categoras para enfrentarse
con las complejidades especficas de nuestra situacin hist
rica, a pesar de los desapasionados esfuerzos de un gran inte
lecto por ponerlas al da. Por esa sola razn, si no hubiera
otras, el manuscrito merece ser publicado.
La solucin de la profunda crisis personal fue ayudada por
la dramtica intensificacin de los acontecimientos: la revolu
cin de octubre, el derrumbamiento militar de la monarqua
austro-hngara, y la erupcin de una crisis general socio-eco
nmica y poltica. Al ver cmo la nueva poca del mundo de
La teora de la novela apareca como una concreta fuerza ma
terial, Lukcs la salud con entusiasmo, y con grandes expec
tativas inmediatas. Sus primeros intentos de una radical re
estimacin estn marcados por una unificacin impaciente,
La teora de la Novela apareca como una concreta fuerza ma
terial, y su principio de una sntesis prctica moralmente fun
damentada. El modo como saluda la unificacin de los par
tidos Comunista Hngaro y Social-Demcrata es sumamente
caracterstico de ese talante:
Hoy el partido (unificado) es la expresin de la voluntad unifi
cada del proletariado unificado; es el rgano ejecutivo de la vo
luntad que est formndose a partir de nuevas fuerzas en la nue
va sociedad. La crisis del socialismo, que se expres por la opo
sicin dialctica entre los dos tipos de partidos obreros, ha llega
do por fin a su trmino. El movimiento proletario ha entrado
finalmente en una nueva fase, la fase de su poder. La poderosa
hazaa del proletariado hngaro consiste en el hecho de que fi
nalmente ha conducido a la revolucin mundial a esa nueva fase.
La revolucin rusa ha puesta de manifiesto que el proletariado
es capaz de tomar el poder y organizar una sociedad nueva. La
revolucin hngara ha mostrado que esa revolucin es posible
sin luchas fratricidas entre proletarios. Con eso, la revolucin
mundial alcanza una etapa de gran progreso. Redunda en honor

74

G. H. R. Parkinson

del proletariado hngaro el haber sido capaz de crear desde s

mismo el poder necesario para ese papel directivo, para dirigir
a sus lderes y a los proletariados de todos los pases."30
De la misma manera, como ya hemos visto en el epgrafe 2
ele este ensayo, la solucin de un bien identificado dilema de
poder socialista se ve en trminos de postulado moral-contrainstituciones. La temprana destruccin del experimento hn
garo puso un comprensible final a aquel talante. Viene a con
tinuacin una apasionada toma de consciencia de la mayor
intensidad intelectual, cuyo monumento, justamente famoso,
aunque muchas veces mal entendido o mal interpretado, es
Historia y consciencia de clase. Dicha obra es no solamente
un intento profundamente original y en gran medida logrado
de substitucin de Hegel por el marxismo (aparte de ciertos
aspectos del espinoso tema de las relaciones sujeto-objeto),
sino que adems suscita una legin de problemas concretos en
los campos institucional y de la organizacin, estrechamente
unidos a problemas filosficos de la mayor generalidad. Por
ejemplo:
El consejo obrero es la superacin poltico-econmica de la cosificacin capitalista. Del mismo modo que en la fase posterior a
la dictadura ha de superar la divisin burguesa entre la legisla
cin, la administracin y la jurisprudencia, as tambin est llama
do, ya en la lucha por el poder, a superar la dispersin espaciotemporal del proletariado y a poner la economa y la poltica en la
unidad verdadera de la accin proletaria, contribuyendo de este
modo a conciliar la escisin dialctica entre el inters inmediato y
el objetivo ltimo.31

As, aunque el elemento imperativo es todava muy fuerte,

el reconocimiento del potencial mediador de una institucin
histricamente concreta es un importante paso adelante desde
la posicin anterior.
En la dcada de 1920 las energas de Lukcs se dividen en
tre las tareas polticas y los estudios filosficos. En poltica
30. Taktika s etika (Tctica y tica), en Georg Lukcs: Schriften zur
Ideologie und Politik, p. 40.
31. P. 93 de la edicin alemana. (P. 87 de la trad. cast.)

Georg Lukcs

75

su posicin no es en modo alguno feliz, pues recibe un ataque

tras otro de funcionarios del Comintern y de dirigentes sec
tarios de su propio Partido. Y, despus de la derrota de sus
tesis Blum, se acaba hasta su actividad poltica perifrica.
A partir de entonces su actividad queda limitada al trabajo
teortico, y, durante un breve intervalo despus de la guerra
en Hungra, a la poltica cultural. Los estudios filosficos, en
forma de reseas crticas, continan las investigaciones inte
rrumpidas en Historia y consciencia de clase. (Los ms impor
tantes son los artculos sobre Bujarin, Lassalle y Moses Hess.
El librito sobre Lenin es de una clase aparte, y est caracteriza
do por una clara sntesis de algunos problemas centrales de
dialctica elaborados en Historia y consciencia de clase
con un notable sentido de realidad poltica.) Puede advertirse
en ellos el impacto de una creciente asimilacin de la economa
poltica, aunque el punto culminante en ese aspecto est repre
sentado por una ms importante obra sistemtica escrita en
la dcada siguiente, El joven Hegel, Sobre las relaciones entre
Dialctica y Economa (Como programa, el tema central de
ese libro aparece por primera vez en Moses Hess y los pro
blemas de la dialctica idealista).
La dcada de los treinta trae consigo una vez ms los en
sayos literarios, aunque, desde luego, de una forma funda
mentalmente diferente. En cuanto a su estructura, estn mu
cho ms prximos a la monografa sistemtica que al ensayo
tradicional. Su composicin viene dictada por las conexiones
objetivas de las obras en cuestin, vistas en la estructura ge
neral de la concepcin lukcsiana del mundo, por complejas y
desviantes que puedan ser. El autor de esos ensayos toma
sobre s la tarea de abordar problemas que el Lukcs joven
habra excluido a priori del campo de sus intereses. La nocin
central que gua esos ensayos y emerge de los mismos en una
forma cada vez ms concreta, es el concepto de especfico.
Su equivalente filosfico universal mediacin haba sido
repetidamente abordado en el perodo precedente. Sin el bien
logrado abordaje de ese problema general, los nuevos ensayos
literarios habran estado desprovistos de un principio de cohe
sin interna que pudiese prevalecer ltimamente sobre sus
mltiples ramificaciones y complejidades implicadas. Sobre la

76

G. H. R. Parkinson

base de ese punto de referencia general, Lukcs estaba capa

citado no slo para zambullirse en los aspectos ms heterog
neos de las obras de arte discutidas desde los polticos y so
ciolgicos hasta los morales y epistemolgicos tal como los
presentan en su individualidad concreta, sino tambin para
sintetizarlos en un cuadro esttico particular bien identifi
cable. Al ensancharse el campo de su investigacin concreta,
tambin sus categoras estticas generales ganaron en carcter
concreto y en complejidad. As, las monografas condensadas
prepararon dialcticamente el terreno para una sntesis estti
ca general.
Pero por el tiempo en que Lukcs poda empezar a escribir
esta ltima, cambios importantes en las perspectivas mundia
les del socialismo el programa de desestalinizacin, la ex
plosin hngara, China y ms tarde Cuba, etc. aportaron
nuevas complicaciones. Pusieron al descubierto una contradic
cin latente en los ensayos de Lukcs. Porque el intenso ca
rcter mediado que les caracteriza no es simplemente, ni
mucho menos, una fusin adecuada con el carcter especfico
de las obras que discute, aunque tambin sea eso en una im
portante medida. Es tambin al mismo tiempo un incognito
para la polmica poltico-filosfica a que se vea empujado
como un resultado de su obligado retiro de la poltica y las
difciles condiciones de vida bajo Stalin, as como una resig
nacin al estrechamiento de perspectivas y a la inevitabilidad
de lo que l llamaba un dtour histricamente necesario.
En la medida en que los desvos en sus anlisis literarios son
debidos a ese incgnito y esa resignacin, su propio prin
cipio objetivo de composicin de los ensayos es evidentemen
te violado, cualquiera que sea la importancia que las excursio
nes mismas pudieran tener en otros aspectos. (Tanto ms cuan
to que algunos importantes aspectos formales de las obras ana
lizadas son inevitablemente empujados hacia el fondo en el
curso de tales incursiones y excursiones.) Pero es ms impor
tante el hecho de que el trabajo preparatorio de la sntesis pos
terior resulta, incluso a la luz de la percepcin del propio Lu
kcs de las perspectivas cambiantes, temporalmente condicio
nado en una medida mayor de lo aceptable. Uno de los crite
rios de la grandeza de Lukcs es cmo sabe encontrar la fuer

Georg Lukcs

77

za moral y el poder intelectual para hacer frente al desafo

de un nuevo comienzo, incluso despus de cumplidos los
setenta.
Hay aqu una semejanza no slo superficial con la crisis
del perodo siguiente a La teora de la Novela, aunque tam
bin diferencias esenciales. El primer resultado de su intento
de sntesis es el libro Sobre la particularidad corno categora
de la Esttica (ber die Besonderheit als Kategorie der s
thetik), pensado en principio como una Introduccin a la
obra sistemtica de Esttica, aunque result de modo que tuvo
que mantenerse separado de sta. La diferencia esencial res
pecto de los aos de alrededor de 1915 est en que la nueva
crisis personal una vez ms, sobre el fondo de una crisis his
trica objetiva fue atacada y resuelta, en la medida en que
era entonces posible para l, dentro de las perspectivas del
marxismo. Ese hecho le ha permitido completar la nueva
obra; los macizos volmenes de Die Eigenart des sthetischen
(Esttica). Pero esta obra exhibe claramente las seales de una
situacin no resuelta: est mucho ms cerca de ser un borrador
tosco que una sntesis lograda. Revela estratos heterogneos de
la evolucin de su pensamiento, dejados unos junto a otros.
Adems, la nueva y extensa cimentacin hecha necesaria
por el reconocimiento de los defectos temporales de anterio
res preparaciones, y por la aguda conciencia de las lagunas
dejadas sin rellenar se hace ante nuestros ojos, y es incorpo
rada, en su inmediatez, a la sntesis general. Esta ltima ca
racterstica y no el nivel de abstraccin separa tristemen
te esta obra fundamental del pblico lector.32 Otra obra impor
tante de bsqueda de reexamen y sntesis es la recin comple
tada Ontologa del ser social, conocida hasta ahora solamen
te por las informaciones del propio Lukcs. Por el testimonio
de ste cabe esperar, pero en modo alguno predecir, que la
obra consiga superar el carcter, internamente determinado,
de borrador tosco de la Esttica.

32. Hay que esperar que algn da aparecer una versin reelaborada
substancialmente condensada de ese tosco borrador.

78

G. H. R. Parkinson

5.
Las categoras centrales de la dialctica de Lukcs son los
conceptos estrechamente interrelacionados de totalidad y
mediacin. La discusin adecuada de los mismos requerira
un anlisis muy detallado, que, desgraciadamente, est aqu
fuera de lugar. Hemos de contentarnos una vez ms con seguir
los simples esbozos de las formulaciones de Lukcs y sus so
luciones.
Como hemos visto, la apasionada rebelin del joven Lukcs
contra las formas imperantes de aislacionismo y fragmentacin
capitalista haba trado consigo la muy prematura expecta
cin de una solucin posible, y postulados de un carcter in
transigentemente comprehensivo. Pero tambin hemos visto
que, incluso en La teora de la novela, el concepto de totalidad
segua siendo un principio regulativo abstracto, a pesar de la
realizada conciencia de su importancia crucial. Fue en Historia
y consciencia de clase donde Lukcs logr por primera vez sus
citar al ms alto nivel de generalizacin, el tema de la to
talidad concreta.
l subray que
Lo que diferencia decisivamente el marxismo de la ciencia
burguesa no es la tesis de un predominio de los motivos econ
micos en la explicacin de la historia, sino el punto de vista de la
totalidad. La categora de la totalidad, el dominio omnilateral y
determinante del todo sobre las partes, es la esencia del mtodo
que Marx tom de Hegel y transform de manera original para
hacer de l el fundamento de una nueva ciencia.33
Y aadi, despus de su crtica del punto de vista individual
de la teora burguesa: La totalidad del objeto no puede po
nerse ms que cuando el sujeto que lo pone es l mismo una
totalidad.34 Aunque la oposicin del punto de vista indivi
dual y el punto de vista de totalidad es todava una oposi
33. Geschichte und Klassenbewusstsein, p. 39 (P. 29 de la trad. cast.)
34. Ibid., p. 40. (P. 31 de la trad. cast.)

Georg Lukcs

79

cin abstracta, le permite elaborar la ontologa social de Histo

ria y consciencia de clase. Afirma que la totalidad concreta es,
en consecuencia, la verdadera categora de realidad,35 y la con
creta como proceso socio-histrico (gesellschaftlich.es Geschehen),36 y formula la tarea de superar la fragmentacin teortico-intelectual-artstica como una dimensin necesaria de la
unificacin prctica de Sujeto y Objeto. (Cuando, en la ya
citada obra reciente, define la totalidad social como un com
plejo de complejos, ofrece una mucho ms concreta estructu
ra general de referencia, que promete una Ontologa muy su
perior a la de Historia y consciencia de clase.)
Pero totalidad social sin mediacin es algo bastante
parecido a libertad sin igualdad: un postulado abstracto, y
vaco. La totalidad social existe en y a travs de aquellas ml
tiples mediaciones mediante las cuales los complejos espec
ficos es decir, las totalidades parciales se vinculan mu
tuamente en un complejo general constantemente cambian
te. El culto directo a la totalidad, el misticismo de la totali
dad como una inmediatez, la negacin de las mediaciones e in
terconexiones complejas, solamente puede producir un mito, y,
como ha probado el nazismo, un mito peligroso. El otro extre
mo de la separacin no dialctica: el culto a la inmediatez y la
negacin de la totalidad, de las interconexiones objetivas entre
los complejos individuales, es tambin peligroso, pues produ
ce desorientacin, la defensa de la fragmentacin, la psicolo
ga de la falta de sentido de las propias acciones, el rechazar
cnicamente la actividad moralmente inspirada, y la aceptacin
impotente de las propias condiciones, por inhumanas que pue
dan ser. No es sorprendente que Lukcs rechace ambos ex
tremos.
Su tertium datur es una concepcin dialctica, histri
camente concreta, de totalidad. En 1947, escribe: La concep
cin materialista-dialctica de totalidad significa ante todo la
unidad concreta de contradicciones interactuantes...; en se
gundo lugar la relatividad sistemtica de toda totalidad, tanto
hacia arriba como hacia abajo (lo que significa que toda tota
35. Ibid., p. 23.
36. Ibid., p. 27.

80

G. H. R. Parkinson

Iidad est hecha de totalidades subordinadas a la misma, y

tambin que la totalidad en cuestin es, al mismo tiempo, su
pradeterminada por totalidades de ms elevada compleji
dad...); y, en tercer lugar, la relatividad histrica de toda to
talidad, a saber, que el carcter-de-totalidad de toda totalidad
es cambiante, se desintegra, est limitado a un perodo hist
rico concreto, determinado.37 La significacin y los lmites
de una accin, medida, realizacin, ley, etc., no pueden, pues,
ser estimados a no ser en relacin a una captacin dialctica
de la estructura de totalidad. Eso implica a su vez necesaria
mente la tarea de una captacin dialctica de las mediaciones
complejas que constituyen la estructura de totalidad.
El primer Lukcs fue incapaz de formular el concepto de
totalidad concreta porque no estaba en posicin de enca
rarse con aquellas mediaciones que podran trascender los
detalles, fragmentos, cosas aisladas de lo inmediatamente
dado en la unidad ltima de una totalidad dialctica dinmi
camente cambiante. El cuadro de un conglomerado no media
do, segmentado, no interconectado, estticamente congelado,
de cosas discretas no poda engendrar ms que un concepto
igualmente esttico de totalidad: un nostlgico postuladode valor de unidad. Cuando escribi Historia y consciencia de
clase, el cuadro haba cambiado cualitativamente. Discutiendo
el problema del objetivo final (Endziel) Lukcs escribe:
Tampoco es un deber-ser, una idea coordinada regulativamente
al proceso real. El objetivo final es ms bien la relacin al todo
(al todo de la sociedad considerada como proceso) por la cual co
bra sentido revolucionario cada momento de la lucha. Una rela
cin interna a cada momento precisamente en su simple y sobria
cotidianidad, pero que slo se hace real por su paso a conscien
cia, dando as realidad tambin a cada momento de la lucha coti
diana por obra de la relacin, ya manifiesta, al todo, o sea, levan
tndolo de la mera factualidad, de la mera existencia, a la reali
dad.38
37. A marxista filozfia feladatai az j demokrciban (Las tareas
de la filosofa marxista en la nueva democracia, texto de una conferencia
pronunciada en el Congreso de Filsofos Marxistas de Miln, el 20 de di
ciembre de 1947) Budapest, 1948, pp. 11-12.
38. Geschichte und Klassenbewusstsein, pp. 36-7. (P. 26 de la trad. cast.)

Georg Lukcs

81

Los aspectos problemticos de la concepcin lukcsiana de

las relaciones Sujeto-Objeto caracterstica de ese perodo de
su evolucin pueden ser detectados en ese pasaje. Pero tam
bin puede verse claramente que ese concepto de totalidad
es ya dinmicamente mediado, aunque, desde luego, no puede
ir ms all de las limitaciones impuestas a Lukcs por la
falta de una mayor concrecin en su concepto de mediacin
por aquel entonces.
En la evolucin de Lukcs, el concepto de mediacin ha
sido abordado y reabordado muchas veces. La lucha contra
la falta de sentido de la inmediatez (Unmittelbarkeit) es
desde el principio caracterstica de Lukcs: no puede por me
nos de verse as en El alma y las formas o en Cultura Esttica,
para no hablar ya de la Teora de la Novela. Esteticismo,
naturalismo, descripciones impresionistas, etc., son re
chazados por Lukcs a causa de su carcter fragmentado, de
su ineptitud para producir la imagen de un todo coherente. Al
mismo tiempo, el simbolismo es tambin rechazado porque
la imagen que produce es la de una totalidad artificial, falsa,
abstracto-subjetiva, ya que la inmediatez de detalle es elevada
de una manera directa, y con arbitrariedad subjetiva, a la ca
tegora de comprehensividad, significacin universal. (El pa
saje anteriormente citado referente a la irona de Thomas Mann
es tambin revelador en este aspecto). El denominador comn
entre naturalismo y simbolismo es, desde luego, la falta
de mediacin, y as queda entendida su ntima interrelacin,
a pesar de sus contrastes superficiales a distintos niveles
asunto, caracterizacin lingstica, forma externa, etc., si
bien, en la etapa de la que hablamos, slo como una corazona
da, y no como una visin coherentemente desarrollada. El
joven Lukcs no posee el aparato conceptual que le permitira
transformar esa corazonada en una visin teortica sistemti
ca. El carcter abstracto de su propio nivel general de investi
gacin las categoras de el alma y las formas, valor y
realidad (Wert und Wirklichkeit), la cima del ser (Gipfel
des Seins), apariencia y esencia (Schein und Wesen), vida
y obra de arte (Leben und Kunstwerk), puro constreimien
to de la voluntad pura (der reine Zwang auf den Reinen
Willen), el punto culminante de la existencia (der Hohepunkt

G. H. R. Parkinson

82

des Daseins) etc. etc. le impide identificar aquellas mediacio

nes concretas que podran trascender la rechazada inmediatez
movindose hacia una totalidad concreta, y no hacia una cier
ta esencia metafsica abstracta, como ocurre en sus obras
ms juveniles. La contradiccin entre la comprensin de la
falta de significado de la inmediatez y la incapacidad de Lukcs
para resolver conceptualmente los complejos problemas impli
cados en la relacin dialctica entre mediacin y totalidad tie
ne por resultado una falsa concepcin del papel del crtico:
El crtico es el hombre que ve lo que hay de fatal en las for
mas, el hombre cuya experiencia ms fuerte es el contenido espi
ritual que las formas ocultan dentro de s mismas, indirectamen
te y de manera inconsciente. El ensayo es un tribunal, pero lo
que en l es esencial y determinante de valor no es el juicio (como
en el caso del sistema), sino el proceso de juzgar.39

As, los elementos de verdad son empujados hasta el pun

to del misticismo, para ocultar, por inconscientemente que
sea, la contradiccin ltima de que lo que est siendo opuesto
a la inmediatez fragmentada del naturalismo, el simbo
lismo, etc., (por medio del aparato categorial de El alma y las
formas, etc.) es una inmediatez mstica de congeladas esen
cias metafsicas. Si se comienza como lo hace Lukcs por
la premisa de que la filosofa puede ofrecer la fra finalidad
de perfeccin40 el margen de la actividad del crtico es ilu
sorio. El proceso que l opone a la fra finalidad de perfec
cin exhibida por la filosofa est predeterminado por aque
llos metafsicos contenidos del alma que se supone que el cr
tico experimenta fuertemente, vive directamente, y libra
as de aquella mediatez y ocultamiento inconsciente que
inevitablemente los caracterizan cuando asumen las formas de
la inmediatez sensible (sinnliche Unmittelbarkeit). Se asigna
al crtico la tarea de oponerse a la inmediatez sin alma
del naturalismo, etc., as como de iniciar aquellas formas de
inmediatez sensible que estn penetradas por contenidos
del alma, esto es, en las que una inmediatez metafsica to
39. Die Seele und die Formen, pp.
40. Ibid., p. 4.

17 y

38.

Georg Lukcs

83

ma forma directamente perceptible. Pero al final no hay un

criterio de juicio, ni para la inmediatez rechazada ni para
la romantificada. Por eso es por lo que el proceso de juz
gar tiene que ser mistificado per se y opuesto al juicio
caracterstico del sistema. El papel del crtico como inter
mediario entre las formas y el sistema es un papel iluso
rio, porque las entidades metafsicas del sistema se dan por
supuestas, y se les asigna el cociente de valor metafsico de
la finalidad de perfeccin. El problema de la mediacin, a
pesar del reconocimiento de la mala inmediatez del natura
lismo, el simbolismo, etc., sigue sin resolver. Y eso es lo que
finalmente derrota al joven Lukcs, forzndole a buscar una
solucin all donde no puede encontrrsela: en una oposicin
mstica al sistema.
Pero aunque el joven Lukcs no supiese dominar el proble
ma de la totalidad concreta mediante la captacin de las me
diaciones concretas que la constituyen, no debe minusvalorarse el hecho de que el lado negativo del tema en la forma
de la repetida polmica contra la inmediatez del esteticismo,
naturalismo, simbolismo, impresionismo, etc. es abordado
con gran rigor y sensibilidad. Podemos reconocer aqu, en efec
to, un tema importante de los posteriores escritos estticos de
Lukcs, el anlisis de la profunda afinidad estructural entre na
turalismo y simbolismo en lo que respecta a su incapacidad
para trascender adecuadamente el nivel de la cruda inmedia
tez. El fenmeno paradjico del naturalismo que propende al
simbolismo, o incluso que se convierte en simbolismo, por una
parte, y el simbolismo que recae en posiciones naturalistas,
por la otra, encuentra su explicacin en la afinidad estructural
de la prdida de mediaciones. Definiciones claras a ese respec
to solamente pueden encontrarse en el Lukcs posterior, pero
ese complejo de problemas ha sido una herencia del autor de
El alma y las formas.
El camino hacia una mayor concrecin, en lo que respecta
a las mediaciones concretas de la totalidad concreta, pasa a
travs de la antes mencionada crisis de los aos 1914-17. Lo
significativo en ese contexto es que en dicho perodo el sis
tema antes no cuestionado es sometido a un examen inquisi
tivo, que lo muestra desesperadamente defectuoso, hasta el

84

G. H. R. Parkinson

punto de tener que ser abandonado. As, la fra finalidad de

perfeccin, a una mirada ms atenta, result ser la perfeccin
sin vida de una dialctica congelada: la transformacin de las
categoras de una bsqueda originalmente dialctica de la
trascendencia de la inmediatez en las heladas esencias de una
inmediatez metafsica. No es sorprendente que el monstruo
de seis piernas no pudiese ser llevado a una conclusin org
nica; cualquier nuevo intento de remediar sus defectos poda
nicamente aadir un nuevo miembro helado, subrayando as
las contradicciones de la concepcin como un todo. Y la ayuda
que Lukcs pudiera recibir de la filosofa hegeliana no era aqu
de utilidad alguna. Porque, como l mismo advirti ms tarde,
Hegel intent abordar ese complejo de problemas:
...como puramente teortico, como lgico... De resultas, las
categoras mediantes alcanzan independencia como esencias rea
les; se liberan del proceso histrico real, desde la base de su
genuina comprehensibilidad, y de ese modo se convierten en una
nueva inmediatez petrificada." 41

Un sistema de esa especie no podra servir de ayuda, excep

to indirectamente, es decir, exhibiendo las contradicciones de
ese modo de abordar el problema. El propio Lukcs tena que
empezar por abandonar las premisas de su anterior sistema
antes de encontrar una solucin satisfactoria al problema de
inmediatez-mediaciones-totalidad. Su encuentro con el mar
xismo le hizo ver claramente el hecho de que el vnculo inter
mediario crucial de todos los fenmenos humanos es la ac
tividad prctico-crtica del hombre, con su referencia ltima
una referencia en ltimo anlisis a la esfera de la eco
noma. Su ajuste de cuentas con la filosofa hegeliana en
Historia y consciencia de clase especialmente en su parte
central sobre La cosificacin y la consciencia del proletariado
es inequvoco y concluyente en ese aspecto. Insiste eficazmen
te en que la crtica marxista de la economa poltica viene ba
sada metodolgicamente en el programa hegeliano de la di
41. Moses Hess und die Probleme der idealistischen Dialektik, en
Georg Lukcs: Schriften zur Ideologie und Politik., p. 268.

Georg Lukcs

85

solucin de la inmediatez, que para Hegel no pasara de ser

un programa abstracto y no realizable, a causa de las limita
ciones socio-histricas de su punto de vista. Al mismo tiempo
se subraya repetidamente que el punto crucial es la comple
jidad de las mediaciones concretas: si stas son suprimidas,
el resultado es inevitablemente algo negativo, e incluso peligro
so, como marxismo vulgar, economismo, utopismo ti
co, Proletkult, sectarismo, esquematismo, naturalis
mo, romanticismo revolucionario (una versin de simbo
lismo), voluntarismo subjetivismo, estalinismo, etc.,
etc. Lo que, segn Lukcs, tienen en comn todas esas tenden
cias y manifestaciones es el olvido o la supresin de las cate
goras de mediacin.
As, en la concepcin lukcsiana, el papel de la economa,
lejos de ser mecnico y unilateralmente determinista, es dia
lcticamente activo: el papel que recibe es el de sistema de
coordinadas estructural y metodolgicamente ltimo. Eso no
significa, desde luego, que ahora hayamos adquirido una va
rita mgica en la forma de un denominador comn me
cnico. Al contrario, la afirmacin de la importancia de la
economa solamente adquiere su significado si uno es capaz
de captar las mltiples mediaciones especficas en los ms va
riados campos de la actividad humana, que no solamente es
tn construidos sobre una realidad econmica, sino que
tambin estructuran activamente esta ltima, a travs de su
propia estructura relativamente autnoma e inmensamente
compleja. Slo si se capta dialcticamente la multiplicidad de
mediaciones especficas es posible entender la nocin marxis
ta de economa. Porque si sta es el determinante ltimo,
es tambin un determinante determinado: no existe fuera
del siempre concreto e histricamente cambiante complejo de
mediaciones concretas, incluidas las ms espirituales de s
tas. Si la desmitificacin de la sociedad capitalista, por el
carcter fetichista de su modo de produccin e intercambio,
ha de partir del anlisis de la economa, eso no significa, ni
muchsimo menos, que los resultados de semejante anlisis
econmico puedan ser simplemente transferidos a otros ni
veles y a otras esferas. Aun en lo que respecta a la cultura,
poltica, derecho, religin, arte, tica, etc., de la sociedad ca

86

G. H. R. Parkinson

pitalista, hay todava que buscar esas mediaciones complejas,

a diversos niveles de generalizacin histrico-filosfica, que
permitan obtener conclusiones fidedignas, tanto acerca de la
forma ideolgica especfica en cuestin como acerca de la for
ma dada, histricamente concreta, de la sociedad capitalista
como un todo. Y eso es ms evidente si se intenta transferir el
anlisis a un nivel ms general, como resulta de hecho necesa
rio en el curso del anlisis estructural de cualquier forma par
ticular de sociedad, o de cualquier forma especfica de activi
dad humana. No se puede captar lo especfico sin identi
ficar sus mltiples interconexiones con un sistema dado de
mediaciones complejas: en otras palabras, hay que poder ver
los elementos atemporales (sistemticos) en la temporali
dad, y los elementos temporales en los factores sistemticos.
Es en relacin con ese punto donde Lukcs subraya las dife
rencias fundamentales entre Marx y Hegel, al mismo tiempo
que pone de relieve los grandes logros del segundo:
"La tremenda contribucin intelectual de Hegel consisti en el
hecho de que hizo a la teora y la historia dialcticamente relativas
entre s, las capt en una penetracin recproca, dialctica. Pero,
en una ltima instancia, su tentativa fue un fallo. Nunca pudo lle
gar hasta la unidad genuina de teora y prctica: todo lo que po
da hacer era o rellenar la secuencia lgica de las categoras con
riqueza de material histrico, o racionalizar la historia, como una
sucesin de formas, cambios estructurales, pocas, etc., que l ele
vaba al nivel de categoras mediante su sublimacin y su abstrac
cin; Marx fue el primero que pudo ver con claridad a travs de
ese falso dilema. Marx no deriv la Sucesin de categoras ni
de su secuencia lgica ni de su sucesin histrica, sino que reco
noci su sucesin como determinada por la relacin que tienen
unas con otras en la sociedad burguesa. De ese modo, no sola
mente dio a la dialctica la base real que Hegel busc en vano, no
meramente la coloc sobre sus pies, sino que tambin elev la
crtica de la economa poltica (a la que haba hecho base de la dia
lctica) por encima de la rigidez fetichista y la estrechez abs
tractiva a que la economa estaba sometida, hasta en el caso de
sus mayores representantes burgueses. La crtica de la economa
poltica ya no es una ciencia entre otras, ni est meramente ele
vada por encima de stas como una ciencia fundamental, sino

Georg Lukcs

87

que abarca toda la historia universal de las formas de existen

cia (las categoras) de la sociedad humana.42
Esa concepcin de la economa como la comprehensin dia
lctica de todas las categoras de la sociedad humana, a travs
de sus complejas transformaciones en la historia, no podra
estar ms lejos de una visin mecanicista. Porque la variedad
inmensa de las categoras solamente puede ser inter-relacionada en un todo coherente si el modelo de apreciacin general
es el de las mediaciones y transiciones mltiples, cualificadas
histrica y sistemticamente a la vez.
Los aciertos filosficos de Lukcs llegan tan lejos como su
concepcin de la mediacin (totalidad) le permite ir. Por
otra parte, huelga decir que su concepcin ha sido profunda
mente afectada por su difcil situacin histrica como crtico,
poltico y filsofo. El tema de la mediacin no es simplemen
te uno entre muchos, ni un problema filosfico abstracto, por
complejos y abstractos que puedan ser muchos de sus as
pectos. Cuando Lukcs critica con vigor el utopismo tico
de Feuerbach,43 como resultado de una repulsa miope de la
categora hegeliana de mediacin, est combatiendo tam
bin contra una tendencia utpica en el movimiento socialis
ta de su tiempo. Del mismo modo, su crtica del marxismo
vulgar, el economismo, sectarismo, naturalismo, Proletkult,
esquematismo,
romanticismo
revolucionario,
zhdanovismo, voluntarismo, subjetivismo, estalinismo,
etctera, lleva siempre el signo de una urgencia histrica, tan
to como sus polmicas dirigidas contra el otro lado, contra el
irracionalismo, decadentismo, el mito de la inmediatez,
etc., etc. Lukcs vive y trabaja en un tiempo en que las mitificaciones de la inmediatez capitalista han penetrado ya en el
movimiento socialista organizado (economismo, revisionis
mo, etc.), y cuando la sociedad surgida de la victoriosa revo
lucin de octubre est siendo condicionada y afectada de
mltiples maneras por los movimientos irracionales de ese
sistema de inmediateces reificadas. La tarea teortica se ve
42. Ibid., pp. 286-7.
43. Ver varios pasajes en su ensayo sobre Moses Hess.

88

G. H. R. Parkinson

como un desafo de gran significacin prctica. As aprecia Lu

kcs, por ejemplo, la perspectiva sectaria:
La visin del mundo sectaria, que menosprecia polticamente el
papel mediador de los intereses (incentivos) inmediatos en la reali
zacin de tareas histrico universales, crea la misma especie de
dogmatismo al nivel de la concepcin individual del mundo: un
dogmatismo que descarta todos los factores mediadores.44

Georg Lukcs

89

ple inventario de los ingredientes socio-histricos en juego re

velara mucho ms que la estimacin teortica forzada y com
pletamente irrealista de Lukcs de las presuntas nuevas ten
dencias histricas. Citemos, como ejemplo, su examen de las
caractersticas de la nueva democracia, es decir, de la de
mocracia del pueblo:
"La verdadera democracia la nueva democracia produce en
todas partes transiciones reales, dialcticas, entre la vida pbli
ca y privada. El punto crucial en la nueva democracia es que aho
ra el hombre participa en las interacciones de la vida pblica
y privada como un sujeto activo, y no como un objeto pasivo...
La nueva fase ticamente emergente demuestra sobre todo que
la libertad de un hombre no es un obstculo para la libertad de
otro, sino su precondicin. El individuo no puede ser realmente
libre excepto en una sociedad libre... La ahora naciente autocon
ciencia de la humanidad anuncia como una perspectiva el final de
la prehistoria humana. Con eso, la auto-creacin del hombre
adquiere un nuevo acento; ahora vemos como una tendencia la
aparicin de una unidad entre la auto-constitucin humana del in
dividuo y la auto-creacin de la humanidad. La tica es un vn
culo intermediario crucial en todo ese proceso.45

Es bastante obvio que no estamos ante un tema acadmico,

porque el olvido de todos los factores mediadores no est
lejos de la tragedia de los campos de concentracin. En His
toria y consciencia de clase, Moses Hess, El joven Hegel, Ensa
yos sobre el realismo, La categora de la particularidad, La
peculiaridad de lo esttico, observamos la bsqueda teorti
ca, por Lukcs, de una ms profunda comprensin de las com
plejidades de la mediacin en un mundo dominado por las
perspectivas peligrosamente estrechas que se alzan sobre los
cimientos de inmediateces reificantes. La bsqueda adquiere
su pathos prctico en este contexto: como la respuesta de un
filsofo a un desafo histrico. Y, sea lo que sea lo que pueda
pensarse de algunas partes de El asalto a la razn, los
captulos verdaderamente finos e impresionantes de dicha obra
adquieren su importancia significativa en el mismo contexto.
Los logros de Lukcs son ms notables en aquellas de sus
obras en las que la investigacin puede mantenerse legtima
mente a un nivel ms abstracto. En tales obras explora siste
mticamente los intrincados problemas de la mediacin, en sus
mltiples aspectos, como ningn otro filsofo lo ha hecho. El
resultado es no solamente la solucin de numerosos temas
estticos complejos, sino tambin la formulacin de algunos
problemas fundamentales y desafiantes en los campos de la
epistemologa, la tica, la ontologa y la filosofa de la his
toria.
Por otra parte la naturaleza teortica general de su concep
cin de la mediacin resulta ser una auto-trampa en ciertas
situaciones, a saber, en circunstancias en las que hasta un sim

Como podemos ver, ese anlisis yerra inapelablemente el

blanco en tanto que apreciacin concreta de una situacin
histrica particular: es, en efecto, una sucesin de postula
dos filosficos generales presentados como tendencias socia
les realmente existentes. En eso se parece mucho al pasaje
antes citado, escrito a principios de 1919, con ocasin de la
unificacin de los dos partidos obreros hngaros: la misma
manera de abordar la cuestin, el mismo intento de vincular
directamente sin las necesarias mediaciones una situa
cin histrica particular con lejanas perspectivas histricomundiales. Aqu estamos frente a anticipaciones filosfico
morales, frente a la re-afirmacin de la validez de algunos
postulados morales fundamentales, frente a una invitacin a
realizar algunos puntos bsicos del programa marxista en
una situacin en la que las polticas exigencias de poder de

44. j magyar kultrert (Por una nueva cultura hngara). Szikra,

Budapest, 1948, p. 134.

45. Las tareas de una filosofa marxista en la nueva democracia, 20

de diciembre de 1947.

90

G. H. R. Parkinson

llevar un programa a la realidad parecen ser satisfechas;

pero no frente a una captacin realista de las especficas ca
ractersticas y contradicciones de una formacin social.
La falta de realidad del anlisis de 1919 podra explicarse
como debida a la inexperiencia poltica de Lukcs, aunque, co
mo hemos visto ya entonces las cosas eran mucho ms com
plejas que eso. Pero treinta aos ms tarde, cuando Lukcs
escribe sobre la nueva democracia, la hiptesis de la inexpe
riencia poltica definitivamente no funciona. Despus de to
do, entre una y otra fecha, no solamente haba vivido Lukcs
los dramticos meses de la Repblica Sovitica Hngara, se
guidos por los largos aos de emigracin poltica, en el oeste
y en Mosc, sino que tambin haba tenido experiencia perso
nal de las prisiones polticas del sistema estalinista. Si, a pesar
de todo eso, Lukcs alimenta las ilusiones que acabamos de
ver, eso es algo que no podemos explicar mediante una refe
rencia tautolgica a las ilusiones mismas. Lo que habra que
intentar sera una explicacin en trminos de su propia vida y
de las interacciones de sta con el sistema de sus ideas.
Como ya se ha dicho, los logros filosficos de Lukcs en
cuentran su lmite en su concepcin de mediacin, o, para ser
ms preciso, en los defectos de esa concepcin: en la injusti
ficada intrusin de la inmediatez en su visin del mundo
general. As puede verse con claridad, en nuestras citas de
los aos 1919 y 1947, en la transferencia directa de un parti
cular estado de cosas social a un nivel histrico-universal de
la mayor generalidad. Por lo dems, eso no constituye por s
mismo una explicacin. La pregunta que requiere una respues
ta es la siguiente: por qu tiene lugar semejante transferen
cia no dialctica en ciertos contextos especficos del pensa
miento de Lukcs, a pesar de la extremadamente clara cons
ciencia que en general tiene ste de la importancia crucial de
las mediaciones.
Para encontrar una respuesta a esa pregunta hay que tra
tar de comprender el carcter abstracto de la dimensin pol
tica de su concepto de mediacin. Los principales determinan
tes a ese respecto no pueden ser reducidos a la ya mencionada
inmovilidad socio-poltica que domin los aos de formacin
intelectual de Lukcs en su patria. Y tampoco podran ser ago

Georg Lukcs

91

tados con una referencia a la atmsfera rarificada de la pol

tica en una emigracin dbil (esto es, en una emigracin pol
tica desprovista de un apoyo social de base amplia en el pas
de origen), en la que Lukcs trat de superar los handicaps de
su primera formacin. El factor dominante (el bergreifendes
Moment) fue el cambio fundamental en el movimiento socia
lista universal organizado, que se realiz durante la dcada
de 1920, como secuela de los cambios en la evolucin inter
na de la Unin Sovitica de resultas de la victoria de Stalin. En
paralelismo con esos cambios, la tendencia poltica represen
tada por Lukcs dentro del Partido hngaro, fue derrotada
a finales de dicha dcada, y, con la derrota de sus llamadas
tesis Blum en 1928 el filsofo dej de representar un
papel poltico de alguna importancia. (Incluso durante los
aos de postguerra de la nueva democracia, antes de ser
atacado como desviacionista por Rvai y otros, su papel
estuvo estrictamente limitado al reino, polticamente subordi
nado, de la cultura. No se le admiti en el gran cuerpo del
Comit Central, para no hablar ya de un puesto en el rgano
efectivo de direccin poltica, el Politbur.) Su Historia y
consciencia de clase recibi fuertes ataques de funcionarios
del Comintern y de otras personas, y, ms adelante, ataques
e intrigas proseguidas para restringir su alcance, aun antes
del golpe final de la derrota de sus tesis Blum. sos son
los aspectos personales de su no-evolucin poltica; pero ma
yor importancia tuvieron las tendencias generales del acae
cer real, enteramente aparte de sus repercusiones personales,
que, en la mente del filsofo, podran haber sido atribuidas
a excesos de funcionarios del partido intolerantes y de mi
ras estrechas. Podemos aqu sealar especialmente un solo
aspecto de aquellos desarrollos: la prctica desintegracin de
todas las formas de mediacin poltica efectiva, desde los
Consejos de Obreros a los Sindicatos. Incluso el Partido, en
el curso de su adaptacin a las exigencias de la poltica esta
linista, haba perdido en gran medida su funcin mediadora y
su potencial mediador. Si la idea lukcsiana del Partido, tal
como se formula en Historia y consciencia de clase, contena
mucho de idealizacin, en las nuevas circunstancias aquella
idealizacin se haba hecho abrumadora. Tanto ms cuanto que

92

G. H. R. Parkinson

en Historia y consciencia de clase la institucin de los Con

sejos de Obreros apareca todava cmo una forma necesaria
de mediacin y su efectiva instrumentalidad. Pero ahora su lu
gar haba sido dejado vaco lo mismo que, a decir verdad, to
das las formas de mediacin poltica tenan que dejar un vaco
tras ellas. En ese aspecto, la dcada de los veinte no solamen
te no aport una evolucin poltica, sino que marc, sin lugar
a dudas, una fase de involucin en el realismo poltico.
Ah es donde podemos ver las contradicciones entre la li
mitada inmediatez de las perspectivas polticas y la universa
lidad de un programa socialista en la concepcin de Lukcs.
Al faltar los intermediarios polticos y garantas instrumen
tales, la brecha entre la inmediatez de las realidades sociopolticas y el programa general del marxismo tiene que ser
rellenada asignando el papel de mediacin a la tica, declaran
do que la tica es un vnculo intermediario crucial en todo ese
proceso. As, la ausencia de fuerzas mediadoras efectivas es
remediada mediante una apelacin directa a la razn, a
la responsabilidad moral del hombre, al pathos moral de la
vida, a la responsabilidad de los intelectuales, etc., etc. De
modo que, por paradjico que pueda parecer, Lukcs se en
cuentra en ese aspecto en la posicin del utopismo tico, a
pesar de su continua polmica contra ste, y a pesar de su cla
ro reconocimiento de que las races intelectuales del utopismo
tico pueden localizarse en la falta de mediaciones. (La signi
ficativa exageracin lukcsiana del papel de los intelectuales
en la sociedad contempornea pertenece al mismo complejo
de problemas.)
La extrapolacin directa, a partir de la forma dominante
de instrumentalidad no mediada, a las perspectivas universa
les del socialismo, y viceversa, comunica un cierto carcter
abstracto a ms de uno de los anlisis de Lukcs. Y no hay que
sorprenderse por ello. Porque las mediaciones concretas
que constituyen la totalidad concreta son totalidades parcia
les ntimamente inter-relacionadas y recprocamente inter-penetrantes; adquieren el carcter de una totalidad a partir de la
inter-penetracin recproca de las diversas modalidades y for
mas de mediacin. As, el carcter abstracto de la dimensin
poltica en la concepcin personal de ese sistema dialctico

Georg Lukcs

93

de mediaciones deja su marca, aunque, desde luego, no del

mismo modo ni en el mismo grado, en los diversos complejos
de problemas, sea en la esttica o en la ontologa, en la episte
mologa o en la tica misma, a la que es asignada aquel pro
blemtico papel de mediacin. (No es difcil ver, para uti
lizar slo un ejemplo que, si se quiere que la tica satisfaga su
funcin mediadora, necesita la ayuda de los mismos instru
mentos y fuerzas efectivas de mediacin a los que, en la con
cepcin de Lukcs, se supone que reemplaza.)
De modo parecido, es bastante incoherente de parte de
Lukcs el que, mientras condena el zhdanovismo y su teora
no-mediada de romanticismo revolucionario, acepte la ins
trumentalidad estrecha y no mediada que necesariamente lo
produce. Sus anlisis de ese fenmeno cultural-ideolgico no
dejan de ser inevitablemente abstractos, en el sentido de que
los concretos determinantes sociales del zhdanovismo no pue
den ser revelados. El discurso se limita a la esfera ideolgica,
y a veces las relaciones causales reales son incluso invertidas:
parece como si las aberraciones y contradicciones del nivel
ideolgico fueran responsables de los males de la realidad so
cial, y, en consecuencia, los remedios tuvieran que ser bus
cados en aquel nivel, por medio de una intensa clarificacin
ideolgica. (Desde luego, eran tambin responsables de aque
llos males; pero, bsicamente estaban determinadas por s
tos, eran manifestaciones especficas de los mismos.) El sec
tarismo es un tema similar. Tambin aqu ocurre que el co
rrecto reconocimiento y el penetrante anlisis dialctico de
la falta de mediaciones hecho por Lukcs del planteamiento
sectario no pueden alterar en lo ms mnimo el hecho de que
el sectarismo, como forma ideolgica, estaba determinado por
la ausencia real de efectivas fuerzas e instituciones sociales
mediadoras: reflejaba ese estado de cosas, no lo causaba.
(Desde luego, tambin el planteamiento sectario contribuy
a. la solidificacin y perpetuacin de las estructuras sociales
que necesariamente lo produjeron.) Buscar remedios simple
mente mediante una clarificacin ideolgica, por rigurosa que
fuera, sobre ese fondo de determinaciones sociales, nos re
cuerda las tentativas dirigidas a acabar con la alienacin re
ligiosa por medio de nobles sermones ateos.

94

G. H. R. Parkinson

La ausencia real de fuerzas e instituciones socio-polticas

mediadoras en la evolucin sovitica afect en gran medida
las perspectivas de Lukcs, socavando la posibilidad de una
crtica prctico-poltica. Desde finales de la dcada de 1920,
la crtica estuvo condenada a hacerse abstracto-terica y genrico-ideolgica. (Su lado prctico estaba estrechamente circuns
crito por la nica instrumentalidad viable: el partido estalinista, como rbitro final del destino de las posiciones ideol
gicas en competencia.) Para empeorar las cosas, la sociedad
sovitica estaba internacionalmente aislada, y enfrentada con
la extrema hostilidad del incomparablemente ms poderoso
mundo capitalista. En tales circunstancias se haca todava
ms difcil considerar fuerzas materiales concretas de media
cin socio-poltica como forma eficaz de crtica prctica de
la dominante tendencia estalinista. La evolucin sovitica ad
quiri as crecientemente el carcter de un modelo de socia
lismo, a pesar de las evidentes violaciones de algunos princi
pios socialistas elementales, por paradjico que eso pueda
parecer. El completo aislamiento internacional de la Unin So
vitica que, de hecho, contribuy en gran medida al debili
tamiento y desintegracin ltima de las fuerzas internas de me
diacin, y, de ese modo, a las violaciones burocrticas de
principios socialistas restringa el margen de accin de todos
aquellos que en un mundo cada vez ms polarizado (no hay
que olvidar el dramtico auge del fascismo europeo) se nega
ban a volverse contra el nico sistema social existente que
profesaba principios socialistas, y, de facto, era el modelo,
aunque paradjico y problemtico, de socialismo. En ese res
tringido campo de accin, el discurso de dichos hombres en
ausencia de fuerzas condicionantes y mediadoras, tanto inter
nas como externas, de carcter socialista quedaba limitado
a la esfera ideolgica. Como la estrecha instrumentalidad his
tricamente condicionada de la evolucin sovitica tena que
ser directamente vinculada a las perspectivas universales de
socialismo en la idea de socialismo en un solo pas, la pers
pectiva moral tena que convertirse en una fuerza mediadora.
Huelga decir que eso no poda hacerse sino al nivel de la abs
traccin teortica. Por eso, al final, der Zwiespalt von Sein
und Sollen ist nicht aufgehoben, porque la fuerza mediadora

Georg Lukcs

95

filosficamente postulada necesitara, para convertirse en rea

lidad, fuerzas e instrumentos mediadores reales, efectivos. Un
postulado moral anticipado, como mediador entre los postu
lados ltimos de las perspectivas universales del socialismo
y la inmediatez de una situacin dada, es, y no puede por me
nos de ser, un pseudomediador, un postulado ideolgico, en
definitiva, un deber ser. Y mediar entre el ser y el deber
ser con otro deber ser equivale a no mediar en absoluto. Por
que la Zwiespalt von Sein und Sollen no puede ser supera
da mediante la postulacin de otro Sollen que es entonces pro
yectado y superpuesto a la inmediata realidad de la nueva de
mocracia, por ejemplo. Las numerosas anticipaciones opti
mistas no cumplidas de los escritos de Lukcs reconocidas
ms tarde como no cumplidas por el propio filsofo en
cuentran su explicacin en esa contradiccin inherente a su
posicin y pensamiento.
No es necesario decir que el carcter tico-postulativo de
las soluciones de Lukcs no es simplemente la manifestacin de
limitaciones personales. Los determinantes bsicos son los
de la concreta situacin histrica que pone los lmites ltimos
a toda realizacin personal. La importancia de Lukcs est
en su capacidad para explorar el campo de accin objetivamen
te dado hasta sus lmites extremos, creando as una obra sim
plemente inconmensurable con los logros filosficos produci
dos dentro del mundo sovitico.
Paradjicamente el mismo Sollen que circunscriba los
lmites en que poda moverse, result ser su mayor ventaja.
Porque l no acept nunca lo inmediatamente dado en su cru
da inmediatez, es decir, nunca abandon ni por un momento
las perspectivas ltimas del socialismo. Como antes se dijo,
sus perspectivas estaban caracterizadas por una dualidad, en
la forma de vincular los temas cotidianos con los ms amplios
fines generales de una humanidad socialista. En esa dualidad
de perspectivas, el factor dominante sigui siendo siempre la
abogacin incesante (por maculada de deber ser que estu
viera) en favor de las ltimas metas y valores del socialismo.
Aunque eso haya dado un carcter abstracto a tantos de sus
anlisis, le ha permitido tambin mantener vivos, con el ma
yor rigor intelectual, ideales socialistas, y utilizarlos como una

96

G. H. R. Parkinson

estructura general para la crtica de lo inmediatamente da

do. Cierto que esa crtica se ha mantenido siempre limitada
a la esfera ideolgica, incluso despus del programa oficial
mente anunciado de desestalinizacin. Pero en sta Lukcs
logr ms que cualquier otro, gracias a la validez de sus pers
pectivas y postulados ltimos, aunque maculados por el deber
ser.
Si las contradicciones de la posicin de Lukcs aparecen
ahora obvias, ello se debe a que las perspectivas histricas
mismas han cambiado de manera significativa. En qu medida
pueda Lukcs avanzar al mismo paso que esos cambios, es al
go que queda por ver. (Que ha hecho grandes esfuerzos por
lograrlo tanto en su Esttica como en su Ontologa del ser so
cial, es cosa bastante clara, por problemticos que puedan ser
los resultados de tales esfuerzos.) Lo que importa en este con
texto es que sus antiguas perspectivas, personal e histricamen
te vlidas en el sentido que hemos mostrado, pertenecen ahora
irrevocablemente al pasado. Aqu no hay lugar para tratar ade
cuadamente de esos problemas, pero hay que subrayar que la
cuestin de la mediacin del socialismo con el socialismo
ha dejado de ser un postulado moral abstracto y se ha conver
tido en una realidad a menudo bastante confusa, desconcer
tante e incluso desorientadora. Nos enfrentamos hoy a contra
dicciones y tensiones objetivas dentro del mundo socialista.
Los temas que as han surgido no pueden ser abordados, no
digamos resueltos, con etiquetas ideolgicas como sectaris
mo, que Lukcs ha tratado de pegar, en uno de sus ensayos
recientes, sobre la actual realidad china. En la presente situa
cin se requeriran algunas reapreciaciones fundamentales; y
tanto ms cuanto que un nuevo factor histrico, quizs el
ms importante, a saber, la profunda crisis estructural de los
pases capitalistas ms avanzados, y el nuevo dinamismo social
potencial ntimamente conectado con aqulla, plantea la cues
tin del socialismo de una manera radicalmente distinta. Pa
rece, sin embargo, que Lukcs no es capaz de reformular la
cuestin de la mediacin como una necesidad interna institu
cionalmente salvaguardada del socialismo, porque eso impli
cara la presencia de contradicciones objetivas dentro de sis
temas socialistas, o entre stos, lo cual contrastara demasia

Georg Lukcs

97

do agudamente con su defensa de la razn y la clarifica

cin ideolgica como solucin a los problemas existentes.
Por otra parte, Lukcs parece demasiado dispuesto a acep
tar las expectativas de muchas dcadas de inmovilidad y
estancamiento social en los pases capitalistas desarrollados,
esperando ingenuamente un giro hacia el socialismo en di
chos pases, como un resultado de la fuerza de atraccin
del socialismo de tipo sovitico liberado con xito de los res
tos de estalinismo. As, las soluciones son confinadas, una
vez ms, a la esfera ideolgica.
La total irrealidad de la posicin de Lukcs se exhibe gr
ficamente en un contexto en el que alaba el Trust de Cere
bros como forma de organizacin, tipo Kennedy, como vli
da tambin para el socialismo. stas son sus palabras:
"Kennedy tena por cierto que l no era un terico ni un hom
bre de ciencia, pero (en contraste con lo que ocurre en Europa,
y, en especial, en Alemania) no identificaba al experto con el bur
crata de alto nivel. Saba que por ese experto no podra descubrir
nada de importancia, y que lo que necesitaba era un equipo de
intelectuales y tericos. (El que Kennedy escogiese bien o no, es
una cuestin que aqu no nos importa.) Aquellos tericos no ten
dran que hacer otra cosa que consagrar su saber y su pensamien
to a la exposicin de problemas generales, de modo que el poltico
pudiese derivar de ese material los gritos de combate para su mo
vimiento. Ahora bien, yo creo que la posicin especfica de Marx
y de Lenin en los pases socialistas ha llevado a una fantstica
sobreestimacin del valor terico del Primer Secretario del Par
tido.
Con el Trust de Cerebros ha aparecido un nuevo principio
organizacional, a saber, una dualidad y una co-actividad de teora
y prctica poltica que ya no est unificada en una persona y
que, de hecho, slo estuvo unificada, si acaso, en otro tiempo,
sino que, por la extraordinaria ampliacin de las tareas, slo pue
de lograrse hoy en una forma dual semejante.46

Es pattico ver a ese gran desmitificador de nuestro siglo

cayendo en una pura mitificacin. Apenas hay un solo elemen
to simple de esa estimacin que no est desesperadamente des46. Gesprche mit Georg Lukcs, pp. 78-9.

98

G. H. R. Parkinson

conectado de la realidad. George Kennan, quizs el mejor ce

rebro del Trust de Cerebros de Kennedy, tiene una opinin
mucho menos optimista de aquella forma organizacional. l
sabe que el verdadero principio activo de la misma es dejad
tras de vosotros vuestros cerebros y vuestros ideales al en
trar en este Trust de Cerebros", es decir, si ocurre que vues
tros ideales difieren de los de los burcratas de alto nivel
(hohen Brokraten). (Kennan ha escrito, despus de dimitir
del equipo Kennedy, que la nica ocasin en que aquellos bu
rcratas no pudieron prevalecer sobre l fue cuando dio su
sangre despus del terremoto de Skopje: no pudieron evitar
que eso ocurriese.) Por otra parte, la cuestin no est en si
abundan o no los hombres de la talla de Marx o Lenin (aun
que tambin ahora es significativo que se omitan los nombres
de Gramsci y Mao Tse-Tung). La rareza del talento poltico in
telectualmente creador no es una causa original, sino ms
bien el efecto de un cierto tipo de desarrollo social, que no
solamente impide la aparicin de un nuevo talento, sino que
destruye los talentos disponibles por medio de procesos po
lticos (cf. los numerosos intelectuales y polticos rusos liqui
dados en los aos treinta), por medio de la expulsin de hom
bres de talento del campo de la poltica (Lukcs, por ejemplo),
o hacindoles inclinarse a aceptar las estrechas perspectivas
prcticas de la situacin dada (por ejemplo, el gran talento,
para los ms altos criterios, de un Jzsef Rvai.) El propio Lu
kcs fue denunciado como un profesor cuando trat de in
tegrar poltica y teora,47 y tuvo que abandonar el campo de
la poltica como resultado de sucesivos ataques. l acept
ese giro de los acontecimientos con resignacin. Pero ahora
inventa una teora para justificar la permanente dualidad y
separacin de teora y poltica: la ampliacin de las tareas
47. Cuando Lukcs, en 1924, fue atacado por Zinoviev que ms tarde
cay como vctima del estalinismo en compaa de Antonio Graziadei y
Karl Korsch, se aleg contra ellos que eran profesores (realmente Lukcs
no tuvo su ctedra universitaria hasta 1945). El ataque rezaba as:
Si otros cuantos profesores como sos vienen a lavar los platos de sus
teoras marxistas, entonces la causa se ver en mal estado. No podemos
permitir, en nuestra Internacional Comunista, que quede impune un re
visionismo terico de esa especie. (Ver pp. 720-21 de Georg Lukcs: Schriften
zur Ideologie und Politik.)

Georg Lukcs

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(Verbreitung der Aufgaben), La anterior resignacin se con

vierte ahora en una virtud mitificada, mediante la afirmacin
de su supuesta necesidad. Parece ser meramente Der Zwiespalt von Sein und Sollen que ist nicht aufgehoben. Porque
la forma organizacional por la que se aboga como sntesis
entre teora y prctica, slo aparece como una realidad prcti
ca; de hecho es un mero postulado utpico. No pasa de ser
una piadosa esperanza la expectacin de que los frustrados bu
rcratas de Kennan den paso a las inteligentes propuestas de
ste, lo mismo que es una mera ilusin optimista esperar que
la solucin de los grandes problemas estructurales del so
cialismo internacional vengan del consciente y gustoso reco
nocimiento por parte de los Primeros Secretarios del Partido
de que ellos no son unos Marx ni unos Lenin. Si es verdad, co
mo es posible que lo sea, que hoy nos enfrentamos con una ex
traordinaria ampliacin de las tareas (ausserordentliche Ver
breitung der Aufgaben), eso hace tanto ms urgente y vital la
insistencia en la inter-penetracin recproca de teora y pol
tica, teora y prctica, ms que presentar una justificacin
de su alienacin y necesaria dualidad mediante la idealiza
cin de una forma de organizacin, un inexistente o impracti
cable Trust de los Cerebros. Nada podra ser ms ilusorio
que esperar la solucin de nuestros problemas de un Trust
de Cerebros de intelectuales abstractos y polticos estrecha
mente pragmticos. La supuesta Verbreitung der Aufgaben
necesita para su solucin la inter-penetracin recproca de teo
ra y prctica en todas las esferas de actividad humana y a to
dos los niveles, desde el ms bajo hasta el ms elevado, y
no la estril estancacin de acadmicos y polticos en la cima.
En otras palabras, la tarea es una radical democratizacin y
reestructuracin de todas las estructuras sociales, y no el reagrupamiento utpico de las jerarquas existentes.
Como hemos visto, el hilo de una dualidad no resuelta re
corre, de una forma u otra, todo el desarrollo intelectual de
Lukcs. Tambin hemos visto la ntima conexin entre la es
tructura de sus ideas y algunas fundamentales tendencias de
la evolucin de una poca de la que Lukcs es uno de los prin
cipales representantes. Si hoy nos resistimos a aceptar algu
no de los artculos bsicos de su ontologa social no es por

100

G. H. R. Parkinson

una sbita inspiracin conceptual, sino porque sentimos su

inadecuacin en cuanto a la posibilidad de que den respuesta
a nuestros problemas prcticos. Al no querer aceptar las mu
chas dcadas de inmovilidad social que profetiza, nos vemos
forzados a cuestionar los elementos de dualismo que apare
cen en su ontologa social. Es algo que tenemos que hacer con
mucha precaucin; no solamente porque su obra sistemtica
sobre Ontologa del ser social espere an su publicacin y las
muestras de la misma contenidas en sus Gesprche son inevita
blemente sumarias y esquemticas, sino tambin porque el ele
mento animador de nuestro propio cuestionar es una esperan
za, y no una certidumbre. Las nuevas perspectivas histricas
que asoman parecen sostener esa esperanza, pero no garantizan
su transformacin en una certeza tranquilizadora. La nocin lukcsiana en un rein objektive Entwicklung der Arbeit (desa
rrollo puramente objetivo del trabajo) que necesariamente pro
duce un immer kleineres Minimum der Arbeit (mnimo siem
pre decreciente de trabajo necesario), nos parece bastante pro
blemtica. En primer lugar, no plantea la cuestin de los lmi
tes de tal rein objektive Entwicklung, aun concedida esa no
cin como un elemento de discusin ontolgica. (La cuestin
de los lmites es de vital importancia; su ausencia produce una
vasta laguna que slo la confianza puede rellenar. Por ejem
plo, La vrit est en march, etc.) En segundo lugar, al pos
tular rein objektive Entwicklung dentro de una causalidad
dual, estamos empujando las cosas hacia sus polos extremos,
para encontrar un lugar ontolgico para la recomendada
funcin mediadora de la tica. En realidad, una respuesta a la
cuestin de los lmites podra producir un unificado e integra
do sistema de causalidad que rellenara la laguna ontolgica
reservada por Lukcs para su Sollen (deber ser), para las
instancias morales siempre incesantes de su pensamiento.
Al mismo tiempo debera subrayarse que aunque las pers
pectivas histricas generales han cambiado, las tendencias so
cio-polticas que forman la base de muchas de las formulacio
nes de Lukcs estn todava muy vivas hoy, y estn siendo
transformadas slo en el sentido dialctico de la continui
dad en la discontinuidad. As, el razonamiento de Lukcs
concerniente a las inmediateces no dialcticas de diversas

Georg Lukcs

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tendencias ideolgicas conservan su validez metodolgica ge

neral y a veces incluso su urgencia tpica, en la pertinente es
fera ideolgica. Tampoco habra que olvidar que los dilemas
a que tena que hacer frente Lukcs en sus esfuerzos para de
finir su posicin en relacin con el postulado de Marx de la
unidad de filosofa y poltica, teora y prctica, no eran sim
plemente dilemas personales, sino que eran representativos
de una poca difcil en la que las perspectivas problemticas
dadas parecieron prevalecer durante mucho tiempo sobre la
orientacin histrica del movimiento socialista. Puede haber
distintas opiniones en cuanto a la validez prctica de algunas
conclusiones de Lukcs. Pero nadie podra dejar de ver la
monumentalidad representativa de su empresa.48

48. Este ensayo formar parte de mi prximo libro Life and Work of Lu
kcs (Vida y obra de Georg Lukcs), a publicar en 1970.