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REFLEXIONES
SOBRELA
alianzaensayo
REFLEXIONES
SOBRE LA
VIOLENCIA
JOHN
KEANE
John Keane
Alianza Editorial
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o su transformacin, interpretacin o ejecucin artstica fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a tra
vs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.
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El modelo de Filadelfia..........................
La poltica del civismo...........................
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LA SO CIEDAD IN C IV IL............................
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El asesinato de nios.............................
Sobre el nacionalismo...........................
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e a n -Ja c q u e s
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1 Max Singer y Aaron Wildavsky, The Real World Order: Zones o f Peace/Zones o f TurmoiU N. J., Chatman, 1993. El anlisis se apoya casi por completo en la tesis de que las
democracias nunca se hacen la guerra entre s, y de que sera imposible imaginar una si
tuacin semejante. R. J. Rummel confirma esta misma tesis en LJnderstanding Conflict
and War, Beverly Hills, Calif. 1975-81, vols. 1-5.
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E l problema de la incivilidad
La caracterizacin positiva que hace Gellner de la sociedad civil como
espacio de libertad destaca con acierto su valor bsico, que no es otro
que ser condicin de la democracia, porque donde no hay sociedad
civil no puede haber ciudadanos con capacidad para elegir su identi
dad, sus derechos y sus obligaciones dentro de un marco poltico-le
gal. Sin embargo, la caracterizacin peca de miopa y comparte la
costumbre, prcticamente universal entre sus partidarios, de idealizar
la ilimitada capacidad de la sociedad civil para fomentar la libertad de
los ciudadanos, pasando por alto ciertas tendencias negativas por
ejemplo, la confusin sobre los lmites de la competicin partidaria,
el papel de los medios de comunicacin o el desempleo crnico y la
desigualdad sexual, tanto dentro como fuera del mbito domstico ;
pero es que, adems, Gellner omite como, por otro lado, el resto de
los autores contemporneos el problema de la incivilidad, a cuyo
caso extremo llamar aqu sociedad incivil.
Sociedad incivil es una expresin torpe, que suena mal; en el
peor de los casos, resulta un sinsentido lingstico, y en el mejor, pa
rece, al menos a primera vista, un anacronismo. Por los diccionarios
de la lengua inglesa nos enteramos de que incivilidad es un trmino
casi en desuso, de que el adjetivo incivil se aplicaba en el siglo XVI
al comportamiento contrario al bienestar civil, es decir, brbaro,
inculto, indecoroso, impropio, descorts y grosero. En ese
sentido lo empleaba la gente del campo cuando hablaba de gobierno
malo e incivil (1632); por eso lo puso Shakespeare en boca de uno
de sus personajes: Rufin: abandona esas bastas maneras inciviles.
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de ser hombre. Una vez instruido sobre mis derechos y mi felicidad, cie
rro el libro, salgo de mi cuarto de lectura y miro a mi alrededor. Veo, en
tonces, naciones infelices, sometidas a un yugo de hierro. Veo muche
dumbres famlicas, agotadas por la escasez y los padecimientos, mientras
los ricos beben a su antojo la sangre y las lgrimas de las vctimas. Por to
das partes, contemplo a los fuertes armados del terrible poder de las leyes
creadas contra los dbiles8.
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d i : v io le n c ia s
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E l proceso de civilizacin
Uno de los puntos dbiles de esta interpretacin del problema de la
violencia propia del siglo XV11I es su compromiso oculto con una
concepcin evolutiva o teleolgica de la historia en tanto que proce
so de transformacin desde la sociedad tosca a la civilizada. La
vuelta a la barbarie preocupa al propio Ferguson, aunque el marco
general de sus estudios se apoya Firmemente en la idea de que la po
ca moderna es distinta a las anteriores y superior a ellas, precisamente
porque puede descartar la violencia de ciertos aspectos muy impor
tantes de la vida humana. La idea evolutiva aparece explcitamente
en las obras de algunos colegas escoceses de Ferguson como James
Dunbar, en Essays on the History o f M ankind in Rude and Cultivated
Ages (1780), y John Logan, en Elements o f the Philosophy o f History
(1781) , que consideraron la violencia anttesis de la sociedad civil
y, llenos de optimismo, creyeron que se haba reducido al mnimo ya
para siempre en las sociedades civiles modernas. Este optimismo in
fundado tiene su inters y su trascendencia, ya que es precisamente
la premisa que se oculta tras las ltimas teorizaciones de la sociedad
civil. Por mi parte, estoy convencido de que se trata de una premisa
discutible y poco aconsejable, y no slo en vista de los espantosos
crmenes que la violencia estatal ha cometido durante todo el siglo
XX, sino tambin porque sirve para distraer nuestra atencin de otros
tres hechos fundamentales de este largo siglo de violencias que ahora
toca a su fin: la crnica persistencia del empleo de la fuerza en el seno
de las sociedades civiles actuales; la posibilidad permanente (no sin
relacin con lo anterior) de que la sociedad civil retroceda al estado
de incivilidad; y el aumento (igualmente relacionado) a largo plazo,
y por primera vez a cualquier escala, de una nueva poltica de la civi
9 Adam Ferguson, An Essay on the History o f Civil Society, Edimburgo, 1767; especial
mente la primera parte, prrafo 4 (O f the Principies o f War and Dissension), pp. 2937; segunda parte (O f the History o f Rude Nations), pp. 112-64; y tercera parte, p
rrafo 6 (O f Civil Liberty), pp. 236-56.
UN I.AIUO Slil.O
nu VIOl.KNClAS
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10 Vase C. Haroche, La Civilit et la politesse - des objets ngligs de la sociologie politique, Cahiers intemationaux de sociologie, vol. 94, 1993, pp. 97-120. La obra funda
mental de Elias, citada aqu, es ber den Prozess der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen, 2 vols., Basilea, 1939.
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Elias nos previene con toda la razn contra esta amnesia y sus pom
posas conclusiones polticas, pero este aviso habra resultado ms in
cisivo de haber sido nuestro autor ms duro con el complejo de
superioridad de la civilizacin europea en conjunto, o de haber adop
tado una actitud rigurosamente escptica hacia ciertas corrientes apa
rentemente civilizadoras. La obra de Elias tiene algo de visin implci
tamente progresiva del desarrollo de las nuevas pautas de civilidad,
como demuestra su general descuido de los numerosos recursos (su
brayados por Foucault, entre otros) con que cuenta el proceso civi
lizador para reorganizar, sanear y camuflar los aspectos violentos y
disciplinarios sin necesidad de reducir su presencia. Como ejemplo,1
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20 Vase W. Deist (ed.), The Germn M ilitary in the Age o f Total War, Leamington Spa,
1985, p. 123.
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E l modelo de Filadelfia
El primero de esos modelos adopta la forma de varios experimentos
poltico-legales o constitucionales, que representan la alternativa al mo
delo westfaliano, prcticamente predominante, de poder interestatal,
que plantea la divisin territorial de regiones enteras, e incluso de todo
el planeta, en estados soberanos que disfrutan del monopolio de la vio
lencia y son libres de establecer acuerdos con otros estados o de decla
rar la guerra a los que consideran enemigos. Segn una serie de teri
cos relativamente olvidados, de Pufendorf y Althusius a Paine, a
Calhoun, von Seydel y Schmitt, este modelo de poder interestatal ni
ha sido nunca hegemnico ni ha merecido serlo. Todos estos autores
se interesan menos en los imperios modernos de los que an falta
por escribir una buena historia comparada que por los modelos
constitucionales alternativos la antigua Confederacin Helvtica,
que se prolong desde finales del periodo medieval hasta 1789; las
Provincias Unidas de Holanda, de 1579 a 1795; y la Confederacin
Alemana, de 1815 a 1866 , guiados por el objetivo ms ambicioso
de crear un tipo de gobierno supraestatal, fundamentado en un foedus
o alianza entre estados, en el que tanto los gobernantes como los go
bernados puedan apreciar las ventajas de superar en la prctica un sis
tema anrquico de estados soberanos, siempre dispuestos a amenazar
con la guerra o a declararla. El modelo de Filadelfia, nacido de la lu
cha por la independencia de los colonos americanos y de Su institucionalizacin en los Estados Unidos de Amrica, entre la creacin de
la Unin (1781-89) y la Guerra Civil (1861-65), constituye un ejem
plo interesante para los tericos contemporneos de la violencia pre
cisamente porque est pensado para institucionalizar el monopolio de
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minar una poltica del civismo, es decir, una iniciativa organizada por
los ciudadanos, con el nimo de garantizar que nadie se crea dueo
de los medios de la violencia estatal, ni abuse de ellos para atacar a la
sociedad civil, dentro o fuera del territorio nacional. Aquellos que,
como Elias, pretenden ignorar esta nueva forma de hacer poltica sue
len permanecer apegados, a veces sin saberlo, a la imagen del Estado
moderno esbozada por Hobbes y recuperada a principios de este siglo
por una interpretacin simpattica debida a Karl Schmitt del Estado
moderno como un dios letal, primer producto artificial de la cultu
ra tecnolgica moderna, mecanismo de poder ideado por los seres
humanos, destinado al enfrentamiento violento, siempre que sea ne
cesario, con cualquier poder competidor, nacional o extranjero, real o
en potencia23. Esta concepcin hobbesiana del Estado es cada vez me
nos realista. Los recientes esfuerzos de la ciudadana por denunciar y
dar a conocer la prctica de la violacin como arma de guerra, por ar
gumentar la ilegalidad de las armas nucleares en foros como el Tribu
nal Internacional de Justicia, o por bloquear la detonacin de esas ar
mas mediante acciones directas, nos recuerdan que la paz, lejos de ser
un asunto propio de estadistas, generales y diplomticos, concierne
tambin a los ciudadanos de a pie.
El mejor ejemplo de esta tendencia es el aumento de los movi
mientos pacifistas en el siglo XX, cuyas races culturales y espirituales
se hunden en dos corrientes ms antiguas: el pacifismo abstencionis
ta, cuyos partidarios aceptan la espada del magistrado como un mal
necesario del mundo, pero se niegan a participar en el gobierno civil;
y el pacifismo integrado que practican algunos grupos, como los cu
queros, que no rechazan el gobierno, sino el empleo abusivo de su
fuerza 24. Es muy probable que el comienzo de la guerra total y el ad
venimiento de las armas nucleares en el siglo xx hayan alimentado el
aumento de los movimientos pacifistas, uno de cuyos ejemplos ms
acabados tuvo lugar en Gran Bretaa durante la primera mitad de la
dcada de 198025. A juzgar por el nmero de activistas y simpatizan
23 Cari Schmitt, D er Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes, Hamburgo, 1938.
24 Peter Brock, Pacifism in Europe to 1914, Londres, 1972.
25 Lo que sigue es un breve resumen de John Keane, Civil Society and the Peace Movement in Britain, Thesis Eleven, nm. 8, 1984, pp. 5-22.
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tidas son, sin duda, aquellos actos que provocan la muerte (lo que se
llama en lenguaje coloquial muerte violenta). Siempre existe la po
sibilidad de que la muerte sea la consecuencia ltima de un acto vio
lento. La muerte es, para todos los individuos, tanto el fin como el
punto de referencia del mapa de la vida, el que marca la interseccin
de lo finito y lo infinito. La muerte puede servirnos tambin para
evaluar la vida, a salvo de las presiones que nos impone el mundo;
podemos reflexionar sobre lo ganado y lo perdido, lo que hemos lle
gado a ser y lo que nos espera. En este sentido, morir es tambin na
cer, porque en la muerte la vida alcanza su apogeo. Naturalmente, se
puede morir de muchas formas. Los afortunados mueren rodeados de
parientes y amigos, con dignidad; por eso los vemos en las fotos o en
las pelculas con ese aire de indefinible autoridad en el rostro. A los
ms desgraciados entre ellos cientos de millones de personas slo
en el siglo XX les han arrebatado la muerte individual (Rainer
Mafia Rilke), obligndolos a perecer en el anonimato; les han despo
sedo hasta de la muerte, y con ello les han arrebatado la posibilidad
de hacer inventario de su pasado, su presente y su futuro. Aunque
tambin existen muchos modos de morir asesinado, el resultado es
siempre el mismo; al final, estamos muertos, dejamos de existir y ya
no se nos puede encontrar en ningn sitio. En algn lugar seremos
una mera estadstica para otras personas; si tenemos suerte, alguien,
entre nuestros parientes, amigos, colegas o amantes, guardar nues
tras fotos y las pertenencias ms queridas; pero lo cierto es que los
que padecen una muerte violenta han sido forzados hasta el abismo.
La muerte es su centro de gravedad; el fin de trayecto en su cada.
Desaparecen de la calle; desaparecen de las listas de racionamiento,
de las colas del pan y del agua, de las camas, de las cocinas o de los
brazos de sus amantes, y ya son slo cuerpos ensangrentados, cubier
tos de moscas u hormigas, cadveres que yacen en fosas a flor de tie
rra en un parque o en el campo de entrenamiento de un estadio, api
lados en el desierto o tendidos, como barcos varados, sobre una losas.
Y as acaba la historia.
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Pacifismo?
Llegamos as a una mxima preliminar de carcter tico: la muerte no
deseada y violenta es una escandalosa transgresin de las normas bsi
cas de una sociedad civil, especialmente all donde se disfruta de un
mximo de libertades democrticas y solidaridad igualadora. Esta m
xima implica que la violencia y la sociedad civil no pueden coexistir
pacficamente, pues cuando la primera contamina a los ciudadanos
de la segunda, ese conjunto de instituciones no estatales pasa a la ca
tegora de sociedad incivil. Con todo, y aqu la salvedad es funda
mental hay ocasiones en que la agresin de un cuerpo, lo que lla
mar violencia civil, debe considerarse una condicin bsica, aunque
paradjica, de la conservacin de la civilidad. Esta paradjica violen
cia civil puede manifestarse en el plano individual y en el colectivo,
como espero demostrar con los siguientes ejemplos.
Aunque la voluntad de vivir suele representar un acto de valor y
un desafo a la violencia de los verdugos, que nada desearan tanto
como el suicidio de sus vctimas por ejemplo, en los campos de ex
terminio del Gulag , en determinadas circunstancias el suicidio ad
quiere sentido, porque existen motivos para quitarse la vida. Cuando
Jan Palach se quem vivo en la plaza de Wenceslao de Praga, en enero
de 1969, poco despus de la invasin rusa de Checoslovaquia, y, ms
tarde, agonizante en la cama del hospital, pidi a sus conciudadanos
que continuaran practicando distintas formas de resistencia pacfica
contra los invasores35, ofreci un clamoroso ejemplo de inmolacin.
En estos casos, el individuo se sacrifica a s mismo porque se ve forza
do a elegir entre perderlo todo, hablando en trminos espirituales, o
quitarse la vida para protestar contra la incivilidad y expresar su deseo
de un mundo libre del azote de la violencia. Convencido de que todo
se vena abajo y se perda en la nada, Palach atent contra su vida en
pblico. Su acto consigui poner en solfa el antiguo prejuicio de que
todo aquel que se mata, aunque lo haga de un modo tan espectacular,
sale del reino de lo visible y se adentra en esa zona de opacidad ma
ligna (Baudelaire) en la que ya no existe la menor posibilidad de re
35 Vase la entrevista con Jan Kavan en Michael Randle, People Power: The B uildingofa
New European Home, Stroud, 1991, p. 153.
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36 Para un anlisis del problema tico y legal que plantea la existencia de un posible de
recho de autodefensa individual y, de ser as, el establecimiento de sus lmites, vase Suzanne Uniacke, Permissible Killing. The Self-Defence Justification ofHomicide, Cambridge
y Nueva York, 1994.
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La violencia revolucionaria
Dada la capacidad de la violencia para, en determinadas circunstan
cias, infundir esperanzas y aumentar en los protagonistas de una situa
cin histrica la fe en la posibilidad de cambiar las cosas y la sensacin
de hallarse en el mismo barco que otros, son numerosos los pensado
res modernos que han terminado por exaltarla. En Rflexions sur la
violence (1908), Georges Sorel, sindicalista revolucionario clsico y
partidario del derrocamiento del Estado por la accin de las masas so
ciales, evidencia un alto grado de intoxicacin debida al elixir de la
violencia, que llega al extremo de no distinguir la incompatibilidad ra
dical entre los principios que organizan la violencia (aniquilacin po
tencial del otro) y los que organizan la sociedad civil (tolerancia de la
diferencia)41. Naturalmente, el contexto poltico en que se redact R
flexions sur la violence era muy distinto al nuestro. La obra, escrita en
la atmsfera de compromiso de la tradicin socialista con la poltica
de partido, e inspirada por la oleada de antiparlamentarismo que reco
rri Europa despus de la huelga general belga de 1902, refleja una
crisis muy profunda tanto en los partidos socialistas parlamentarios
como en el sistema capitalista. Sorel, embriagado por la idea de la re
volucin absoluta del movimiento obrero contra la propiedad priva
da, el Estado y la poltica de partido, no siente ms que desprecio ha
cia la estupidez democrtica de los partidos socialistas, porque la va
parlamentaria al socialismo contribuye ciegamente a acrecentar el po
der y la legitimidad del Estado moderno (Sorel se inspira concreta
mente en la advertencia de Tocqueville sobre la aparicin de un des
41 Georges Sorel, Rflexions sur la violence, Pars, 1908. Las siguientes citas estn toma
das de la tercera edicin, Pars, 1912, que incluye la Apologa de la violencia, publica
da por primera vez en M atin, 18 de mayo de 1908. El primer esbozo de una teora de la
violencia sindicalista debido a Sorel apareci en Insegnamenti sociali della economa con
tempornea, escritos en 1903, aunque no se publicaron hasta 1906, pp. 53-5.
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1995, logr evitar que la Shell britnica contaminara el Mar del Nor
te con la plataforma petrolfera Brent Spar constituye un ejemplo
alentador de este tipo de acciones, y lo mismo podra decirse del vale
roso comportamiento de Aung San Suu Kyi, que desafi a un pelo
tn de soldados birmanos armados hasta los dientes, caminando len
tamente hacia ellos, en silencio, hasta que desistieron de cumplir la
orden de disparar agotados los tres gritos de aviso , apartaron la
vista, avergonzados, bajaron los rifles y la dejaron cruzar tranquila
mente el cordn, flanqueada de sus atnitos partidarios. Estos hechos
son de fundamental importancia para una teora democrtica de la
sociedad civil y el Estado, porque el pacifismo demuestra que la vio
lencia es el mayor azote de una sociedad democrticamente organiza
da, dado que niega, a sabiendas o no, la existencia fsica de los poten
ciales ciudadanos, individual o colectivamente. Por ltimo, sirve para
recordarnos que la violencia suele engendrar violencia y que es un ca
ballo salvaje que derriba a todos los que pretenden domarlo, y arrasa
todo lo que se cruza en su camino.
E l juicio a la violencia
La crtica intelectual al pacifismo olvida con frecuencia que el violen
to suele recibir lo mismo que ofrece, porque la violencia mata siem
pre al ciudadano potencial que llevan dentro tanto la vctima como el
verdugo; sin embargo, seala, correctamente, a mi parecer, que el
compromiso con un fin ltimo, basado en un Primer Principio, co
mo, por ejemplo, el pacifismo ideolgico (en tanto que distinto al
tctico), plantea problemas polticos y filosficos incompatibles con
el escepticismo democrtico de la perspectiva Estado-sociedad civil.
Dicho de otro modo, la renuncia expresa al empleo de la violencia,
incluso para responder a las agresiones, puede caer en un dogmatis
mo contradictorio. Esto es especialmente cierto cuando la renuncia o
la tardanza en el empleo de la violencia facilita la aniquilacin de sus
posibles vctimas, o cuando el empleo, o la simple amenaza, de una
respuesta violenta habra podido allanar el camino de la paz, conven
ciendo al agresor para que retire el dedo del gatillo, deponga las ar
mas y viva y deje vivir. De ah la afirmacin de Max Weber: No hay
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fif
mativa, y llegar a destruir su propio mundo. No menos ultrahobbesiano sera el resultado si todos aceptramos su versin de la reali
dad, porque llevar a sus ltimas consecuencias el principio absolutis
ta de la violencia universal en un planeta lleno de armas nucleares
podra suponer la destruccin tanto de su mundo como del nuestro
en unos cuantos segundos. Claro est, ciertos fanticos de la calaa
de Timothy McVeigh (sospechoso de ser el jefe de la banda que colo
c la bomba de Oklahoma en 1995) o de la de Bilal Fahs, uno de los
primeros mrtires libaneses, que se suicid con una bomba, esta
ran dispuestos a suscribir ese resultado, llevados de una concepcin
tpicamente trascendente que ve en la violencia tanto un medio como
un fin; para ellos es fcil planear una matanza de inocentes o pegarse
el explosivo al cuerpo y morir con sus enemigos, porque sus actos son
sagrados, una especie de deber divino ejecutado conforme al impera
tivo de turno, teolgico o secular. Pero, si en un momento de debili
dad, el fantico de la violencia bajara la guardia, comprendiera otros
argumentos y afrontara la absurda posibilidad de que la extensin
universal a amigos y enemigos de su actitud podra destruir el mundo
con todos sus habitantes, incluido l mismo, y si llegara a admitir que
en un universo de apariencias, en el que los medios y los fines se pro
ducen en un contexto y son contingentes y, por lo tanto, mutables, y
que la violencia es slo un medio o un fin ms a valorar entre otros
muchos, tendra que enfrentarse a la embarazosa necesidad de recono
cer que su dogmtica fe en el martirio resulta inaceptable para los de
ms, y, aunque slo fuera para conservar su integridad fsica, tendra
que avenirse a pactar, lo cual implicara aceptar que el compromiso
con la violencia ni puede ni debe universalizarse y que incluso su em
pleo como medio para alcanzar un fin concreto se halla necesaria
mente sujeto a un conjunto restringido, como no poda ser de otro
modo, de medios y fines que hay que evaluar.
Para ver con mayor claridad lo que acabamos de decir bastara con
mirar con ojos nuevos la problemtica relacin entre la idea de socie
dad civil y el empleo de la violencia. Desde la perspectiva de un pensa
miento poltico que, lejos de basarse en un Primer Principio fundacio
nal como el pacifismo o el fetichismo de la violencia, encuentra en las
instituciones de la sociedad civil y en los acuerdos constitucionales tan
to la necesaria condicin previa como el resultado del pluralismo tico,
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La espada y el Corn
El pensamiento poltico puede reforzar esta capacidad para,el juicio
cotidiano sobre la dimensin tica de la violencia, aclarando e ilumi
nando no slo los posibles beneficios que esta ltima podra^ aportar
en determinados contextos, sino tambin los peligros constantes e
inevitables de algunas de sus manifestaciones en circunstancias con
cretas. Naturalmente, nunca hay que perder de vista las diferencias
que existen entre los distintos contextos y manifestaciones violentas,
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juicios
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pede de, jahiliyya, cuyo terrorismo hay que combatir con uas y dien
tes, es decir, con bombas, emboscadas guerrilleras y degollamientos.
El salvajismo que impera en Argelia constituye una advertencia de las
desastrosas consecuencias que acarrean los intentos de resolver el dile
ma de la transicin con la fuerza de las armas, pero no es necesaria
mente un motivo para la desesperacin. Aunque un dilema es insolu
ble por definicin, existen en la prctica modos de atenuarlo; por eso
cabe la posibilidad de que los actuales polticos y analistas de pases
como Egipto y Tnez apliquen la imaginacin a encontrar formas de
garantizar un Estado islmico democrtico en aquellos contextos en
que sus enemigos viscerales se niegan a seguir las reglas del juego.
Aunque no caben aqu recomendaciones detalladas al respecto, hay al
menos tres puntos en el problema de evaluacin de la violencia que
deberan quedar absolutamente claros.
En primer lugar, un partido o un gobierno islmico que toma el
poder y gobierna mediante la fuerza, la intriga y el terror es una con
tradiccin en los trminos, porque sera antiislmico y (retomando la
argumentacin de Ahmad Shawqui al-Fanjari y Rachid Al-Ghannouchi), por tanto, antidemocrtico. A muchos musulmanes les gusta re
cordar un principio cornico, segn el cual las necesidades eliminan
las prohibiciones. Es como si desearan confirmar la conocida tesis de
Ren Girard sobre la capacidad de los rituales religiosos para descar
gar la violencia en otros y mantenerla fuera de la comunidad religio
sa. Pero el que se enfrenta a la necesidad dicen sin empecinarse
en la desobediencia o traspasar los lmites debidos est libre de cul
pa. No obstante, los musulmanes saben tambin que el Corn no
aprueba la violencia permanente para lograr un determinado fin; un
pasaje como Al no desea nada malo para ti, sino purificarte y com
pletar Su obra en ti (5; 6) no podra entenderse como una incitacin
a la violencia sin lmites. El Corn y la espada no son la misma cosa.
La yihad, o lucha contra la impiedad, dentro o fuera del creyente,
siempre se puede practicar evitando la discordia (fitnah) y garantizan
do la misericordia (rahmah) y el imperativo de la justicia (adl).
En segundo lugar, no deberamos olvidar nunca que, en la lucha
por ampliar la democracia, los mtodos condicionan en gran medida
las tcticas de sus adversarios, que no siempre se producen de ante
mano. Las transiciones eficaces son procesos muy complejos, en los
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LA SOCIEDAD INCIVIL
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sus actos. Los individuos violentos, a solas con sus vctimas, perpe
tran sus actos como si fueran pasatiempos, como el inadaptado de
Arthur Miller, que arrastra su aburrimiento, se dedica a l, se pega a
l, hasta que un da consigue vivir durante dos o tres minutos; sale
de correra a la calle y, mientras arroja una botella llena de gasolina a
la cabeza de otro chico, siente la emocin de arriesgar la piel. Eso s
que es la vida [...], porque no hay nada ms parecido a la muerte que
estar todo el da mano sobre mano, sin que pase nada 58. Los testi
monios del placer que proporciona la violencia en grupo aquellos
soldados serbios que, borrachos de sljivovica, cantaban por el camino
su rcord diario de muertos son numerosos. Y lo mismo puede de
cirse del placer que experimentan los testigos del espectculo.
Contra lo que piensan las personas que hacen campaas en los
medios, la presentacin y la oferta comercial de la violencia como pa
satiempo es un fenmeno antiguo, que se remonta a mediados del si
glo xvill. Los asesinos sexuales de la televisin de pago, los video-jue
gos del tipo Mortal Kombat, las pelculas sangrientas hasta la nusea y
los msicos que se divierten ruidosamente con la muerte, con sus im
perdibles en las narices ensangrentadas y sus canciones a la destruc
cin, las razzias nocturnas y los asesinos psicpatas, son antiguos temas
de la cultura popular moderna. La tradicin de la violencia entendida
como entretenimiento pertenece tanto al cine Psicosis o La noche de
los muertos vivientes como a las revistas de fantasmas, los melodramas
de terror, el sensacionalismo periodstico, la novela gtica o los poetas
lgubres de la Ilustracin. Aunque estas representaciones pblicas de
la violencia se han investigado poco, es patente que la poca moderna
ha conocido escndalos anteriores al de O. J. Simpson o el destapa
dor de Yorkshire. El cadalso, por ejemplo, fue uno de los grandes
smbolos emocionales de la Inglaterra de principios del siglo XIX. La
imagen totmica del ahorcado invadi la cultura popular, y apare
ci en las cartas del tarot, en los libros de sueos y en los espectculos
de marionetas; la piel morena del ejecutado se utiliz para encuader
nar los libros donde se narraba la historia de sus crmenes; y l vacia
do del rostro de los criminales muertos en la horca atrajo a las multi
tudes al museo de Madame Tussaud. Una transformacin paralela de
58 Arthur Miller, The Misfits, Londres, 1961, p. 51.
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E l asesinato de nios
Pero una cosa es la contemplacin de actos de violencia virtual y
otra la violencia real contra otras personas que se practica en el seno
de la sociedad civil, como veremos a continuacin. Aqu, el punto cla
ve es que todas las sociedades civiles conocen lugares y momentos en
los que sus ciudadanos experimentan una mezcla de confusin personal
y cansancio social, y en los que pueden llegar, incluso, a creer que la
vida es (como dicen los rusos) un vaco sin ley ni orden (prostranstvo);
a partir de ese momento, se ven tentados a desahogar sus frustraciones
y su sensacin de injusticia agrediendo fsicamente a otros. A este pro
psito, bastar con dos ejemplos: la microviolencia que se agazapa en
los entresijos de la sociedad civil (el asesinato de nios) y la macroviolencia que se extiende a todo el cuerpo social (el nacionalismo).
Para empezar por el extrao fenmeno del asesinato de nios, di
remos que las cifras oficiales de pases como Francia, Gran Bretaa o
102
103
Sobre el nacionalismo
La tendencia de la sociedad civil a inmolarse a s misma, a degenerar
en un estado de incivilizacin a gran escala, se ha manifestado en
todo su apogeo en el reciente resurgimiento del nacionalismo violen
to dentro de las fronteras de Europa. Contra la opinin ms extendi
da, el nacionalismo no responde a una peridica reaparicin en el
corazn humano de los instintos atvicos de Blut und Bodeh (Sangre
y tierra) 62. Los estudios que subrayan las races primitivas del nacio62 Los siguientes prrafos estn tomados de mi libro Nations, Nationalism and Citizens
in Europe, International Social ScienceJournal, volumen 140, junio de 1994, pp. 169-84.
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CAPTULO 5
GUERRAS INCIVILES
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militar. Muchas de estas ideas han cado en desuso por las presiones
propias del proceso de construccin del Estado, la formacin de la
sociedad civil, la tecnologa armamentista y las relaciones internacio
nales, tanto entre Estados como entre actores no estatales. Pocos
ejemplos tan expresivos de lo que acabamos de decir como la idea
(que encontramos en el Platn de La repblica o el Rousseau de Considrations sur le gouvernement de Pologne, entre otros) de una peque
a comunidad poltica de ciudadanos patriotas y armados que viven
aislados de otras comunidades, sin ambicionar expansin militar o
comercial alguna, y cuyo empeo en alcanzar la perfeccin pacfica
est teido de un cierto complejo de superioridad frente a los extran
jeros y de desconfianza hacia ellos; sentimiento que los convierte en
una ciudadana amante de la libertad pero formada por guerreros en
potencia, para emanciparse del azote de la guerra. Lo vemos en los
consejos de Rousseau al conde Wielhorski y al resto de los represen
tantes polacos, en la vspera de la primera de las tres particiones que,
de 1772 a 1795, produjeron la desaparicin de ese pas del mapa euro
peo; Hay que instaurar la Repblica firmemente en el corazn de los
polacos, para que stos defiendan su existencia contra la actuacin de
sus opresores [...]; evitar los adornos, los perifollos y los lujos que
suelen hallarse en las cortes de los reyes [...] Comenzar por pactar las
fronteras [...] y dedicarse a extender y perfeccionar el sistema de go
bierno federal; el nico que combina las ventajas de los estados gran
des y los estados pequeos, urga Rousseau, sin perder de vista el pa
sado, porque los antiguos desconocan la distincin que nosotros
establecemos entre castas legales y militares. En otras pocas, los ciu
dadanos no se dedicaban profesionalmente a la abogaca, la milicia o
el sacerdocio; cumplan esas funciones por deber. La moral poltica,
que para Rousseau era muy clara, consista en lo siguiente:
Conservad y fomentad entre vuestro pueblo las costumbres sencillas y los
gustos saludables, junto a un belicoso espritu desprovisto de ambicin
[...] No gastis las energas en negociaciones intiles; no os arruinis en
viando embajadores y ministros a las cortes extranjeras; y no tomis las
alianzas y los tratados como cosas de poca importancia. Para manteneros
libres y felices slo necesitis la cabeza, el corazn y los brazos, porque
ellos son el poder del Estado y la prosperidad del pueblo [...], no prestis
120
El continuo crecimiento de las fuerzas polticas y econmicas supranacionales y la extensin de sociedades civiles desarmadas, con iden
tidades divididas, ha transformado este concepto roussoniano de Es
tado republicano autrquico en una utopa irrealizable. A ello han
contribuido tambin el desarrollo del armamento y la eficacia militar,
que ahora nos amenaza con la aniquilacin desde las cuatro esquinas
de la Tierra, desmintiendo la sentencia de Clausewitz, segn la cual
en el mundo moderno la victoria pertenece al ejrcito que se mantie
ne entero, tiene voluntad de sobrevivir y convence a su adversario
para que deponga las armas. Puede que Christa Wolf exagere cuando
habla de una bomba que nos ha dejado sin futuro; un mundo en el
que incluso la tranquilidad de nimo de los pueblos es ya cosa del pa
sado, pero no hay duda de que tiene razn cuando subraya la obso
lescencia m undial de la paz autrquica, como simbolizan cuatro
acontecimientos fundamentales y propios del siglo XX: la capacidad
destructora de los B-29 americanos en 1945 a una altura sin prece
dentes de 20.000 pies; la detonacin por parte rusa de su primera
bomba atmica en 1949; el despliegue americano, en 1956, de los
B-52, bombarderos intercontinentales capaces de sobrevolar Mosc;
y el desarrollo, a comienzos de los aos sesenta, de los misiles balsti
cos intercontinentales, capaces de alcanzar en media hora un blanco
muy extenso.
En cuanto al recurso a los pesimismos de carcter ontolgico, care
ce de utilidad para resolver o disminuir el problema de la incivilidad
73 Las citas estn tomadas de Jean-Jacques Rousseau, Considrations sur le gouvemement
de Pologne, et sur sa reformation projete, Londres, 1872. Evidentemente, Rousseau plane
un trabajo sobre un esquema de federacin parcial de los estados ms pequeos de Euro
pa, que quiso incluir en el Contrato social. Envi un fragmento a un amigo francs, lla
mado dAntraigues, que lo destruy presa del pnico; vase C. E. Vaughan (ed.), Political Writings o fj. J. Rousseau, Oxford, 1962, p. 135.
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Destruccin y violencia
El espritu de las reflexiones de Enzensberger sobre la violencia conti
na donde lo dej Brecht, no con sus certezas ideolgicas, pero s con
78 Hans Magnus Enzensberger, Der Krieg, wie, en Kiosk. Neue Gedichte, Francfort,
1995, p. 8.
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en cuenta, sobre todo, que los que la practican conocen mal la loca
lizacin de los artefactos. As las cosas, especialmente en las zonas
devastadas por la guerra, los polticos sienten la tentacin de olvidar
el asunto y apechar tambin con sus violentas consecuencias en los
llamados tiempos de paz.
Publicidad y violencia
Existen muchos mtodos posibles para controlar con eficacia la inci
vilidad en todas sus formas, las ms y las menos lesivas. La reflexin
terica desde el punto de vista de la legislacin no produce resultados
porque, como se ha dicho ya, stos deben adaptarse a distintos tiem
pos y espacios, y a las formas concretas que adopta la agresin en
cada momento. Por ejemplo, algunos conflictos inciviles slo podran
pararse con una intervencin militar extranjera, mientras que en
otros bastara con un mnimo de violencia y un mximo de justicia
impuesta por una autoridad externa. En ciertos contextos, por ejem
plo, en Bosnia-Herzegovina, la creacin de un Estado con soberana
territorial parece condicin esencial para acabar con el conflicto y re
producir las estructuras moleculares de una sociedad civil; sin embar
go, en un contexto como el de la guerra que Gran Bretaa se sac de
la manga contra Argentina por el control de las islas Malvinas, la ex
travagante idea de mantener la ficcin de un Estado territorial y so
berano acab en un bao de sangre. Por el contrario, en los casos de
violencia no colectiva, tales como los asaltos comunes en la calle, bas
ta con la polica para detener a los agresores, interrogarlos y ponerlos
en libertad, con una amonestacin, o conducirlos ante un tribunal y,
quiz, condenarlos a prisin, etc.
Ante un fenmeno tan complejo, las posibilidades polticas de re
ducir y eliminar la violencia slo se harn realidad contando con un
conjunto de estrategias, que abarcan desde los acuerdos a alto nivel
sobre la reduccin de armamento, los tribunales para juzgalr los cr
menes de guerra y la integracin regional de los antiguos estados so
beranos, hasta la redaccin de unas leyes que, en el plano nacional,
pongan coto a las agresiones fsicas y la violencia cotidiana, por ejem
plo, contra las mujeres, los grupos tnicos y los homosexuales. En to-
IJ6
dos estos casos, como pretendo demostrar aqu, las tcticas darn es
casos resultados o se convertirn en estrategias autoritarias para
mantener la ley y el orden mientras no se cultive la cultura cvica
en la sociedad civil. Nunca debemos subestimar los peligros del auto
ritarismo, porque en las democracias consolidadas se detectan en la
actualidad signos de que la opinin pblica est convencida del au
mento de esa patologa social, cuyas causas se comprenden mal y cu
yas soluciones parecen cada vez ms alejadas de una esperanza realis
ta. Los elevados ndices de criminalidad entre los varones jvenes de
la comunidad negra son una de las causas principales de su condicin
de clase subalterna, y, lo peor, es que no se vislumbra ningn remedio
que sea al mismo tiempo eficaz y polticamente viable, escribe un fa
moso juez estadounidense, presidente del Tribunal de Apelacin de
su pas, y aade que no existen mtodos viables para impedir que los
padres peguen a sus hijos; ni siquiera sabemos si los malos tratos ge
neran la posterior violencia o si ambas cosas son producto de una
predisposicin gentica compartida por los miembros de la familia.
Con tales premisas es fcil llegar a la conclusin de que la violencia
continuar engendrando violencia. Despus de varias dcadas de fra
casos en la experimentacin de distintos tipos de programas de reha
bilitacin, vemos que las soluciones de esa clase no han servido para
nada, como no sea para desacreditar a la criminologa como discipli
na. Se ha dicho que los anlisis de los expertos socilogos, basados
en un elevado nmero de datos, demuestran que el castigo reduce la
violencia, porque disuade o incapacita a los delincuentes para practi
carla; as pues, el endurecimiento de las normas sera la nica actua
cin posible. La experiencia de las autoridades en esta materia debera
tenerse en cuenta, y podra estudiarse tambin la posibilidad de ex
tender la pena de muerte a delitos distintos al asesinato con una carga
especial de brutalidad. Por otra parte, habra que acabar con la costo
sa dilacin de los procedimientos, especialmente en el caso de las eje
cuciones, que (en Estados Unidos) pueden llevarse a cabo hasta diez e
incluso veinte aos despus de la sentencia85.
85 Richard Posner, The Most Punitive Nation. A Few Modest Proposals for Lowering
the U S Crime Rate, The Times Literary Supplement, nm. 4.822, 1 de septiembre de
1995, pp. 3-4.
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zas del mercado, los medios dependientes del mercado, a largo plazo,
acaban por politizarse, porque necesitan comunicar asuntos de inte
rs para unos ciudadanos capaces de distinguir entre los debates p
blicos y la propaganda mercantil. Como ejemplo de esta tendencia, la
actitud implacable de la prensa amarilla britnica, que no duda en ex
traer provecho de los asesinatos, las violaciones y otras formas de vio
lencia criminal. No menos populares son algunos programas estadou
nidenses, tales como Larry King Live, de la C N N , donde, entre
anuncios de chocolate, colchones y pizzas, se simulan agrias peleas fa
miliares sobre los abusos sexuales de nios, la crueldad con los ani
males y la violencia contra los homosexuales, delante de un pblico
seleccionado que discute con no menos acritud y que, en pleno albo
roto, contesta con descaro al presentador, grita a los expertos y pone
en duda la sinceridad de los entrevistados.
El actual crecimiento de las esferas macropblicas, tanto en el m
bito mundial como en el regional (por ejemplo, la Unin Europea),
representa un fenmeno poco estudiado, aunque de gran inters para
el anlisis de las relaciones entre la violencia y la publicidad. Estas es
feras, formadas por cientos de millones de ciudadanos son, en reali
dad, una consecuencia imprevista de la concentracin internacional
de empresas mediticas, cuya propiedad y mbito de emisin se man
tenan en otro tiempo dentro de los lmites del Estado-nacin. La ac
tual mundializacin de esas empresas supone, en el mundo de la
prensa, la propiedad cruzada y en cadena de peridicos, la adquisi
cin de medios por intereses de tipo industrial y, lo ms significativo,
el desarrollo global y regional de sistemas de comunicacin vincula
dos por satlite. Sin embargo, ese proceso que asume riesgos y se
mueve por el clculo de beneficios tiene sus consecuencias paradji
cas; entre otras, que lleva los debates pblicos ms all de las fronteras
nacionales. Una gran parte de este tipo de esferas pblicas es, por el
momento, bastante novata. Funcionan breve e informalmente; tienen
pocas fuentes de financiacin y proteccin legal; en definitiva, son
tan frgiles que a veces constituyen un fenmeno efmero. Les intere
san especialmente las noticias de alcance internacional: reuniones
para tratar asuntos relacionados con la paz, pruebas nucleares o gue
rras inciviles, porque su enorme carga simblica atrae a la totalidad
de los medios y goza de una audiencia de dimensiones mundiales.
(UKRKAS INCIV1I.KS
143
Con ocasin de las tres reuniones que mantuvieron Reagan y Gorbachov (Ginebra, 1985; Washington, 1987; y Mosc, 1988), la audien
cia repartida por el mundo escuch las distintas versiones del fin de la
guerra fra que le contaron la CN N , el Nightline de la ABC o el
programa matinal de la televisin sovitica, 90 minutos.
Se dice a menudo que la cobertura de la violencia en los medios
divulga meros rituales de pacificacin, y que la audiencia mundial
enmudece, fascinada por hechos que ya se han convertido en espec
tculo. Sin duda, la crtica es legtima en los casos frreamente censu
rados, como la guerra de las Malvinas o la del Golfo, pero hay signos
que manifiestan la tendencia al modo subjuntivo de la cobertura me
ditica de las reuniones en la cumbre y otros acontecimientos, lo
que aumenta en la audiencia la sensacin de que las leyes que rigen
el poder poltico no constituyen un hecho natural, de modo que la
configuracin del mundo depende en parte de los esfuerzos por cam
biarlo, con violencia o sin ella, segn el criterio que se adopte.
La llamativa tendencia al subjuntivo, combinada con la posibilidad
de llegar a una audiencia internacional, puede suscitar nuevos debates
pblicos sobre la capacidad del poder violento para sobrepasar las
fronteras de la esfera mesopblica. Como ejemplo, la retransmisin de
la C N N durante veinticuatro horas diarias de la crisis de Tiananmen,
en la primavera de 1989, que represent un punto de inflexin en el
desarrollo de las noticias internacionales. No slo fue la narracin ms
importante de una historia cubierta a travs de la televisin interna
cional por satlite, sino tambin la primera ocasin en que la propia
retransmisin configuraba directamente el acontecimiento, que se
propag con toda rapidez en tres planos: dentro de las fronteras nacio
nales, a travs de los crculos diplomticos mundiales y en el escenario
de un debate pblico internacional sobre las posibilidades de resolver
la crisis. El compromiso tpico de la televisin por cable de la
C N N para brindar a sus espectadores una informacin de (os hechos
importantes desde todas las perspectivas del espectro poltiqo contri
buy a dar publicidad a las demandas de los estudiantes que1, en mu
chos casos, haban viajado al extranjero y conocan bien el poder pol
tico de la televisin para crear esferas pblicas de oposicin al rgimen
totalitario chino. No es casual que eligieran como smbolo a la diosa
Democracia, ni que exhibieran en sus pancartas citas, entre otros, de
144
Abraham Lincoln, todas ellas en ingls por suerte para las audiencias
occidentales. Los estudiantes comprendieron que manteniendo el inte
rs de las cmaras y los telfonos mviles (y, ms tarde, de las cmaras
manuales de 8 mm) aumentaban sus posibilidades de supervivencia y
de apoyo internacional. El tiempo ha demostrado que su rebelda cre
la posibilidad de quebrar la autoridad del partido comunista chino.
En efecto, la causa de los estudiantes obtuvo el reconocimiento de
otros estados y otras ciudadanas, y es probable que este hecho prolon
gara la protesta, hasta la matanza final de un nmero de estudiantes
que se calcula entre los 400 y los 800. Segn Alee Miran, productor
ejecutivo de la C N N en China durante la crisis: La gente se nos acer
caba por la calle, para decirnos: Sigan grabando, sigan transmitiendo,
porque mientras se mantengan en el aire no se atrevern a venir. Y as
fue. El ejrcito lleg cuando desconectamos las cmaras 87.
Como toda lnea de investigacin que rebasa los lmites del pensa
miento convencional, un planteamiento nuevo y radical de la teora
de la esfera pblica que la relacione con el poder y la violencia abre la
puerta a nuevas crticas y nuevas preguntas, con consecuencias de gran
calado en el campo de la filosofa, la poltica y la comunicacin. Uno
de los resultados ms evidentes ha sido que el intento de los neorrepublicanos de vincular la teora de las esferas pblicas a los medios pbli
cos ha fracasado tanto en el terreno normativo como en el emprico.
Slo las razones empricas explican por qu el concepto de esfera p
blica se sostiene en fenmenos tan dispares como la iniciativa ciudada
na, la narracin de los hechos sangrientos en la prensa escandalosa, la
televisin por satlite y las guerras inciviles en cualquier lugar de la tie
rra. Las esferas pblicas no slo no encuentran espacio en los medios
controlados por el Estado, ni (contra lo que dice Habermas) pueden de
finirse como propios de esa cua de vida social inserta entre el mundo
del poder y el dinero (el Estado y la economa) y las asociaciones de
carcter prepoltico de la sociedad civil. La geografa poltica que han
creado las teoras convencionales de las esferas pblicas es muy poco
adecuada. Las esferas pblicas pueden desarrollarse, y de hecho se de
sarrollan, en distintos mbitos de la sociedad civil y las instituciones
87 Citado en Lewis A. Friedland, Covering the World: International Televisin News Ser
vices, Nueva York, 1992, p. 5.
(iUl'.RKAS INCIVIUiS
145
Culpa y vergenza
La publicidad cada vez mayor de la violencia cuestiona la idea, muy
extendida, de que la saturacin de imgenes violentas de la vida coti
diana en los medios presupone una audiencia incapaz de establecer
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148
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150
89 Me inspiro aqu en las sugestivas formulaciones de Herbert Morris, Guilt and Shame, en On Guilt and Innocence, Berkeley, California, y Los ngeles, 1976, pp. 59-63;
Gabriele Taylor, Pride, Shame and Guilt, Oxford, 1985; y Bernard Williams, Shame and
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GUERRAS INC.1VII.ES
7.5/
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113, 129-130
ataque de Rousseau, 25
Behemoth, 110
Leviathan, 92n
Philosophical Rudiments concerning Go
vernment and Society, 92n
Hoffmann, Stanley: Delusions o f World
Order, 125n
Howard, Michael, 40
War in European History, 41 n
Huguet, Edmond: Dictionnaire de la langue frangaise du seizime sicle, 25n
Hume, David, 128
O f Public Credit, 128n
Keane, John,
Civil Society and the Peace Movement
in Britain, 50n
C ivil Society and the State, 35n
Democracy and Civil Society, 96n
Modern Democratic Revolution: Reflections on Lyotards The Postmodem
Condition, 106n
Nations, Nationalism and Citizens in
Europe, 103n
Power-Sharing Islam?, 85n
Public Life and Late Capitalism, 63n
Structural Transformations of the Pu
blic Sphere, 137n
Tom Paine: A Political Life, 46n, 70n
Kleger, Heinz: Ziviler Ungerhorsam: Zivilitatsdefizite und Zivilittspotentiale, 60n
Koselleck, Reinhart: Kritik und Krise, 58n
Kritik der ffentlichen Meinung (Tnnies),
138
Kritik der Urteilskraft (Kant), 58n
Kritik und Krise (Koselleck), 81 n
James, William, 93
The Moral Equivalent o f War, 93n
Jess, 66
Jnger, Ernst, 130
Kafka, Franz: E l proceso, 151
Kant, Enmanuel, 59, 81
Kritik der Urteilsfraft, 81n
Welchen Ertrag wird der Fortschritt
zum besseren dem Menschengeschlecht abwerfen?, 59
Kaplan, Robert D., 113-114, 118
The Corning Anarchy, 113n
NOICK ANALITICO
Kt.i
164
NDICli ANALTICO
suicidio, 65-67
vase tambin violencia civil
Swift, Jonathan, 23-24, 26
A M odest Proposal fo r Preventing the
Children o f poor People in Ireland
from being a Barden to their Parents or
Country, 126
The Correspondente o f Jonathan Swift,
24 n
Szcs, Jen: Les Trois Europes, 21 n
Tatar, Mara: Lustmord, Sexual Murder in
Weimar Germany, lOOn
Taylor, Gabriele: Pride, Shame and Guilt,
150n
The American Crisis (Paine), 70
The Correspondente o f Jonathan Swift (Wi
lliams, ed.), 24n
The Future o f Immortality and Other Essays
for a Nuclear Age (Lifton), 131 n
The General History ofPolybius (Polibio), 58n
The Hanging Tree. Execution and the English People (Gatrell), 31n, lOOn
The Moral Equivalent of War (James),
93n
The Transformation ofW ar (van Creveld),
113n
Thompson, E. P., 52
Thomson, Janice E., 122n
Thoreau, Henry David: On the Duty o f
Civil Disobedience, 60
Tonnies, Ferdinand: Kritik der ffentlichen
Meinung, 138
tortura, 48-49
Tribunal Internacional Militar de La
Haya, 47
Tribunal Militar Internacional de Nuremberg, 47
Tribunal Militar Internacional de Tokio,
47
tribunales de crmenes de guerra, 47
Turqua, exterminio de los armenios, 109
ber den Prozess der Zivilisation (Elias),
29, 29n, 30n, 32n
765
100
fetiche basado en principios, 79-80
poca atencin en la teora poltica, 1618, 92
regulacin, 115-116
soluciones, vase Hay que buscar solu
ciones
usos legtimos e ilegtimos, 81-84
vase tambin El juicio a la violencia
Virilio, Paul: Speed and Politics, 40n
War in European History (Howard), 4 ln
Ward, Janie, 82
Weber, Max, 78-79
Politk ais Beruf, 79n
Weil, Simone, 68, 75
Welchen Ertrag wird der Fortschritt zum
besseren dem Menschengeschlecht abwefen? (Kant), 59n
166
Zawodny, J. K.,
Men and International Relations, 111 n
Unconventional Warfare, 11 ln
Ziviler Ungerhorsam: Zivilittspotentiale (Kleger), 60n
Zur Kritik der Gewalt (Benjamn), 18
John Keane
REFLEXIONES SOBRE LA VIOLENCIA
Desmintiendo el optimismo de quienes
consideraban la violencia la anttesis de
la sociedad civil y, llenos de optimismo,
pensaban que se reducira al mnimo en
los Estados modernos, el siglo xx ha
presenciado ms formas de violencia
que ningn otro en la historia. Incluso
han hecho su aparicin conflictos ca
rentes, en apariencia, de estructura y de
lgica, como si su nico objetivo fuera
matar sin lmites. Confrontndolas con
estos hechos, John Keane analiza las teo
ras clsicas sobre la violencia y su insu
ficiencia para dar cuenta de lo que
denomina guerras inciviles: conflictos
que han acabado con el monopolio de
la violencia por parte de los Estados y
con la antigua distincin entre crimen y
guerra, ejrcito y ciudadana. Por lti
mo, apunta posibles medidas para con
trolar la violencia, pero que, en su
opinin, se convertirn en meras estra
tegias autoritarias para mantener la ley
y el orden mientras no se fomente la
cultura cvica en la sociedad civil.
Alianza Editorial