Cmo y para qu avanzar hacia metodologas descolonizadoras?

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Intensa viene siendo la discusin sobre para qu fundar
epistemologas que aborden el SUR y para el SUR y, por
consiguiente metodologas propias que aborden la
complejidad de las diversas reivindicaciones y
propuestas de nuestras sociedades, esas que segn
Silvia Rivera Cusicanqui se renen entre otras consignas
por la reivindicacin de Territorio y Dignidad2.
Lo anterior supone despegarse de las formas de
entender el mundo y de traducirlo desde mtodos que
sesgan las imgenes de la realidad cultural y humana de
las sociedades: el cartesianismo y el positivismo, como
rectores del desarrollo de ideas y mtodos para asir el
mundo de lo humano.
Separacin que no slo ha sido preocupacin nuestra, si
Joaqun Torres Garca: El Sur es el Norte 1943 no de los amigos norteos para quienes luego de
casi dos siglos de experiencias, la desilusin y la
protesta se convirtieron en alimento diario (Fals Borda, 1990). Esto pues, el progreso de
las sociedades europeas no slo signific la separacin con el resto de la naturaleza, para
que desde su examen desde el uso de microscopios, se identificara de dnde y cmo sacar
la salvia en cantidades sin criterio de sustentabilidad, sino que tambin provoc la
alineacin de ideales liberales y socialistas al ponerse en prctica.
Dicha alineacin enraizada en Occidente dejo fuera del mundo conocido a muchos
pueblos que para la ciencia moderna no eran comprensibles pero no porque sus mtodos
eran insuficientes si no que ms bien porque polticamente era conveniente para el
Progreso. Y es que los diagnsticos dependen mucho de la posicin poltica que uno tenga
y tambin de la regin del mundo en la que uno viva (Santos, 2009) y lo que he
comentado hasta ahora se circunscribe a regiones que son ajenas a las que habitamos.
Sin embargo no es casual que a pesar de no habitar en lo que se denomina Occidente
estemos colonizados por sus categoras de anlisis y sus prcticas. La colonizacin del
pensamiento es la ms encarnizada victoria, ha dejado en el plano del esencialismo, del

Para el desarrollo de este ensayo se hizo uso de las lecturas: Introduccin: Las epistemologas del Sur, de
Boaventura de Soussa Santos y El Tercer Mundo y la reorientacin de las ciencias contemporneas, de Orlando
Fals-Borda.
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Conferencia Oralidad, visualidad y memoria del cuerpo en los Andes 1er Congreso Internacional e
Interdisciplinario de Pensamiento Crtico: Pensar Amrica en dilogo Santiago, Chile, 1-3 de octubre de
2014.

mito, de la magia al indgena, en el plano de la minora a las mujeres, homo y transexuales,

en el plano de la manipulacin y extraccin a la naturaleza.
Entonces, cmo cambiar de rumbo y crear alternativas para que emerja la Pacha, los
indios, las mujeres, los migrantes, en fin, todos aquellos que han sido marginados?
Yendo ms all de los dogmas, colocando atencin en el compromiso y la experiencia vital
como fuente de conocimiento nos aporta Fals Borda:
Quienes hemos querido ayudar a construir esta propuesta, hemos hablado de participacin
cultural, econmica y social desde las bases, la construccin de contrapoderes populares, la
proclamacin de regiones autnomas y el ensayo abierto de un federalismo libertario (Fals
Borda, 1990) dejando atrs categoras de anlisis que se han convertido en fetiches como
Estado Nacin, Ciencia, universalidad, Interculturalidad;
Desde el aporte de Santos mediante formas plurales de conocimiento que se den lucha a la
injusticia cognitiva, esto es desde:
el reclamo de nuevos procesos de produccin, de valorizacin de conocimientos vlidos,
cientficos y no cientficos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a
partir de las prcticas de las clases y grupos sociales que han sufrido, de manera sistemtica,
destruccin, opresin y discriminacin causadas por el capitalismo, el colonialismo y todas
las naturalizaciones de la desigualdad en las que se han desdoblado; el valor de cambio, la
propiedad individual de la tierra, el sacrificio de la madre tierra, el racismo, al sexismo, el
individualismo, lo material por encima de lo espiritual y todos los dems monocultivos de la
mente y de la sociedad econmicos, polticos y culturales que intentan bloquear la
imaginacin emancipadora y sacrificar las alternativas (Santos, 2009)
Propuestas que tengan consonancias con los esfuerzos cotidianos de intelectuales y sobre
todo de organizaciones sociales de nuestras sociedades. Esfuerzos de concebirnos, como
argumenta Rodolfo Kusch desde el estar gravitando en el suelo, a lo que Silvia Rivera
Cusicanqui, agrega gravitando la palabra, buscando dilogos creativos, praxis que nos
permitan construirnos como identidades que levantan polticas de resistencia y creacin de
alternativas.
Praxis que se traduce en mtodos que tengan a la base la participacin, el estar siendo,
pensndose, actuando, y desde las cuales emerjan alternativas de accin. En tal sentido, y
como bien reconoce Fals Borda no podemos mirar con desdn el esfuerzo de norteos,
como por ejemplo, y desde mi experiencia personal, las devoluciones creativas desde
diagnsticos participativos que han recibido aportes de intelectuales como Tomas
Villansante, desde los cuales, la voz de todos quienes participan en una comunidad (barrio,
escuela, regin, movimiento) es fundante de todo diagnstico y posterior plan de accin.

En sntesis, epistemologas que emerjan desde el dilogo, que den chance a la coexistencia
de lenguas y formas de estar habitando, que lean con compromiso la historia de los
marginados y subalternos del mundo conocido y circunscrito al ideal liberal. Que le den voz
al oprimido dira Freire, que pongan en agenda las interculturalidades para producir
prcticas que le saquen el olor a fetiche que tiene en la actualidad; a concretar la
interdisciplinariedad, desde una tica que nos interpele para reconocer al otro como otro
con el cual dilogo: desde una praxis liberadora que persista en la resistencia y la creacin
de propuestas que se hagan cargo de lo que se dialoga, desde el profundo conocer lo que
se dice, lo que se comparte para actuar bien y transformar mejor; que se haga cargo del
pasado incompleto y del presente incumplido.

Bibliografa
Fals Borda, O. (1990). El Tercer Mundo y la reorientacin de las ciencias contemporneas. NUEVA
SOCIEDAD, 83-91.
Santos, B. d. (2009). Una epistemologa del Sur. Buenas Aires: Clacso.