PROTOCOLO CLASE

31 marzo
Profesor: Juan Pablo Fandez
Alumna: Ma. Beatriz Moreno
Ayudanta Kant
Mundo de Aristteles, era un mundo de dioses, pero por el principio de la
causalidad, debe admitirse que Dios es uno. Por otra parte piensa que el ser no es
gnero y esto lo comparten hasta Kant. Para l, las ideas no son ni verdaderas ni
falsas, en el juicio est la verdad o falsedad.
El mundo ha cambiado: capitalismo y secular.
Kant usa el modelo del progreso, paso de las ciencias cada vez a un estado ms
perfecto. En este sentido la metafsica es el gran modo de buscar la inteligibilidad del
mundo, y esta haba empezado a decaer desde el S XIII. Avanzan todas las ciencias, pero
la metafsica no mucho
Retoma la idea de que el principio de la causalidad no existe, es ms bien una
categora de la reflexin, y es lo que nos permite ordenar los conceptos. Si admitimos este
principio podemos decir que el ser tiene causa, o que la causa absoluta es el ser de las
cosas. Con influencia del empirismo ingls y de Descartes, centrando el conocimiento en
el sujeto particular, construye la Crtica de la razn pura, en su critica de la razn pura,
afirma que las categoras no se pueden usar ms all

CLASE: La metafsica trascendente y el replanteamiento de Immanuel Kant (Prof.

Juan Pablo Fandez)
A lo largo de este curso, estudiaremos a Kant desde 2 perspectivas: metafsica y tica
(esta ltima, en la tercera parte)
Metafsica de Kant:
Para dar una aproximacin introductoria a la Ciencia especial que llevar el nombre de
Crtica de la razn pura, comenzaremos por la distincin que plantea Kant al final de la
Introduccin del libro, desde donde se desprende que uno es el anlisis que ser objeto
de la Crtica de la Razn Pura, y otro el que corresponde a la Crtica de la Razn Prctica.
En cuanto al primero, lo que busca Kant es verificar las condiciones de posibilidad del
conocimiento racional.
Entonces: En la divisin de una ciencia semejante hay que prestar una primordial atencin
a lo siguiente: que no se introduzcan conceptos que posean algn contenido emprico o,
lo que es lo mismo, que el conocimiento a priori sea completamente puro... Por ello

constituye la filosofa trascendental una filosofa de la razn pura y meramente

especulativa. (Pg. 60).
Plantea que existen 2 mbitos de conocimiento: emprico (a posteriori) y racional (A priori).
Siendo deudor de la traduccin cartesiana, presenta una explicacin racional de la
realidad, prescindiendo del conocimiento sensible. Se requiere, por tanto, una ciencia que
sea capaz de fundar el conocimiento a priori

En la crtica de la razn pura (CRPu).

Una vez que hemos pasado desde las apreciaciones de una metafsica objetivista
(Aristteles) a una de tipo subjetivista (Descartes), seguimos profundizando hasta los
lmites de esta posibilidad en la visin metafsico-crtica kantiana.
Kant constata que el conocimiento comienza por la experiencia. Pero ello no significa que
todo el conocimiento proceda de la misma, por lo que intentar probar esto ltimo. Para
ello comenzar con distinguir si puede existir no slo un conocimiento a posteriori, es
decir, que se logre mediante la experiencia, sino uno a priori, o sea, uno al que no se le
aada ningn elemento emprico. Por ello Kant pretende sealar cules seran los criterios
que con seguridad permitan distinguir el conocimiento puro del emprico. Lo a priori se
caracteriza inicialmente por ser necesario, es decir, que condicione cualquier elemento
que se le agregue. Adems, la experiencia no brinda universalidad verdaderamente
necesaria, sino que debe probarse, ya que parte desde experiencias inductivas. Por tanto,
juicios que no consideren excepciones por hechos que pueden ocurrir a posteriori son
universales a priori. Las matemticas y la fsica arrojan muchos ejemplos de este tipo (ver
el texto).
Al igual que puede ocurrir en dichas ciencias particulares, la filosofa requiere determinar
la extensin de los principios a priori, lo que buscar hacer mediante una aproximacin
crtica. Dios, la libertad y la inmortalidad han sido los objetivos recurrentes de la
investigacin metafsica, pero se trata de problemas que, en estricto, se escapan de una
posibilidad de explicacin a priori, por tanto, seran temas que escaparan al anlisis de la
razn pura.
Estos inevitables problemas de la misma razn pura son: Dios, la libertad y la
inmortalidad. Pero la ciencia que, con todos sus aprestos, tiene por nico objeto
final el resolverlos es la metafsica. Esta ciencia procede inicialmente de forma
dogmtica, es decir, emprende confiadamente la realizacin de una tarea tan
ingente sin analizar de antemano la capacidad o incapacidad de la razn para
llevarla a cabo (Pg. 45).

La metafsica no ha podido lograr su pretensin de verdad, de ser la ciencia que

funda la posibilidad de este conocimiento. Es decir, si no nos hemos hecho cargo de la
capacidad de conocimiento, su condicin de posibilidad, en estricto rigor no se debiera
seguir tras un conocimiento necesario y universal siguiendo la pretensin de la metafsica
tradicional. Si la razn no puede explicar estos principios, para l no sera la metafsica la
ciencia ltima, sino una crtica a la razn pura. Afirma que sin principios de demostracin
de la realidad, no podemos explicar las ideas trascendentales (Dios, libertad e
inmortalidad), no tenemos donde sostenerla, por tanto el pretende restringir el mbito de
conocimiento y re-explicar esta actividad metafsica.
Para estructurar esta explicacin, junto con la distincin a priori y a posteriori, Kant
distingue entre juicios analticos y sintticos. Los primeros son aquellos en los que el
predicado est contenido de algn modo en el sujeto (juicios explicativos), los segundos
sintticos- son aquellos en los que no se identifica el sujeto con el predicado, aportndose
algo nuevo (juicios extensivos) (ver ejemplos en p. 48). Kant constata que las ciencias
tericas (matemticas y fsica) contienen juicios sintticos a priori como principio. Y la
metafsica, si pretende necesidad y universalidad, debe contener conocimiento sinttico a
priori. Es posible esto? Kant plante que s y que lo que podr superar el estado
vacilante, inseguro y contradictorio de la metafsica es que la razn pura no ha buscado
los juicios sintticos a priori. De este modo se podr establecer la metafsica como ciencia
necesaria y universal.
De ah que el objetivo sea desarrollar una ciencia especial que llamar Crtica de la
Razn Pura, empleando la razn como facultad que suministrar los principios de
conocimiento a priori. Se tratar de una crtica ms que de doctrina ya que buscar limitar
la razn para preservarla de errores: Tal propedutica no debera llamarse doctrina de la
razn pura, sino simplemente crtica de la misma. Su utilidad (con respecto a la
especulacin) sera, de hecho, puramente negativa. No servira para ampliar nuestra
razn, sino slo para clarificarla y preservarla de errores, con lo cual se habra adelantado
ya mucho (p. 58).
Por ello Kant la llamar filosofa trascendental, ya que se ocupar del modo cmo
se conocen los objetos a priori.
Las ideas trascendentales ltimas, como Dios, la libertad y la inmortalidad, aunque
no se puedan demostrar por la CRPu, en el mbito noumnico (que es en estricto rigor
donde estn las ideas de alma, Dios y mundo, justamente porque en relacin a ellos no se
puede hacer juicios a priori (Pg 43, 1er prrafo), si se puede en el fenmenico (CRPr).
CRPura.
Dios/alma/mundo

CRPractica

Noumenico.

Fenmenico

Respecto de las 3 ideas trascendentales, se puede demostrar tanto su existencia

como su inexistencia (antinomias). Pero an as, aunque no se puedan verificar, funcionan
como principios ordenadores, que usar en la CRPr, pues tienen validez reguladora,
aunque su fundamento es diferente. Esto lo veremos al analizar la tica desde una
perspectiva kantiana en la tercera parte del curso.
Las diferencias entre las 2 Crticas irn mostrando que deben tener sus campos
separados, pues abordan mbitos de conocimiento que son distintos. La "Fundamentacin
de la metafsica de las costumbres" y la Crtica de la razn prctica insinan que
podemos encontrar una orientacin para la practica de nuestro vivir.
El problema es llegar a esa frontera donde estn estos principios, o ideas que
estn al final. Pues es ms fcil ir deduciendo el conocimiento. Platn de hecho no
demuestra el mundo de las ideas, si no que las explica a partir de realidades cadas, y
postula una realidad trascendente a partir de las mismas. Kant va ms all:
Pero, teniendo en cuenta que todas las tentativas realizadas hasta la fecha para
responder estas preguntas naturales (por ejemplo, si el mundo tiene un comienzo o
existe desde toda la eternidad, etc.) siempre han chocado con ineludibles
contradicciones, no podemos conformarnos con la simple disposicin natural hacia
la metafsica, es decir, con la facultad misma de la razn pura, de la que siempre
nace una metafsica, sea la que sea... Cmo es posible la metafsica como
ciencia? (Pg. 56).
Todos los esfuerzos hasta ahora realizados para elaborar dogmticamente una
metafsica podemos y debemos considerarlos como no ocurridos, ya que cuanto hay en
ellos de analtico o mera descomposicin de los conceptos inherentes a priori en nuestra
razn no constituyen an el fin, sino slo una preparacin para la metafsica propiamente
dicha, es decir, para ampliar sintticamente los conocimientos propios a priori (Pg. 56).
Lo que quiere ir haciendo Kant son procesos de demostracin mediante juicios a
priori, los juicios que plantearn la limitacin de alcance de este conocimiento, que sean
imposible de demostrar por va racional (por eso es restrictivo). Por eso su filosofa es
crtica. La crtica enmarca, habr cosas que quedarn fuera de la explicacin racional (los
3 conceptos: Dios, mundo y alma, dentro del alma esta la libertad y la inmortalidad), que
se escapan de la manifestacin noumnica, aunque tengan efectos en el mbito prctico
(como veremos en su tica). Pone limites, fronteras, para que los avances sean lo ms
certeros y mostrando claramente sus posibilidades.