Etimologa = Estudio del origen de las palabras.

Ora de orate, persona que habla,

Orar = rezar = recitacin de palabras
Recitacin = Decir de memoria versos o discursos.
Oracin = Expresin oral.
Gramaticalmente La oracin es el constituyente sintctico ms pequeo posible, capaz de
realizar un enunciado o expresar el contenido de una proposicin lgica, un mandato, una
peticin, una pregunta o, en general, un acto ilocutivo que incluya algn tipo de predicacin.
Se diferencia de las frases en su completitud descriptiva.
El Catecismo de la Iglesia catlica nos dice que la oracin no es sino es la elevacin del alma
hacia Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes" (San Juan Damasceno, f. o. 3, 24)
la capacidad de adherirse a la voluntad de Dios y de abandonarse a ella con gozo"
la oracin es obra del Espritu Santo.
Establecemos entonces como un dato objetivo que es el encuentro del alma con Dios que
viene a ser vivido por un sujeto dentro de la obediencia a lo que Dios quiere, por tanto,
dentro de unos datos que pueden ser verificables de acuerdo a la Revelacin y no slo
dejndose guiar por el slo subjetivismo. Es el sujeto quien en el encuentro con Dios en la
oracin obedece a lo que Dios le hace ver, sin perder para nada sus propias cualidades
subjetivas. Al contrario, sus cualidades personales subjetivas vienen a enriquecer el dato
objetivo del encuentro con Dios.
Esta forma personal de vivir el encuentro con Dios es el reflejo de toda la persona, ya que el
encuentro con Dios, si es verdadero, abarca a toda la persona humana. Por ello, una palabra,
una definicin, una expresin en la oracin, nos puede revelar el interior de la persona, su
estado de humor, su psicologa y hasta su cultura. As vemos en Santa Teresa de vila y san
Juan de la Cruz la cultura de su tiempo se refleja en su vida de oracin.
Ms que un concepto, la oracin es un tipo de vida.
Nos encontramos por tanto con una definicin de oracin que hunde sus races en una
profunda sintona con la verdad revelada. Si bien toda oracin es un encuentro personal con
Dios, este encuentro se realiza en la Iglesia y para la Iglesia. En la Iglesia porque el
encuentro personal se llevar a cabo dentro de la estructura que Jess ha marcado para que
este encuentro se lleve a cabo. Es un encuentro de dos personas: el cristiano que quiere
encontrar a Dios y Dios (le Persone trinitarie) que viene al encuentro del hombre. Y es un
encuentro para la Iglesia, porque toda oracin no queda encerrada en el caparazn del
egosmo personal. Si el hombre ha orado verdaderamente, entonces ese encuentro se
traduce necesariamente en una misin. El hombre que encuentra a Dios lo encuentra
necesariamente en un ambiente de obediencia.
Por lo tanto la oracin consiste propiamente hablando, de un dilogo personal ntimo entre
el hombre y Dios, que dar la comunin de las criaturas redimidas con la vida ntima de las
personas Trinidad. En esta comunin, que se basa en el bautismo y sobre la Eucarista,

fuente y culmen de la vida de la iglesia se trata de un actitud de conversin, un vuelo desde

el "t" de Dios
Nuestro cuerpo tambin ora. Las posturas corporales expresan la actitud de fe de las
personas.
- de pie expresamos nuestro respeto a una persona importante,
- es la actitud que mejor indica la atencin, la prontitud, la disponibilidad, la tensin hacia
una accin o una marcha, la corresponsabilidad,
- las acciones importantes las realizamos de esa manera: un poltico que jura su cargo o
unos novios que se dan el "s";
- para un cristiano es un signo de su libertad, como redimido por Cristo, de su condicin de
hijo en la familia, de su confianza ante Dios ("nos atrevemos a decir..."),
- participa, as, de la dignidad del Resucitado, unido al Cristo Glorioso, como miembro de su
Cuerpo; nada extrao que en los primeros siglos estuviera prohibido arrodillarse para la
oracin comunitaria los domingos o durante todo el Tiempo Pascual: tomaban en serio su
condicin de partcipes de la Resurreccin del Seor;
- y es tambin la postura tpica de todo sacerdote que acta en su ministerio, sobre todo
cuando dirige a Dios su oracin en nombre de toda la comunidad.
- Salomn pronuncia de pie una. solemne oracin de accin de gracias en la fiesta de la
Dedicacin del Templo, oracin que escucha tambin en la misma postura toda la asamblea
de Israel (1 R 8);
- al profeta que va a escuchar la Palabra de Dios, se le invita: "hijo de Adn, ponte en pie,
que voy a hablarte" (Ez 2,1);
- Jess, en la sinagoga de su pueblo "se puso en pie para tener la lectura" (Le 4,16), mientras
que luego, para la homila, "enroll el volumen, lo devolvi al sacristn y se sent";
- la lectura del Evangelio, la Palabra ms importante que escuchamos en la celebraci:
indicamos as no slo el respet,, sino tambin nuestra atencin y nuestra disponibilidad
para aceptar y cumplir la que va a ser, ms especficamente todava que las otras lecturas,
la Palabra de Cristo para nosotros;
- la Oracin Universal, en la que "el pueblo, ejerciendo su oficio sacerdotal, ruega por todos
los hombres" (IGMR 45): toda la comunidad, respondiendo con su oracin alas intenciones
sugeridas, se pone como mediadora -oficio sacerdotal- entre Dios y la humanidad entera;
De rodillas: penitencia y adoracin
- indica humildad ante la presencia del misterio o de una persona a la que dirigimos nuestra
oracin: ante Dios todos somos pequeos;
- es el modo como ms explcitamente manifestamos nuestra postura interior de adoracin;
- y tambin de nuestra penitencia: en los primeros siglos el grupo de los penitentes era
tambin llamado de los "genuflectentes", y recordamos todava cuando en los das ms

penitenciales se nos invitaba a arrodillarnos para determinadas oraciones ("flectamus

genua");
- ha sido la clsica postura para la oracin personal, privada, aunque ms tarde se fue
convirtiendo poco a poco en la postura normal tambin para la comunitaria, cuando a partir
del siglo XI se fue subrayando el aspecto de adoracin en la Misa.
b) Es la postura que encontramos muchas veces en la Biblia para los momentos en que se
quieren expresar esas actitudes de humildad, adoracin y penitencia:
- Daniel ora de rodillas (Dn 6,11), vuelto el rostro desde el destierro, hacia Jerusaln,
- los hermanos de Jos, en Egipto, se postran ante l con sentimientos de culpabilidad y
respeto (Gn 42,6),
- los veinticuatro ancianos del Apocalipsis (Ap 4,10) se postran en actitud humilde y adorante
ante el que est sentado en el trono,
- los que se acercan a Jess para pedirle algo, se postran en tierra,
- Pablo ora de rodillas, con sus discpulos, en la despedida de Mileto o de Tiro (Hch 20,36 y
21,5),
- Pedro se arrodilla y ora antes de resucitar a la muchacha muerta (Hch 9,40),
- y Jess mismo ora de rodillas en la agona del huerto (Lc 22,41).
Es la actitud interior y exterior que expresa los sentimientos que uno siente ante la grandeza
y el amor de Dios: "por esto doblo las rodillas ante el Padre" (Ef 3,14).
Sentados: receptividad y escucha
Cuando nos mantenemos sentados, estamos expresando unas actitudes determinadas:
- que estamos en paz, distendidos, presenciando algo o en actitud de espera,
- es la postura que ms favorece la concentracin y la meditacin,
- as permanece el que ensea, el que tiene autoridad, el que juzga, el que acta como
ministro de la Reconciliacin,
- y as tambin estamos cuando escuchamos una lectura o una homila: es la actitud del
discpulo ante el maestro, expresando su receptividad y atencin.
b) Por eso en el NT se dice varias veces explcitamente:
- que Jess, sentado, dirige a sus discpulos su enseanza, por ejemplo el sermn de la
montaa (Mt 5,1),
- que la muchedumbre, "sentada en torno a l", le escucha (Mc 3,32)
- como el mismo Jess, de nio, "sentado en medio de los mestros", les escuchaba y les
haca preguntas (Lc 2,46),

- y Mara, en Betania, "sentada a los pies del Seor", escuchaba su Palabra (Lc 10,39).
c) En nuestra liturgia, el "sentado" por antonomasia, es el sacerdote presidente.Presidente
significa el que se sienta delante: "prae-sedere". Durante la primera parte de la celebracin
-la escucha de la Palabrapreside sentado en su sede, excepto la lectura del Evangelio. Y
tambin sentado es como normalmente ejerce su ministerio de la homila (cfr. IGMR 97):
aunque si parece ms conveniente la puede hacer tambin desde el ambn; con todo, no es
propio del ambn la homila: el mbn es un "sitio reservado para el anuncio de la Palabra de
Dios" (IGMR 272).
Ni descuido ni absolutizacin
No es indiferente la postura corporal que acompaa a nuestra oracin. Sobre todo en las
celebraciones comunitarias. La expresividad del lenguaje corporal favorece la actitud
interior: tanto si es de escucha, como de atencin respetuosa a la accin, como la adoracin
y la splica penitencial.
Es cuestin de que cada uno, consciente de la direccin expresiva de estas posturas, se
ejercite a s mismo en las actitudes de fe que manifiestan: con presteza y atencin, cuando
est de pie escuchando el Evangelio o la Plegaria Eucarstica; con adoracin y humildad,
cuando se arrodilla; con paz y apertura, cuando escucha las otras lecturas o despus de
recibir la comunin. Es toda una pedagoga, en la que cada uno es maestro, para ir
identificando la postura exterior con las actitudes interiores que supone.
Descuidar esta sintona puede empobrecer o hacer menos expresiva nuestra celebracin.
Y por otra parte, tampoco hay que endiosar o absolutizar una postura determinada. El Misal
sugiere a las conferencias Episcopales que determinen para su territorio, si lo creen
conveniente, estas u otras posturas de celebracin: con la condicin de "que haya una
correspondencia adecuada con el sentido e ndole de cada parte de la celebracin" (IGMR
21). Est bien que se tengan en cuenta las dos claves: la ndole de cada pueblo y cultura (en
algunas culturas la postura de mayor respeto es permanecer sentados), y a la vez la ndole
de la celebracin misma, que en cada momento pide una dinmica distinta en la postura
corporal y en la accin.
Posturas no mecnicas, ni meramente rutinarias, sino "verdaderas": en las que el
sentimiento espiritual se encarna y se expresa con el gesto exterior. De modo que se vaya
consiguiendo lo que siempre es la finalidad de todos los gestos y smbolos: la mejor
participacin en el misterio que celebramos.
Una lectura acadmica difiere mucho de una lectura espiritual. La primera se contenta tan
slo con adquirir elementos para conformar unas ideas, unos juicios. Sin embargo, quien
hace del carisma una fuente de su conocimiento para descubrir la voluntad de Dios para su
vida, no puede contentarse con una lectura que satisfaga solamente al intelecto. Busca una
lectura que conteste y de sentido a la pregunta sobre la voluntad de Dios para su vida.
Pasar entonces de la lectura a la oracin.
Las etapas de la oracin
LAS ETAPAS DE LA ORACIN:

REFLEXIN, CONTEMPLACIN, UNIN

Expresiones de oracin:
Recitacin de plegarias hechas, Cuando se vive con la mente dispersa en mil
preocupaciones, es til acudir a estas oraciones y hacerlas lugar de encuentro con Dios. Hay
plegarias verdaderamente sublimes, que la Iglesia ha realizado a lo largo de los siglos como
por ejemplo: el padre Nuestro enseado por el mismo Jesucristo, el Avemara, inspirado en el
evangelio y la tradicin y los santos ofrecen un sin nmero de oraciones para ofrecer el da,
en la maana y para agradecer la jornada de la noche. Son oraciones que si se rezan hay
que saber darles su importancia y su lugar.
Meditacin: En ella el hombre recoge su mente, su voluntad, su corazn, su memoria, su
imaginacin, para dialogar con Dios, como cuando conversa con un amigo, acerca de un
pasaje del evangelio, algn tema de la vida cristiana, o de alguna situacin personal. Para
quien busca crecer en la santidad, debera poder encontrar cada da un espacio de 10 a 15
minutos para entregarse a este dilogo con Dios y sacar de all luz, determinacin y ayuda
para recorrer la jornada segn la voluntad de Dios. Puede ser un cuarto de hora al
levantarse, antes de salir hacia el lugar de trabajo, o por la noche antes de retirarse a
descansar, o hacer alguna pausa durante el da.
Cmo hacer la meditacin? Buscar un sitio idneo, de preferencia aislado, donde uno no est
perturbado por ruido o personas, actuar la conciencia de que Dios est presente all, un acto
de fe en Dios para ponerse delante de l con sencillez y naturalidad con las palabras que
broten espontneamente, pedir su ayuda para sacar el fruto que se busca en ese rato de
oracin.Seor, t que me escuchas y quieres el bien de tus hijos, te pido que me ayudes en
este da a ser como el buen samaritano: aydame a descubrir las necesidades de mi prjimo,
y dame la generosidad para prestarme a remediarlas con alegra y prontitud.
Se sugiere tomar un texto del evangelio, hacer una lectura pausada tratando de imaginar la
escena, viendo que hacen los personajes, escuchando que dicen, leyendo sus sentimientos
ntimos, etc. Despus de esta primera lectura hay que tomar el texto nuevamente desde el
inicio, para reflexionar con ms profundidad su sentido y sobre todo para tratar de descubrir
las lecciones prcticas que tiene para la vida concreta. Por ejemplo si se medita en buen
samaritano: - aquel hombre asaltado, era uno cualquiera, un desconocido, poda haber sido
el vendedor de la esquina, el chofer del taxi, o el compaero de asiento en el avin. Lo
dejaron medio muerto. En ese momento no poda valerse por s mismo. Si nadie lo hubiese
auxiliado, ah abra muerto lejos de los suyos. Ah qued el pobre hombre y ninguno lo saba.
Cunto sufrimiento, cunta necesidad, material o moral, sufre tal vez esta persona con
quien hoy me cruzo, y nadie a su alrededor lo sospecha!- .
Lo ms importante, al ir haciendo estas reflexiones es ir dialogando con Nuestro Seor
preguntarle con sinceridad y disponibilidad, qu es lo que uno tiene que cambiar en su
interior, pedir la gracia para ser generoso y modificar las actitudes contrarias. La verdadera
oracin no es la que sabe de sutilezas y elucubraciones, sino la que transforma la voluntad y
el corazn.
Para que ese rato de oracin no sea estril y el fruto no quede slo en buenas intenciones,
es conveniente ensear al dirigido a terminar con una resolucin concreta, un propsito
prctico a realizar en ese da

Resulta de mucho provecho ayudar a fijar una serie de temas para la meditacin, de manera
que cada da al llegar el momento reservado para el encuentro con Dios, ya se sepa que se
va a meditar; de otra forma es muy fcil exponerse a improvisar en cada ocasin, con peligro
de divagar y perder minutos preciosos mientras se busca y se decide algo.
La meditacin, la oracin mental es el camino para asimilar el mundo de la fe vivindolo a la
luz de Dios. Es rumiar la Palabra de Dios para que el corazn se empape de ella... Ms all de
una emotividad superficial, tiene que ir alcanzando y formando el centro personal del
hombre. Las mismas consolaciones que el Seor enva tienen como objetivo grabar ms
profundamente las verdades fundamentales. La fe no es slo aceptar tericamente unas
afirmaciones, sino adems vivir segn esas afirmaciones. Y vivir no slo en fuerza de unas
secas determinaciones de la voluntad, sino vivir porque el hombre reacciona cordialmente
segn esa realidad. Esto es lo que se va actuando en la oracin mental. Por eso hace falta
calma, paz, insistencia serena, aun sin particulares emociones
El recogimiento propio de la meditacin consiste en una sencilla y sincera apertura del
corazn a la accin de Dios, retrayendo la mente de lo creado y elevndola a Dios.
Hay que formar al dirigido a que est pendiente de Dios y no de las posibles distracciones.
En el progreso de la oracin se presentan muchas veces perodos de aridez y depresin,
desgana y falta de fe. hay que sostener su perseverancia fiel en la oracin prefijada. Tiene
que aceptar la ausencia de Dios. La ausencia de Dios sentida es una forma de presencia de
Dios y de oracin.
A veces hay personas que en la oracin se encuentranbien con el Seor en una quietud
serena. Pero surge la preocupacin de que necesitan penetracin slida en las verdadesde la
fe.
La oracin debe estar fundada en espritu y verdad. No es conveniente recurrir al sistema de
ocupar el tiempo demanera entretenida, presentando en forma de peticin al Seor cuanto
uno ha experimentado durante el da. No porqueesto sea malo, sino porque no debe ser un
mtodo de entretenimiento habitual para hacer soportable el tiempo de oracin. Conviene
promover en el dirigido, ms bien, la verdad de estar sinceramente con el Seor. Y
progresivamente habituarle a dejar todas las preocupaciones terrestres, aunque buenas,
para sumergirse en Dios. Muchas veces sucede que el hombre est estrechado con
preocupaciones profesionales, apostlicas, econmicas; llega a la oracin, y, en lugar de
esponjar el corazn desde su estado de angustia y estrechez mantenido, sigue dando
vueltas a sus mismas preocupaciones con la misma estrechez de corazn. Por ese camino no
llegar nunca a dilatarse segn las dimensiones de Dios. Al llegar a la oracin conviene que
lo deje todo para entrar en la nube con Dios (cf. Ex 24,16), a fin de que luego se acerque a la
realidad del mundo y del hombre con un corazn como el de Dios.
En la oracin se plantea pronto el problema de la autenticidad de los dones de Dios. Es buen
criterio el no establecer nunca una separacin entre el juicio sobre la oracin y el cuadro
general de la vida del dirigido. Si una oracin es autntica y va elevndose, el cuadro
general de la vida debe elevarse igualmente. Por lo tanto, en orden a un juicio de
autenticidad, ms que el contenido experiencial de una oracin concreta, interesa examinar
el cuadro de la vida: el nivel de bondad de corazn, de salida de s, de servicialidad para con
los dems, de mansedumbre y paciencia.

Qu es para m la oracin? Hay gratitud, adoracin, reparacin? Oro con frecuencia?

Es para m la oracin una necesidad de vital? Siento que es un deber, una obligacin?
trato da a da de orar mejor?Hago de mi oracin un dilogo ntimo con Dios, a quien amo y
s que me ama?Dedico el mejor tiempo de mi da a la oracin?
Qu frutos obtengo de mi oracin? Cmo va cambiando mi vida? Se nota mi
transformacin sobre todo en el trato con mi prjimo?saco siempre propsitos concretos y
prcticos?
Pido consejo a mi orientador cuando se me dificulta la oracin? Sigo sus consejos?
la oracin que se prolonga a lo largo de la jornada, haciendo una especie de trasfondo,
de todas y cada una de las actividades del da. Es una oracin eminentemente espontnea:
un dilogo permanente en el interior del alma, en el que uno va comentando y compartiendo
con Jesucristo las cosas que piensa y hace, los proyectos y las realizaciones, los deseos y las
intenciones; le ofrece los buenos xitos de sus iniciativas, y pide luz y ayuda para resolver
las cuestiones difciles, le agradece las incontables bendiciones con que l se hace presente
continuamente: el nuevo da, el sol, la sonrisa de la esposa, el abrazo del hijo, el negocio
bien logrado, la lectura provechosa, la velada amena con los amigos, etc., etc. La sucesin
interrumpida del acontecer diario es el tema de esta conversacin interior, con la que uno
busca incrementar la amistad con Jesucristo y trata de parecerse cada vez ms a l. Este
tipo de oracin supone, y a la vez alimenta, el amor a Dios nuestro Seor. As como dos
personas que se aman entraablemente, pasan la mayor parte del tiempo pensando en la
persona amada y se desviven por complacerse una a otra, as el alma que ama a Jesucristo,
no solo piensa en l, sino dialoga continuamente con l, buscando agradarle en medio y
precisamente a travs de las actividades cotidianas.
En general, se advierte que el proceso pedaggico de la oracin suele seguir la lnea del
padrenuestro, invertida. Hay que respetarla. Es como si Jesucristo nos hubiera enseado el
padrenuestro bajando l de la altura de su oracin hasta la bajeza de la nuestra, y el proceso
nuestro suele ir subiendo desde un comienzo ms terrestre de oracin hasta la elevacin de
Cristo. Por eso, de ordinario, lo que pide el fiel sencillo es lbranos del mal, de lo que ve
como mal: de la enfermedad, de la muerte, de las desgracias, de la pobreza; y sa es su
oracin normal. Despus ve como mal el pecado; y de ah empieza a pedir: no nos dejes
caer en la tentacin, lbranos del pecado, que ya supone una cierta elevacin mayor al
considerar el pecado como mal del que Dios tiene que librarle. Siguiendo ms adelante, pide
la purificacin de los pecados: perdnanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos;
de ah llega a la providencia actual, contentndose con el pan de cada da; y de ah, a la
voluntad del Seor: hgase tu voluntad; al, venga tu reino y santificado sea tu
nombre. Es decir, que es una elevacin de niveles, del estado interior que uno advierte
como indigencia, y para cuyo remedio invoca la asistencia de Dios.
Para orar, es necesario querer orar.
La oracin es buscar a Dios, es ponernos en contacto con Dios, es encontrarnos con Dios, es
acercarnos a Dios.
Orar es llamar y responder. Es llamar a Dios y es responder a sus invitaciones. Es un dilogo
de amor.

Santa Teresa dijo en una ocasin: Orar es hablar de amor con alguien que nos ama.
La oracin no la hacemos nosotros solos, es el mismo Dios (sin que nos demos cuenta) el
que nos transforma, nos cambia. Podemos preguntarnos, cmo? Aclarando nuestro
entendimiento, inclinando el corazn a comprender y a gustar las cosas de Dios.
La oracin es dialogar con Dios, hablar con l con la misma naturalidad y sencillez con la que
hablamos con un amigo de absoluta confianza.
Orar es ponerse en la presencia de Dios que nos invita a conversar con l gratuitamente,
porque nos quiere. Dios nos invita a todos a orar, a platicar con l de lo que ms nos
interesa.
La oracin no necesita de muchas palabras, Dios sabe lo que necesitamos antes de que se lo
digamos. Por eso, en nuestra relacin con Dios basta decirle lo que sentimos.
Se trata de hablar con Dios y no de hablar de Dios ni de pensar en Dios. Se necesita
hablar con Dios para que nuestra oracin tenga sentido y no se convierta en un simple
ejercicio de reflexin personal.
Cuanto ms profunda es la oracin, se siente a Dios ms prximo, presente y vivo. Cuando
hemos estado con Dios, cuando lo hemos experimentado, l se convierte en Alguien por
quien y con quien superar las dificultades. Se aceptan con alegra los sacrificios y nace el
amor. Cuanto ms se vive a Dios, ms ganas se tienen de estar con l. Se abre el corazn
del hombre para recibir el amor de Dios, poniendo suavidad donde haba violencia, poniendo
amor y generosidad donde haba egosmo. Dios va cambiando al hombre.
Quien tiene el hbito de orar, en su vida ve la accin de Dios en los momentos de ms
importancia, en las horas difciles, en la tentacin, etc.
En cambio, si no oramos con frecuencia, vamos dejando morir a Dios en nuestro corazn y
vendrn otras cosas a ocupar el lugar que a Dios le corresponde. Nuestro corazn se puede
llenar con:
el egosmo que nos lleve a pensar slo en nosotros mismos sin ser capaces de ver las
necesidades de los que nos rodean,
el apego a las cosas materiales convirtindonos en esclavos de las cosas en lugar de que las
cosas nos sirvan a nosotros para vivir,
el deseo desordenado hacia los placeres, apegndonos a ellos como si fueran lo ms
importante.

el poder que utilizamos para hacer nuestra voluntad sobre las dems personas.
Lo que no es la oracin
Algunas veces podemos desanimarnos en la oracin, porque creemos que estamos orando,
pero lo que hemos hecho no es propiamente oracin. Para distinguirlo podemos ver unos
ejemplos:

Si no se dirige a Dios, no es propiamente oracin.

En la oracin nos comunicamos con Dios. Si no buscamos una comunicacin con Dios, sino
nicamente una tranquilidad y una paz interior, no estamos orando, sino buscando un
beneficio personal. La oracin no puede ser una actividad egosta, debe siempre buscar a
Dios. Debemos estar pendientes en nuestra oracin de buscar a Dios y no a nosotros
mismos, porque podemos caer en este error sin darnos cuenta.
Si no interviene la persona con todo su ser (afectos, inteligencia y voluntad) no es oracin.
Las personas nos entregamos y nos ponemos en presencia de Dios con todo nuestro ser.
Orar no es pensar en Dios, no es imaginar a Dios, no es una actividad intelectual sino del
corazn que involucra a la persona entera.
Si no hay humildad y esfuerzo no es oracin. Para orar es necesario reconocer que
necesitamos de Dios.
Si no hay un dilogo con Dios, no es oracin. Si nicamente hablamos y hablamos sin
escuchar, nuestra oracin la reducimos a un monlogo, que en lugar de hacernos crecer en
el amor nos encerrar en el egosmo. Cuando dejamos de mirar a Dios y nos centramos en
nuestros propios problemas, no estamos orando.
Cuando retamos o exigimos a Dios tampoco estamos orando, pues nos estamos
confundiendo de persona. Dios es infinitamente bueno y nos ama. No podemos dirigirnos a
l con altanera.
Si no nos sentimos ms identificados con Jesucristo no hemos hecho oracin. Se trata de
poco a poco en la oracin identificarnos con Cristo para poder actuar como l actuaba.
Si no tenemos un fruto de ms amor a Dios, al prjimo y a nosotros mismos, no hemos hecho
oracin. La oracin debe verse reflejada en nuestras vidas.
Ejercicio:
El que dirige el taller de oracin deber ir leyendo los siguientes prrafos en voz alta, de una
manera tranquila y muy pausada. Al terminar cada prrafo, deber dejar unos minutos de
silencio para que los asistentes se ejerciten en la oracin.
Cerremos los ojos y dediquemos unos minutos a la oracin:
Adopta la postura que ms te acomode para orar. Si lo deseas, respira profundo para
relajarte.
Detente un momento para pensar con quin vas a hablar. Siente la presencia de Dios muy
cerca de ti. l est aqu, frente a ti.
Dios Todopoderoso, el Creador del Cielo y de la Tierra est aqu, esperando para dialogar
contigo. Obsrvalo con tu corazn. Fjate en lo grande y lo bueno que es, en lo mucho que te
ha dado. Reconoce la grandeza y la bondad de Dios.
Abre tu corazn a Dios dejando a un lado por unos momentos tus preocupaciones, tus
obligaciones. Reconoce que necesitas de Dios y ponte en sus manos diciendo Seor, aqu
me tienes.

Platcale acerca de tu familia, de las alegras y las penas, de las satisfacciones y de las
dificultades por las que atraviesa, de los momentos felices y de los momentos difciles, de
los grandes regalos y de las grandes pruebas.
Platcale a Dios lo que ms te aflige en estos momentos. Dile cmo te sientes, qu te
preocupa, por qu te preocupa, que has pensado hacer, cmo has pensado resolver el
problema, pdele su opinin, consltalo.
Platcale de tu inters por vencer ese egosmo que no te deja en paz, por las pasiones que
sientes que te atrapan en muchas circunstancias de la vida, por el deseo de tener cada vez
ms cosas materiales, por querer acercarte a l.
Platcale de tu inters por aprovechar este taller de oracin, de tu deseo de aprender a orar,
de tu deseo de perdonar a los dems, de tu deseo de amar ms a los dems.
Pdele que te ayude a confiar, ms en l que en ti mismo, que te ayude a comprender el
amor tan grande que te tiene. Dile que lo necesitas, que sin l no puedes vivir.
Trata de escuchar lo que l te quiere decir.
Caractersticas de la oracin:

La oracin se dirige a Dios y no necesita de muchas palabras. l conoce lo que nos pasa. Si
no logramos escuchar a Dios, volver a intentarlo una y otra vez hasta conseguirlo.

La oracin debe ser perseverante: tener paciencia en establecer ese dilogo con Dios.

La oracin debe ser insistente, es decir, no abandonar la oracin a la primera sino insistir.

Para orar es necesario ser humildes. La soberbia, el pensar que no necesitamos de los
dems ni de Dios, aleja al hombre de la oracin. Es imposible ser soberbios y tener una
autntica vida de oracin porque se necesita reconocer la necesidad de Dios. La humildad
nos acerca a Dios. Es darnos cuenta que no est en nuestras manos solucionar los problemas
de nuestra vida. El activismo, el hacer y hacer cosas sin parar, se da por la falta de
seguridad en la oracin. Sucede entonces que confiamos ms en nuestras propias
capacidades y esfuerzos, que en Dios y nuestra oracin pierde toda su fuerza. Orar es
enriquecerse partiendo de nuestra pobreza para abrirnos a la riqueza de Dios.

La oracin es poderosa: Se pueden observar en la Iglesia muchos imposibles conseguidos

por la oracin. Por ejemplo, la resurreccin de Lzaro, la conversin de San Agustn lograda
con las oraciones de Santa Mnica, su madre, entre otras. Hoy en da sigue Dios
manifestndose en milagros que son actos de Dios que parten de la oracin humana.

La oracin es confiada: La oracin es hablar con Alguien a quien no vemos, pero que
sabemos est ah escuchndonos. Al orar se tiene la certeza de que Dios no nos va a fallar y
esto debe transformar nuestra vida. Confiar en que l puede ayudarnos a solucionar
nuestros problemas. Saber y tener la conviccin que somos importantes para Dios. Es dejar
nuestra seguridad en nosotros mismos para ponerla en Dios.

La oracin, siempre debe estar precedida del perdn: Para que nuestro amor a Dios sea
autntico se necesitan purificar nuestras faltas. Antes de orar debemos limpiar nuestro
corazn, darle una barridita quitando todos los rencores acumulados que quitan la paz a
nuestros corazones tan necesaria para la oracin. Es momento de perdonar como Jess lo
hizo en la cruz.

La oracin es necesaria para no caer en tentacin: Jesucristo advirti a sus apstoles que
tenan que rezar para no caer en la tentacin. Dios conoce nuestra debilidad y sabe cmo
fcilmente nos dejamos vencer por nuestro egosmo, por nuestra indiferencia ante las
necesidades de los dems, por ser altaneros, por dejarnos llevar por el placer, por un deseo
exagerado de poseer, por dejarnos vencer por la ira, el rencor, la pereza. La oracin nos
fortalece para vivir siempre cerca de Dios.

Orar no se trata slo de cumplir con una serie de normas externas. La oracin nos invita a
entregarnos con generosidad al amor. Se ora con el corazn, con lo ms profundo del
hombre, que slo Dios conoce a la perfeccin.

Consejos para la oracin:

Cuando comencemos a orar es muy conveniente hacer un ejercicio de reflexin para

preparar nuestro corazn. Consiste en detenernos un momento a pensar que es lo que
estamos haciendo, con quin estamos hablando. Tomar conciencia de que la oracin es un
dilogo con un Padre que nos ama y que nos ha dado todo lo que somos y tenemos. Todo lo
que viene de Dios es bueno, es para nuestro bien.

Para que la oracin sea autntica se necesita buscar con sinceridad a Dios, un clima de
silencio interior y exterior quitando el ruido de las pasiones, de los llamados de sensualidad,
del orgullo. Tener humildad y deseos de amar a Dios. San Juan de la Cruz nos dice Olvido de
lo creado, memoria del Creador, Atencin a lo interior y estarse amando al Amado.

Dedicar cada da unos minutos a la oracin personal. As como dormimos, comemos,

trabajamos y descansamos, la oracin debe formar parte de nuestra vida diaria.

Algunas recomendaciones prcticas que cada persona puede adaptar a su estilo de vida:

Lugar: Escoger un lugar especfico para orar. No importa cul sea, mientras nos ayude a
obtener el silencio interior que necesitamos.

Horario: Revisar nuestro horario y escoger para la oracin un momento en el que nos
encontremos en paz y no tengamos muchas ocupaciones y que tampoco nos encontremos
muy cansados. Procurar que esta hora sea siempre la misma y mantenerla fija lo ms que se
pueda.

Postura: La postura es importante, mas no indispensable. La oracin no es cuestin de

ejercicios fsicos, es algo espiritual. Cada quien puede adoptar la postura que quiera, ya que
cada persona experimenta las cosas de manera distinta. Nos pueden ayudar algunos
ejercicios de relajacin y de respiracin, pero sin convertirse en el fin de nuestra meditacin.

Antes de la oracin: Decirnos a nosotros mismos, con quien voy a hablar?, con qu actitud
voy a comenzar?, de qu le quiero hablar el da de hoy?

Al principio de la oracin: Dejar de hacer lo que estbamos haciendo para dedicar este
tiempo a la oracin. Dejar a un lado todo lo dems por un tiempo. Ponernos en presencia de
Dios Padre, al persignarnos hacerlo pausadamente. Despus, ofrecernos a Dios dicindole
Aqu me tienes Seor, con mis cualidades y defectos. Aqu se puede tener algn detalle de
delicadeza.

Llevar a cabo la oracin: Escoger el tipo de oracin que se quiera llevar a cabo. Adentrarse
en ella. Turnar momentos de hablar y escuchar a Dios a lo largo de la oracin.

Propsito concreto para nuestra vida: Sacar como fruto de la oracin un propsito concreto a
seguir en ese da. Debe ser muy concreto para poderlo cumplir. Por ejemplo, en lugar de
decir hoy voy a ser un buen padre de familia decir hoy voy a tener paciencia, no
gritndoles a mis hijos a la hora de la cena en la que ya todos estamos cansados.

Duracin: Cada persona sabr del tiempo que dispone y del tiempo que quiera dedicar a la
oracin. Es indispensable un mnimo de 15 minutos. Hay que estar conscientes de que
mientras ms dificultades y preocupaciones tengamos, se debe orar ms, pues necesitamos
ms de la presencia de Dios en nuestras vidas.

Tipos de oracin.
Existen distintos tipos de oracin:
Oracin de alabanza: Es alabar, elogiar a Dios, es echarle flores a Dios. Un ejemplo de este
tipo de oracin son los salmos que forman parte del Antiguo Testamento de la Biblia. Los
salmos son alabanzas a Dios. Nosotros podemos utilizar los salmos para rezar, pero
tambin podemos alabar a Dios con nuestras propias palabras.
Oracin de agradecimiento: Es agradecer a Dios por todo lo que hemos recibido de l o por
algo en particular. Da con da tenemos algo que agradecer a Dios tanto en plano material
como en el plano espiritual.
Oracin de confianza: Es ponernos en las manos de Dios con la confianza con que un nio
pequeo brinca desde la mesa a los brazos de su padre. Es confiar en que l siempre estar
presente para ayudarnos, para darnos las gracias que necesitemos en cada momento. Es
tener presente que Dios, que es Todopoderoso, nos conoce y nos ama. Es quitar todo el
miedo y la inseguridad de nuestra vida. A qu podemos temer si tenemos un Padre
Todopoderoso?
Oracin de arrepentimiento y perdn: Dios nos tiene un gran amor y tiene un plan para cada
uno de nosotros: l quiere que seamos felices ahora y para siempre junto a l. Cuando
pecamos, nos negamos a seguir sus planes de felicidad para nosotros. El pecado es decirle a
Dios que no nos interesa su plan, que preferimos hacer lo que se nos antoja. En la oracin de
arrepentimiento, le decimos a Dios que nos sentimos mal de haberlo ofendido, de haber
despreciado su invitacin a la felicidad eterna, que queremos volver a ser sus amigos. Le
pedimos que nos perdone y nos vuelva a aceptar en sus planes de salvacin. Todos los das
podemos pedir perdn a Dios por nuestras faltas haciendo un acto de contricin y una
penitencia que escojamos. En esta oracin tambin podemos abrir nuestro corazn para
perdonar a los que nos han ofendido, pidiendo por ellos.
Oracin de peticin e intercesin: Consiste en pedir a Dios todo lo que necesitemos, lo que
ms nos haga falta. Podemos pedir cosas materiales o espirituales, con la confianza en que
Dios escoger concedernos slo aquello que nos haga bien y no nos conceder aquello que
nos pueda hacer dao o que se pueda convertir en un obstculo para nuestra salvacin.
Ejercicio
El que dirige el taller de oracin deber ir leyendo los siguientes prrafos en voz alta, de una
manera tranquila y muy pausada. Al terminar cada prrafo, deber dejar unos minutos de
silencio para que los asistentes se ejerciten en la oracin.
Cierra tus ojos y ponte cmodo, adopta una postura en la que te sientas bien para comenzar
a orar. Si te ayuda respirar profundo, lo puedes hacer. Ahora, con los ojos cerrados detente

un momento a pensar con quin vas a hablar. No es cualquier persona Prepara tu corazn
dejando a un lado tus ocupaciones y preocupaciones, tus pasiones, tu orgullo. Ponte en
presencia de Dios dicindole Aqu me tienes Seor, con mis cualidades y defectos que tu ya
conoces.
Platcale a Dios todo lo que ests pensando, comparte tus pensamientos con l, entrgaselos
para que puedas conseguir el silencio interior necesario para la oracin.
Hblale de tus preocupaciones, tus sufrimientos y penas en el trabajo, tus problemas en tu
matrimonio, tus preocupaciones con tus hijos, los sufrimientos en la familia, la muerte de un
ser querido, la falta de dinero, ese hermano que va por un camino muy alejado a Dios, el
amigo que no deja la bebida, ese vecino que se meti con los drogas, el familiar que le hizo
una mala jugada en el trabajo a otro Dile a Dios que confas en l, que sabes que lo que
est sucediendo en tu vida es por tu bien. Djate caer con confianza en sus manos
amorosas.
Pdele perdn a Dios por las faltas que hayas cometido el da de hoy: fui amable con los que
me rodean?, tuve paciencia con mis hijos?, ofend a alguien con mis palabras?, con mis
actitudes?, estuve triste?, di lo mejor de m este da?, cumpl con mis obligaciones con
espritu de servicio?, me acord de Dios?, tuve presente a Dios durante el da?, guardo
rencor hacia alguien?, critiqu a alguien negativamente? Arrepintete de corazn de tus
faltas con el propsito de mejorar. Silencio.
Pdele tambin por las personas que te hayan ofendido y que quiz nunca se disculpen
contigo. Pdele que las lleve por buen camino para que logren vivir ms cerca de Ti y poder
llegar al cielo. Silencio.
Ahora dale gracias porque hoy ests aqu en este taller de oracin, compartiendo con otras
personas la inquietud de aprender a orar. Dale gracias porque hoy gozas de buena salud,
porque tienes un hogar, una familia, porque tienes un trabajo, porque ests vivo, porque
tienes amigos, por las alegras de la vida, porque Dios te quiere, por tus logros en el trabajo,
por los sufrimientos que te unen ms a Dios y te hacen ser ms humano, por tus seres
queridos, por tener la oportunidad de aprender algo ms. Silencio.
Haz un propsito concreto de cambio en tu vida y dile a Dios algunas palabras de despedida.
Pdele que siempre est contigo aunque tu no te acuerdes de l.
Diversas formas de hacer oracin

Distintas formas de hacer oracin.

Los caminos de la oracin son muchos. Se puede orar de varias formas. Existen muchos
modos de entrar en contacto con Dios. Cada quien elegir el suyo de acuerdo a su
personalidad, a sus circunstancias personales, a lo que le llene ms espiritualmente en cada
momento determinado.
stas son:
1. Oracin vocal:

Consiste en repetir con los labios o con la mente, oraciones ya formuladas y escritas como el
Padrenuestro, el Avemara, el ngel de la guarda, la Salve. Para aprovechar esta forma de
oracin es necesario pronunciar las oraciones lentamente, haciendo una pausa en cada
palabra o en cada frase con la que nos sintamos atrados. Se trata de profundizar en su
sentido y de tomar la actitud interior que las palabras nos sugieren. Es as como podemos
elevar el alma a Dios. Podemos apoyarnos en la oracin vocal para despus poder pasar a
otra forma de oracin. Todos los pasos en la vida se dan con apoyos y la oracin vocal es un
apoyo para las dems. La palabra escrita es como un puente que nos ayuda a establecer
contacto con Dios. Por ejemplo, si yo leo T eres mi Dios y trato de hacer mas esas
palabras identificando mi atencin con el contenido de la frase, mi mente y mi corazn ya
estn con Dios.
2. La lectura meditada:

Un libro nos puede ayudar mucho en el camino a encontrarnos con Dios. No se trata de leer
un libro para adquirir cultura, sino de tener un contacto ms ntimo con Dios y el libro puede
ser una ayuda para conseguirlo. No se trata de aprender cosas nuevas, sino de platicar con
Dios acerca de las ideas que nos inspire el contenido del libro. Hay que leer hasta que
encontremos una idea que nos haga entrar en contacto con Dios y ah frenar la lectura
saboreando el momento. Es as como se profundiza en las ideas del libro para escuchar a
Dios. Si cuando estamos leyendo, se produce una visita de Dios, abandonmonos a l. Al
orar hay algo que nos llama, una idea en la que sentimos la necesidad de profundizar. Para
profundizar volvemos a la idea para verla en todos sus aspectos hasta que llegue a sernos
personal, hasta que la hagamos propia. Esta idea mueve nuestra voluntad, nuestra
capacidad para el amor, el deseo y el afecto. Esta oracin debe terminar con un propsito de
vida de acuerdo a las ideas en las que hemos profundizado en compaa de Dios.
3. Contemplacin del Evangelio:
Consiste en leer un pasaje del Evangelio, contemplarlo, saborearlo y compararlo con nuestra
vida, tratando de ver qu es lo que debo cambiar para vivir de acuerdo a los criterios de
Cristo. Al leer el Evangelio nos vamos a familiarizar con los gestos y las palabras de Cristo, y
a comprender su sentido. Poco a poco iremos cambiando nuestra mentalidad y nuestra
conducta de acuerdo a los criterios del Evangelio. Comparamos nuestro actuar en la vida con
la vida de Jess en el Evangelio. Se trata de mirar a Jess ms que mirar el pasaje del
Evangelio, escuchar su Palabra. Al orar de esta forma, hemos pasado de la reflexin que se
detiene a mirar en cada punto a un mirar simplemente a Cristo. Para ponerlo en prctica se
necesitan seguir los siguientes pasos:
a) Ponernos en presencia de Dios y ofrecerle nuestra oracin. Leer lentamente la escena del
Evangelio para tener una visin rpida de conjunto, del lugar donde sucede. Por ejemplo, en
Beln, en el templo de Jerusaln, etc. Despus pedirle a Dios que adquiramos un
conocimiento ms hondo de Jess para amarlo ms y poderlo servir mejor.
b)Volvemos sobre el pasaje evanglico y vemos las personas y:

- Vemos a los personajes que hablan y actan en el pasaje. Fijarnos en cada uno en
particular viendo primero su exterior para luego contemplar sus sentimientos ms ntimos,
sean buenos o malos. Sacar algn fruto personal.
- Despus escuchamos las palabras: Penetrar en su sentido, poner atencin a cada una de
ellas. Algunas palabras las podemos escuchar dirigidas a nosotros personalmente. Sacar un
fruto personal.
- Como tercer punto, consideraremos las acciones: seguir las diversas acciones de Jess o de
las dems personas. Penetrar en los motivos de tales acciones y los sentimientos que los han
inspirado. Sacar algn fruto personal, recordando que la oracin nos debe llevar a la
conversin de corazn.
c) Terminar platicando con Jess o con su Madre la Santsima Virgen Mara acerca de lo que
hemos descubierto.
4. Oracin sobre la vida cotidiana:
Dios est presente en nuestra vida. Los acontecimientos de la vida son un camino natural
para entrar en contacto con Dios. Es necesario buscar la presencia de Dios en nuestra vida y
descubrir qu es lo que Dios quiere de nosotros. Esta bsqueda y este descubrimiento son
ya una oracin. Estar atentos a lo que Dios quiere de nuestra vida es hacer oracin y nos
invita a colaborar con l. De esta mirada sobre mi vida nacer el asombro, el
agradecimiento, la admiracin, el dolor, el pesar, etc. De esta manera nuestra vida entera
ser una oracin.

5. Contemplacin:
Se le conoce tambin como silencio en presencia de Dios. Este es el punto donde culminan
todos las formas de orar de las que hemos hablado con anterioridad. Es el momento en que
se interrumpe la lectura, o se deja la reflexin sobre un acontecimiento, una idea o un pasaje
del Evangelio. Se da cuando ya no hay deseos de seguir lo dems, se ha encontrado al Seor
con toda sencillez, despus de recorrer un camino. Hemos experimentado interiormente que
Dios nos ama a nosotros y a los dems. Es guardar silencio en presencia de Dios con un
sentimiento de admiracin, de confusin, de gratitud, cuando nos sentimos invadidos por la
grandeza de Dios y su amor hacia nosotros y nos ofrecemos a l.
La oracin contemplativa es mirar a Jess detenidamente, es escuchar su Palabra, es amarlo
silenciosamente. Puede durar un minuto o una hora. No importa el tiempo que dure ni el
momento que escojamos para hacerla.
Para tener una oracin contemplativa, debemos:
a) Recoger el corazn: Olvidarnos de todo lo dems, encontrndonos con l tal y como
somos, sin tratar de ocultarle nada.
b) Mirar a Dios para conocerle: No se puede amar lo que no se conoce. Al mirarlo debemos
tratar de conocerlo en su interior, sus pensamientos y deseos.

c) Dejar que l te mire: Su mirada nos iluminar y empezaremos a ver las cosas como l las
ve.
d) Escucharle con espritu de obediencia, de acogida, de adhesin a lo que l quiere de
nosotros. Escuchar atentamente lo que Dios nos inspira y llevarlo a nuestra vida.
e) Guardar silencio: Silencio exterior e interior. En la oracin contemplativa no debe haber
discursos, slo pequeas expresiones de amor. Hablar a Jess con lo que nos diga el corazn.
Ejercicio de oracin:
El que dirige el taller de oracin deber ir leyendo los siguientes prrafos en voz alta, de una
manera tranquila y muy pausada. Al terminar cada prrafo, deber dejar unos minutos de
silencio para que los asistentes se ejerciten en la oracin.
Encuentra una postura que te acomode antes de comenzar a orar. Si te ayuda hacer un
ejercicio de relajacin respirando profundo, lo puedes hacer.
Ahora, prepara tu corazn detenindote un momento a pensar con quien vas a hablar.
Reconoce que necesitas de Dios, de su amor.
Aleja el ruido que pueda haber en tu alma: odios, rencores, egosmo, orgullo. Sintete
pequeo al lado del Seor. Dile que lo amas y ponte en su presencia dicindole Aqu estoy
Seor para dialogar contigo.
A continuacin leeremos una serie de frases que se escribirn en el pizarrn para que cada
quien escoja la que ms le llame la atencin: T me conoces, desde siempre y para
siempre T eres mi Dios, Mi Dios y mi todo, T eres mi Seor. Reptela en voz alta y
suave, tratando de profundizar en lo que nos quiere decir.
Toma la siguiente cita del Evangelio: Lucas 2. 1-21 y lela. Si una idea te parece interesante,
detente y levanta tus ojos del texto. Profundiza en la idea. Sigue leyendo despacio y
meditando en lo que ests leyendo. Si no entiendes un prrafo, vuelve a leer las veces que
sea necesario para entender la idea que Dios te quiere dar a conocer. Si de pronto viene un
pensamiento que te impresiona mucho, cierra tus ojos y saca todo el jugo a ese pensamiento
aplicndolo a tu vida. Saca un propsito concreto para tu vida. Si de pronto sientes ganas de
platicar con Dios, hazlo. Pdele fuerza, agradcele, adralo. Si no pasa nada especial, sigue
con tu lectura.
Contempla la escena del nacimiento de Cristo en la cueva de Beln. Estn presentes la
Virgen Mara, San Jos y el Nio Dios. Mara arropa al Nio Jess porque hace fro y el lugar
es muy pobre. La vaca y el buey ayudan a dar calor al recin nacido. Jos le ayuda y los dos
se encuentran en una gran paz y alegra porque saben que ese Nio es el Hijo de Dios y que
ha venido a salvar al mundo. Luego llegan los pastores a visitar al Nio Jess con todo amor,
cario, respeto sabiendo en su corazn de quien se trataba.
Luego de contemplar esta escena, debes preguntarte si vives ese espritu de pobreza a
ejemplo de Jesucristo, si lo visitas con frecuencia como lo hicieron los pastores, si eres
sencillo y humilde como la Virgen Mara, si aceptas la voluntad de Dios en tu vida como la
acept Jos, si sabes reconocer que Dios es lo ms importante de tu vida

Contempla a Dios en el Evangelio por el tiempo que quieras. Haz silencio dentro de ti para
escucharlo a l, para que Dios pueda hablarte de los planes que tiene para ti y el mensaje
que quiere darte a travs del pasaje que acabas de leer.
Hazte un propsito de vida de acuerdo a esta meditacin del Evangelio.
Conclusin : Oracin y vida.
A lo largo de este taller, hemos orado de varias formas para acercarnos a Dios sacando
frutos para nuestra vida. Nos ha escuchado y nosotros lo hemos escuchado. Hemos logrado
establecer un dilogo.
Pero aqu no acaba el taller, sino que ms bien es el punto de arranque para una slida vida
de oracin que ejercitaremos todos los das hasta que nos encontremos con el Seor cara a
cara el da de nuestra muerte.
Es importante analizar de vez en cuando la relacin que existe entre nuestra oracin y
nuestra vida. Debe existir una correlacin directa entre las dos porque si oramos con
profundidad nuestra vida forzosamente debe cambiar. En otras palabras, se nos debe notar
la oracin.
Si no se nos nota es que algo anda mal
Debemos analizar si tal vez estamos pretendiendo orar, pero en lugar de alabar a Dios, nos
hemos dado culto a nosotros mismos. No hemos dialogado con Dios sino con nosotros
mismos. En lugar de amar a Dios, nos hemos amado a nosotros mismos. Tal vez nos hemos
fabricado un dios a la medida de nuestros deseos, intereses y temores. Tal vez nunca hemos
salido de nosotros, sino que al rezar hemos continuado centrados en nosotros.
Pero, tal vez s hemos orado bien y sentimos que no se nos nota porque seguimos cayendo
en los mismos pecados que antes; hay que tener en cuenta que cada persona es distinta y a
algunas nos cuesta ms trabajo superar los defectos y la parte negativa de nuestra
personalidad. Se hacen muchos esfuerzos y nuestro progreso puede ser muy lento. Estos
esfuerzos suelen ser silenciosos. Dios los conoce y los aprecia, aunque ante los ojos de los
hombres pueda parecer que no hemos cambiado.
El secreto para ser fieles a Dios, para lograr la unidad entre la oracin y la accin es prestar
atencin a Dios, es sacar nuestras antenas para encontrar a Dios no slo en la Iglesia, en
la capilla o en la Misa de domingo, sino en nuestras ocupaciones, en los acontecimientos del
da, en el trabajo, en la familia. Si Dios est ausente en nuestros deberes de hombres,
tambin lo estar en la oracin.
El examen de conciencia es un buen medio para conocer la coherencia que existe entre
nuestra oracin y nuestra vida. Por la noche nos ponemos en presencia de Dios para conocer
nuestras faltas, pedir perdn a Dios, fijndonos un propsito a cumplir para ser mejores y
pidindole su ayuda. Vernos como somos a la luz de Dios. El examen de conciencia es una
oracin personal con Dios. Nos abrimos al l y lo escuchamos.
Nada nos toca ms personalmente que la luz de Dios. l nos ama con un amor personal, no
en general. A cada uno nos toca en lo ms profundo de nuestro ser. Slo al experimentar

ese amor vamos a reconocer nuestros pecados, y a corresponder a Dios con un amor
personal que invada nuestra vida y la transforme.
Atentos a Dios y a su constante accin, aprenderemos a juzgar segn Cristo, a que nuestras
acciones sean como las de l, a encontrar a Dios en todas los acontecimientos y
circunstancias de la vida, en cualquier hecho y en todo hombre.
La oracin debe dar sentido a cada una de nuestras actividades, a cada minuto de nuestra
vida. El encuentro con Dios que se produce en la autntica oracin, debe perdurar durante
todo el da dndoles un colorido especial a las cosas. Quien ora con profundidad, descubre a
Dios en todo y establece un dilogo continuo con l. La unin con Dios abre el corazn a su
amor y el amor lo llena todo.
La oracin nos debe llevar a la conversin, a cambiar internamente para cambiar el mundo y
construirlo desde Jesucristo.
Rezados y cumplidos en Cristo, los Salmos son un elemento esencial y permanente de la
oracin de su Iglesia. Se adaptan a los hombres de toda condicin y de todo tiempo.
En su enseanza, Jess instruye a sus discpulos para que oren con un corazn purificado,
una fe viva y perseverante, una audacia filial. Les insta a la vigilancia y les invita a presentar
sus peticiones a Dios en su Nombre. El mismo escucha las plegarias que se le dirigen.
I. La bendicin y la adoracin
II. La oracin de peticin
III. La oracin de intercesin
IV. La oracin de accin de gracias
V. La oracin de alabanza
La bendicin y la adoracin
2626 La bendicin expresa el movimiento de fondo de la oracin cristiana: es encuentro de
Dios con el hombre; en ella, el don de Dios y la acogida del hombre se convocan y se unen.
La oracin de bendicin es la respuesta del hombre a los dones de Dios: porque Dios
bendice, el corazn del hombre puede bendecir a su vez a Aqul que es la fuente de toda
bendicin.
2627 Dos formas fundamentales expresan este movimiento: o bien sube llevada por el
Espritu Santo, por medio de Cristo hacia el Padre (nosotros le bendecimos por habernos
bendecido; cf Ef 1, 3-14; 2 Co 1, 3-7; 1 P 1, 3-9); o bien implora la gracia del Espritu Santo
que, por medio de Cristo, desciende del Padre (es l quien nos bendice; cf 2 Co 13, 13; Rm
15, 5-6. 13; Ef 6, 23-24).
2628 La adoracin es la primera actitud del hombre que se reconoce criatura ante su
Creador. Exalta la grandeza del Seor que nos ha hecho (cf Sal 95, 1-6) y la omnipotencia del
Salvador que nos libera del mal. Es la accin de humillar el espritu ante el "Rey de la gloria"
(Sal 14, 9-10) y el silencio respetuoso en presencia de Dios "siempre mayor" (S. Agustn, Sal.

62, 16). La adoracin de Dios tres veces santo y soberanamente amable nos llena de
humildad y da seguridad a nuestras splicas.
La oracin de peticin
2629 El vocabulario neotestamentario sobre la oracin de splica est lleno de matices:
pedir, reclamar, llamar con insistencia, invocar, clamar, gritar, e incluso "luchar en la
oracin" (cf Rm 15, 30; Col 4, 12). Pero su forma ms habitual, por ser la ms espontnea, es
la peticin: Mediante la oracin de peticin mostramos la conciencia de nuestra relacin con
Dios: por ser criaturas, no somos ni nuestro propio origen, ni dueos de nuestras
adversidades, ni nuestro fin ltimo; pero tambin, por ser pecadores, sabemos, como
cristianos, que nos apartamos de nuestro Padre. La peticin ya es un retorno hacia El.
2630 El Nuevo Testamento no contiene apenas oraciones de lamentacin, frecuentes en el
Antiguo. En adelante, en Cristo resucitado, la oracin de la Iglesia es sostenida por la
esperanza, aunque todava estemos en la espera y tengamos que convertirnos cada da. La
peticin cristiana brota de otras profundidades, de lo que S. Pablo llama el gemido: el de la
creacin "que sufre dolores de parto" (Rm 8, 22), el nuestro tambin en la espera "del
rescate de nuestro cuerpo. Porque nuestra salvacin es objeto de esperanza" (Rm 8, 23-24),
y, por ltimo, los "gemidos inefables" del propio Espritu Santo que "viene en ayuda de
nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene" (Rm 8, 26).
2631 La peticin de perdn es el primer movimiento de la oracin de peticin (cf el
publicano: "ten compasin de m que soy pecador": Lc 18, 13). Es el comienzo de una
oracin justa y pura. La humildad confiada nos devuelve a la luz de la comunin con el Padre
y su Hijo Jesucristo, y de los unos con los otros (cf 1 Jn 1, 7-2, 2): entonces "cuanto pidamos
lo recibimos de El" (1 Jn 3, 22). Tanto la celebracin de la eucarista como la oracin personal
comienzan con la peticin de perdn.
2632 La peticin cristiana est centrada en el deseo y en la bsqueda del Reino que viene,
conforme a las enseanzas de Jess (cf Mt 6, 10. 33; Lc 11, 2. 13). Hay una jerarqua en las
peticiones: primero el Reino, a continuacin lo que es necesario para acogerlo y para
cooperar a su venida. Esta cooperacin con la misin de Cristo y del Espritu Santo, que es
ahora la de la Iglesia, es objeto de la oracin de la comunidad apostlica (cf Hch 6, 6; 13, 3).
Es la oracin de Pablo, el Apstol por excelencia, que nos revela cmo la solicitud divina por
todas las Iglesias debe animar la oracin cristiana (cf Rm 10, 1; Ef 1, 16-23; Flp 1, 9-11; Col
1, 3-6; 4, 3-4. 12). Al orar, todo bautizado trabaja en la Venida del Reino.
2633 Cuando se participa as en el amor salvador de Dios, se comprende que toda necesidad
pueda convertirse en objeto de peticin. Cristo, que ha asumido todo para rescatar todo, es
glorificado por las peticiones que ofrecemos al Padre en su Nombre (cf Jn 14, 13). Con esta
seguridad, Santiago (cf St 1, 5-8) y Pablo nos exhortan a orar en toda ocasin (cf Ef 5, 20; Flp
4, 6-7; Col 3, 16-17; 1 Ts 5, 17-18).
La oracin de intercesin
2634 La intercesin es una oracin de peticin que nos conforma muy de cerca con la
oracin de Jess. El es el nico intercesor ante el Padre en favor de todos los hombres, de los
pecadores en particular (cf Rm 8, 34; 1 Jn 2, 1; 1 Tm 2. 5-8). Es capaz de "salvar
perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en

su favor" (Hb 7, 25). El propio Espritu Santo "intercede por nosotros... y su intercesin a
favor de los santos es segn Dios" (Rm 8, 26-27).
2635 Interceder, pedir en favor de otro, es, desde Abraham, lo propio de un corazn
conforme a la misericordia de Dios. En el tiempo de la Iglesia, la intercesin cristiana
participa de la de Cristo: es la expresin de la comunin de los santos. En la intercesin, el
que ora busca "no su propio inters sino el de los dems" (Flp 2, 4), hasta rogar por los que
le hacen mal (recurdese a Esteban rogando por sus verdugos, como Jess: cf Hch 7, 60; Lc
23, 28. 34).
2636 Las primeras comunidades cristianas vivieron intensamente esta forma de
participacin (cf Hch 12, 5; 20, 36; 21, 5; 2 Co 9, 14). El Apstol Pablo les hace participar as
en su ministerio del Evangelio (cf Ef 6, 18-20; Col 4, 3-4; 1 Ts 5, 25); l intercede tambin por
ellas (cf 2 Ts 1, 11; Col 1, 3; Flp 1, 3-4). La intercesin de los cristianos no conoce fronteras:
"por todos los hombres, por todos los constitudos en autoridad" (1 Tm 2, 1), por los
perseguidores (cf Rm 12, 14), por la salvacin de los que rechazan el Evangelio (cf Rm 10,
1).
La oracin de accin de gracias
2637 La accin de gracias caracteriza la oracin de la Iglesia que, al celebrar la Eucarista,
manifiesta y se convierte ms en lo que ella es. En efecto, en la obra de salvacin, Cristo
libera a la creacin del pecado y de la muerte para consagrarla de nuevo y devolverla al
Padre, para su gloria. La accin de gracias de los miembros del Cuerpo participa de la de su
Cabeza.
2638 Al igual que en la oracin de peticin, todo acontecimiento y toda necesidad pueden
convertirse en ofrenda de accin de gracias. Las cartas de San Pablo comienzan y terminan
frecuentemente con una accin de gracias, y el Seor Jess siempre est presente en ella.
"En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros" (1 Ts 5,
18). "Sed perseverantes en la oracin, velando en ella con accin de gracias" (Col 4, 2).
La oracin de alabanza

2639 La alabanza es la forma de orar que reconoce de la manera ms directa que Dios es
Dios. Le canta por El mismo, le da gloria no por lo que hace sino por lo que El es. Participa en
la bienaventuranza de los corazones puros que le aman en la fe antes de verle en la Gloria.
Mediante ella, el Espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de
Dios (cf. Rm 8, 16), da testimonio del Hijo nico en quien somos adoptados y por quien
glorificamos al Padre. La alabanza integra las otras formas de oracin y las lleva hacia Aqul
que es su fuente y su trmino: "un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y
por el cual somos nosotros" (1 Co 8, 6).

2640 San Lucas menciona con frecuencia en su Evangelio la admiracin y la alabanza ante
las maravillas de Cristo, y las subraya tambin respecto a las acciones del Espritu Santo que
son los hechos de los apstoles : la comunidad de Jerusaln (cf Hch 2, 47), el tullido curado
por Pedro y Juan (cf Hch 3, 9), la muchedumbre que glorificaba a Dios por ello (cf Hch 4, 21),

y los gentiles de Pisidia que "se alegraron y se pusieron a glorificar la Palabra del Seor" (Hch
13, 48).
2641 "Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en
vuestro corazn al Seor" (Ef 5, 19; Col 3, 16). Como los autores inspirados del Nuevo
Testamento, las primeras comunidades cristianas releen el libro de los Salmos cantando en l
el Misterio de Cristo. En la novedad del Espritu, componen tambin himnos y cnticos a
partir del acontecimiento inaudito que Dios ha realizado en su Hijo: su encarnacin, su
muerte vencedora de la muerte, su resurreccin y su ascensin a su derecha (cf Flp 2, 6-11;
Col 1, 15-20; Ef 5, 14; 1 Tm 3, 16; 6, 15-16; 2 Tm 2, 11-13). De esta "maravilla" de toda la
Economa de la salvacin brota la doxologa, la alabanza a Dios (cf Ef 1, 3-14; Rm 16, 25-27;
Ef 3, 20-21; Judas 24-25).
2642 La revelacin "de lo que ha de suceder pronto", el Apocalip sis, est sostenida por los
cnticos de la liturgia celestial (cf Ap 4, 8-11; 5, 9-14; 7, 10-12) y tambin por la intercesin
de los "testigos" (mrtires: Ap 6, 10). Los profetas y los santos, todos los que fueron
degollados en la tierra por dar testimonio de Jess (cf Ap 18, 24), la muchedumbre inmensa
de los que, venidos de la gran tribulacin nos han precedido en el Reino, cantan la alabanza
de gloria de Aqul que se sienta en el trono y del Cordero (cf Ap 19, 1-8). En comunin con
ellos, la Iglesia terrestre canta tambin estos cnticos, en la fe y la prueba. La fe, en la
peticin y la intercesin, espera contra toda esperanza y da gracias al "Padre de las luces de
quien desciende todo don excelente" (St 1, 17). La fe es as una pura alabanza.
2643 La Eucarista contiene y expresa todas las formas de oracin: es la "ofrenda pura" de
todo el Cuerpo de Cristo "a la gloria de su Nombre" (cf Ml 1, 11); es, segn las tradiciones de
Oriente y de Occidente, "el sacrificio de alabanza".
El Espritu Santo que ensea a la Iglesia y le recuerda todo lo que Jess dijo, la educa
tambin en la vida de oracin, suscitando expresiones que se renuevan dentro de unas
formas permanentes de orar: bendicin, peticin, intercesin, accin de gracias y alabanza.
2645 Porque Dios bendice al hombre, su corazn puede bendecir, a su vez, a Aquel que es la
fuente de toda bendicin.
2646 La oracin de peticin tiene por objeto el perdn, la bsqueda del Reino y cualquier
necesidad verdadera.
2647 La oracin de intercesin consiste en una peticin en favor de otro. No conoce
fronteras y se extiende hasta los enemigos.
2648 Toda alegra y toda pena, todo acontecimiento y toda necesidad pueden ser materia de
la accin de gracias que, participando en la de Cristo, debe llenar toda la vida: "En todo dad
gracias" (1 Ts 5, 18).
2649 La oracin de alabanza, totalmente desinteresada, se dirige a Dios; canta para El y le
da gloria no slo por lo que ha hecho sino porque l es.

Bibiliografa:
JOS ALDAZABAL, GESTOS Y SMBOLOS (III), Dossiers CPL 29, Barcelona 1986 Pgs. 25-32.

La oracin segn el magisterio de Benedicto XVI

http://es.catholic.net/religiosas/803/2774/articulo.php?id=41378
Contenidos importantes para la direccin espiritual:
http://es.catholic.net/educadorescatolicos/753/3163/articulo.php?id=43816
Orando se aprende a orar, Autor: Lucrecia Rego de Planas.
http://www.es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=33&capitulo=201
http://www.es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=33&capitulo=202
http://www.es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=33&capitulo=203