1.

Los Lupaca
El antiguo reino Lupaca hubiera aparecido, segn Luis Lumbreras, a la poca de la
decadencia del Tiwanaku:
"La decadencia del Tiwanaku signific la emergencia en todo el contorno del inmenso lago,
de una serie de reinos independientes y rivales; todos ellos, sin embargo, ligados
culturalmente por muchos aspectos comunes [..]. Uno de los rasgos comunes ms
sobresalientes fue el de la lengua, dado que en toda el rea se hablaba el Aymara o Hakearu (lengua de la gente) junto con el Pukina y Uru. El Aymara era una especie de lengua
general del rea, en tanto que el Uru y el Pukina estaban circunscritos a minoras tnicas
locales7.
Durante la poca de la conquista cusquea, los dos grupos ms importantes del altiplano
eran los Collas, con su capital en Hatuncolla, y los Lupaca, con su centro en Chuchito.
Franklin Pease indica que:
Curiosamente los cuzqueos parecen no haber alterado las relaciones de poder y
produccin en el rea Lupaca, salvo la imposicin de un control econmico sobre el nico
recurso producido en gran escala al margen de la alimentacin: la ropa y los rebaos que le
hacan posible8.
Como tributo se daba al ynga, ropa de cumbi (muy fina) hecha por indios sealados, ropa
auasca y ojotas9. Adems se daba mucha cantidad de ropas para sacrificar a las guacas10.
El estado cuzqueo usufructu tambin de los grandes rebaos de animales de los Lupaca.
Cieza de Len relata hablando de Guaman Capac:
[..] entrando en el Collao, le trajeron cuanta de las grandes manadas que tenia de ganados y
cuantas mil cargas de lana fina se llevaban por ao a los que hacan la ropa para su casa y
servicio11.
En la poca colonial, el territorio de los Lupaca iba desde Chuchito hasta el ro
Desaguadero. La poblacin tributaria de la poca (1572) sumaba 12,271 aymaras y 3,198
uros por un total de 15,459 tributarios12. Las 66,900 "animas" formaba la poblacin total la
que era repartida entre 7 pueblos principales: Chucuito, cora, Ilave, Juli, Pomata,
Yunguyo y Zepita. Los Lupaca tenan enclaves en la costa, en los valles de Sama y
Moquegua, y en la ceja de selva boliviana, en Capinota y Larecaja, "en los cuales pueblos
todos los caciques tienen sus chcaras de trigo y maz donde pagan las raciones a los
frailes"13

Fig. 1 - Mapa de la regin de los Lupaca, visitada por Garci Diez de San Miguel en 1567.
(Visita hecha a la Provincia de Chucuito por Garci Diez de San Miguel en el ao 1567,
versin paleogrfica de Waldemar Espinoza Soriano, Lima, Ediciones de la Casa de la
Cultura del Per, 1964).
Los Lupaca estaban dedicados a una agricultura de supervivencia sobre la base del cultivo
de papa, quinua y oca. Pero es realmente la ganadera que les permiti compensar las
grandes dificultades de vivir en el altiplano donde cultivar era poco seguro y rentable. Polo
de Ondegardo observaba en 1571:

Toda la qual tierra, si bien la han considerado los que la han visto, sino fuese por el ganado
la podran juzgar por inhabitable, porque aunque en ella se cogen papas y quinua y ocas, es
cosa ordinaria en cinco aos ser los tres estriles y generalmente no se da otro genero de
comida sustancias y viviran pobrsimos, y les seria forzoso despoblarla y con el ganado
son mas ricos y tienen sus tierras mas proveda, y comen de ordinario, y visten mejor y mas
abundantemente que los que habitan en tierra frtil14.
Los Lupaca eran dueos de grandes rebaos de llamas y alpacas, los cuales les procuraban
recursos de transporte para rescatar productos en otras zonas y otros pisos ecolgicos, o
para prestar sus servicios a terceros. Pero las fibras eran su recurso de mayor importancia.
Las utilizaban en la produccin de textiles para su uso o para intercambios:
La mayor parte de los indios aymaraes tienen ganado a veinte y a treinta y a ciento y a mas
y menos y otros a tres y a cuarto cabezas y hay indios que tienen mil cabezas sin ser
cacique15.
Las grandes manadas se encontraban en la puna y pertenecan a los de Juli y cora quienes
tenan reputacin de ser "muy ricos en ganados"16.
Con la conquista, a diferencia de otras zonas del Tawantinsuyu, la provincia de Chuchito
fue puesta en cabeza del Rey y el tributo sigui en forma de textiles. Cada ao, los Lupaca
deban entregar 1000 piezas de ropa: 500 de cumbi (textiles finos) y 500 de auasca. La otra
parte del tributo consista en 18,000 pesos ensayados que eran recaudados por 500 indios
que iban cada ao a trabajar en las minas de Potos17. El tributo de ropa estaba repartido
entre la poblacin de la Provincia de Chuchito y todos participaban en la produccin textil.
Los Lupaca, adems de ser ricos gracias a la produccin de fibra, tenan la fama de ser
grandes tejedores lo que les permita ganar ms que otros grupos con sus textiles:
El trato que han visto en esta provincia que tienen los indios de ella es mucha lana que
tienen de cosecha de pacos y que sta tienen en mucha cantidad y que despus que este
testigo es corregidor en elle fuera de lo que rescatan con espaoles les ha visto vender ms
de seis mil pesos de lana y asimismo sabe que hacen mucha cantidad de ropa de auasca y
que es el mejor de todo el Reino porque vale un peso ms por pieza que la que se hace en
otras partes y que de hechuras de ella ha visto despus que esta en est provincia ganar a los
indios de ella mas de diez mil pesos18.
No obstante que la capital Chucuito haya sido desplazada a favor de Puno, el territorio
Lupaca ha conservado su unidad y su lengua, y existen todava las siete cabeceras
mencionadas en la visita de Garci Diez de San Miguel19. La agricultura del altiplano sigue
tan precaria como antes. A pesar de los esfuerzos para diversificar y mejorar la resistencia
de los cultivos, las condiciones climticas, sucesin de temporadas de inundacin y de
sequa, siguen afectando la economa Aymara. El ovino y el vacuno han invadido las
buenas tierras de pastoreo y los animales de la tierra, llama y alpaca, han sido relegados a
las partes ms altas donde el animal europeo no puede sustentarse. Pero los rebaos son
ms pequeos y esa gran riqueza que los Aymara conocieron en el siglo XVI ha
desaparecido. Sin embargo, su notoriedad como grandes productores de fibra y de tejidos
ha perdurado a pesar de que los tiempos se hayan puesto ms y ms difciles desde la
conquista.

NOTAS:
7] Luis Lumbreras, Los reinos post-tiwanaku en el rea altiplnica, Revista del Museo
Nacional, Lima, tomo XL, p. 55-85.
8] Franklin Pease G.Y., Del Tawantinsuyu a la historia del Per, Lima, Instituto de
Estudios Peruanos, 1978, p. 92.
9] Visita hecha a la Provincia de Chucuito..., op. cit., p. 106.
10] Ibd., p. 39.
11] Pedro Cieza de Len, El seoro de los Incas, Secunda parte de la Crnica del Per,
Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1967, p. 221.
12] "Documentos sobre Chucuito", op. cit., p. 37.
13] Visita hecha a la Provincia de Chucuito ..., op. cit., p. 55. Leer tambin el artculo de
John V. Murra : "Un reino Aymara en 1567", en Formaciones econmicas y polticas del
mundo andino, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1975.
14] Juan Polo de Ondegardo, Informaciones acerca de la religin y gobierno de los Incas,
Lima, Coleccin de libros y documentos referentes a la historia del Per, 1916, secunda
parte, tomo IV, p. 57-58.
15] Visita hecha a la Provincia de Chucuito ..., op. cit., p. 46.
16] Ibd., p. 49.
17] Ibd., p. 175. Se trata del tributo de 1559.
18] Ibd., p. 49.
19] Los enclaves en los valles de Moquegua y Sama fueron desmantelados con la creacin
de las encomiendas.

2. La fabricacin de los textiles

2.1 Las fibras
Cuando el espaol llega al nuevo mundo, el altiplano era el paraso de la alpaca, de la llama

y de la vicua, camlidos nativos que proporcionaban fibra, cuero y carne. Como el

conquistador no apreciaba la carne de llama o de alpaca, tuvo que importar ovejas o ganado
de Castilla para alimentarse y para el uso de su fibra. Para los Lupaca, esa fibra no poda
remplazar las tradicionales, especialmente la alpaca:
Del ganado de Castilla no se an aprevechado asta agora de ninguna cosa porque la lana que
del se saca no es buena para hazer la ropa que pagan de tasa ni para su bestir porque a de
ser de lana de ganado de la tierra20.
Segn el padre Cobo, la fibra de alpaca vala ms por su finura y los habitantes del Callao
la preferan a la de oveja por ser ms blanda y suave para trabajar:
La lana de los pacos (alpaca) es la mas fina y la que comnmente se labra, y vale a tan buen
precio, que en las provincias del Collao, que es donde se cra mayor copia deste ganado de
la tierra y del ovejuno de Castilla (oveja), vale la arroba desta lana de pacos a cuatro pesos,
que hacen treinta y dos reales, no valiendo la lana de Castilla mas que a dos reales la
arroba. Y esto nace de que los indios no saben labrar para su vestir la lana de nuestras
ovejas, sino que toda la ropa que tejen se de lana de llamas por ser mas blanda y suave de
labrar que la de Castilla21.
La trasquila se hacia segn ciertas reglas:
[..] de tres en tres aos se trasquila el ganado y no antes porque si antes se trasquila la lana
seria corta y la ropa no de tanto provecho y as se acostumbra trasquilar el dicho ganado a
estos tiempos y no antes por la dicha causa y esto se sabe22.
Las llamas, nombradas tambin carneros rasos o de la tierra, no se trasquilaban pero la fibra
serva para tejer mantas gruesas si se tena que matar el animal23. La lana de Castilla servia
para hacer ropa de contrato para los espaoles, tanto civiles como religiosos.
En Sama, el algodonal proporcionaba la fibra con cual las mujeres hacan sus vestidos y los
de sus maridos. No parece que el algodn era llevado a la altura. Al contrario, se dice que
los de la costa traan lana de la sierra para hacer sus vestidos, a pesar de tener lana de
oveja24.
Existe una continuidad de pensamiento acerca de la fibra de alpaca como nica indicada
para hacer las prendas finas. Las prendas tradicionales que hemos observado eran
generalmente hechas de alpaca. Segn las tejedoras de Juli, la alpaca es la nica materia
prima que se puede utilizar para hacer prendas finas: es una fibra muy resistente y de hebras
largas que permite un hilado sumamente fino; es ms suave y caliente que la lana de oveja;
tiene la ventaja de venir en varias tonalidades, desde el blanco hasta el casi negro, pasando
por los tonos plomos y pardos. Segn la preparacin de la fibra y del hilado, se le puede dar
un acabado lustrado y un brillante semejante al de la seda. Como en la poca colonial, la
alpaca se trasquila de preferencia a los tres aos para que tenga un buen tamao. La fibra
del lomo o pescuezo de hembra es la ms fina, la del macho siendo ms cerdosa.
La lana de oveja se usa todava para tejer prendas domsticas y ropa de estilo europeo como
pantalones, polleras, camisas y chalecos. Con la lana de alpaca de segunda categora y la
lana de llama, se hace prendas domsticas, sogas y costales.

Antiguamente la vicua era una fibra reservada al Inca. En la poca colonial, los espaoles
fueron los que usaron la fibra o el cuero de vicua. Las chalinas de mando que hemos
observado, prendas de origen europeo como veremos luego, eran generalmente hechas de
lana de vicua. Podemos preguntarnos si el privilegio de usar una prenda de influencia
europea inclua tambin el derecho de usar la fibra reservada a la alta jerarqua indgena y
luego espaola25.
El algodn est ausente de los textiles del altiplano aymara, salvo raros casos donde fue
empleado como trama en fajas tradicionales. Se puede decir la misma cosa de la seda, una
fibra que no se encuentra en los textiles aymaras del altiplano peruano, salvo como
primeras tramas o polos de algunos textiles antiguos.
Adems de ser considerada por las tejedoras como la mejor fibra para tejer sus prendas
finas, la alpaca representa mucho ms para el campesino andino. Siempre ese animal ha
sido ligado a su historia, sus rituales y a su supervivencia en un ambiente sumamente
difcil:
Concluyo con ese bello mito sobre la alpaca [...]. Ni los viejos saben el origen de las
alpacas, pero dicen que en los orgenes de la humanidad las alpacas emergieron de los
manantiales y de los sitios donde hay agua, cerca de los nevados. [...] Ellos mismos cuentan
que en el futuro, cuando leguen los seales convenidos del Juicio final, las alpacas volvern
a irse por los manantiales por los que vinieron. [...] Segn este mismo mito, las alpacas
regresaran a sus origines cuando el hombre las empiece a tratar mal y el da en que los
rebaos de alpacas comiencen a disminuir ser el preludio del fin del mundo26.

2.2 Los hilos y el teido

De acuerdo a varios documentos iconogrficos de la poca colonial, se usaba para hilar un
palito de madera con contrapeso de barro que permita hasta hilar caminando. Encontramos
en el Vocabulario de la lengua Aymara, escrito en 1612, los trminos siguientes acerca de
los instrumentos para hilar y sobre los hilos mismos:
Phiruru: el rodesnillo que pon en el huso para hilar las mugeres
Capu
lahua:
huso
con
que
hilan
Kantha:
el
uso
con
que
tuercen
Patharpitha:
torcer
el
hilo
de
dos
en
dos
Morccota cchancca: hilo torcido de tres
Garci Diez de San Miguel relata que toda la poblacin participaba de esa actividad para
cumplir con la ropa de tasa:
[] En todos los pueblos de esta dicha provincia hilan y tejen y la hacen [ropa auasca y
cumbi] y en ello trabajan viejos y viejas y nios y muchachos porque el que no sabe tejer
ayuda a hilar y el que no ayuda a hilar tuerce y as todos cojos y enfermos pueden trabajar
en ello [...]27.
Hasta ahora, se siguen usando un instrumento similar, o sea una rueca pequea para hilar y
una ms grande para doblar los hilos. Una de las actividades principales de los aymaras
siendo el pastoreo, la rueca es ideal para poder hilar caminando con el ganado. No haba
razn de adoptar otro instrumento ms caro o sofisticado como el torno que hubiera

confinado la preparacin de los hilos a un sitio fijo.

Pero si la tcnica de hilar no ha cambiado en el transcurso de los siglos, se ha ido hilando
menos y menos fino, mientras las ruecas, en consecuencia, han ido aumentando de tamao.
Los phiruru chiquitos de barro que eran para hilar lana muy fina ahora no se usan. El
contra-peso de barro ha sido remplazado por uno de madera torneado28.

Fig. 2 India Colla segn Ocoa

(1601). Tomado de Mary
Money, Los obrajes, el traje y el
comercio de ropa en la
audiencia de Charcas, La Paz,
Instituto de Estudios Bolivianos,
1983, p.160.

Fig. 3 Seora Gabriela Espeza de Iturry

de Juli hilando con una rueca de madera.
C. Lefebvre, 1984.

Los textiles tradicionales que hemos observado eran hechos con hilos torcidos de dos en
dos. Como lo explicaba una tejedora de Juli, la urdimbre soporta toda la tensin y tiene que
ser resistente, bien torcida y pareja. La trama va escondida y puede ser menos torcida que la
urdimbre. Unas telas llamadas ccajjchi emplean hilos doblados con dos hebras de colores
diferentes. Esos hilos jaspeados se usan mayormente como urdimbres pero se ven a veces
usados como tramas. El trmino se encuentra en Bertonio: cchakhchi o cchau que quiere
decir pao de diversos colores balad como la xerga y tambin cualquier cosa que tiene
mezcla de otras.
Para obtener una tela de color, se puede teir la fibra antes o despus de hilarla, o teir la
prenda terminada. Esas varias maneras de hacer remontan hasta la poca colonial, por lo
menos. Se encuentra en el Vocabulario de la lengua aymara el trmino hauycutha, que
quiere decir teir lana hilada o por hilar, o los mismos paos.

La tradicin de teir con productos de la naturaleza se ha perdido en el altiplano peruano.

El estudio de los tintes entrando en la fabricacin de los textiles tradicionales queda por
hacer. Sera interesante investigar con mtodos cientficos cules eran los productos
utilizados. Los productos mencionados en el Vocabulario de la lengua aymara podran
orientar esa investigacin para ver si hubo continuidad o no:
Quesa:
yeruecita
que
sirve
de
teir
aul
Makhno:
tortilla
de
yerua
con
que
tien
lanas
de
colorado
Makhno:
una
como
frutilla
que
tambin
haze
tinta
morado29
Millu: un genero de salitre bueno para teir colorado, o azul o de otras colores, segn la que
precede, Chupica millu, etc.

2.3 El telar
Las prendas tradicionales son hechas en un telar horizontal o telar de suelo. Ese tipo de
telar est compuesto de dos palos amarrados a cuatro estacas y es diferente del telar de
cintura que se ve en la zona de Cuzco por ejemplo. El trabajo en telar de suelo es cosa de
mujeres, mientras los hombres se han especializado en el uso del telar a pedal30. El telar de
suelo tiene muchas ventajas sobre otros tipos de telares: es sencillo y econmico siendo
compuesto de simples palos de madera. Tambin es fcil de enrollar y llevar a donde se
quiera permitiendo la gran flexibilidad que necesita la tejedora.
Como en el caso de la rueca, no hubo razones para modificar ese instrumento muy adaptado
al modo de trabajar de la gente, su uso podra remontar la poca colonial. Garci Diez de
San Miguel lo sugiere diciendo que [los de la provincia de Chucuito] no tejen como en
Castilla31.
Ponemos a continuacin las partes del telar de suelo y los hilos necesarios por tejer, segn
las tejedoras de Juli y de Pomata32:
Los palos o lawa
4 chakuru: estacas de madera donde se amarran los palos del telar
2 sawu lawa: palos del telar hechos de madera recta y dura para soportar la tensin. Se
hacen de sauce o de kolli, rbol de madera muy dura que traen en las ferias, viene de la
montaa.
2 Illawa, palito delgado que sirve de liso y que se amarra cada 2 urdimbres con un caito
1 tokoru, palo liviano de bamb o carrizo que sirve para separar los hilos de urdimbre
1 wichkata, palo muy recto y fino que sirve de gua para tejer y de apoyo para la wichua
cuando
se
apretan
las
tramas
1 wichua, hueso de la tibia de llama o alpaca que sirve para apretar las tramas
1 chillpa, cua especial para tejer los ponchos de forma trapezoidal
Sogas para amarrar los palos a las estacas - de lana de llama ms resistente que la de alpaca
Los hilos o caitos
Caito
para
ambos
polos
delgados
y
doblados
Caito doblados para chacorkata (hacer chacorkata es trasferir la urdimbre del palo que se
ha
usado
para
urdir,
al
palo
propio
del
telar)
Caito para la illawa, delgado envuelto en el palo de illawaCaito para la Kepa, trama

Caito para las illawas, chiquitas pero sin palo de illawa que se usa especialmente para cosas
de
salta
Material
para
la
terminacin
2 agujas de metal, una grande y otra chiquita
Una vez que la tejedora ha reunido todo esos elementos, recin puede empezar su trabajo.
Cada tejedora acumular en su vida varios juegos de palos o telares, de diferentes
dimensiones, ya que no se tejen las fajas con los mismos palos que se usan para hacer las
mantas.

Fig. 4 - Tejedora de Marka Esquea trabajando en un telar de

suelo. A su lado, una anciana est hilando con una rueca de
madera. C. Lefebvre, 1982.
Las telas producidas con el telar de suelo son normalmente rectangulares o cuadradas, y
usadas tal cual sin cortar. Depende de la habilidad de la tejedora para que los bordes sean
rectos. Para hacer textiles grandes se teje dos mitades que son despus unidas con una
costura al centro, dejando una abertura si se trata de un poncho por ejemplo.
En la zona de Juli y de Pomata se ha desarrollado una tcnica para hacer ponchos de forma
trapezoidal. Esa manera de tejer para evitar que las puntas de los ponchos grandes arrastren
el suelo es bien conocida de las tejedoras que dicen que es una forma ms adecuada al
hombre en relacin con sus extremidades.

Poncho cuadrado

Poncho trapezoidal

La tcnica consiste en urdir las partes que corresponden al centro de la prenda con hilos
ms largos que los de los costados. El tejer es mucho ms laborioso porque se debe
compensar la diferencia en el largo de las urdimbres con tramas parciales y siempre
cuidando la rectitud de los costados. Una cua hecha de ichu llamada chillpa se pone
adentro de las urdimbres ms largas cuando se enrolla la tela tejida, para compensar la
diferencia de largo entre el centro y el costado.

Con el telar de suelo se puede tejer piezas muy largas, la parte acabada
simplemente enrollando sobre el palo cerca de la tejedora a medida que
avanza el trabajo. El ancho est limitado por la comodidad de la tejedor
su habilidad a pasar la lanzadera de un lado a otro, considerando que tr
sola. El textil tradicional ms largo que hemos visto era una falda mora
tenia 2,40 metros (sentido de la urdimbre) por 0,80 metros (sentido de l
trama).

Fig. 5 La chillpa puesta dentro

de las urdimbres de una mitad de
poncho trapezoidal, zona de
Pomata. Notar la wichua, el
instrumento personal de la
tejedora, del cual nunca se separa
en su vida.
Christiane Lefebvre, 1984.

En las prendas tradicionales, existe una relacin entre el grado de dificu

o cantidad de labores y el ancho de la tela: mayor nmero de listas con
figuras o saltas, ms angosta ser la tela. Es el caso del ponchito que tie
muchas saltas finas; esa prenda hecha de dos piezas cosidas mide en ge
alrededor de 0,65 metros de ancho (cada mitad midiendo 0,325 metros
ancho), mientras las prendas hechas de una sola pieza pueden tener has
1,30 metros. Sin embargo, esos textiles no comportan ms que listas de
colores que resultan de los varios colores de la urdimbre.

Como las telas salen del telar para ser usadas tal cual, se tiene que tejer
el largo de las urdimbres. Como siempre queda un espacio reducido do
no se puede pasar la lanzadera, se debe terminar la pieza con agujas. En
llanas, esa parte casi no se nota, la tela es simplemente ms irregular y
suelta. En las partes con labores, es ms difcil acabar bien las figuras.
Existen varios tipos de terminacin que veremos ms adelante.

2.4 Las estructuras textiles

Los textiles tradicionales son tejidos con cara de urdimbre. En esa tcnica, el nmero de
hilos de urdimbre sobrepasa los de la trama en una proporcin que vara de tres a cinco por
uno, escondiendo casi totalmente la trama. Esa tcnica es muy diferente del tapiz donde la
urdimbre esta totalmente cubierta por la trama, lo que permite una gran libertad en el diseo
(es como pintar con hilos de colores)33. En telas cara de urdimbre, las saltas aparecen en el
sentido vertical de las urdimbres. La improvisacin se expresa en las pequeas saltas
intercaladas en las listas.
Las proporciones ms frecuentes son de 28 a 31 urdimbres por 7 a 9 tramas por centmetro
cuadrado. Los textiles ms finos que hemos observado alcanzaban una densidad de 38
urdimbres por centmetro. Eso significa que por una tela de 1,30 metros hay 4.940
urdimbres que cruzar a cada pasada de la lanzadera o sea 2.470 hilos arriba y 2.470 hilos
abajo, lo que puede ser muy laborioso.

TCNICA DE TELA LLANA SIMPLE 1/1

Las partes llanas (pampa) son tejidas con la tcnica de tela llana simple 1/1,
usando dos conjuntos de elemento, las urdimbres y las tramas. La secuencia de
base comporta una ida y vuelta de la trama34. A la ida, la trama pasa encima de
una urdimbre y por debajo de la siguiente; se invierte el orden a la vuelta. Como
tenemos ms urdimbres que tramas, se ven solamente las urdimbres en el
producto final que tiene un acabado ligeramente acordonado.
Segn la torsin de los hilos que se usa para urdir la tela, torcidos en Z o en S, se
puede obtener un efecto visual especial. Si se urde la tela con hilos en S, el
acabado ser ligeramente inclinado hacia la derecha, mientras que si se urde con
hilos en Z, el acordonado ser hacia la izquierda.
Se ha usado tambin la torsin de los hilos para dar ms rigidez a los bordes de
las prendas y evitar que las esquinas se enrollen. La manera de hacerlo es poner
en los costados listas de urdimbres SZ, o sea alternando una urdimbre torcida en
S y la siguiente en Z (se encuentra tambin en SSZ).
Para reforzar la parte de arriba y de abajo del textil, se teja apretando ms la
trama. Para obtener una tela con mucho cuerpo y que caiga bien recta, la tela
poda ser tambin urdida con hilos alternando en SSZ o en ZZS. A contraluz se
puede reconocer el uso de esa tcnica por los huequitos que producen ese
ordenamiento especial de los hilos.

Listas negro sobre negro

Tcnicas usadas para obtener

una tela ms rgida

Fig. 6 - Detalle de un te
con hilos torcidos en S
(izquierda) y en SZ (der
lo que produce un motiv
forma de espina de pez.

Fig.7 - Detalle de un poncho de la zona de

Juli con listas negro sobre negro.

Fig. 8 - Detalle de una manta de la zona

de Juli con urdimbres en SSZ que da ms
rigidez a la tela.

Es importante mencionar que esas tcnicas han cado prcticamente en desuso. Por otro
lado, pensamos que eran conocidas en el siglo XVI, si nos fijamos en Bertonio que recopil
los trminos siguientes:
Saani
isallo:
manto
listado
de
negro
sobre
ms
negro
Suko llacota: manta texida con hilo torcido, parte al derecho con la mano derecha, y parte
con
la
isquierda
Sukochatha: urdir la tela al modo dicho con hilos diversamente torcidos
Pero ms all de sus caractersticas estructurales o estticas, los hilos torcidos a la izquierda
(Z, contra, o cheka chanka) tienen poderes mgicos. Les encontramos en los atados o kepi
rituales asociados con otros objetos mgicos, o en ritos de ofrenda a los dioses. El
antroplogo Harry Tshopik relata: [...] este informante tambin afirma que la ropa que el
mago usa en una ceremonia debe ser hilada o tejida hacia la izquierda35.
Tambin, se practica el arrancamiento del hilo cheka chanka para alejar las penas, los
pecados y las enfermedades que suceden por haber ofendido a los dioses. Flix Palacios
menciona acerca de un ritual para los muertos:
[...] con qaito torcido a la izquierda o chacka chanka hacen la llaku taqaro o sea el paqo
(mago) en frente de una persona arranca el quaito diciendo: "Que se vayan las penas!" y
"tak" arranca, una vez frente a la cara, otra por el pecho y otra por los pies [...] "Que se
vayan las penas! Que se vayan las enfermedades! Que todo sea salud!"36.
Esa calidad de proteccin se ve muy claramente en el rito de cosecha siguiente:
(el da principal de los productos cosechados) [...] en este mismo da, tambin rodean a la
casa y a las chacras (cuando no es recogido en su debido tiempo) ms cercanas al hogar con
"cheka chanqha" (pita torcida al revs). Este hecho es realizado con el fin de que los
productos que estn en la casa, as como los que no se han cosechado no se vayan o no se
escapen a otra parte y que siga acompaando a la familia que la posee. [...] Incluso se ven
amarrar la cheka chanqha a los rboles que se encuentran cerca de la casa, y desde all
suelen jalar para que la pita de cheka chanqha de vuelta por todo el contorno de la casa y
de los productos guardados. Estas cosas son hechas con el fin de que no se vaya o se escape
los frutos recogidos; pues dicen que cuando no se protege con ninguna de las cosas ya
mencionadas (hablan tambin de montoncillos de piedras alrededor de la casa), los
productos suelen irse a otras casas o lugares donde festejan mejor a la chacra37.
La antigedad de esas creencias est comprobada por Guama Poma de Ayala quien relata
algunas prcticas similares:
Mando Topa Ynga Yupanqui que los yndios de tierra caliente o los yndios de la sierra
fuesen a lo caliente, llegasen al apachita (adoratorio). En ello adorasen al Pacha Camac
(creador del universo) y por seal amontonasen piedra; cada qual llevase una piedra y lo
echasen en ella y por seal dexasen flores o paxa torcida a la izquierda. Hasta hoy lo hazen
los
yndios
deste
reyno
este
uicio
de
apachita38.

Otros hechizeros toman hilo torcido a lo isquierdo, con blanco y negro, y ponen en los
caminos. Lo estiran y lo ponen como lazos de los demonios, por donde an de pasar sus
enemigos, para que le coxa el lazo y hechisos puesto en ellas, hecho sus encantamientos,
para que cayga en peligro de la enfermedad y padesca y muera el quien quebro el hilo. Para
esto tienen cuidado quando a de pasar el enemigo le aguarda aquello ora el hechizero39.
Segn algunas tejedoras de Juli, existe tambin la prctica de poner una listita en Z al borde
de un poncho o de un phullu (manera de chal) para que la maldad cae en all y no sobre la
persona que lleva la prenda.
Es interesante notar la relacin entre torsin y resistencia del hilo que podra estar al origen
de esa creencia. En trminos textiles, los hilos pueden ser llamados duros o suaves. Una
torsin dura se obtiene hilando en S y doblando en Z, lo cual aumenta la torsin. El hilo
suave es producido hilando en Z y doblando en S, lo que reduce la torsin40.
EL TORNASOL
El trmino tornasol se refiere a telas que tienen visos de dos colores y que la gente de Juli
llama tambin pecho de paloma por asemejarse a los visos de las plumas de esa ave. El
tornasol se realiza usando una trama de color contrastante a la de la urdimbre, y
asegurando que la trama no est escondida totalmente por ella. Para lograr el efecto
tornasol se emplea generalmente hilos de color oscuro (negro o morado) para urdir la
pieza, e hilos ms claros (rojo por ejemplo) para la trama. Esa tcnica, se encuentra
especialmente en prendas de vestir muy finas como ponchos, phullu, awayu y ccahua, que
son asociadas a la ropa antigua de los Lupaca.

Fig. 9 - Detalle de un phullu morado con trama de

color contrastante rojo.

El tornasol era conocido en la poca de la llegada de

espaoles al Nuevo Mundo. Bernab Cobo habla de las
plumas que encontraron en los depsitos del Inca, que
entraban en la produccin de tejidos tornasol con admi
visos:
El lustre y resplandor y visos destas telas de pluma eran
tan rara hermosura que si no es viendolo, no se puede d
bien a entender. Entre las dems cosas de que los espa
cuando entraron en esta tierra, hallaron llenos los depos
del Inca, una de las ms principales era gran cantidad d
pluma preciosa para estos tejidos; casi todo era tornaso
admirables visos, que parecian de oro muy fino. Otra su
habia de un tornasol verde dorado41.

Los espaoles trajeron con ellos mismos, unas sedas finas que tenan visos, como lo sugiere
el trmino huateca isi: tornasol, seda que vuelta de una manera parece de un color, y de
otra manera de otro color, encontrado en Bertonio.
Se puede entonces suponer que los Lupaca trataron de imitar los plumarios o las sedas de
los espaoles que les fascinaban. Por eso desarrollaron la tcnica del tornasol, descrita
antes, a fin de reproducir los visos de esas telas reservadas a la alta jerarqua, demostrando
una gran habilidad en el arte textil.

LISTAS DE COLORES
Las listas de colores se obtienen urdiendo con hilos de varios colores. Es la manera ms
sencilla de modular una tela con la tcnica cara de urdimbre. Las telas rayadas estn
presentes en toda la historia de los textiles peruanos y se encuentran generalmente en telas
de uso diario. Veremos en la parte composicin, la infinidad de variaciones, que existe en la
zona aymara del altiplano peruano, para organizar una superficie segn el ordenamiento de
las listas, cada una dando informaciones sobre el uso y la procedencia de la prenda.
Las listas llamadas jacso o pitso toman su nombre del dibujo producido por la terminacin
en listas hechas con hilos complementarios de dos colores, donde el ordenamiento de estos
da unos puntitos de colores en forma de damero. Si la unidad de base (izquierda) est
seguida por otra de colores diferentes (derecha) y esa secuencia se repite varias veces,
aparecen unas listas en zigzag. Los colores que se encuentran mayormente en ese tipo de
listas son: A caf; B rosado claro; C rosado oscuro. Esa pre-salta (porque resulta
solamente del ordenamiento y del color de las urdimbres) se encuentra mayormente en
textiles de la zona de cora, en inkuas, istallas y chuspas. Muchas veces se ve ese
motivo combinado con una pampa compuesta con el motivo coto.

El coto o motivo en forma de cadenita se logra ordenando los hilos de urdimbre de la

manera siguiente:

El trmino coto o lupphu que se encuentra en Bertonio quiere decir, "montoncillo de

cualquier cosa". En el ritual de cosecha que hemos mencionado anteriormente, se rodea la
casa y las chacras con hilo torcido "contra" para que no se escapen los productos. Se
menciona tambin montoncillos de piedras alrededor de la casa, cumpliendo la misma
funcin.
Sera que esa figura cumple una funcin parecida al hilo torcido en Z? Es interesante notar
que esa pre-salta se encuentra en inkuas, istallas y chuspas de la zona de cora, textiles
para llevar productos de la tierra y se encuentran tambin en atados rituales.

Fig. 10 - Detalle de una inkua de cora con

motivo coto (centro) y jacso(costados).
URDIMBRE SUPLEMENTARIA
En la tcnica de urdimbre suplementaria se intercala otro conjunto de urdimbres que est
independiente de los dos conjuntos de hilos bsicos (urdimbres y tramas), y que al pasar de
la trama forma una salta. Por cada dos urdimbres (un par), se pone una urdimbre
suplementaria la cual aparece de un lado o del otro de la tela. Es fcil reconocer la funcin
de un hilo: si se puede cortar sin que se desteja la prenda, el hilo es suplementario.
La tcnica de urdimbre suplementaria sirve para hacer saltas o motivos decorativos. Los
textiles as decorados son igualmente acabados en ambas caras. Generalmente las

urdimbres suplementarias son blancas para que resalten las figuras sobre un fondo ms
oscuro.

Las saltas producidas con esa tcnica son figuras geomtricas simples. Cuando el positivo
de la figura es igual al negativo, el anverso y reverso presenta figuras similares como es en
el caso del motivo banderilla. Si el positivo es diferente del negativo, en el caso del
motivo cruz por ejemplo, las figuras son diferentes de una cara a la otra. Esa tcnica se
encuentra mayormente en los textiles de la zona de cora y de Tarata.

Fig. 11 - Detalle de una inkua de la

zona de cora con el motivo
banderilla.

Fig. 12 - Detalle de una inkua de la

zona de cora con el motivo cruz.

URDIMBRE COMPLEMENTARIA DE DOS COLORES

En la tcnica de urdimbre complementaria de dos colores se urde paralelamente dos
conjuntos de hilos de colores contrastantes. Esos conjuntos tienen el mismo orden de
entrelazado con la trama pero en sentido contrario: cuando la trama pasa encima del color
A, pasa debajo del color B, y viceversa. En los textiles de la zona de Juli y alturas, que
emplean mayormente esa tcnica, las urdimbres se entrelazan 3/1, es decir que pasan
encima de tres tramas y debajo de una alternando. Ese alineamiento alternado en pares es el
ms frecuente y produce figuras con detalles finos, como veremos luego.

La tcnica de urdimbre complementaria de dos colores produce textiles de doble-cara. La

estructura de cada lado es igual pero los colores son a la inversa. Por ejemplo, lo que es
blanco en una cara ser rojo en la otra cara, segn el color escogido por las urdimbres que
forman parte de las listas con saltas. Se encuentra tambin el alineamiento simple en
figuras angostas y el alineamiento en cuatro para producir figuras ms grandes. En ese caso,
las figuras tienen un aspecto granulado y no son tan finas42.

Fig. 13 Detalle de un phullu de la zona

de Juli con listas en alineamiento doble.
Las prendas pueden ser utilizadas de cualquier lado aunque la cara principal que se luce en
ocasiones especiales es el lado donde las figuras blancas resaltan sobre el fondo oscuro.
LA TERMINACIN
Se dice que si la tejedora es muy hbil, la terminacin de sus trabajos ser mnima o casi
invisible. Aunque parezca lgico, muchos textiles finos de la zona aymara del altiplano
peruano presentan una terminacin bien visible que est integrada con arte a las listas de
colores. La terminacin de las listas se teje de varias maneras, porque el ordenamiento de
los hilos puede permitir crear motivos geomtricos diferentes43.

Fig. 14 - Detalle de una terminacin

Fig. 15 - Detalle de una terminacin

en damero, inkua de la zona de

cora.

en lneas verticales, phullu de la

zona de Juli.

En los textiles grandes, hechos de dos mitades, la terminacin se encontrar en los lados
opuestos, las dos piezas son similares (no un lado izquierdo y un lado derecho).

LOS ACABADOS
Generalmente, los textiles tradicionales del altiplano peruano son acabados con ribetes o
flecos. Esa regla excluye los ponchitos que, por una razn que todava no he descubierto,
no tienen ningn borde especial, que sea ribete o fleco.
Los ribetes: observamos varios tipos de ribete: algunos son hechos con la misma tela y
otros son tejidos aparte y cosidos despus. Los ribetes tienen varias formas: redondos,
planos, llanos o decorados con figuras geomtricas (damero, rombos, ojos, zigzag,
tringulos con punto, etc.).

Fig. 16 17: Ribete redondo llano. Ribete con ojos.

Fig. 18 19: Ribete con rombos unidos. Ribete con rombos.

Curiosamente, aunque Bertonio no da casi detalles sobre las tcnicas utilizadas para hacer
las saltas, se encuentra varios trminos relacionados con los ribetes:

Sillcu: el cayrel, o ribete conque rodean la manta, y tiene muchos nombres

+ ocollo [renacuajo, animalito de agua] nayra sillcu, cayrel de muchos ojos
+
laku
sillcu,
cayrel
de
gusanillos
+
achancara
sillcu,
cayrel
tambin
de
muchos
ojos
+ achachi sillcu, ribete que echan a la manta pobre sin cayrel que hagan a parte, sino que le
van
cosiendo
y
haciendo
+ kora sillen, cayrel de un solo color, o de lana no teidas
Los flecos que adornan los ponchos son hechos aparte y cosidos alrededor de la prenda; al
coser, se dobla las esquinas para un mejor acabado. Los flecos son generalmente de uno o
de dos colores.

Fig. 20 - Detalle de un poncho con

fleco de un solo color (verde).

Fig. 21 - Detalle de un poncho con fleco

de dos colores (verde y morado).

Algunas bolsas son adornadas tambin con borlitas de lana en los mismos tonos que las
listas de colores.

Fig. 22 Chuspa con borlitas de varias colores.

Las costuras: los textiles grandes hechos de dos piezas son cosidos con un hilo del mismo
color que la pampa para que sea invisible. Esas costuras son en forma de 8 (ocho). Las
chuspas generalmente tienen un ribete tejido encima de la costura, de un solo color o
labrado.

Fig. 23 Detalle de una costura en una

manta.
La firma de la tejedora: varias tejedoras de Juli han mencionado que personalizan sus
trabajos poniendo una seal, por ejemplo su inicial o una rayita de color particular. Es
gracias a ese detalle que la gente de una comunidad puede identificar la autora de un textil.

2.5 Cambios y continuidad

En cuanto a la fibra usada, a la manera de hilar y al tipo de telar, los aymaras del altiplano
peruano han sido fieles a sus antepasados, a pesar de la presin que ha debido ejercer la
introduccin de nuevas fibras y la manera de hilar o de tejer de los espaoles. Eso vale por
la fabricacin de su ropa tradicional que ha sido como siempre tejida por las mujeres. Si el
conocimiento se ha transmitido a travs muchas generaciones, es gracias a ellas.
Por otro lado, la falta de textiles de la poca colonial, procediendo de la zona Lupaca, y los
pocos datos proporcionados por los cronistas acerca de su fbrica, no permiten saber que
tcnicas o estructuras textiles caracterizaban sus prendas de vestir. Sin embargo, sabemos
que las tcnicas que acabamos de describir eran conocidas en tiempos prehispnicos; como
eran caractersticas de textiles de uso comn, no hubo razones para que desaparezcan a
causa de las prohibiciones.
Son las tcnicas reservadas a la alta jerarqua como los trabajos de plumera o los tapices
que han cado en desus por falta de pedidos o porque han sido desplazados por los obrajes.
En esos talleres es donde trabajaban los hombres se produca telas por metro para
confeccionar ropa de estilo europeo, quiere decir cortada y cosida. Se ha hecho tambin
ponchos con tela cortada para los mistis. Pero los Lupaca siempre han usado ponchos
hechos en telares de suelo.
Las creencias paganas relacionadas con el hilo torcido al revs o contra" existan antes de
la llegada de los espaoles, como hemos visto; pero, no sabemos si los antiguos usaban
esos hilos en sus textiles o simplemente como objeto de uso ritual. Por ser un simple detalle
que poda tener una finalidad esttica, los hilos contra han podido pasar desapercibido
por los no informados. Podemos decir que sabemos del tornasol pues ha hecho famosas a
las tejedoras de Juli, cul es su origen, su fuente de inspiracin? Los textiles trados por
los espaoles, o los trabajos de plumera de los incas?

NOTAS:
20] Documentos sobre Chucuito, op. cit., p. 23.
21] Bernab Cobo, Historia del Nuevo Mundo, Madrid, Biblioteca de Autores Espaoles,
1964, tomo II, p. 366. Suponemos que se trata aqu de alpaca y no de llama, si tenemos en
cuenta los datos que vienen luego.
22] Visita hecha a la Provincia de Chucuito..., op. cit., p. 161.
23] Bernab Cobo, op. cit., p. 366.
24] Visita hecha a la Provincia de Chucuito..., op. cit., p. 125.
25] Varias familias de Puno son tambin dueas de ponchos de vicua heredados de sus
abuelos.
26] La Alpaca ese camlido desconocido, Lima, Alpaca Per Eps, 1981, p. 15.
27] Visita hecha a la Provincia de Chucuito..., op. cit., p. 61.
28] No sabemos exactamente en que poca ha sucedido ese cambio.
29] Se trata probablemente de la cochinilla, un animalito que vive en los cactus y que sirve
para teir tonos de rojo.
30] Con ese telar de inspiracin europea, se hace las telas que sern cortadas para
confeccionar las prendas de tipo europeo: chalecos, polleras, pantalones, almillas, etc.
31] Visita hecha a la Provincia de Chucuito..., op. cit., p. 152.
32] Esa encuesta ha sido llevada por Sergio Ancco Ancco, estudiante de la Universidad
Tcnica del Altiplano de Puno, en 1985. El orden de los trminos sigue la forma en la cual
las tejedoras han dado la informacin.
33] En la zona estudiada, no hemos visto textiles hechos usando la tcnica del tapiz. Esa
tcnica conocida en la poca colonial ha desaparecido totalmente.
34] Irene Emery, The primary structures of fabrics, Washington, The Textile Museum,
1980. p. 76.
35] Harry Tshopik, Magia en Chucuito, Mxico, Instituto Indigenista Interamericano,
Ediciones especiales: 50, 1968, nota 425.
36] Flix Palacios, Muerte en los Andes, Chucuito, Instituto de Estudios Aymaras, serie N
2, boletn 13, abril 1983. Se puede leer una descripcin similar en Ritos y ceremonias de

perdn y reconciliacin en la cultura aymara, Boletn Ocasional, Chucuito, Estudios

Aymaras, no 21.
37] Ritos de cosecha (Pentecosts), Boletn Ocasional, Chucuito, Estudios Andinos
aymaras, N 33, mayo 1976.
38] Felipe Guaman Poma de Ayala, op. cit., p. 236.
39] Ibid., p. 248.
40] Collingwood Sutton, Hubbard St-Aubry, The craft of the weaver, BBC, p. 25.
41] Bernab Cobo, op. cit., p. 260.
42] Esa tcnica se encuentra en textiles de la zona de Carumas y en textiles de la zona de
Huancan.
43] El estudio de esas diferencias podra eventualmente permitir identificar procedencias o
influencias entre comunidades.
3. Forma y funcin de los textiles
3.1 poca colonial
El Vocabulario de la Lengua Aymara del padre Ludovico Bertonio define el vestido de
varn y de mujer de esa poca en los trminos siguientes:
Vestido de varn: camiseta manta y sombrero
Ccahua: camiseta de indio [...]
Llacota: manta de indio
Sombrero: tanca
Vestido de mujer: saya manto y panta
Isallo: manto de las indias
Saya de india: urco
Esa informacin coincide con la ropa de tasa definida por Garci Diez de San Miguel (1533,
1559, 1579). Las descripciones del tributo, adems de definir las prendas de vestir, nos
indican las dimensiones de cada prenda:
[...] Item daris en cada un ao un mil vestidos de lana los quinientos de cumbi y los otros
quinientos de auasca la mitad de hombre y la otra mitad de mujer que se entiende un
vestido manta y camiseta y anaco y liquilla la manta del indio y anaco de la india de cumbi
de dos varas y cuarta en largo y dos varas en ancho y la camiseta de vara y ochava en largo
y en ancho del ruedo dos varas menos ochava y la liquilla de vara y tercia en largo y en el
ancho de una vara y la manta del indio y anaco de la india de auasca de dos varas en ancho
y vara y tres cuartas en largo y la liquilla de una vara y media en largo y otro tanto en ancho
y la camiseta del mismo tamao que lo de cumbi puestos en asiento de Potos provincia de
Los Charcas cada seis meses la mitad44.
VESTIDO DE VARN

Segn ese documento, la camiseta de cumbi y la de auasca tenan las mismas dimensiones;
la diferencia residi en la calidad de la tela y la riqueza de las labores. El tejido cumbi era
un textil muy fino mientras que el tejido auasca corresponda a una prenda diaria.
Considerando que la vara media 0,835 metros como ahora, las camisetas hubieran medido
0,94 de largo x 0,78 de ancho.
El padre Cobo, hablando de la ropa de la gente comn del Cuzco, describi la manera de
hacer los vestidos que podra muy bien aplicarse a la hechura de la camiseta de los Lupaca:
[...] sobre las guaras visten una ropilla sin mangas ni collar, que ellos llaman uncu, y
nosotros camiseta, por tener hechura de nuestras camisetas; y cada una es tejida de por si,
que no usan hacer piezas largas como nosotros y de all ir cortando de vestir [...] En el
mismo telar le dejan abierto el cuello, para que no haya cosa que cortar; y sacada de all, no
tienen mas artificio que doblarla y coser los lado con el mismo hilo de que se teji, como
quien cose un costal dejando en la parte alta de cada lado por coser lo que basta para sacar
por all los brazos. Llgales comnmente a la rodilla y de ah arriba tres o cuatro dedos,
poco ms o menos45.
La manta de cumbi era ms larga que la de auasca, midiendo 1,88 de largo x 1,67 de ancho,
mientras la manta de uso comn media 1,46 de largo x 1,67 de ancho.
Guaman Poma de Ayala ilustra varias maneras de llevar la manta: puesta sobre el brazo,
luciendo ms la camiseta; puesta sobre la espalda con una parte doblada para que no
arrastre el suelo; o simplemente puesta encima de la espalda. Bertonio a su turno,
proporciona las palabras siguientes acerca de la manera de llevar la manta que llama
tambin llacota:
Sara coysutha: es cuando uno anda con su llacota bien puesta, como hombre grande.
Haccorantasitha: ceirse la manta que tome el un ombro, y por debaxo del brao contrario
como suelen andando camino.

Fig. 24 Vestido del hombre

del Collao (camiseta, manta y
sombrero) en la poca
colonial.

Fig. 25 El hombre a la
derecha del personaje
central tiene una llacota
con una parte doblada.

Fig. 26 El personaje a la
izquierda est cubierto con
su llacota.

Ilustraciones de Guaman Poma de Ayala.

En el tiempo de los Incas, se reconoca los grupos tnicos y a las provincias segn el tocado
de la gente. Cieza de Len habla del sombrero de la poca diciendo: los collas tenan unos
bonetes como hechura de morteros hechos de lana46. El trmino chhokhcho, mencionado
por Bertonio, indica que los indios solan poner puntas de oro, o de plata en sus sobreros47.
VESTIDO DE MUJER
El anaco, o saya, tiene las mismas dimensiones que la manta de indio, el de cumbi,
midiendo 42 cm. de largo ms que el de auasca. No hemos encontrado en Bertonio la
descripcin de ese vestido salvo el trmino pheque: la abertura del axso de la mujer donde
saca los braos (la abertura de la camiseta se llama locusu). La descripcin que hace el
Padre Cobo del anaco de la mujer quechua puede ayudar a entender cmo era hecho ese
vestido:
[...] el vestido de las mujeres, que les sirve, de saya y manto, son dos mantas: la una se
ponen como sotana sin mangas, tan ancha de arriba como de abajo, y les cubre desde el
cuello hasta los pies; no le hacen cuello por donde sacar la cabeza, y el modo como se la
ponen, es que se la revuelven al cuerpo por debajo de los brazos, tirando de los cantos por
encima de los hombros, los vienen juntar y prender con sus alfileres. Desde la cintura para
abajo se atan y aprietan el vientre con muchas vueltas que se dan con una faja ancha, gruesa
y galana, llamada chumpi. Esta saya o sotana se llama anacu; djales los brazos de fuera y
desnudos, y queda abierta por un lado; y as, aunque dobla un poco un canto sobre otro,
cuando andan se desvan y abren los orillos desde el chumpi o fajadura para abajo,
descubriendo parte de la pierna o muslo. Por lo cual, agora que por ser cristianos profesan
ms honestidad, acostumbran coser y cerrar el lado, para evitar aquella inmodestia48.
El manto de cumbi meda 1,11 m de largo x 0,835 m de ancho y era ms pequeo que el de
auasca que meda 1,25 x 1,25. La ornamentacin de la mujer resida en las labores de la
faja o huaka y en sus topos o alfileres que eran de oro, plata o cobre segn la posicin
social y la riqueza de la duea. No hay descripcin de la faja en las crnicas, solamente la
representacin por Diego de Ocoa y el trmino mencionado por Bertonio: huaka hiscu
ttisnu, la correa que servia para atar la faja.
Segn Bertonio, el capirote o phantta era diferente de provincia a provincia. La phantta
llinta era la parte del capirote que levantaban o redoblaban hacia arriba los Lupaca y que no
usaban las Collas. El capirote tena tambin sus adornos llamados phicchi o topos chiquitos.

Fig. 27 - Mujeres preparando chicha, cermica de la poca

incaica encontrada en la zona de Chucuito. Se puede notar el
vestido y el capirote de las mujeres. Coleccin privada.

Fig. 28 Tercera seora

Colla; ilustracin de Guaman
Poma de Ayala.

Fig. 29 India Colla segn

Ocoa (1601). Tomado de
Mary Money, op. cit.

TEXTILES PARA LLEVAR

Aparte de referencias a vestidos, se encuentra en el Vocabulario de la lengua aymara
terminologa relacionada con la funcin de guardar o llevar:
Haullquepa:
bolsa
de
indios
Histalla:
bolsa
de
indias
Huncua: mantellina de las indias o tocado - se define tambin como un pao donde llevan
algo
Sonco: bolsilla donde echan la yerba con que comen la coca
USOS ESPECIALES
Los textiles siempre han jugado un papel mucho ms importante que el simple vestir o
cargar. En el Vocabulario de la lengua Aymara podemos encontrar trminos que indican
varias calidades de ropa: ropa mala, ropa cualquiera, ropa fina. Otros trminos como ropa

de los Maycos, de los Incas, indican el grupo o rango social expresado con el vestido. Haba
tambin una ropa para las fiestas yamparu: vestido de las fiestas galano; cuncani isallo,
manto de las fiestas.
La ceremonia del sucullu cuando los cristianos celebraban el Corpus Cristi implicaba una
ropa especial:
[...] Aadian a todo esto el vestir a los nios una camiseta negra, que tenia entretexidos tres
hilos colorados, uno en el medio, y dos a los lados de alto abaxo, y por delante, y detrs. Lo
mismo hazian con las nias de aquel ao, solamente se diferencian en el nombre, porque se
llamaban Huampaa: y en los hilos colorados que eran muchos, y eran entretexidos no de
alto abaxo, sino alderredor, y cayan en medio de su urquecillo, o sayta, un poco mas abaxo
de donde se faxan las mugeres grandes: aunque las nias de aquella edad no usan de faxa o
huaka que llaman49.
Segn Bertonio, el luto se indicaba con la ropa; se asociaba tambin a algunos rituales
relacionados con el curanderismo y hechicera:
Hacchirttasitha: idem [traer luto], y las viudas se ponen el manto como si fuera llacota de
varn, y en la cabeza una toca negra a su modo: y los viudos no hazen mas que cubrirse la
cabeza con su manta por muerte de sus mugeres, y de otros parientes, las mugeres por
muerte de sus padres etc. se ponen el manto al revs como se ha dicho, y baxan la faldilla el
capirote, como tambin los varones se quitan el cordn del sombrero50.
La costumbre de vestir o hacer ofrendas textiles a las huakas ha sido reportada por Guaman
Poma de Ayala. Aunque esa prctica pagana haya sido objeto de la extirpacin de idolatras
en el siglo XVII, ha sobrevivido hasta hoy. Todava es posible observar en varias iglesias
del altiplano, santos vestidos con la ropa tpica de la comunidad.

Fig. 30 dolo vestido con una

llacota y un sombrero. Ilustracin
de Guaman Poma de Ayala.

Fig. 31 Santo vestido con

ponchito. Augusto
Dreyer, c. 1984

Durante los siglos XVI y XVII, la ropa comn de los aymaras no variar mucho puesto que
el gobierno espaol controlar a la poblacin indgena por medio de su vestimenta,
especialmente a los indios que trabajan en las minas y en los obrajes. En aquel tiempo, cada
pueblo tena sus vestidos de colores y dibujos distintos y se reconocan tambin por sus
tocados. Se supone tambin que los indios no deseaban cambiar su indumentaria, la cual
representaba sus valores culturales.
A raz de los movimientos indios de 1782, la situacin cambiar. Los nativos sern
prohibidos de llevar su ropa verncula y debern usar los trajes populares espaoles51. Se
tratara as de integrar a los nativos, destruir su sentimiento de identidad relacionado con la
ropa y acelerar su integracin al mundo espaol. La localizacin de la zona Lupaca, en el
camino real uniendo el Bajo con el Alto Per y la presencia de numerosos civiles y
religiosos encargados de adoctrinar a los nativos sern factores que permitirn tener un
mejor control sobre las poblaciones Lupaca. Los nativos se vern obligados a conformarse
con las nuevas leyes y se puede suponer que fue en esa poca que ha debido suceder el
cambio ms importante en su vestimenta.

Fig. 32 Detalles de un retablo del siglo XVIII de la iglesia de

Pomata. En el detalle de la izquierda, notar al hombre vestido con
una camiseta. A la derecha, el hombre est envuelto en una llacota
que arrastra hasta el suelo. Jean Coulombe, c. 1984.

3.2 Textiles tradicionales

La descripcin de los textiles tradicionales que sigue se har sobre la base de observaciones
hechas durante mi estancia en la Puno y que corresponde hoy a la antigua zona Lupaca.
Cuando fue posible, he tratado de notar similitudes o diferencias entre esas prendas y las
que conocemos a travs documentos de la poca colonial.

LA CCAHUA
La ccahua est hecha de una sola pieza rectangular que comporta una abertura central para
dejar pasar la cabeza. Esa abertura no est cortada, es creada al tejer con tramas parciales;
no est reforzada pero puede tener un ribete que bordea tambin todo el textil. Las ccahuas
que he podido observar provienen mayoramente de la pampa de cora y son asociadas con
el baile ritual Choquela. En ese baile, el papel de los Choquela, jvenes cazadores de
vicua, ponen la ccahua encima de su ropa comn. Muchas veces ese textil est adornado
con mechones de lana de camlidos.

Fig. 35 Ccahua de la zona de cora con pampa de

alpaca caf, bandas de rayitas rosadas en ambos
costados y ribete verde alrededor de la abertura para
la cabeza y tambin de toda la prenda.

A diferencia de la camiseta colonial, la ccahua tradicional no tiene costuras a los costados y

se parece ms a un poncho; de all el nombre ponchito que le da la gente de ahora. La
ccahua usada en el Choquela es ms ancha que larga y llega un poco debajo de la cintura
mientras la camiseta antigua era ms larga y cubra el cuerpo hasta las rodillas. Hay que
notar que no se utiliza ms el nombre camiseta para denominar ese textil, la funcin de
vestir ha desaparecido y se conserva nicamente la funcin ritual.

Fig. 33 Jvenes cazadores de vicua actuando

en el Choquela. C. Lefebvre, Puno c. 1984.

Fig. 34 El joven de la derecha

lleva un ponchito en lugar de la
ccahua tradicional.

EL PONCHITO
Existe en el altiplano peruano otro textil que los nativos llaman tambin ponchito. Sin
embargo, su hechura y su forma son diferentes al de la ccahua. El ponchito est hecho de
dos partes de igual dimensin y cosidas teniendo cuidado de dejar un espacio libre al centro
para pasar la cabeza. Si no fuera por la interrupcin de la costura, esa prenda se parecera a
una manta de mujer o awayu. El ponchito es ms angosto que la ccahua, lo que acenta su
funcin decorativa.
El ponchito se encuentra en varios sitios alrededor del lago Titicaca, tanto en Huancan
donde los hombres lo ponen para la fiesta de la Cruz52, como en Taquile. Se utiliza en
varios bailes particularmente en el Choquela a defecto de tener una ccahua53. Como
veremos luego, la tcnica textil asociada con la hechura del ponchito pertenece a la
tradicin de la zona de Juli. Es interesante notar que en Bolivia, conocen a esa prenda como
mantita de mujer o Juli awayu54.

Fig. 36 Ponchito de la zona de Juli

con pampa morado, hecho de dos
piezas; bandas de rayitas arco-iris en el
centro y en ambos costados; no tiene
ribete alrededor de la abertura para la
cabeza.
EL PONCHO O PUNCHU
El poncho est hecho de dos mitades de dimensiones iguales reunidas con una costura, al
centro deja un espacio abierto para pasar la cabeza. En la mayora de los casos no hay
refuerzo ni ribete alrededor de esa abertura. Muchos ponchos son adornados con un fleco y
para que las esquinas no se tuerzan, son dobladas y cosidas (ver Fig. 20-21).
Las dimensiones de los ponchos varan bastante; mayormente esas prendas son
rectangulares acercndose al cuadrado y el poncho puesto es ms ancho que largo. A
medida que va aumentando el largo del poncho, las esquinas forman puntas y se acercan al
suelo. Para remediar ese hecho, las tejedoras de la zona de Juli han desarrollado una tcnica
para tejer un textil trapezoidal (Captulo 2.3).

El poncho es la prenda ms importante del hombre y vara de acuerdo a las circunstancias y

a la posicin que ocupa en la comunidad. Segn los colores, la finura del tejido y la
composicin, el poncho ser de uso diario, de fiesta, de matrimonio, de luto o smbolo de
autoridad. El poncho sirve para todo tipo de funciones: es ideal para protegerse del fro pero
puede tener una funcin ms decorativa cuando est simplemente puesto sobre el hombro.
Viajando, los aymaras lo utilizan como frazada y cuando tienen una visita importante, lo
despliegan como asiento. Finalmente, es muy cmodo para montar caballo.
El poncho aparece probablemente al final del siglo XVIII, cuando se prohbe el uso de la
vestimenta indgena a raz de las sublevaciones de los indios. Varios autores han escrito
sobre el origen de esa prenda textil mencionando que su forma habra podido ser inspirada
por el unku o la camiseta55. De la camiseta se ha tomado sin duda la idea de doblar el tejido
y dejar una abertura para la cabeza. Sin embargo, la funcin del poncho, su forma y tamao
corresponden ms a caractersticas de la llacota. No haba ms que dejar un espacio, al
centro, para pasar la cabeza y se obtena el poncho. As, el poncho hubiera reunido
caractersticas de las dos antiguas prendas de vestir del hombre. Es interesante notar que los
trminos hattu: lo listado de las mantas de alto abajo, y carumas: listas a los lados de las
camisetas de los indios, que encontramos en el Vocabulario de la lengua aymara, son
usados ahora para nombrar las listas que adornan los costados de los ponchos.

Fig. 37 - Poncho de la
zona de Juli hecho de
dos piezas; pampa negra,
bandas anchas
decorativas en ambos
costados, fleco y ribete
alrededor de la abertura
del cuello.
LA CHALINA
La chalina es un textil hecho de una sola pieza, larga y angosta, y que puede llevar flecos en
sus extremos angostos. Para su confeccin, se usa lana de vicua o, en su defecto, lana de
un color que se asemeja a ese camlido de la puna. La chalina es de origen europeo y su uso
como otras prendas espaolas, por ejemplo el pantaln y los zapatos, era un privilegio
acordado a ciertas personas que mandaban sobre un grupo de gente. La chalina sigue

todava teniendo una simbologa de mando para los Jilakata o jefes de comunidad del
antiguo territorio Lupaca. Aunque es una prenda de influencia espaola, es interesante
sealar que se teja en un telar horizontal tradicional.

Fig. 38 - Chalina de vicua con una lista decorativa en ambos lados.

LA FALDA
El anaco o saya de la poca colonial ha desaparecido totalmente. Se supone que fue
remplazada al final del siglo XVIII por una falda de inspiracin europea pero que sigui
hecha de manera tradicional por un tiempo.
Las faldas tradicionales hechas en telares de suelo son raras y las pocas que he observado
eran de un solo color, negro o morado, al contrario de los urkus bolivianos que son
adornados con listas de colores y motivos finos56. Ahora, el uso de la pollera de bayeta,
hecha en telar de tipo europeo, ha remplazado la falda tradicional.
EL AWAYU
El awayu tradicional es un textil de gran tamao y casi cuadrado, sus dimensiones varan
segn la funcin y la procedencia. Esa prenda textil es generalmente hecha de dos piezas
cosidas y puede tener o no un ribete a su alrededor57.
El awayu es un tejido multifuncional utilizado por la mujer pero que el hombre usa a veces
para cargar o bailar. Cada mujer puede tener en su posesin varios awayus que son objeto
de orgullo en su comunidad. Unos son de uso diario mientras los ms finos y ms
elaborados son usados solamente para ciertas ceremonias o festividades. El awayu se usa de
varias maneras: como manto, cubriendo toda la espalda; para cargar el nio o un bulto
sobre la espalda, anudndolo por adelante; para bailar, con una parte pasada sobre un
hombro y la otra abajo del brazo opuesto y anudado sobre el pecho.

Fig. 39 Mujer cargando un nio

en su awayu. C. Lefebvre, Puno
c. 1984.

Fig. 40 Mujer de Chucuito

cargando quinua en su awayu.
C. Lefebvre, Puno c. 1984.

Fig. 41 Mujer bailando con el awayu

puesto como adorno. C. Lefebvre,
Puno c. 1984.

Siendo un objeto de gran valor y prestigio, los awayus se usan tambin para adornar los
altares de los alferados junto con la bandera peruana, o para formar arcos cuando se va a
recibir a personajes importantes, como se puede ver en las fotografas.

Fig. 42 Altar de los alferados decorado

con awayus. C. Lefebvre, Puno c. 1984

Fig. 43 Arco ornado con banderas del Per

y awayus para recibir a Alan Garca en su
campaa presidencial. C. Lefebvre, c.
1984.

EL WAYLASS-AWAYU
El waylass-awayu es un manto multifuncional particular de la zona de cora. Ese textil
puede ser hecho de una o de dos piezas cosidas y est generalmente acabado con un ribete.
Su composicin caracterstica es una pampa caf o negra, modulada por cinco grupos de

rayitas finas de colores. La fabricacin de ese textil parece haber sido discontinuada al
principio del siglo XX58.
El waylass-awayu era usado tanto por la mujer como por el hombre y tena varios usos:
serva para envolver el kepi o atado ritual, para bailar, para llevar a los recin nacidos o
para cargar bultos. Tscopick escribe: el informate #45 usaba para ritual un tejido a
propsito fino, hecho en telar, waillassa-awayo [] ese tejido sirve de superficie de trabajo
y tambin de fondo a la parafernalia ritual [] otros lo llaman mesa"59.

Fig. 44 Waylass-awayu de la
zona de cora con pampa negra.
Detalle de una banda compuesta
de varias rayitas y de su ribete.
LA WAYLASSA
La waylassa o manto multicolor es otro textil grande cuya composicin se caracteriza por
sus rayas anchas de colores que alternan con rayitas que repiten los mismos colores. Como
el waylass-awayu, la waylassa puede ser compuesta de una o de dos piezas cosidas y
generalmente est acabado con un ribete. La waylassa se usa con las listas puestas
horizontalmente como los antiguos isallos descritos por Bertonio (se tratar en el siguiente
captulo: Composicin de los textiles). La waylassa es el textil apropiado para bailar el
Choquela. Aunque ese baile ritual se efecte en varios sitios del altiplano, el uso de la
waylassa parece limitarse a la pampa de cora60. La fabricacin de ese textil de manera
tradicional, no ha seguido mucho ms all que principios del siglo XX.

Fig. 45 Waylassa de la pampa de cora.

Fig. 46 - Mujeres bailando en el

Choquela luciendo una waylassa
C. Lefebvre, Puno 1984.

EL PHULLU
El phullu es un textil rectangular casi siempre hecho de una sola pieza y cuyos bordes son
generalmente acabados con un ribete. El phullu se usa como un chal pequeo y tiene una
funcin ms decorativa que de vestir. Su forma y composicin podra haber sido inspirada
por las mantillas que usaban las espaolas y las criollas del siglo XVIII.
La mayora de los phullus tradicionales provienen de la zona de Juli. La gente se refiere a
esa prenda como vestimenta Lupaca de los antiguos. En los tiempos pasados, las mujeres
ponan una mantita sobre los hombros amarndola a la urpicha con dos alfileres.

Fig. 47 Phullu de la zona de Juli con pampa negra y

banda decorativa morada.
FAJA O WAKA
La faja ha quedado hasta ahora como un elemento decorativo importante del vestido de la

mujer. Su largo y ancho varan mucho y existe tambin diferentes maneras de terminarlas:
rectas, con trencitas, etc. Algunas fajas son hechas de dos partes, una parte decorativa que
es visible y una parte hecha de un tejido rstico y rgido cosida a la primera parte pero
escondida por ella. Esa parte gruesa no se encuentra en los mercados porque la gente la
sigue usando con sus fajas nuevas.
La faja siempre ha sido el textil que luca los dibujos ms grandes y ms elaborados,
vehculo de la simbologa aymara. Cuanto ms antiguas, ms finas son las fajas y la
iconografa es ms detallada.

Fig. 48 Arriba: faja larga y angosta de la zona de Tarata. Centro: faja muy fina de la zona
de Juli. Abajo: faja de la zona de cora.
CHUSPA O WALLKEPU
Las chuspas o wallkepu son hechas de una sola pieza alargada, doblada y cosida a los
costados. Las chuspas son de diferentes tamaos, rectangulares o cuadradas. Las ms
elaboradas tienen adornos como ribete y borlas de lana. Muy raras veces tienen adelante
bolsitas miniaturas como las de Taquile o de Amantan.
Esas bolsitas sirven al hombre para guardar su coca; no tienen correa, solamente si se usa
para bailar; sino el hombre las dobla y las guarda en su bolsillo. No es muy comn en la
zona Lupaca adornarse de varias bolsitas de colores para bailar como hacen los ayarachis
de Parata.

Fig. 49 Izquierda: chuspa rstica de la zona de

cora. Centro: chuspa listada de la zona de cora.
Derecha: Chuspa de la zona de Juli (sin coser).
Las bolsitas son asociadas tambin con los pagos a la tierra y se encuentran dentro del kepi
ritual, junto con unas istallas e inkuas. A veces toda la parafernalia ritual que compone el
atado est envuelto en una waylass-awayu. Los kepis se pasan de padres a hijos y siempre
estn guardados en la casa. Los rituales propiciatorios se hacen algunas veces al ao, por
ejemplo el 24 de diciembre o en poca de los carnavales.
ISTALLA
La istalla es una manta miniatura hecha de una sola pieza y que puede ser acabada con un
ribete. Ese pequeo textil tiene la misma composicin y los mismos elementos decorativos
que su hermana mayor, la inkua.
La istalla es usada por la mujer que piccha coca, costumbre en va de desaparicin. Ese
textil se encuentra tambin en el atado ritual donde contiene hojas de coca.

Fig. 50 Istalla con pampa coto, zona de cora (izquierda); Istalla con
pampa ccajjchi, zona de Juli (Derecha).
INKUA O UNKUA
La inkua es una manta de forma rectangular, acercndose al cuadrado, hecha generalmente
de una sola pieza. La mayora de las inkuas son acabadas con un ribete. Ese textil tiene
varias dimensiones pero es ms pequeo que el awayu. Su composicin es tambin
diferente como veremos luego.
La inkua sirve para cargar en la mano a diferencia del awayu que sirve para cargar sobre
la espalda y cuya amplitud permite amarrarlo adelante. Existe una gran variedad de
inkuas: las de uso diario son de colores naturales y poco labradas; las inkuas ms finas,
de colores y de varias labores, son textiles especiales usados en ceremonias como
matrimonios o rituales.
La inkua es una mantita ceremonial usada para cargar coca, papas, pan al cabo del ao,
para llevar las cosas del pago a la tierra, levantar el chuo. Pero tcnicamente lucen la gente

que tiene el tejido apropiado. Las inkuas se hacen en pares para el matrimonio, una la
lleva el hombre, la otra la mujer; estn llenas de pan y galletas regaladas por los parientes.
Esa inkua especial de matrimonio tiene un fondo rosado61.
Cada mujer necesitar varias inkuas en su vida. Esos textiles se siguen tejiendo todava y
se pueden comprar en las ferias donde el costal de plstico an no ha remplazado a los
textiles tradicionales.
El trmino huncua consignado por Bertonio se refiere a una "mantellina que trae las indias
en la cabeza y suele servir de llevar". La funcin llevar ha perdurado hasta hoy, pero las
indias no la ponen sobre la cabeza, salvo un caso raro donde no tendran su sombrero para
protegerse del sol y del viento fro. Existe sin embargo otro textil, chucco, generalmente
negro, que las mujeres de ciertas comunidades usan debajo de su sombrero.

Fig. 51 Inkua con pampa coto (Izquierda). Inkua con pampa ccajjchi, (Derecha),
ambas de la zona de cora.
USOS ESPECIALES
Los textiles son los objetos de valor y de orgullo ms grandes que poseen los campesinos
andinos. Sirven en varias ocasiones para demostrar la riqueza y destreza de las tejedoras y
por consiguiente, de la comunidad; estn tambin asociados con etapas importantes de la
vida y tienen un valor simblico importante.
En el proceso de la formacin del hombre-aymara, Vctor Ochoa Villanueva describe una
prueba de resistencia al trabajo relacionada con la capacidad de tejer:
Para las jvenes la prueba consista mayormente en la cocina y el tejido; los padres suelen
entregar o sealar la materia prima para que pueda convertir en alguna prenda til. Por
ejemplo los padres sealan a la joven algunas ovejas y llamas para que pueda trasquilar,
posteriormente hilar, y tejer una prenda. La joven tiene que trabajar sin la ayuda de otras;
generalmente hacen tejer llicllas, awayo, etc. A las que no realizan buenos trabajos o que
no son resistentes en el trabajo las consideran como a kajjo (adolescente) que no tiene
experiencia o que no estn todava capacitados62.

Existen tambin rituales relacionados con la muerte. Algunas personas relatan que la
costumbre de enterrar a la gente con sus mejores tejidos se practicaba en las alturas de
cora y en la zona de Carumas. Pero a veces no se pona todos los tejidos y se guardaba
unos. Adems de ropa se pona al muerto utensilios de cocina, monedas de 5 y de 9
dcimos, una moneda de plata en la boca y una honda alrededor del cuello. Tambin se
poda poner platitos de plata. En otros sitios se lavaba la ropa del difunto al cabo de ocho
das y se quemaba. Entre los pastores, se procede de otra manera:
Al viudo o viuda llamada jachiri, le ponen el urkhu que es ropa antigua, manta como velo
negro que se ponen bajo el sombrero hasta abajo. Si no tiene se prestan. Se ponen con
poncho negro, sombrero negro los hombres [] al muerto lo desvisten y lo lavan con agua
de romero [] lo mortajan de jerga negra, con cintura de qaito blanco [] se regresa a la
casa por otro camino y medio camino se sacuden los ponchos y la ropa para que la tristeza
no regrese63.
Varios ritos de curacin se efectan con la ropa del enfermo, por ejemplo la prdida del
alma o de conocimiento, qichiri o qharisini, donde entran en juego prendas negras. La
ropa remplaza tambin la persona en prcticas de hechicera64.

3.3 Cambios y continuidad

A causa de las prohibiciones sobre el uso de la ropa de tipo indgena, varios componentes
del antiguo vestido Lupaca han desaparecido o han sufrido transformaciones. La camiseta
ha cambiado de forma para llegar al principio del siglo como prenda ritual llamada ccahua.
La llacota desaparece tambin al ser remplazada por el poncho de uso difundido en toda
Amrica del sur. La chalina que aparece con el conquistador ser hasta dentro de poco, el
smbolo de rango.
La mujer adoptar un vestido ms decente a ojos del colonizador y el urco que ha persistido
en ciertas zonas del Per ha desaparecido en la zona Lupaca. El manto, llamado isallo en el
Vocabulario de la lengua aymara, seguir bajo otros nombres: awayu, waylassa, waylassawayu. No sabemos en que poca las mujeres de la zona de Juli adaptaron el phullu, ni
tampoco si el ponchito fino viene a remplazar el isallo cumbi y su uso como prenda de
mujer desaparece con la difusin de los atractivos mantones de seda de manila.
Pero, prendas que haban llegado hasta el principio del siglo XX, por ser conservadas para
su uso en rituales, han cado en desuso al mismo ritmo que la sociedad cambia y los rituales
antiguos tienden a desaparecer. Es el caso de la ccahua, la waylassa, la waylass-awayu y el
ponchito.
Otras prendas han sobrevivido hasta hoy. El poncho, ese textil multifuncional, tiene su
supervivencia seguramente por ser tan prctico. Ese tejido se ha vuelto en el transcurso de
los aos el mismo smbolo de la indianidad del campesino. La faja, el phullu y el awayu
son prendas de la mujer que se siguen haciendo hasta hoy. Sin embargo, la faja que se
compra en los mercados no est personalizada como antes y el phullu de ahora es un tejido
menos fino. Se encuentra tambin awayus hechos de telas cortadas. Esos son trados de
Bolivia y Juliaca y ojal que no lleguen a remplazar los tejidos de alta calidad que todava

se hacen en varias comunidades, especialmente en la zona de Juli65.

La funcin de cargar de las inkuas, istallas y chuspas permiti probablemente que su
asociacin con rituales quede escondida, permitiendo que se siguan usando hasta hoy. Esos
textiles se pueden comprar en los mercados dominicales como el de cora, de Ilave y de
Juli. La feria ms famosa de la zona es la de Juli el 8 de diciembre. En esa ocasin los
campesinos traen muchos productos para vender en la feria, entre otros textiles de alpaca
que los tejedores, la mayora mujeres, han hecho durante el ao, segn la tradicin
ancestral66.

NOTAS:
44] Visita hecha a la Provincia de Chucuito ..., op. cit., p. 175.
45] Bernab Cobo, op. cit., p. 238.
46] Pedro Cieza de Len, op. cit., p. 89.
47] P. Ludovico Bertonio, op. cit., segunda parte, p. 88.
48] Bernab Cobo, op. cit., p. 239.
49] P. Ludovico Bertonio, op. cit., segunda parte, p. 323.
50] Ibid., p. 109.
51] Mary Money, op. cit., p. 163-164.
52] Dr. Leonidas Cuentas G., Chucuito, Instituto de Estudios Aymara, serie N 2, boletn 7,
abril 1980.
53] Gertrud Solari menciona haber visto en la iglesia de Taquile dos ponchitos diferentes
que sealaban el Hanan y el Hurin vistiendo los sobresalientes arquitectnicos de las
cpulas. El Museo Municipal Carlos Dreyer tiene varios ejemplares de ponchitos que han
sido identificados como procedentes de Taquile.
54] Laurie Adelson and Arthur Tracht, Aymara weavings, Ceremonial Textiles of Colonial
and 19th Century Bolivia, Washington, Smithsonian Exhibition Service, 1983, p. 113-115.
55] Gsta Montell, Le vrai poncho, son origine post-colombienne, Paris, Journal de La
Socit des Amricanistes, 1925; Teresa Gisbert; Silvia Arze; Martha Cajas, op. cit., p. 6366.
56] Laurie Adelson and Arthur Tracht, op. cit., p. 113-115.

57] Se utiliza tambin el trmino quechua lliclla, como en la Colonia.

58] Existen prendas similares en Taquile pero que tienen seis grupos de rayitas en lugar de
cinco. Se teje todava una lliclla parecida en la isla de Amantan, zona quechua del
altiplano.
59] Harry Tshopik, op. cit., p. 220.
60] Christiane Lefebvre, Tejidos del Altiplano Peruano, Catlogo de exhibicin, Arequipa,
Banco Continental, 1983.
61] Informacin proporcionada por la seora Graciela Espeza Paredes de Iturry, Juli,
1984.
62] Vctor Ochoa Villanueva, Chucuito, Boletn Ocasional, Estudios Andinos Aymaras,
nov. 1974.
63] Flix Palacios, op. cit., p. 51.
64] Para ms datos sobre esas prcticas, se recomienda consultar Santiago Mendoza, Salud
y enfermedad en la cultura aymara, Chucuito, Boletn del Instituto de Estudios Aymaras,
serie N 2, boletn N 2, agosto 1978.
65] Ese texto ha sido escrito en 1984; no he podido comprobado la veracidad de esa
afirmacin en 2009.
66] Ibid.
4. Composicin de los textiles
4.1 poca colonial
Las ilustraciones encontradas en Guaman Poma de Ayala carecen de detalles sobre la
composicin de las diferentes prendas de vestir de los Lupaca. El vestido del hombre Colla
(Fig. 24) muestra solamente una camiseta rayada mientras el vestido de la mujer (Fig. 29)
parece totalmente llano.
Es en el Vocabulario de la lengua aymara que vamos, otra vez, a encontrar los datos ms
interesantes. Muchos trminos hacen referencia a rayas de colores que se encuentran
mayormente a los costados y son puestas en el sentido vertical en textiles de hombres, y en
el sentido horizontal en los de las mujeres. Las listas tienen diferentes nombres segn la
prenda de vestir que decoran: koli o caruma para la camiseta, saa para el manto y
hattu para la manta.

Hiptesis sobre la manera de ornamentar la camiseta en la poca colonial Kolini ccahua: camiseta listad
costuras de diversas colores. Lis
lados de la camiseta [] y son t
colorado, aul, verde & y si no so

fino con su color natural se di

Koli,
caruma.
Suko suko ccahua: camiseta baret
listada de alto abaxo con listas d
colores (4). Sukochatha: urdir
modo dicho con hilos div
torcidos.(3)
Apita, ppita ccahua: camiseta t
varios colores de paxaros,
Ppitatha, apitha: tejer camiseta c
colores y labores, de unas l
atraviesan de alto abaxo, y no sue
de
cinco.
Sucullu ccahua: vestido ceremon
por el nio: una camiseta negra
entretexidos tres hilos colorados,
medio, y dos a los lados de alto
por delante y detrs. (6)
Hiptesis sobre la manera de ornamentar la llacota y el manto

Hattuni llacota o manacani llaco

listada de ambos lados de alto a
listas a veces coloradas, a veces a
otro
Kili llacota: manta tejida como e
del pescado, la que tiene la mitad
y la mitad azul, con tres listas
colores, a las cuales llam
Larami isallo: manto listado de a
alto y baxo al revs de l
Cuncani isallo: manto de las fi
tres listas en cada de aquellos
listado
de
Saani isallo: manto listado de ne
mas negro.

Bertonio habla tambin de la ccatita uncua que es listada o teida de diversos colore
el urco, proporciona una sola descripcin que corresponde a un vestido ceremonial us
las nias, el sucullo urco:
[] y en los hilos colorados que eran muchos, y eran entretexidos no de alto ab
alderredor, y cayan en medio de su urquecillo, o sayta, un poco mas abaxo de donde
las mujeres grandes, aunque las nias de aquella edad no usan de faxa o huaka que llam

4.2 Textiles tradicionales

Las listas siguen el elemento de composicin principal usado para modular la pampa de los
textiles tradicionales aymaras. Son de todo tipo: angostas, anchas, aisladas o agrupadas, con
o sin figuras decorativas. El uso de listas para ornamentar las telas es consecuencia de la

tcnica empleada (cara de urdimbre) que produce bandas verticales en el sentido de la

urdimbre.
Existe una infinidad de maneras de organizar una superficie con listas de colores, que
varan segn el uso del textil y la zona cultural. Por ejemplo, una inkua tiene una
composicin diferente a la de un awayu, un poncho de Juli no tiene la misma organizacin
espacial que un poncho de Parata.
Para facilitar la catalogacin de los textiles aymara del altiplano peruano, hemos tratado de
identificar reglas comunes para cada tipo de prenda de vestir. Ese ejercicio nos ha llevado a
definir una tipologa de los textiles tradicionales de la zona estudiada. Hay que notar que
otros datos pueden completar la informacin que hace posible determinar la procedencia y
la funcin de los textiles. Se trata de los datos relacionados con la fibra y la tcnica de tejer,
la forma, la gama de colores y el repertorio iconogrfico.
Definicin de la terminologa utilizada
Banda decorativa: conjunto formado de varias listas de colores, angostas o/y anchas,
incluyendo
o
no
listas
con
saltas.
Borde acentuado: borde de un textil acentuado con listas de colores con o sin motivos.
Listado: textil donde toda la superficie est cubierta de listas de colores.
Listas secundarias: listitas de colores, con o sin saltas, que se encuentran aisladas o
repartidas
regularmente
en
la
pampa.
Pampa:
parte
llana
o
sin
decoracin
del
tejido.
Saltas: figuras o labores hechas al tejer.
A. BANDA DECORATIVA EN LOS COSTADOS
Esos textiles se caracterizan por tener zonas decoradas en los costados. Pueden tambin
tener listas secundarias y bordes acentuados. La pampa es predominante.
A.1 Una banda decorativa simetra a partir del centro

Pegada al costado - ccahua

La ccahua tiene generalmente una pampa
llana de color caf (a veces morado o negro)
y una banda decorativa ancha de color
rosado localizada a cada costado. Sobre esa
banda corren tres o cuatro rayitas finas de
color ms claro que, a veces, tienen saltas
(Fig. 35).

Distanciada del costado - poncho, phullu y chalina

La composicin de las bandas decorativas
de los ponchos vara mucho. Se observa
por ejemplo la combinacin de dos rayas
principales de colores contrastantes
enmarcadas por listitas finas (Fig. 37, 52).
En otros ponchos, las bandas son de un
solo color y estn adornadas con listitas y
saltas (Fig. 52).

Fig. 52 Detalle de un poncho de la zona de cora

(Izquierda); detalle de un poncho de la zona de Juli (Derecha).
Phullu: la banda ancha de los phullus puede
tener una salta central ms grande y dos ms
pequeas de ambos lados (Fig. 13, 15). Esa
misma banda puede ser compuesta tambin por
algunas rayas de colores pero no tiene esa
sucesin de rayitas de colores diferentes que
llaman arco-iris en otros textiles. Su
composicin general, como la de la ccahua, es
muy sobria.
Chalina (Fig. 38): el nmero de ejemplares
observados ha sido insuficiente para hacer
generalizaciones acerca de la composicin de
las bandas decorativas.
Distanciada del costado con borde acentuado inkua, istalla
Las inkuas de ese tipo son generalmente de la zona de Juli y aunque normalmente son
hechas de una sola pieza, pueden tambin estar tejidas en dos partes. La pampa es rosada o
roja, la banda ancha compuesta de rayitas arco-iris con una salta al centro y su borde
acentuado, con o sin saltas, es en muchos casos verde. La istalla es una inkua en
miniatura y tiene una organizacin parecida.

Fig. 53 Inkua de la zona de

A.2 Dos bandas paralelas simetra a partir del centro

Distanciadas del costado y borde acentuado inkua, istalla

Los colores de las pampas de esos textiles varan mucho de una zona a la otra. La misma
cosa se puede decir de las bandas decorativas. En la zona de cora, se usa motivos coto,
jacso o geomtricos con rayitas de colores, mientras que en la zona de Juli, las saltas son
ms figurativas. La topologa que hemos definido aqu es la ms frecuente en la zona
estudiada (Fig. 50-51)

B. BANDA DECORATIVA AL CENTRO Y A LOS COSTADOS

Textiles grandes de dos partes awayu, ponchito

En esos textiles la banda decorativa del centro est en realidad creada al coser las
dos mitades, una al revs de la otra como hemos visto antes. Como es difcil hacer
coincidir dos mitades de un motivo, se evade ese problema poniendo dos rayas con
motivos de ambos lados de la costura y la unin cae entre las rayas. Esa manera de
hacer, es constante en todo el territorio estudiado.
A pesar que el awayu puede tener listitas secundarias, la pampa siempre tiende a
predominar (Fig. 54). En los awayus de Santa-Rosa (alturas de Juli), las bandas centrales
son ms anchas y se pierde un poco la percepcin de la pampa (Fig. 55).

Fig. 54 Awayu de la zona de Juli.

Fig. 55 Awayu de la zona de Santa-Rosa

(alturas de Juli).

El ponchito es de tamao diferente del awayu pero tiene la misma organizacin espacial.
Sin embargo, no tiene listas secundarias y su pampa tiende a desaparecer bajo el nmero de
listitas arco-iris y con labores (Fig. 36).

Textiles pequeos de una sola pieza chuspa, waka

En los textiles pequeos no existe la dificultad de dividir la figura
central en dos y la lista del medio tiene generalmente una sola figura
grande. Las bandas de los costados tienen saltas ms pequeas y son en
nmero variable (Fig. 48-49).

C. BANDAS REGULARMENTE DISTRIBUIDAS

Simple waylass-awayu
La composicin tpica de la waylass-awayu es la siguiente: cinco bandas67 hechas de la
sucesin de 3 o 4 listitas de colores diferentes se reparten sobre una pampa, y los bordes
son acentuados con listas de colores (Fig. 44). Ese textil puede ser hecho de una sola o de
dos piezas.
D. SUPERFICIE TOTALMENTE LISTADA
Simple waylassa
Si tomamos una banda de la waylass-awayu y la ampliamos tendremos algo parecido a la
waylassa. En ese tejido, toda la superficie est cubierta con la repeticin de cuatro listas
anchas de colores diferentes entre las que son intercaladas un grupo de cuatro listitas
angostas. La sucesin de esas listas de colores diferentes es el diseo ms comn aunque no
sea una regla fija; se ve tambin la repeticin de un grupo de tres o cinco colores. La
waylassa se luce con las rayas en posicin horizontal (ver Fig. 45-46) as que ciertas
waylassa son simtricas, otras no. La waylassa se hace de una sola o de dos piezas; si tiene
costura, estar escondida en las listas de colores.
Compuesto poncho, chuspa, waka
La pampa de ciertos ponchos est cubierta con listas de colores. En ciertos casos, esa
pampa se sigue percibiendo, en otros, desaparece totalmente.
En textiles pequeos, cuando se multiplica las listas, la pampa tiende a desaparecer. La
composicin de las bolsas es simetra a partir de la figura central mientras la faja, que se
usa a lo horizontal, no presenta el mismo tipo de simetra (Fig. 48-49).
Compuesto con la figura coto inkua, istalla, chuspa
Ciertas inkuas e istallas de la zona de cora presentan una composicin con dos bandas
paralelas distanciadas del costado y una pampa modulada con la figura coto. Se encuentra
tambin bolsitas con una composicin similar; muchas de ellas tienen adems una banda
decorativa central y bandas secundarias en nmero ms o menos grande (Fig. 49). Esos

textiles se encuentran muchas veces asociados a los kepis rituales.

TEXTILES DE LA ZONA DE TARATA Y DE CARUMAS

Los textiles de la zona de Tarata tienen afinidad con los textiles del lago Titicaca. Sin
embargo, aunque sean hechos tambin de alpaca muy fina y con la tcnica cara de
urdimbre, su composicin es diferente.
Los awayus de Tarata son hechos de una sola pieza y tienen una banda decorativa ancha en
ambos lados. Siempre la pampa predomina y nunca tienen listas decorativas al centro. Las
fajas son alargadas, angostas y decoradas con el motivo kili al centro (Fig. 48).
La prctica de enterrar los textiles con los muertos en la zona de Carumas hace que no
hayamos podido observar prendas muy antiguas. La informacin que sigue es sobre la base
de textiles ms recientes. El awayu de Carumas es un textil decorado con varias bandas de
diferentes anchuras, con o sin saltas. La percepcin de la pampa es reducida y la simetra se
organiza a partir del centro. La faja es muy larga y angosta, y la terminan con muchas
borlas de lana finamente labradas. La faja se usa dando muchas vueltas al cuerpo; se
acercara a la faja ilustrada por Diego de Ocoa (Fig. 29).

Fig. 56 Awayu de la zona de Tarata.

Fig. 57 Da de las Cruces en Carumas. C.

Lefebvre. c. 1984.

DIFERENCIA ENTRE TEXTILES AYMARA Y QUECHUA

Aunque el objeto de ese estudio no ha sido comparar los textiles de las zonas aymaras y
quechuas del lago Titicaca, queremos concluir con algunas diferencias que nos han
parecido muy notables.
Una de ellas es que el poncho aymara tiene casi siempre una pampa llana muy marcada y
banda decorativa en ambos lados, mientras los de las zonas quechuas como Parata, tienen
generalmente tres bandas principales en ambos costados haciendo que la percepcin de la
pampa est muy reducida. Sucede lo mismo con las inkuas de tradicin quechua que
tienen una banda decorativa central y otras de ambos lados.

NOTAS:
67] La misma composicin, pero con seis bandas, se encuentra en textiles de Taquile y de
Amantan.
5. Los colores
5.1 poca colonial
La fibra de alpaca viene en varios tonos. As, es posible confeccionar textiles usando fibras
naturales y producir variacin segn el ordenamiento de los hilos escogidos. El
Vocabulario de la lengua aymara proporciona los trminos siguientes:
Kora:
ropa
no
teida,
aunque
sea
de
diversas
colores
naturales.
Kora
isallo,
kora
llacota:
manto
y
cualquier
ropa
no
teida.
Kora kolini ccahua: camiseta con listas de diversos colores naturales.
La fibra teida es ms valiosa y costosa porque implica un largo proceso de preparacin.
Bertonio menciona varios colores en relacin con las prendas de vestir y sus listas
decorativas:
Panti
llacota,
ccahua:
manta
o
camiseta
colorada
o
morada.
Compita llacota: es la que esta teida toda, o de colorado o de azul.
Kili llacota: [...] tiene la mitad colorada y la mitad azul, con tres listas de varios colores, a
las
cuales
llaman
kili.
Sucullu ccahua: [...] camiseta negra que tenia entretexidos tres hilos colorados [...]

Sucullo urco: [...] en los hilos colorados que eran muchos, y eran entretexidos no de alto
abaxo,
sino
alderredor
[...]
Hattuni llacota o manacani llacota: [...] con listas a veces coloradas, a veces azules o de
otra
color.
Larami isallo: manto listado de azul en lo alto y baxo al revs de la manta.
Saani
isallo:
manto
listado
de
negro
sobre
mas
negro.
Kolini ccahua: [...] listas de los lados de la camiseta [...] y son teidas de colorado, aul,
verde [...]
Se nota que el colorado est mencionado en asociacin con el vestido de fiesta. Tambin
ciertas palabras hacen pensar que era el color ms presente en la ropa de la gente.
Cuncani isallo: manto de las fiestas con tres listas en cada de aquellos dos lados listado de
colorados.
Pucaq thaaratha: andar muchos de un pueblo vestidos de colorados
Vila patarana mistutha: salir vestido todo de colorado.
Por orden de frecuencia, los colores ms mencionados en relacin al vestido son: el
colorado, el azul y el morado. El negro aparece en prendas rituales de nios. En relacin a
las listas, tenemos: el colorado, el azul y el verde (mencionado una sola vez). Hay que notar
que el colorado y el azul estn mencionados en relacin tanto a la ropa de hombre como a
la de mujer.
5.2 Textiles tradicionales
La pampa de las prendas de vestir o textiles grandes es mayormente de color oscuro, caf
en la zona de cora, y negro en la zona de Juli68. La mayora de los textiles pequeos
tienen una pampa roja o rosada.
El morado est presente principalmente en las prendas de vestir de la zona de Juli. Pampas
azules o celeste son raras; el celeste corresponde ms a la zona de cora, mientras el azul
oscuro a la de Juli. El verde anilina se encuentra tambin pero de manera aislada. El
amarillo no se observa como color de pampa.
Las pampas de colores naturales (plomo o beige) caracterizan un cierto nmero de ponchos
y de inkuas. El blanco como color predominante no se ha observado en textiles grandes y
muy pocas veces en chuspas.
Los ponchos y mantas de color entero, negro o morado, provienen mayormente de la zona
de Juli. Muchos de esos textiles son muy finos y los mejores ejemplares tienen una trama
contrastante (roja o roja-negra) que produce el tornasol.
El cuadro que sigue, indica la frecuencia de aparicin de los colores dominantes que hemos
observado en textiles tradicionales. La parte superior de la columna, consigna las prendas
de vestir grandes, mientras en la de abajo son los ms pequeos donde la pampa tiende a
desaparecer. Las columnas de color, contienen al centro el negro, a su izquierda, los colores
naturales, y a la derecha los colores teidos. Es importante notar que an si se encuentran
fibras naturales de color beige hasta negro, es posible hayan sido teidas para obtener tonos
particulares o ms saturados.

Pampa
Ccahua
Waylass-awayu
Poncho
Phullu
Awayu
Ponchito
Waka
Chuspa
Inkua
Istalla

Blanco Beige Plomo Caf Negro

4
4
2
3

1
2
4
4
4

1
1
1
1

4 - Ms frecuente

1
1
1

Rojo o
Morado Azul Verde
rosado
2
1
1
3
1
1
3
3
4
3
4
4
4
1
1
4

1 - Menos frecuente

COLORES DE LAS LISTAS ZONA DE CORA

En la zona de cora, los colores de las listas son por orden de frecuencia: el rosado (de
varios tonos) seguido por el azul o celeste. El morado, el verde y el amarillo son menos
frecuente, mientras el blanco se ve en listas angostas y en casi todas las saltas.
Las bandas decorativas de la ccahua son generalmente rosadas (Fig. 35); a veces tienen
listitas blancas. Cuatro colores se repiten en la waylassa: el rosado oscuro, el azul, el rosado
claro y el morado. La waylass-awayu de pampa caf puede tener listitas rosadas, caf,
azules o negras. En esos dos ltimos textiles, el verde aparece a veces mientras el amarillo
es prcticamente ausente.
Se observa varias combinaciones de listas de colores teidos y naturales en las inkuas,
istallas y chuspas. La combinacin caf-rosado es frecuente en las bandas con el motivo
jacso (ver Fig. 10-11). En las pampas con listas coto, alternan el rosado, azul y amarillo,
con el caf y negro (ver Fig. 10). Es en esos textiles que el amarillo aparece con ms
frecuencia.
COLORES DE LAS LISTAS - ZONA DE JULI
El morado es el color secundario que ms identifica la zona de Juli. Muchos ponchos y
phullus negros tienen bandas decorativas moradas (Fig. 13). En los textiles de pampa
morada, el color secundario es generalmente el rojo. Se observa tambin el verde, el
morado y a veces el azul. En awayus negros ms antiguos, listitas rojas alternan con listitas
blancas. Como en la zona de cora, las saltas son casi siempre blancas sobre un fondo ms
oscuro.
Las bandas arco-iris se observan en todo los tipos de textiles, menos en los phullus. Se trata
de bandas decorativas hechas de la sucesin de listitas de varios colores en cuales se
pueden intercalar listas con saltas. Los colores formando esas bandas arco-iris pueden ser:

blanco, como lista o salta

tonos de rojo, rosado o salmn
morado
amarillo claro u oscuro
turquesa, verde claro u oscuro
azul o celeste
negro (raras veces)

Fig. 58 Detalles de awayus de la zona de Juli con listitas arco iris y saltas
blancas.
URDIMBRES JASPEADAS
Varios textiles son tejidos con hilos compuestos de dos hebras de diferentes colores. Sobre
20 waylassa que hemos podido observar, esos hilos jaspeados son hechos de una hebra de
color natural y la otra teida. Esa manera de hacer permita probablemente ahorrar las
fibras teidas que eran ms costosas para producir (en cuanto a material y tiempo). En ese
grupo de textiles de la zona de cora, las combinaciones ms frecuentes eran: una hebra
morada doblada con una de color caf o negra, una hebra azul doblada con una de color
negra. Se puede pensar entonces que se poda remplazar el morado con el caf o el negro, y
el azul con el negro69.
En ciertas inkuas e istallas, encontramos otro tipo de combinaciones de colores en los
hilos jaspeados. Por ejemplo, una hebra rosada puede ser combinada con una hebra
amarilla, sino con una de color natural beige o plomo70. Otra combinacin que es mucho
menos frecuente ser el plomo con azul.
LAS TRAMAS
De manera general, la trama ser escondida por la urdimbre y su color no importa tanto.
Por orden de frecuencia, se utiliza el caf, el tono ms corriente, seguido por el negro.
Se puede observar tambin tramas de colores teidos y tramas jaspeadas hechas de hebras
de colores contrastantes. En ciertos textiles esas tramas sirven para crear el tornasol
mientras en otros, la trama est totalmente escondida. Las combinaciones ms frecuentes
son una hebra roja doblada con una negra, o una hebra rosada doblada con una caf. La
combinacin de una hebra roja doblada con una azul, que hemos observado en algunas
ccahuas antiguas, es rara.
En ciertos textiles del siglo XIX, las primeras tramas, los polos, son de un color
Urdimbre
que contrasta con la urdimbre, aunque siguen escondidos por ella. En la mayora

Trama

de los casos, esos hilos son de seda, una fibra muy resistente. La combinacin de
colores puede ser:

morado
morado
morado
caf

VALORES ASOCIADOS CON LOS COLORES

Factores como disponibilidad y durabilidad de los tintes han sido de seguro determinantes
para escoger los colores. El rojo o colorado, uno de los tonos ms frecuentemente utilizados
en los textiles de la zona estudiada, se produce a partir de la cochinilla o de plantas como la
rubia o chapi-chapi (Galium hypocarpium o Relbunium hypocarpium)71. Se trata de un
color ms estable que el verde, lo que hubiera podido justificar su popularidad.
Razones estticas pueden tambin influir en las decisiones. Durante la poca seca, el
altiplano se ve triste y sin muchos colores. Puede ser que, para romper la monotona del
paisaje, el rojo haya sido escogido por ser un color atractivo y vistoso, asociado con las
fiestas.
El rojo est tambin asociado con prendas usadas en rituales, como lo menciona Harry
Tschopik en su libro Magia en Chucuito:
[] mientras se realiza la ceremonia, el mago y su ayudante deben llevar prendas
especiales que consisten en un poncho rojo, es decir una capa roja tejida, una bolsa roja de
coca y una inkua roja, o tela para llevar cargar [] segn el informante 66 (mago
curandero) es posible llevar ropa de otro color, siempre que no sea la diaria gris o marrn,
ni la negra que se usa en los duelos y en la brujera72.
Segn otros informantes, las inkuas rituales deben ser rojas mientras que las de uso diario
para llevar cargas son de colores naturales73.
El color azul est asociado con el varn mientras el blanco se refiere a la nia:
[] el amuleto se envuelve en lana azul para indicar que se desea un varn y blanco si
nia74.
Al principio del siglo XX, Emilio Romero hace el siguiente recuento, donde el color blanco
est asociado con el peligro de atraer el rayo. Ese autor indica tambin una relacin entre el
rayo y la brujera:
Cuando el conde de Castelnau recorra en viaje de estudio el camino a Puno sufri horribles
tempestades y de ellas dejo escrito: rien ne peu donner une ide des eclats de la foudre
dans ces montagnes. Relata Castelnau igualmente el prejuicio singular de los indios con
respecto al rayo creen que todo animal de color blanco est expuesto a parecer electrizado;
por eso le dan escaso valor a las llamas y a los caballos que estn en ese caso. Como yo
montaba un bonito caballo blanco, veinte veces al da se me indicaba el peligro que corra.
Los prejuicios de los indios a este respecto son numerosos. El indio que es cogido tres
veces por el rayo y salva, adquiere el don de la adivinacin75.
PERCEPCIN DE LOS COLORES
Para profundizar el tema, hemos preguntado a varias personas de diferentes comunidades

caf
rojo
negro
rojo
am
rojo/caf
c

de la zona estudiada y de edad y de sexo diferente, a que les haca pensar en ciertos colores.
Esa encuesta informal ha indicado mayormente que la gente asocia a los colores elementos
de la naturaleza o animales que aseguran su supervivencia. Algunos colores evocan
tambin sentimientos como la alegra (celeste, verde, amarillo), el duelo (ndigo), luto o
semi-luto (negro, morado o caf):
Rojo: tierra, cerros, sangre, carne de los animales
ndigo: agua, cielo, DUELO
Celeste: agua, cielo, ALEGRA, FIESTA
Morado: flor de papa, SEMI-LUTO
Verde: pastos, plantas, hojas, chacras, ALEGRA
Amarillo: chacras maduras, rocas, sol, fuego, ALEGRA
Blanco: ciertas piedras, lana de oveja
Negro: ropa hecha de fibra animal, MUERTE, NOCHE, FRO, LUTO
Caf: rocas, races, lana, animal, CASI LUTO
Plomo: minerales, cerros, ganado bueno, lana, TIEMPO NUBLADO
Acerca de los colores para la ropa, de manera general son preciados los ms visibles. Para
los hombres, el ms apropiado para su ropa es el azul marino, mientras que para las mujeres
jvenes son los colores claros, especialmente el rojo color sangre. La gente mayor prefiere
colores ms oscuros.
Los colores siguientes se pueden poner en la ropa: el rosado (para mujeres), azul, celeste
(especial para mujeres), verde claro, morado, anaranjado, blanco, amarillo brilloso. El
amarillo siendo un color muy fuerte, conviene no poner mucho en un textil76. El blanco se
ve feo como pampa y se ensucia fcilmente. El plomo es bueno en lana, ganado, y tiene la
ventaja de ser ni claro ni oscuro, y no necesitar ser teido.
Los colores oscuros son muy preciados. Las prendas moradas o azul oscuro se ponen para
luto cuando no se tiene la prenda en negro. Sin embargo, una informante de Pomata
mencion que los antiguos usaban el negro y morado a diario y no de luto.
DOCUMENTACIN FOTOGRFICA
En el altiplano es impresionante ver como la tierra seca durante casi todo el ao se
trasforma en un campo de colores bajo el efecto fertilizante del sol combinado con las
lluvias. Ese milagro que dura pocos meses al ao se llama poca de chacras y significa para
los aymaras la perpetuacin de la vida, asegurando los elementos necesarios para su
supervivencia.
Ese fenmeno natural tiene un efecto esttico importante sobre el paisaje que ha debido
tener un impacto fuerte sobre la imaginacin de las tejedoras aymaras del altiplano. Querer
imitar esos colores y asociarlos con la fertilidad de la tierra nos pareci una consecuencia
plausible. Es a partir de esa idea que hemos empezado a observar los colores de los campos
cuando estaban en flor, con el objetivo de ver alguna relacin con los colores que
caracterizan ciertos textiles.
Por ejemplo, los rosados tan ricos de la quinua en flor que cubren las zonas cerca al lago en
unos meses se asemejan al color de ciertas inkuas e istallas rituales. El hecho que un

tejedor de Juli nombraba ese color lichin juccha, que quiere decir molido de quinua con
leche, nos pareci confirmar nuestra idea acerca de la influencia de la naturaleza sobre los
colores.
Ese tono rosado es tambin el color de muchos productos de la tierra, por ejemplo de las
ocas que pasan del amarillo al rosado cuando estn bien asoleadas y listas para comer.
Podra haber una relacin entre ese fenmeno y las pampas tejidas con hilos jaspeados
rosado/amarillo?

Fig. 59 - Campos de quinua en flor, pampa de cora.

C. Lefebvre, 1984.

Fig. 60 - Ocas asolendose sobre una inkua con

jaspeada de la zona de cora. C. Lefebvre, 19

Otro ejemplo son los campos de papas y de tarhui o tarwi, donde se combina el verde con el
morado, que hacen recordar las listas decorativas de los ponchos y phullus de Juli.

Fig. 61 - Campo de tarhui, altiplano peruano.

C. Lefebvre, 1984

Fig. 62 Detalle de un phullu de la zona de Juli.

NOTAS:
68] Juli, en el periodo del presente estudio, abarcaba la hoy provincia de El Collao.

69] Pedro Juli de Amantan nos ha confirmado que para hacer una waylassa se puede
utilizar el negro en vez de azul si uno no tiene lana de ese color. En ese caso, l hablaba de
colores naturales oscuros y no un negro teido.
70] Las fibras naturales de color beige o plomo son ms cotizadas que las otras.
71] Antonio Brack Egg. Diccionario enciclopdico de plantas tiles del Per. Cusco, Per:
Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolom de las Casas" (CBC), Junio 1999.
550:219 pp.
72] Harry Tschopik, op. cit., p. 218.
73] Ibid., p. 430.
74] Ibid., p. 225.
75] Emilio Romero, Monografa del departamento de Puno, Lima, Torres Aguirre, 1928, p.
400.
76] Un informante quechua dijo que el amarillo significa amargura y tristeza. En Amantan
y Taquile no deben poner ese color en prendas de matrimonio porque trae problemas.
6. La iconografa
6.1 poca colonial
No tenemos precisiones sobre las labores que han podido decorar la vestimenta Lupaca en
la poca colonial. Ningn dibujo de Guaman Poma de Ayala indica motivos sobre los
vestidos de los Collas. El Vocabulario de la lengua aymara hace mencin solamente a la
apita ccahua, "camiseta con varios colores y labores", y de la ayquipa ccahua, "camiseta
axedreada" que corresponda probablemente a los unkus incas en damero.
6.2 Textiles tradicionales
Podramos dividir el territorio Lupaca en zonas textiles sobre la base de las tcnicas
utilizadas para hacer las saltas. En la pampa de cora y sus alturas, las figuras son logradas
con la tcnica de urdimbres suplementarias flotantes. Las saltas de los textiles de Tarata,
aunque ms pequeas, son parecidas y hechas con la misma tcnica. En la zona de Juli,
Pomata y las alturas, las saltas se hacen con la tcnica de urdimbres complementarias de
dos colores. Los motivos son mucho ms finos y sofisticados que los motivos geomtricos
que caracterizan la zona de cora. En el valle de Carumas se hacen figuras con la misma
tcnica, aunque muchas veces en alineamiento en cuatro, mientras que en Juli domina el
alineamiento en pares77.
Las saltas son elementos decorativos importantes en los textiles aymaras, aunque no en
todos y de igual manera; varias prendas de vestir son de color entero y un gran nmero de
textiles son simplemente listados y no tienen ninguna figura.
Las saltas de los textiles tradicionales representan motivos geomtricos o representaciones

estilizadas de aves, animales o de seres humanos. Las aves y los animales son representados
de perfil, los hombres y mujeres de frente as como las plantas. A pesar que existe una gran
variedad de saltas, un anlisis detallado permite identificar algunos motivos de base. La
gran variedad de figuras se logra manipulando unos motivos bsicos para crear saltas ms
grandes usando la repeticin, la rotacin o la ampliacin.
En la zona de cora, donde las saltas son producidas con la tcnica de urdimbre
suplementaria, la diversidad se logra con la repeticin y la rotacin de la figura de base
sobre un axis de simetra. En la zona de Juli y Pomata, el tamao de la figura de base
producida con la tcnica de urdimbre complementaria de dos colores va creciendo y se
vuelve ms compleja a medida que se le aumenta ms detalles. Los elementos de diseo
son muy simples y todo el arte reside en la habilidad de la tejedora y en su creatividad. A
continuacin ilustramos esos dos principios de composicin usando el motivo banderilla
(zona de cora) y el motivo raucana o leujana (zona de Juli)78.
Motivo banderilla

# 1- unidad de base que se repite en el sentido vertical; cada otra figura est volteada alrededor de un axis vert
Como las dos caras son hechas con igual cuidado, se produce un textil reversible, el reverso siendo el negativo
anverso (ver Fig. 11-12).
# 2 figura lograda con la rotacin de la lista # 1 sobre un axis vertical. En cora, esas figuras se laman cerro
casas con cerros. El reverso es el negativo del anverso.
# 3 - repeticin de un motivo de base volteado sobre un axis vertical.
# 4 - lista lograda con la rotacin de la lista # 2 sobre un axis vertical.
# 5 - lista lograda con la rotacin de la lista # 3 sobre un axis vertical.
Esas saltas ese encuentran en awayus, ponchito, ccahua, inkua y chuspa. Se ven tambin
en textiles de Tarata, en listas muy angostas. Generalmente los hilos suplementarios son de
alpaca blanca79.
Motivo raucana o leujana

En la zona de Juli y Pomata, la formacin de los motivos se hace de manera diferente. Por
ejemplo, el motivo raucana (instrumento para preparar la tierra) en su forma de dos pares
se parece a una S o una Z segn la cara que estemos mirando. Es una de las figuras ms
elementales como veremos despus. Para crear nuevos motivos, el nmero de hilos o de
pares va creciendo, y la unidad bsica se vuelve ms detallada y compleja80 .

# 1 - Unidad de base, dos pares en alineamien

simple, anverso: S.
# 2 - Reverso : Z
# 3 - Cuatro pares en alineamiento simple
# 4 - Ocho pares en alineamiento doble.

Siguen algunas variaciones con el mismo mo

se vuelve ms complejo a medida que va aum
el nmero de pares. Todas las tejedoras saben
figuras pequeas pero solamente las ms
especializadas pueden tejer las figuras grande

CLASIFICACION DE LAS FIGURAS

Para completar este trabajo, se ha compilado los principales motivos que se encuentran en
los textiles tradicionales de la zona estudiada. Los nombres provienen de datos recogidos
durante nuestra estada en Puno y de una encuesta llevada con la ayuda de Sergio Ancco
Ancco estudiante de la Universidad Tcnica del Altiplano de Puno, en 1985.

La clasificacin de las saltas que sigue refleja la manera que usan las tejedoras para
enumerar las figuras que conocen, ordenndolas en grupos de pares: de dos, de tres, de
cuatro o ms pares. La mayora de las saltas son hechas con urdimbre complementaria de
dos colores. Hay que notar que los nombres varan a veces de una zona textil a otra.
Motivos de dos pares
A. Puntita (cora, Juli)
B. Palmita moderna (cora, Juli)
C. Kepa quicha, palomita, antigua (Pomata)
D. Sellano (cora, Juli)
E. Raucana o leujana (Juli, Pomata)
F. Ojo o nayra (Juli, Pomata)
Motivos de tres pares
A. Puntita ms grande
B. Palmita ms grande
Motivos de cuatro pares
A. Puntita ms grande
B. Palmita ms grande
G. Chullo sellano (Juli)
H. Variaciones con raucana, chascani leujana (Pomata)
I. Variaciones con nayra
J. Keve salta (Juli)
K. Compuesta F y J.: camino de ratn o achako taqui
(Pomata); kenko galonito (cora)
L. Estribo (cora); pichjalla - mujer que usa prenda baja
casi arrastrada (Juli); paya guinchones pichjalla como
orejas (Pomata)
M. Tijeras (cora, Juli, Pomata)

Motivos de seis pares

A. B. G. H. Variaciones con
raucanas ms grandes
I. Variaciones con nayra ms
grandes
N. Figura compuesta de varios ojos.
Mixtura, smbolo de alegra (cora,
Juli)
O. Keve salta doble
Motivos de ocho pares figuras estilizadas o geomtricas

H. Variaciones de raucana Ha:

nayrani paya leujana (Juli,
Pomata)
I. Variaciones de ojo Ia:
cocoso nayra (cora, Juli,
Pomata); Ib: doble; Ic:
compuesto; Id: poma nayra u ojo
de puma (Pomata)
K. Camino de ratn ms grande
L. Variaciones de estribo ms
grande, caliza (Pomata); nayrani
o doble-corazn (Juli)
M. Variaciones de tijera ms
grande, nayrani pichjalla
(Pomata)
N. Ppoyo, parecido a mistura
pero utilizado como figura
aisladas
P Cadenita (cora, Juli, Pomata)
Q. Peine del telar o sano
R. Figuras que dividen o que se
encuentran en las extremidades
de las listas.
Motivos de ocho pares figuras zoomorfas, antropomorfas y fitomorfas
S. Llama, alpaca, machivato,
venado otaruco
T. Vizcacha, ratn oachacu
U. Mono, kusillo; Ua: con bandera
o wichi-wichi
V. Parajito, paloma; Va:
compuesto
W. Flor campanilla
X.Y. Personajes, hombre, mujer.
Pueden tener un wichi-wichi en la
mano
Z. guila, diablito, kusillo, sajja,
cusi cusi

Motivos de doce pares y ms

K. Camino de ratn antiguo, ms grande
X, Y. Pareja (24 pares)
Tambin se teje una gran variedad de motivos compuestos.

Fig. 63 Detalle de una salta que

representa dos seres humanos.
El nmero y la seleccin de los motivos, el tamao as como el nmero de listas decoradas
pueden variar mucho de un tejido a otro, y de comunidad a comunidad. Los motivos hechos
de dos a seis pares se encuentran generalmente en listas secundarias mientras los de ocho
pares forman las listas principales, salvo en fajas y chuspas donde los motivos son los ms
grandes (doce o ms pares).
6.3 Los motivos a travs del tiempo
Buscar el origen, el desarrollo y la recurrencia de cada motivo a travs el tiempo, desde el
pre-cermico hasta nuestros das, sera un estudio fascinante. Pero no ha sido el objeto de
ese estudio y queremos concluir utilizando solamente tres saltas para demostrar que la
continuidad es la que prevalece, pero con ciertos cambios que se observan en la estilizacin
de los motivos.

El motivo raucana

La raucana es el instrumento que se usa para preparar la

Su forma se asemeja a la mitad del motivo del mismo no
que se da a unas saltas de la zona de Juli y de Pomata. S
duplica la figura y se la voltea horizontal y verticalment
una figura muy parecida a una serpiente de dos cabezas
estilizada81.

Fig. 64 (Izquierda) Detalle de una chuspa de Pomata con el motivo raucana al centro.
(Derecha) Detalle del motivo raucana en un awayu de Santa Rosa de Juli.
El motivo de serpiente de dos cabezas se ha utilizado para ornar los textiles ms antiguos
del Per y su presencia ha perdurado en todas las pocas de la historia textil de este pas.
La similitud formal entre la raucana y la antigua figura de la serpiente de dos cabezas es
evidente. Si la gente de hoy nombra ese motivo raucana, podra ser que se hayan olvidado
de su sentido original, o que el vocablo haya sido cambiado para no atraer la atencin sobre
un smbolo prohibido por la religin catlica que se impuso en todo el altiplano a la llegada
de los espaoles. Fue de esa manera que los Lupaca hubieran podido seguir utilizando
representaciones relacionadas con sus creencias paganas y prohibidas.

J. Alberto Cuentas escriba en

acerca del culto de la serpient
muy importante para los aym
describe algunas piedras que
existen en el la zona Lupaca:
Estaba en una plazuela hecha
en ella una estatua de piedr
con dos figuras monstruosas,
varn que miraba al nacimien
y la otra con rostro de mu
espaldas, que mira al poni
figura de mujer en la misma p
cuales figuras tienen unas
gruesas que suben del pie a la
la mano derecha e izquierda a
tienen otras figuras como s
Yunguyo, haba un dolo
Fig. 65 (Izquierda) Detalle de un textil de la Huaca Prieta (2000 a.c.)
combinando serpientes y cangrejos. (Derecha) Detalle de un textil encontrado COPACATI, de piedra con u
en Asia (al sur de Lima) con motivo de serpiente de dos cabezas (Reproducido horrible, ensortijada de cu
que acudan en poca de
por Edward Moseley, The Maritime foundations of Andean Civilization,
pedirle agua para sus semente
California, Benjamin Cumming Publishing Company, 1975, p. 71 y 74).
La serpiente es un motivo universal que simboliza el principio de la vida, el alma, la libido
y la fecundidad. En sociedades preocupadas por los fenmenos meteorolgicos se
encuentra asociada con la humedad y las aguas. Para los Aymaras, el agua es un elemento
casi tan fundamental como el sol; de las lluvias dependen las cosechas, la alimentacin para
ellos y sus animales y, en consecuencia, su supervivencia.
Es interesante notar que ciertos ribetes as como el motivo coto que se encuentra
frecuentemente en los textiles asociados con los atados rituales se asemejan a serpientes,
como lo sugieren las siguientes ilustraciones:

Fig. 66 Ilustracin de una crcel Fig. 66a - Detalle de una faja

incaica donde se ven serpientes Proto-Nazca con el cuerpo
con el cuerpo decorado con
decorado con un motivo
motivos similares a ciertos
parecido al coto
ribetes. Guaman Poma de Ayala. (Reproducido en un artculo
de Nobuko Kajitani, en la
revista Senshoky no Bi, N
20, p. 31.)
El motivo nayra
Otro motivo fundamental es la salta
llamada nayra que significa ojo,
rgano de la visin, anterior, que
precede, antiguo. Esa salta se
asemeja a un rombo que puede
llevar varios adornos. El motivo se
conoce tambin bajo varios
nombres, segn su diseo, su
tamao y su procedencia83.
En la zona que nos interesa, la
figura de base se llama ojo o nayra,
mientras en Pomata llaman a las
Fig. 67 Chuspa (sin coser) que lleva
ms grandes, ojos de Puma. Los
varios motivos nayra y una raucana
motivos nayra se encuentran
grande.
muchas veces asociados a la figura
raucana.

Fig. 68 Detalle de una falda Naz

motivo nayra. (Arte precolombino
Primera parte. Arte textil y adorn
Museo nacional de antropologa y
arqueologa, Banco de Crdito de
Lima, 1977, p. 79.)

Esa salta como la precedente es universal y generalmente asociada con la mujer o rituales

de fertilidad84. En el Per, ese motivo se ha observado desde la poca precolombina.

Los aymaras veneran y hacen rituales relacionados con manantiales, puquios u ojos de agua
que son lugares de origen. Recordamos el mito de la alpaca que sali de un manantial y
cuyo regreso a ese, anunciaba el fin del mundo.
El motivo guila
El motivo guila que se hace con ocho pares o ms, se parece al guila bicfala que
pertenece a la iconografa del conquistador como lo menciona Teresa Gisbert en su libro
Arte Textil y Mundo Andino85.

Fig. 69 - Detalle de un ponchito con motivos de Fig. 70 - Detalle de una faja con un
guila hechos de 8 pares.
guila grande.
S es cierto y se conocen textiles de seda muy antiguos, europeos y orientales, que eran
decorados con el guila de una cabeza o bicfala como smbolo de poder; ese motivo era
conocido y usado por los nativos antes de la llegada de los espaoles al Per. El guila se
encuentra en textiles de la Huaca Prieta y en varios textiles precolombinos. Es
probablemente por eso, que los Lupaca pudieron seguir usando ese motivo sin problemas.
Las tejedoras de la zona de Juli siguen poniendo el motivo guila en sus textiles, el que
recibe varios nombres segn el tamao, los detalles y la comunidad. Sus varios nombres
son: guila, kusillo, diablito, sajjra, cusi-cusi. El trmino kusillo, mono en aymara,
representa a un bufn que aparece en las fiestas. Existe tambin un baile de los kusillos. El
personaje se viste de un abrigo largo y tiene la cabeza cubierta de una mscara con cuernos
de trapos, lo que le hace parecer a la salta. La gente dice que representa al hombre blanco o
mestizo siempre detrs de las campesinas. Con su ltigo, el kusillo fastidia a las mujeres
haciendo alusiones sexuales bastante vulgares. El mono es tambin un smbolo asociado
con la actividad sexual. Diablito, sajjra (ser vil y miserable) son sin duda referencias al
mismo tipo de personaje. Nos podemos preguntar cul era la razn de poner esa figura en
un textil, apropiarse un poco del poder de ese diablo, controlarlo?

Fig. 70 Motivo compuesto representando un ave

con una serpiente en el centro encontrado en la
Huaca Prieta (Reproducido por Edward Moseley,
op. cit., p. 73).

Fig. 71 - Detalle de un textil

de la cultura Ica temprano
(Nobuko Kajitani, Senshoky
no Bi, N 20, p. 17.)

Otros motivos
Aparte de esos smbolos universales que por algunas razones profundas aparecen en varias
culturas bajo diferentes nombres, otras figuras ms locales son puestas como signos de
buen augurio segn lo comenta Cuentas:
[] no vayamos creer que estas estilizaciones [] sean simples figuras decorativas, sino
que cada una o todas, simbolizan una cosa determinada. As el colibr que se observa en
algunas telas del templo de San Juan de Juli, significara librarse del calor, pues en Mjico
se crea que el colibr muere en estacin seca y aparece en la lluviosa86.
Ese mismo autor sigue mencionando que el cndor y el guila representaran la fortaleza, el
mono la burla o la gracia, y los otros motivos la riqueza de la fauna y de la flora regional87.
Las tejedoras creen todava que un ratn cruzando la carretera en frente de uno es suerte
especialmente si se ve de noche. Si se ve bajar la vizcacha de las montaas ser un ao con
lluvias, y si baja el venado de los cerros habr buena cosecha. Sera interesante averiguar si
esas creencias influyen sobre la insercin de esas figuras en los textiles.
Ahora, si examinamos en su totalidad el vocabulario icnogrfico de la zona estudiada, no se
puede constatar mucho cambio desde fines del siglo XIX, salvo la misma hechura que se
est volviendo ms burda y la disminucin de tejedoras que pueden hacer las figuras ms
complejas. Los motivos bsicos que tienen su origen en los tiempos ms antiguos se han
transmitido de generacin a generacin, salvo la rara incorporacin de letras usadas por su
diseo, al contrario de otras zonas donde se ha incorporado elementos modernos como
casas, vacas, camiones y hasta trenes. No es por incapacidad tcnica o ausencia de
creatividad que las tejedoras han actuado as. El respeto de sus valores y de las enseanzas
de sus antepasados ha sido ms importante que el deseo de innovar. Esa necesidad de
siempre cambiar y hacer de manera diferente caracteriza las sociedades modernas. Las
sociedades animistas que veneran la naturaleza y respetan las enseanzas del pasado no
tienen problema en repetir los mismos gestos: como la verdad exista al principio su deseo

es solamente perpetuarla.

Conclusin
Tschopik en su libro Magia en Chucuito escrito en 1968, habla del sentido de esttica de
los Aymaras de Chucuito en trminos bastante negativos:
Para el aymara, el perfeccionismo y la belleza son consideraciones que no se toman en
cuenta y hay muy poco o ningn inters en las cualidades estticas de los objetos, tale como
forma, lnea y diseo. En Chucuito, el vestido aymara es bastante opaco, y cuando los
tejidos estn decorados solo exhiben simples rayas. Aun los trajes de fiesta, a pesar de tener
mas colorido, casi carecen de adornos y no se pone atencin a los detalles. Es significativo
que los aymaras juzguen los tejidos en trminos de peso y abrigo, por lo apretado del tejido
y por la durabilidad del mismo, antes que por su apariencia88.
La contribucin de ese antroplogo al conocimiento del mundo aymara es sin duda muy
importante. Sin embargo, ese comentario nos parece carecer de sensibilidad y demuestra
una falta de conocimiento del arte textil de los Aymaras del altiplano peruano. Es verdad
que por ser tan sobrios y no tener figuras muy vistosas como los textiles de Paratia o de
Huancan, llaman difcilmente la atencin de gente no especializada e impiden que sean
preciados por sus cualidades tcnicas y estticas propias.
El hecho de poner solamente unas listas de colores en ambos lados de un textil no
demuestra falta de habilidad o de sentido esttico. Al contrario, pensamos que las tejedoras
del altiplano peruano explotaron al mximo las posibilidades de la alpaca produciendo una
tela de las ms finas y con instrumentos bastante primitivos. Estamos en presencia de otro
tipo de belleza donde la simplicidad y el equilibrio de la composicin contribuyen a crear
piezas de gran belleza y elegancia. Las saltas eran cuidadosamente escogidas para adornar
sin cargar la superficie.
En cuanto al comentario que dice que prestan poca atencin a los detalles, hemos
demostrado en nuestro trabajo todos los refinamientos tcnicos que las tejedoras aymaras
utilizaron para mejorar la calidad de las telas, creando el tornasol por ejemplo, haciendo
uso de hilos de dos colores para modular las pampas, o usando hilos con torsiones
diferentes para impedir que se tuerzan las esquinas o crear listas negro sobre negro.

Si tiene inters en la versin completa, en formato pdf, solicitarla a:

promotora@casadelcorregidor.pe

NOTAS:

77] Sobre la base de esos datos podramos estudiar si la relacin hubiera sido ms estrecha
entre cora y Sama, as como entre Juli y Carumas. Los textiles arqueolgicos encontrados
en cada uno de esos valles podran dar ms luz en ese sentido.
78] Ese texto ha sido presentado a la Universidad de Trent, Peterborough, en febrero de
1986. Los nombres de las figuras han sido identificados por Sergio Ancco Ancco.
79] Un motivo similar al # 4 est ilustrado en Louis Girault,Textiles boliviens, rgion de
Charazani, Supplment au tome IX, 4, Objets et Mondes, Paris, Revue du Muse de
lHomme, 1969, p. 43, el cual llama corona o platanillo.
80] Las tejedoras de Juli enumeran las saltas que conocen ordenadas en grupos de pares: de
dos pares, de tres, de cuatro, de seis, etc. Un par corresponde a cuatro hilos, un par de hilos
para cada color (estamos hablando de urdimbre complementaria de dos colores). La figura
ms chica necesita dos pares, entonces ocho hilos.
81] La misma figura se llama diferente segn la comunidad. Louis Girault ilustra un
motivo llamado chchuru o kewilo en Charazani que se usa para poner la siembra bajo
buenos augurios, op. cit., p. 43.
82] J. Alberto Cuentas, Chucuito, lbum grfico e histrico, publicado para el centenario de
la cuidad de Juli, como capital de la provincia de Chucuito, 1828-1928.
83] Girault ha compilado 17 variaciones de esa figura con diferentes nombres: sol o inti,
ojos en el sentido mgico, motivos geomtricos o de inspiracin floral, op. cit., p. 44.
84] Ver: Max Allen, The Birth Symbol in Traditional Womens Art. Eurasia and the
Western Pacific, Toronto, The Museum for Textiles, 1981.
85] Teresa Gisbert, Sivia Arze, Martha Cajas, op. cit., p. 163.
86] Alberto Cuentas, op. cit.
87] Ibid.
88] Harry Tshopik, op. cit., p. 98-99
Conclusin
Tschopik en su libro Magia en Chucuito escrito en 1968, habla del sentido de esttica de
los Aymaras de Chucuito en trminos bastante negativos:
Para el aymara, el perfeccionismo y la belleza son consideraciones que no se toman en
cuenta y hay muy poco o ningn inters en las cualidades estticas de los objetos, tale como
forma, lnea y diseo. En Chucuito, el vestido aymara es bastante opaco, y cuando los
tejidos estn decorados solo exhiben simples rayas. Aun los trajes de fiesta, a pesar de tener
mas colorido, casi carecen de adornos y no se pone atencin a los detalles. Es significativo

que los aymaras juzguen los tejidos en trminos de peso y abrigo, por lo apretado del tejido
y por la durabilidad del mismo, antes que por su apariencia88.
La contribucin de ese antroplogo al conocimiento del mundo aymara es sin duda muy
importante. Sin embargo, ese comentario nos parece carecer de sensibilidad y demuestra
una falta de conocimiento del arte textil de los Aymaras del altiplano peruano. Es verdad
que por ser tan sobrios y no tener figuras muy vistosas como los textiles de Paratia o de
Huancan, llaman difcilmente la atencin de gente no especializada e impiden que sean
preciados por sus cualidades tcnicas y estticas propias.
El hecho de poner solamente unas listas de colores en ambos lados de un textil no
demuestra falta de habilidad o de sentido esttico. Al contrario, pensamos que las tejedoras
del altiplano peruano explotaron al mximo las posibilidades de la alpaca produciendo una
tela de las ms finas y con instrumentos bastante primitivos. Estamos en presencia de otro
tipo de belleza donde la simplicidad y el equilibrio de la composicin contribuyen a crear
piezas de gran belleza y elegancia. Las saltas eran cuidadosamente escogidas para adornar
sin cargar la superficie.
En cuanto al comentario que dice que prestan poca atencin a los detalles, hemos
demostrado en nuestro trabajo todos los refinamientos tcnicos que las tejedoras aymaras
utilizaron para mejorar la calidad de las telas, creando el tornasol por ejemplo, haciendo
uso de hilos de dos colores para modular las pampas, o usando hilos con torsiones
diferentes para impedir que se tuerzan las esquinas o crear listas negro sobre negro.

Si tiene inters en la versin completa, en formato pdf, solicitarla a:

promotora@casadelcorregidor.pe

NOTAS:
77] Sobre la base de esos datos podramos estudiar si la relacin hubiera sido ms estrecha
entre cora y Sama, as como entre Juli y Carumas. Los textiles arqueolgicos encontrados
en cada uno de esos valles podran dar ms luz en ese sentido.
78] Ese texto ha sido presentado a la Universidad de Trent, Peterborough, en febrero de
1986. Los nombres de las figuras han sido identificados por Sergio Ancco Ancco.
79] Un motivo similar al # 4 est ilustrado en Louis Girault,Textiles boliviens, rgion de
Charazani, Supplment au tome IX, 4, Objets et Mondes, Paris, Revue du Muse de
lHomme, 1969, p. 43, el cual llama corona o platanillo.
80] Las tejedoras de Juli enumeran las saltas que conocen ordenadas en grupos de pares: de
dos pares, de tres, de cuatro, de seis, etc. Un par corresponde a cuatro hilos, un par de hilos

para cada color (estamos hablando de urdimbre complementaria de dos colores). La figura
ms chica necesita dos pares, entonces ocho hilos.
81] La misma figura se llama diferente segn la comunidad. Louis Girault ilustra un
motivo llamado chchuru o kewilo en Charazani que se usa para poner la siembra bajo
buenos augurios, op. cit., p. 43.
82] J. Alberto Cuentas, Chucuito, lbum grfico e histrico, publicado para el centenario de
la cuidad de Juli, como capital de la provincia de Chucuito, 1828-1928.
83] Girault ha compilado 17 variaciones de esa figura con diferentes nombres: sol o inti,
ojos en el sentido mgico, motivos geomtricos o de inspiracin floral, op. cit., p. 44.
84] Ver: Max Allen, The Birth Symbol in Traditional Womens Art. Eurasia and the
Western Pacific, Toronto, The Museum for Textiles, 1981.
85] Teresa Gisbert, Sivia Arze, Martha Cajas, op. cit., p. 163.
86] Alberto Cuentas, op. cit.
87] Ibid.
88] Harry Tshopik, op. cit., p. 98-99