Comentario

a la Dei Verbum 7

"La economa cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que
esperar otra revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor
Jesucristo" (DV 4). Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est
completamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender
gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos. (CIC 66)

Ya hemos comentado que no podemos esperar una nueva revelacin, ni una ms
clara, ni una ms profunda. Sin embargo, queda por destacar un elemento
esencial e importante: la revelacin no cambia ni se mejora, lo que la Iglesia hace
es entender mejor lo que Dios nos ha querido revelar o manifestar. Cuando Jess
estaba todava entre sus discpulos les dio a entender que ellos, a pesar de contar
con la presencia de Jess, necesitaban de la gua del Espritu Santo para poder
comprender sus palabras (Juan 16, 12-13).

Lo primero que tenemos que destacar es que Jess afirma claramente que los
discpulos no son capaces de llevar, soportar, sostener o cargar el peso de su
enseanza, al menos este es el sentido del trmino griego BASTAZ; Jess tiene
mucho que ensear a sus discpulos, pero ellos son incapaces de comprender su
enseanza. Sin embargo, es aqu donde participa vivamente el Espritu Santo a
quien Jess llama Espritu de la Verdad, ttulo que le vuelve a dar en (Juan 14,
17; 15, 26). Es el Espritu Santo el que a lo largo de toda la historia gua y
conduce a la Iglesia a la verdad plena o completa, aunque el texto habla de la
verdad toda, que solo se puede aplicar a Dios quien es el verdadero y la verdad
por antonomasia.

Por eso, solo a partir de Pentecosts es que hablamos de la comprensin del
misterio de Jess, tal como el mismo Juan lo aclara varias veces en su evangelio,
cuando afirma que los discpulos entendieron cabalmente las palabras de Jess
solo hasta despus de su glorificacin (Juan 2, 22; 12, 16). La presencia del
Espritu Santo es para ensear a los discpulos y para recordarles las palabras de
Jess (Juan 14, 26), para lo cual necesita estar siempre con ellos (Juan 14, 16) y
por eso Jess le da el nombre de Parclito (no solo en el sentido de abogado para
cuestiones legales, sino como quien est al lado de los apstoles para brindarles
toda la ayuda que necesitan).

Por lo tanto, hemos de concluir que lo que la Iglesia hace es comprender mejor la
enseanza de Jess y no mejorarla o afinarla, ya que, como comentamos a los
inicios del curso, la Iglesia est siempre al servicio de la Palabra, de Jess y del
Reino de Dios.

A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de las
cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no
pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de "mejorar" o "completar" la
Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una
cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los
fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones
constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia.

La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la

Revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas religiones no
cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes
"revelaciones". (CIC 67)

Este ltimo punto, aunque lo hemos adelantado en nuestra reflexin anterior,
requiere, al menos, de una nueva profundizacin.
Abunda la gente que se maneja con el concepto de que Dios le habl. Esta
creencia se nutre de la experiencia de lo que vivieron los hombres del AT, sin
embargo, no nos es claro cmo es que Dios habl a Moiss, Josu, David, Isaas,
Jeremas, Daniel o a Esdras en el AT y a Pablo en el NT; lo que sabemos es que
Dios les inspir por medio de su Espritu Santo, pero no son ellos quienes lo
declaran, sino el pueblo judo en el AT y la Iglesia en el NT.

Este es el primer punto que tenemos que destacar, la mayora de la gente que
presume que Dios le habl casi siempre es para decir a los dems lo que est mal,
lo que tienen que hacer o lo que tienen qu cambiar. En el AT vemos que los
profetas se dirigen al pueblo judo para llamarles la atencin sobre sus acciones
que son contrarias a la alianza, de tal manera que el punto de referencia es la
alianza misma. El profeta que reclama a Israel su infidelidad lo hace desde la
perspectiva de la alianza; en cambio, la gente que hoy quiere imponernos sus
revelaciones personales, lo hace desde una perspectiva individualista y no
desde una perspectiva comunitaria.

Dios habla a alguien en favor del pueblo y no como un favor al individuo, quienes
de ordinario se sienten especiales, superiores y excepcionales; nada ms lejos de
las actitudes de Moiss, David, Isaas, Jeremas o Pablo, hombres todos ellos
humildes que se sienten indignos de que Dios quiera hablar a su pueblo por
medio de ellos.

En segundo lugar, hemos de destacar la insercin del profeta en la vida del
pueblo mismo; Dios no llama para que el individuo se sienta soado, sino para
que vaya donde su pueblo y le anuncie la palabra. Pero el profeta, forma parte de
dicho pueblo y se caracteriza por se un hombre religioso, devoto y fiel a la
alianza. Todos ellos se presentan como hombres arrebatados por la ternura de
Dios, se muestran como hombres enamorados, seducidos por Dios.

Y para ello bastan dos ejemplos: Jeremas en el AT y Pablo en el NT. Podemos
leer Jeremas 15, 16; 17, 14; 20, 7. 9.
Por su parte, Pablo, alguien ms cercano y conocido por nosotros tiene
expresiones tan hermosas que ser mejor leerlas aqu mismo en lugar de esperar
hasta que tengamos una Biblia a mano:

Todo lo puedo en Aqul que me da fuerzas (Filipenses 4, 13).
Para m la vida es Cristo, y el morir, una ganancia (Filipenses 1, 21).
Deseara partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor
(Filipenses 1, 23b-c).
Pero lo que antes consider ganancia, lo tengo ahora por prdida a causa de
Cristo (Filipenses 3, 7).

Ms an, juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo
Jess, mi Seor. Por l perd todas las cosas; incluso las tengo por basura para
ganar a Cristo (Filipenses 3, 8).
No es que lo d ya por conseguido o que crea que ya soy perfecto; ms bien
contino mi carrera por ver si puedo alcanzarlo, como Cristo Jess me alcanz a
m (Filipenses 3, 12).
Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la
persecucin?, el hambre?, la desnudez?; los peligros?, la espada? (Romanos 8,
35).
Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los ngeles ni los principados,
ni lo presente ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura ni la profanidad, ni
cualquier otra criatura podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo
Jess Seor nuestro (Romanos 8, 38s).
Yo ya no vivo, pero Cristo vive en m. Todava vivo en la carne, pero mi vida est
afianzada en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m
(Glatas 2, 20).

Por lo tanto, no hemos de creer que cualquier persona puede argumentar que
Dios le ha hablado, porque Dios no habla para el hombre o mujer con quienes se
comunica, sino que habla para que stos pongan su palabra al servicio del
pueblo, de la comunidad o de la iglesia.
Finalmente, Dios habla dentro de la iglesia y para la iglesia. Quien presume de
ser portavoz de Dios, ha de ser hombre o mujer de iglesia, no balas perdidas en el
vasto mundo de la vida. Muchos que se dicen portadores de la palabra de Dios se
sienten superiores al sacerdote de la comunidad, al obispo de su iglesia, al
magisterio de la iglesia y al sucesor de Pedro.

Cuando Dios suscitaba profetas, era para que el pueblo volviera su corazn a
Dios, pero no para estar por encima del pueblo, porque todo profeta est al
servicio del pueblo de Dios y de Dios mismo. Nadie es llamado para vivir en una
burbuja con Dios; todo llamado est llamado para servir a la comunidad y para
dar la vida por ella.

La primer caracterstica del profeta es su obediencia a Dios y su servicio al
pueblo. Aunado a esto, ningn hombre o mujer que se diga portador de la
palabra de Dios, puede pretender decirnos algo nuevo o superior a lo que Jess
nos ense, por eso san Pablo, molesto con los Glatas les dice tajantemente:
Pero aun cuando nosotros mismos (Pablo y sus colaboradores) o un ngel del
cielo les anunciara un evangelio distinto del que les hemos anunciado, sea maldito!
Se los vuelvo a repetir lo que ya tengo dicho: Si alguno les anuncia un evangelio
distinto del que han recibido, sea maldito! (Glatas 1, 8s).

Ni la iglesia, ni los ngeles ni persona alguna puede pretender ofrecernos un
evangelio que sea diferente del de Jess; nadie, porque solo Jess es la plenitud
de la revelacin por ser por naturaleza Dios mismo como el Padre, eterno y
Todopoderoso.