Viver com Esperana

Tempos de Crise
Notas sobre a esperana bblica
Armindo dos Santos Vaz

Caderno 25
Fundao Betnia
Dezembro 2013

www.fundacao-betania.org

Viver com esperana

tempos de crise
Notas sobre a esperana bblica

Armindo dos Santos Vaz, ocd

A esperana inerente ao dinamismo do esprito humano. O humano o ser que

espera, o ser que, pela conscincia, merece que a sua esperana no seja frustrada. o ser
que precisa de esperana para viver, uma esperana que no seja um vu a encobrir a
resignao, uma esperana no confundvel com a simples espera passiva, que s vezes
s uma forma disfarada de desesperana e impotncia 1. De uma diz-se com
pessimismo que quem espera desespera. A outra torna-nos optimistas, d-nos a fora
de sorrir quando tudo volta parece ruir. sobre esta que meditamos aqui, a partir da
revelao bblica.
Comecemos com dois trechos clssicos, que do sempre que pensar.
- O poeta grego Hesodo (sc. VIII a.C.) conta que Zeus, o deus supremo do panteo
olmpico, quis punir a insolente rebelio do semi-deus Prometeu, que se atrevera
excessiva esperteza de roubar o fogo divino (hybris) para ajudar os humanos a
civilizarem-se 2. Ento os deuses deram vida a uma linda mulher, na qual Hermes ps
mentiras, palavras sedutoras e carcter astuto/fraudulento (verso 78). Deu-lhe o nome
de Pandora, porque foram todos os moradores do Olimpo que, com o seu presente,
fizeram presente da desgraa aos humanos Antes, a raa humana vivia na terra [como
se fossem deuses: verso 112] ao abrigo das penas, da dura fadiga, das doenas dolorosas
que acarretam a morte aos humanos. Mas a mulher, tirando com a mo a grande tampa
da jarra, espalhou-as pelo mundo S a esperana ficou l, no interior da sua priso
inquebrvel, sem sair dos lbios da jarra, porque Pandora, por vontade de Zeus, j tinha
recolocado a tampa Ao contrrio, as tristezas vagueiam inumerveis entre os humanos:
a terra e o mar esto cheios de males. As doenas, de dia e de noite, visitam os humanos,
trazendo sofrimento aos mortais em silncio, porque o sbio Zeus lhes recusou a
palavra. Assim, no h meio de escapar aos desgnios de Zeus (versos 80-82.90-95).
Este mito de origem grego toca o mito bblico de Gnesis 2-3 no ponto em que a
mulher se diz enganada pela serpente (Gn 3,13) e em que o engano da mulher aparece
miticamente como causa dos males e da morte que inevitavelmente incomodam os
humanos nas suas limitaes e que so vistos como punio divina.
- Dante comea o canto III do seu Inferno na Divina Comdia, contando que por
cima da porta de entrada para o inferno estava escrito em letreiro escuro: Deixai toda a
esperana, vs que entrais (versos 9-12). Significava que a falta de esperana o
inferno.
Os dois trechos, com linguagem mtica e potica, tm em comum a elevada inteno
de dar sentido radical s asperezas da vida pessoal, onde est radicado o sentido ltimo
1

E. FROMM, A revoluo da esperana (Jorge Zahar; Rio de Janeiro 1981) 26.

Os trabalhos e os dias, versos 54-58.

3
ou absoluto, visto pela f na esfera do divino. E ambos tm conscincia de que os males
fsicos so inevitveis: dependem da incontornvel limitao e da radical finitude da
condio humana.
A Bblia, outro clssico, tem um olhar diferente para essa inevitabilidade,
conjugando a esperana com diversos acentos. Intentamos esboar a estrutura bsica da
esperana bblica e algumas razes que a fundamentam. A percepo da sua estrutura
mostra a sua inteno mais genuna, mas tambm d credibilidade ao alcance mais
profundo da esperana crist e possibilidade de a viver hoje de forma crtica e coerente
na comunidade humana que diz estar em crise.
1.

O dinamismo da esperana no Antigo Testamento

Uma das notveis observaes que o leitor atento pode fazer nas entrelinhas do
universo dos textos bblicos a de que est perpassado de um plano de salvao dos
humanos, visto pela f como iniciativa de Deus. Ora, esse projecto, que costumamos
chamar histria da salvao do povo de Deus, a f v-o impregnado de um dinamismo
interior, que o percorre do princpio ao fim: uma esperana viva por um futuro sempre
melhor e libertador. Descobre-se desde logo nos textos do Antigo Testamento.
Mas, se, para o descobrir, a tradio crist, desde S. Agostinho at hoje, geralmente
traa a sequncia paraso queda castigo redeno em esperana, ela no resiste a
uma anlise crtica das narrativas da criao com a metodologia recomendada pelo
magistrio da Igreja. Resultante de uma leitura literalista, historicista, est imbuda de
perigosa ambiguidade e ameaaria a pureza da esperana crist, pois subentende uma
imagem de Deus que obscurece outras verdades da f, entendendo-o mesmo como
castigador. O esquema bsico que realmente encontramos na anlise dos textos capaz
de sustentar a esperana sem anular, nem o esforo da liberdade, nem a ambiguidade da
histria. No princpio de tudo e como fundamento de tudo, emerge Deus, transcendncia
pessoal que d origem a tudo o que existe e, portanto, o sentido ltimo do mundo e do
ser humano. Atravs da linguagem do mito de origem, a f bblica contempla todas as
coisas como criadas por Deus. Assim exaltava-as mxima dignidade e abria o ser
humano esperana, virtude subliminar que impregna a paisagem bblica de forma
caleidoscpica.
Quando a narrativa fundadora da f bblica passa do mito para a histria
propriamente dita (em Gn 12), deparamos logo com a esperana naquilo que o mais
original da revelao bblica: a sua perspectivao histrico-salvfica.
Gn 12,1-4: O Senhor disse a Abrao: deixa a tua terra, a tua famlia e a
casa do teu pai e vai para a terra que Eu te indicar. Farei de ti um grande
povo, abenoar-te-ei. Abrao, posto em movimento pela Palavra de
Deus, s leva consigo na trouxa a esperana, o conforto da Palavra que o
anima. Havia nele uma nsia de caminhante, expresso de esperana
implcita e explcita. Abrao antes de Ulisses e num plano diferente
com ele figura arquetpica da esperana humana. Ambos so paradigma dela
no interior da metfora de uma longa viagem que responde a um
chamamento divino 3. Na Odisseia de Ulisses a esperana alimenta o
regresso a casa, prpria terra, ptria; o objecto da esperana o regresso
ao interior de si prprio. No bblico Abrao, o objecto da esperana um
futuro desconhecido, o transcendente: pela f partiu sem saber para onde
ia; pela f, estabeleceu-se como estrangeiro na terra prometida (Heb 11,83

Diz-me se verdade que cheguei minha ptria amada pede Ulisses deusa Atenas: HOMERO, Odisseia, 23, 329.

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9). A esperana como a vida: tem um partir e um voltar. Em Abrao,
o tempo de partir de casa; em Ulisses o tempo de voltar a casa. Na viagem
de Abrao, o grande protagonista Deus, que o chama, que o desacomoda,
mas que lhe garante fidelidade no compromisso da sua aliana:
Gn 15,1-18: O teu herdeiro sair das tuas entranhas O Senhor
estabeleceu uma aliana com Abrao dizendo-lhe: Dou esta terra tua
descendncia. Os verbos esto no futuro. Abrao aparece abalanado para
o futuro. apresentado como aquele que vive de esperana e de promessas
de Deus (de uma descendncia, Isaac, e de uma terra, Israel), feitas no
mbito de uma aliana em forma de juramento absoluto e gratuito, da
iniciativa de Deus. Essa aliana-compromisso renovada em Gn 17,1-8.1520.
Gn 22,1-19: Deus disse a Abrao: Pega no teu filho, no teu nico filho, a
quem tanto amas, Isaac, e vai regio de Mori, onde mo oferecers em
holocausto. o drama da esperana!... O filho impossvel para a biologia
da me (Sara, estril) tinha-se tornado possvel para a f do pai. Parecia
realizada a promessa divina: Sara, tua mulher, te dar luz um filho e hsde pr-lhe o nome de Isaac (Gn 17,19). Mas agora paradoxalmente?
Deus pede que lho oferea. No ser o fim do filho e o volte-face da
promessa em burla? A f-obedincia de Abrao no anula a sua esperana.
Esta intuiu que oferecer a Deus o filho da promessa no seria um dom sem
sentido, porque tudo o que na vida tem valor se multiplica quando se d. De
facto, Deus devolveu-lho, agora abenoado e consagrado pelo sacrifcio. E
multiplicou o dom: multiplicarei a tua descendncia como as estrelas do
cu e como a areia das praias do mar (Gn 22,17).
A esperana j em Abrao e desde ele em diante, uma atitude complexa,
mas vigorosa, substantiva, ousada. Um acto livre: eleio e fidelidade.
Libertadora, porque no s um acrscimo de sentido, mas tambm um
acrscimo de aco: compromete na vida. Na escurido da esperana
multiplica-se o dom de Deus. A esperana de Abrao, amadurecida na
contradio deste episdio, torna-se radical experincia do despojamento de
todas as seguranas, aceitando tudo perder para ter unicamente Deus: ao
devolver a Abrao o filho sacrificado (pelo smbolo da imolao do
carneiro), dava-se a Si prprio a ele e orientava-o para o futuro, na
esperana.
Paulo deixou-nos o poderoso testemunho da esperana de Abrao: Esperou
contra toda a esperana, acreditou e foi feito pai de muitas naes Diante
da promessa divina, no cedeu dvida com incredulidade; antes,
fortalecido na sua f, deu glria a Deus [mostrou que existe Deus], com a
plena convico de que poderoso Deus para cumprir o prometido (Rm
4,18-21).
Realmente, Abrao assumiu a responsabilidade de esperar em Deus, tanto
como em si prprio. Sabia que s se homem em responsabilidade. Ora, a
responsabilidade de amadurecer na esperana no se pode delegar. Cada um
que tem de arcar com o custo desconfortvel de querer dar espessura sua
esperana em Deus, sabendo que ou aspira a tanto ou permanece ano. As
contas da nossa esperana so todas por conta prpria, porque s h um

5
remdio para a infncia, que crescer 4. Cada um torna-se grande sua
medida, em proporo grandeza daquilo que espera. Quem espera tudo de
si prprio torna-se to grande como a sua medida. Mas quem espera em Deus
torna-se superior, porque se supera a si prprio em Deus. Bem-aventurado
aquele que tem Deus como contedo da sua esperana!
O compromisso de Deus renovado aos outros patriarcas. A sua bno a
cada um fonte de esperana. Gn 28,12-15: o sonho de Jacob suporte da
esperana: Eu estou contigo. Guardar-te-ei para qualquer parte que fores.
No. No te abandonarei enquanto no cumprir o que te prometi.
No Egipto, a opresso dos hebreus aparece como uma ameaa esperana
no Deus dos pais: Ex 3,9-10. Na realidade, um processo maiutico que
consciencializa o ser humano da necessidade de ser libertado: o mal faz-lhe
experimentar a incapacidade de obter por si s a libertao e abre-o
esperana de a obter. Sendo sempre a opresso intrinsecamente m, foi
teologicamente explorada pelo narrador bblico como meio para
compreender que na relao com Deus tudo graa dEle. Quando uma
pessoa sente o peso da escravido, fica predisposta para se inebriar da
espessura da liberdade, porque ento esta no aparece como um bem
qualquer, mas como um bem gratuito sem alternativas reais, como uma
construo de Deus sobre os escombros do oprimido que grita por socorro,
impotente para se salvar. S um poder superior capaz de socorr-la. A
revela-se Deus a favor da pessoa, como motor da histria da liberdade
humana. Onde se levanta a ameaa do perigo de vida, a f faz emergir a
esperana de um salvador. Para os hebreus escravos no Egipto, a libertao
tornou-se um objectivo to humanamente impossvel, to desejado e to
gratuito, que s em Deus puderam pr a sua esperana: Os filhos de Israel
gemiam na servido e ergueram at Deus o seu grito de socorro na sua
servido. E Deus escutou os seus gemidos e recordou-se da sua aliana com
Abrao, Isaac e Jacob (Ex 2,23-24).
O xodo comea num acto de esperana. A opresso dramtica tornou-se
contexto e pretexto, observatrio e plataforma para a captao de Deus como
libertador. A melhor maneira de sobreviver opresso do homem contra o
homem conseguir dar-lhe um sentido. Ora, a f hebraica deu sentido
opresso, inscrevendo-a num fundo de esperana prodigiosa, que viu Deus
a desencadear um processo de libertao na histria dos hebreus. Ver Deus
como Aquele que significava esperar contra o desespero. A linguagem
da esperana no Deus libertador transformou o medo interior em energia
libertadora. As pragas em nmero de dez (Ex 7,8-13,16) visavam manter
viva a esperana ao longo do processo libertador. A travessia do mar (Ex
13,17-14,31) era a vitria da esperana sobre o medo e sobre as opresses.
A esperana hermenutica: v Deus a vir vida do Homem e a dar-lhe
significao superior. Essa vinda de Deus diz-se selada com uma aliana, a
do Sinai.
Obtida a libertao como dom, o grande objecto de esperana agora era a
Terra prometida.
Tambm era a esperana em Deus e a sua promessa da Terra que mantinha
o povo em vida na travessia pelo deserto. O deserto era lugar de esperana:
4
VERGLIO FERREIRA, Interrogao ao destino, Malraux (Bertrand; Venda Nova 1998) 14. Veja J.A. de SOUSA, A
via negativa da esperana em Verglio Ferreira, Itinerarium 50, n 178/179 (2004) 45-54.

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no deserto no h nada entre a terra e o cu; quem est onde no h nada
facilmente espera vir a ter algo melhor. A crtica do povo contra os seus
lderes, as murmuraes e os protestos por o terem tirado da escravido do
Egipto eram tentaes contra a esperana: Nm 14,1-4 e Nm 11,4-5. Os
lderes apontavam o caminho para a Terra prometida. O povo s via deserto.
Os lderes apontavam o futuro, o povo recordava o passado da comida
abundante no Egipto. precisamente a partir da experincia do deserto,
do vazio, que podemos redescobrir a alegria de crer, a sua importncia vital
para ns, homens e mulheres. No deserto, possvel redescobrir o valor
daquilo que essencial para a vida; assim sendo, no mundo de hoje, h
inmeros sinais da sede de Deus, do sentido ltimo da vida, ainda que muitas
vezes expressos implcita ou negativamente. E, no deserto, existe sobretudo
a necessidade de pessoas de f que, com suas prprias vidas, indiquem o
caminho para a Terra Prometida, mantendo assim viva a esperana No
deixemos que nos roubem a esperana! 5. O objecto da esperana era o
novo. Mas este causa preocupaes, pe interrogaes, gera receios.
Para evit-los, no se pode esquecer Deus, o dador da Terra dizia o
Deuteronmio 6,1-13: Quando o Senhor, teu Deus, te introduzir na terra
que h-de dar-te, conforme jurou aos teus pais, Abrao, Isaac e Jacob,
procura no esquecer-te do Senhor que te tirou da terra do Egipto, da casa
da escravido. Ao Senhor, teu Deus, temers, a Ele servirs. Deus que
mantm viva a chama da esperana. As geraes vindouras so a
contrapartida, a fonte de esperana humana: realidade que desafia a
responsabilidade da transmisso da esperana em famlia:
Quando o Senhor te tiver introduzido na terra dos cananeus, como jurou a
ti e aos teus pais, e ta tiver dado, consagrars ao Senhor todos os
primognitos E quando no dia de amanh o teu filho te perguntar que
significa isto?, responder-lhe-s: Com mo forte o Senhor tirou-nos do
Egipto, da escravido O Senhor matou todos os primognitos no pas do
Egipto, desde o primognito humano at ao primognito do gado. Por isso,
eu sacrifico ao Senhor todo o primognito macho do gado e resgato o
primognito dos meus filhos (Dt 13,11-16).
Uma vez na Terra, do lado humano a esperana vai assentar numa figura
rgia, que se tornar pouco a pouco o ideal do rei que libertar Israel dos
seus inimigos e manter a esperana da salvao: o rei David. O orculo de
2Sam 7,8-17 o ponto culminante do compromisso/aliana de Deus com
David e a coluna vertebral das esperanas de Israel no Antigo Testamento,
a partir do qual se desenvolveu a esperana dos profetas que anunciava a
vinda de um novo David. Esboa a expresso do messianismo real. o textobase que constituiu o fundo antropolgico e as aspiraes da esperana
futura.
Isaas assegura que, nos planos de Deus, a dinastia de David a eleita para
reinar em Jerusalm, capital de Jud: Is 7,13-14: Escutai, casa de David: o
Senhor em pessoa vai dar-vos um sinal: Eis que uma donzela est grvida e
vai dar luz um filho e cham-lo- Emanuel. A esperana de Isaas enxerga
nas circunstncias histricas presentes o advento do reino definitivo de
Deus. O declinar poltico conduziu idealizao do imprio de David; e este
conduziu ao florescimento de esperanas religiosas e polticas de que um
5

PAPA FRANCISCO, Evangelii gaudium, 86.

7
novo rei, ungido como David, restabeleceria o grande imprio na Palestina.
Essa esperana viu-se concretizada nos reis Ezequias e Josias.
A esperana inculcada ao povo pelos profetas est intrinsecamente ligada
Palavra de Deus e s suas promessas. Est formulada no futuro: Sair um
rebento do tronco de Jess Repousar sobre ele o Esprito do Senhor
Julgar com justia os dbeis (Is 11,1-9). Mas o essencial da esperana no
estava ligado ao tempo futuro como se fosse adivinhado: o essencial era o
"novo" absoluto, o divino no humano, o transcendente a entrar no imanente,
pondo em dilogo o humano com o divino. Literariamente, a esperana
"dizia-se" no futuro, sim, para significar que Deus que toma a iniciativa
absoluta de vir histria humana e de a conduzir com a sua senhoria
soberana; "dizia-se" no futuro porque via o futuro de Deus a vir ao presente
do destinatrio da profecia. A esperana intua o definitivo que est para
alm do tempo e do espao: intua o sentido ltimo das coisas e as coisas
ltimas.
De facto, das duas palavras que os gregos tinham para dizer tempo (chrnos
e kairs), o tempo bblico dava particular relevo ao kairs. Era conjugado
de forma que os acontecimentos adquirissem pleno sentido. Era o tempo de
uma histria de salvao. Era o hoje de Deus que situava o ser humano no
corao da esperana; era um tempo salvfico. Enquanto o tempo chrnos
do calendrio, tempo de desesperana, envelhecia e consumia o ser humano,
o kairs institua-se como oportunidade de salvao. Era um tempo definido
e determinante, que lanava o povo para o futuro por caminhos de verdade,
de bondade e de fidelidade. Era um tempo com sentido, que dava sentido
vida, vivida com conscincia e densidade. Dando-lhe sentido, dava contedo
esperana.
Esse era um objectivo principal do profeta: fundamentar e manter a
esperana dos seus contemporneos, fazendo que compreendessem os
acontecimentos do seu tempo com o olhar de Deus. A esperana at
exprimia um conhecimento: no o conhecimento do futuro, mas a
experincia de Deus. O que, em ltima anlise, a esperana contemplava era
a profundidade ltima das coisas e o seu sentido invisvel a beneficiar a
pessoa de esperana: Bendito aquele que confia no Senhor e pe no Senhor
a sua esperana. como a rvore plantada beira da gua, que estende as
razes para a corrente; nada tem a temer quando vem o calor (Jer 17,7-8).
A retoma da aliana por parte de Deus, segundo Oseias 1-3, trouxe novo
flego esperana. A tradio bblica est determinada pelo futuro
anunciado e prometido: a promessa transmitida e entendida de maneira
sempre nova. A recordao da promessa feita antes faz pensar no futuro
existente mas latente no passado. Est perpassada de expectativa,
inaugurada pela promessa. A esperana no nos emancipa da histria:
introduz-nos na histria, definida a partir do definitivo, prometido e
garantido. E da histria esperamos no s o futuro do presente mas tambm
o futuro do passado.
O exlio ocasionou o desconcerto perante a promessa feita a David. Como
pde Deus permitir esta humilhao do seu ungido? O Sl 89,20-30.47-52
pe esse problema teolgico, dizendo que a base da esperana estava na
fidelidade de Deus sua aliana: Fiz uma aliana com o meu eleito, jurei a
David, meu servo: fundei a tua estirpe para sempre, levantei o teu trono de
gerao em gerao Encontrei em David um servidor, com o meu leo

santo o ungi Manterei para com ele um amor para sempre, a minha aliana
com ele ser firme; dar-lhe-ei uma estirpe perptua, um trono duradoiro
como o cu No violarei a minha aliana A sua estirpe durar sempre.
A partir do v. 39 seguem as queixas do orante, por causa do aparente
abandono de Israel por parte de Deus: Mas agora rejeitaste-o
Enfureceste-te contra o teu ungido. Desfizeste a aliana com o teu servo.
A orao viva era forma de manter viva a esperana.
Nos profetas, surge a esperana da restaurao da dinastia. Nesta linha, o
texto mais importante Isaas 11,1-9 e Miqueias 5,1-4a.
Esperana no regresso do exlio: Is 40,1-5 e Is 41,17-20 e Is 43,1-7 e
Is 65,16-25
Jer 31,31-34 e Ezequiel 36,24-28 : a intuio de uma aliana nova
d uma esperana nova, porque assenta s na fidelidade de Deus e no na
do homem (pecador, falvel!). E na identidade que se fechava dentro da
segurana da sua tradio da aliana do Sinai, constantemente violada a
esperana proftica enxertou uma identidade aberta superao da anterior
fase, eivada de alguns riscos.
Desde o tempo do exlio para Babilnia, a esperana bblica abre-se a uma
viso universalista da revelao e da salvao: abraa, j no s Israel, mas
todos os povos.
Cntico dos Cnticos: Dos vrios registos em que se pode ler, nota-se nele
um motivo condutor, que o cadencia com tons de esperana. o motivo da
procura ansiosa do Amado, que aparece e desaparece para suscitar mais
procura e mais esperana. A esperana o constante alimento do amor; e o
amor a satisfao da esperana.
A amada deseja impaciente o amado. Tem medo de o perder. Salva-a a
esperana. Assim comenta Frei Lus de Len o Cntico dos Cnticos:
O amor no perde a esperana, mesmo quando no tem notcias do que busca
e deseja; antes, ento at se acende mais. Porque sempre assim: ao amor
s o amor o encontra, s o amor o entende, s o amor o merece 6.
Procurando o Amado com ardente desejo, o corao da amada s se fixa
nele. Da brota nela esta incontida prece, que tudo diz, tudo pede
definitivamente:
Em escarpados esconderijos
mostra-me a tua figura,
deixa-me escutar a tua voz,
porque dulcssima a tua voz
e formosa a tua figura (2,14).
A busca do amado torna-se esperana, que o modo supremo da procura e
o modo mais denso de ir ao encontro dele. Ao exprimir-se assim, o poeta vai
segredando em surdina:
Viver sempre comungar com o outro. Mas, a comunho que j aconteceu
no tudo o que possvel. Continua a procurar com esperana. Ainda h
mais amor a dar e a receber; h mais amor para alm das penas e das
decepes. O amor que o deveras ser imorredouro diz a amada:
Forte como a morte o amor
No podem as guas mais caudalosas apagar o amor,

6
Citado por El cantar ms bello. El Cantar de los cantares de Salomn (Traduccin y comentario de Emilia Fernndez
Tejero) (La dicha de enmudecer; Trotta; Madrid 1998) 85.

9
Nem os rios afog-lo (8,7).
Essa esperana no defrauda a amada, porque a procura fiel do amor a
enriquece e faz com que se transcenda no amado e se salve.
Job 19,23-27a: Eu sei que o meu Defensor vive Depois de me deixarem
sem pele, j sem carne, verei Deus Os meus olhos, que no outros, o
vero. A este limite da esperana, por causa de uma situao-limite, faz eco
o grande final: Conhecia-te de ter ouvido, mas agora viram-te os meus
prprios olhos (42,5). A esperana aparece satisfeita pela viso de Deus.
isso o que a reabilitao de Job na sua anterior prosperidade quer significar.
Embora a gente pensasse que os justos eram castigados, a sua esperana
estava cheia de imortalidade (Sabedoria 3,4).
Grande sustentculo da esperana era a orao: dava-lhe corpo. Dirigia-se a
Deus como refgio e fortaleza, amparo e proteco, alimentando-a
mesmo em situaes-limite. O Deus bblico era apoio seguro de esperana
por ser um Deus que ama o ser humano e o escuta:
Na angstia abres-me sadas
Sabei que o Senhor me distingue com o seu amor.
O Senhor escuta-me quando o chamo (Sl 4,2-4).
Feliz de quem tem por auxlio o Deus de Jacob,
de quem pe a sua esperana no Senhor, seu Deus (Sl 146,5).
Os salmos so a esperana em orao, orao que pede, orao que louva,
orao que projecta, orao que confia:
S em Deus descansarei,
DEle vem a minha esperana,
S Ele o meu rochedo, a minha salvao,
O meu baluarte: no vacilarei (Sl 62,6-7).
No ficar esquecido o pobre para sempre,
A esperana dos desditosos nunca ser iludida (Sl 9-10,19).

Tendo ns acompanhado este plano salvador para a humanidade ao longo da histria

bblica, vemos o fundamento da esperana humana tematizado nos conceitos de promessa
e de aliana. O de promessa aos patriarcas pe o acento na iniciativa absoluta de Deus,
que salva a partir da total gratuitidade do seu amor. Mesmo assim, tem carcter pessoal,
que essncia da esperana bblica: faz-se a um tu e a uma conscincia. Portanto, est
intrinsecamente ligada aliana, no quadro da qual Deus fiel s promessas e assegura
o carcter interpessoal delas; e dentro da aliana que o povo beneficirio das
promessas. Estas dizem-se feitas no mbito de uma aliana:
na aliana csmica dentro de um relato mtico: promessa de no mais voltar a
aniquilar a vida pelas guas do dilvio (Gn 9,11);
na aliana com Abrao: promessa de descendncia e de uma terra (Gn 15,18);
na aliana do Sinai: promessa da eleio divina e de fazer do povo um reino de
sacerdotes e uma nao santa (Ex 19,5-6);
na aliana com David: promessa de um reino que permanecer para sempre 7;
na aliana nova intuda pelos profetas: promessa de pr a Lei e o Esprito
divinos no interior das conscincias e promessa do perdo total dos pecados 8.

2Sm 7,16; Sl 89,21-38; 132,10-12.

Jer, 31,31-34; Ez 36,25-29.

10
Esta esperana ia-se plasmando em sucessivas concretizaes: a libertao da
escravido do Egipto, a doao da terra prometida, a paz e a justia para todo o povo, a
confluncia de todos os povos para Jerusalm 9, o regresso do exlio 10, a vinda do reinado
de Deus um facto que tudo quanto foi escrito no passado se escreveu para
ensinamento nosso, de modo que, atravs da constncia e da consolao que do as
Escrituras, mantenhamos a esperana (Rm 15,4). O pintor judeu Chagall reconheceu que
durante sculos os pintores molharam o pincel no alfabeto colorido da esperana que
a Bblia 11.
2.

O especfico da esperana crist

esperana de um povo, no ponto culminante da sua histria, Deus disse sim e

men em Jesus (2Cor 1,20). Este sim o slido terreno e o suporte definitivo em que
assenta a esperana crist. Dando o Filho ao ser humano, dava provas de lhe ser fiel. E
dava garantias de que a sua esperana no era em vo. Na apario de Jesus como Filho
de Deus a libertao prometida em esperana no Antigo Testamento irrompeu como o
grande hoje de Deus.
De facto, no se pode olhar para o acontecimento Jesus Cristo isolado em si. Para
se compreender o seu sentido salvfico, definitivo e universal, precisa do testemunho
daquela histria da qual ele o ponto culminante. O testemunho das Escrituras do
Antigo Testamento manifesta que o acontecimento Jesus Cristo o cumprimento de
uma histria de esperana. Ns fazemos essa descoberta em dois movimentos: da frente
para trs, relendo o Antigo Testamento luz da obra de salvao realizada por Jesus e
vendo-o percorrido pelo fio condutor da esperana, mas tambm de trs para a frente,
compreendendo a salvao realizada por Jesus luz da histria da salvao do Antigo
Testamento, vendo-a como cumprimento da promessa feita por Deus. Paulo (Gl 3,6-29)
rel assim a promessa narrada no Gnesis (12,3.7) como feita por Deus a Abrao no
princpio dessa histria: Em ti sero abenoadas todas as naes (Gl 3,8). A salvao
levada a cabo por Jesus no fim dessa histria aparece como cumprimento da esperana
que a promessa foi alimentando ao longo de dezanove sculos. Se o evangelho no tivesse
essa referncia ao que foi prometido por Deus no passado de Israel, perderia a prpria
referncia ao futuro definitivo e correria o perigo de transformar-se na palavra de uma
revelao abstracta, filosfica. A nova interpretao da histria do povo eleito feita por
Paulo e no pelos judeus prova a verdade daquilo que ele queria interpretar: que a
esperana do povo no foi defraudada mas precisa de ser percebida (como foi vista por
Paulo mas no pelos Glatas!). O que estava em questo na comunidade dos Glatas era
a correcta interpretao da promessa de Deus a Abrao, interpretao que devia ser feita
pela f. A releitura da histria da salvao feita por Paulo prova que a histria do
chamamento de Abrao e da esperana que ele ps em Deus aponta para um seu
cumprimento, que agora se pode ver na pessoa de Jesus. O cumprimento no final dessa
longa histria impregnada de esperana prova que a esperana no era v; e evidencia o
sentido dessa histria, misterioso durante sculos, alimentado pela esperana em
movimento. Assim, a esperana crist baseia-se na histria e acontece na histria e fundase na certeza da interveno futura de Deus 12.
9

Is 2,2ss; Miq 4,1ss.

10

Is 43,1ss; Ba 4,36ss.

11

Citado por G. RAVASI, Quin eres, Seor? (Verbo divino; Estella 2013) 132.

12

Cf. J. MOLTMANN, Teologia de la esperanza (Verdad e imagen 48; Sgueme; Salamanca 1981) 193-200.

11
O que at Jesus era futuro, para a f crist tornou-se nele presente definitivo: perdo
absoluto dos pecados, filiao divina pessoal, habitao do Esprito no corao de carne,
povo de Deus alargado a todos os povos. A base e o contedo da esperana foram
reformulados e consistem agora na pessoa, na mensagem e na obra salvfica de Jesus. Se
qualquer ser humano est animado de esperana, a crist tem um distintivo: apoia-se no
Deus de Jesus Cristo. D vida o sentido ltimo que lhe deu Jesus, que acreditava no
Deus de Abrao.
2.1.

Esperana e morte de Jesus

No deixa de ser paradoxal que a esperana crist esteja ligada morte, morte de
Jesus. Esta interpretada pelos escritores do Novo Testamento como necessria. Pem
Jesus a explicar aos discpulos de Emas: no era necessrio que o Messias padecesse
estas coisas e entrasse assim na sua glria? (Lc 24,26). Com isso queriam significar que
a morte cruenta livre e voluntariamente aceite como inevitvel como consequncia do
incmodo que tinha causado aos poderes institudos revelava de forma suprema o amor
de Deus pela humanidade. Foi sofrendo a morte por amor que Jesus revelou em plenitude
a glria de Deus, ou seja, quem Ele: amor, Deus para ns. E foi morrendo por
amor que Jesus manifestou a sua glria (Jo 2,11; 13,31-32), manifestou quem era: o
Filho de Deus que fazia incarnar o seu amor. Se no tivesse aceitado morrer, no teria
revelado Deus tal como Ele , diferente de como muitos humanos o faziam ou queriam
que Ele fosse. S um Deus sofredor na pessoa de Jesus entrava na dor de cada um dos
seus filhos. S assim Ele foi solidrio com os sofredores e est do lado deles, dando-lhes
esperana.
A sua solidariedade manifestou-se no facto de ter sido vtima do mesmo mal que de
diversas formas nos atinge a todos. O sofrimento e a morte que ele aceitou por amor aos
humanos projecta luz sobre a nossa existncia sofredora redimida, como projectou luz
sobre a sua existncia redentora. Ao ser revelao do amor at ao fim (Jo 13,1), a morte
voluntria de Jesus na cruz tambm era revelao do fim do mal enquanto absurdo. Quer
dizer, depois da solidariedade total de Jesus com a humanidade (incarnando nela e
morrendo por ela), o mal j no obstculo esperana crist. A ctedra da cruz o lugar
da sua ltima lio para ns e tambm para si prprio. A carta aos Hebreus esclarece a
este propsito: Ele nos dias da sua vida terrena [literalmente: nos dias da sua carne]
apresentou oraes e splicas quele que o podia salvar da morte, com grande clamor e
lgrimas Apesar de ser Filho, aprendeu [mathen] a obedincia por aquilo que sofreu
[pathen]; e, chegado perfeio, tornou-se para todos os que lhe obedecem fonte de
salvao definitiva, tendo sido proclamado por Deus sumo-sacerdote 13. Esta suma
solidariedade um sumo gesto de amor, que d contedo esperana crist. Enquanto os
sacerdotes do Antigo Testamento, por uma srie de purificaes, se mantinham separados
do seu povo e eram solidrios com ele s no pecado, Jesus perfeitamente solidrio em
tudo com os humanos leigo como eles, no pertencente tribo sacerdotal e no tem
pecado como eles: No temos um sumo-sacerdote que no possa compadecer-se da
nossa fraqueza, pois ele foi provado em tudo como ns, excepto no pecado (Heb 4,15;
2,17-18).
Enquanto sumo-sacerdote, Jesus perfeito mediador, pontfice [faz perfeitamente a
ponte entre o humano e Deus], porque, filho humano, tambm Filho divino e foi
proclamado sumo-sacerdote por Deus, no pelos humanos, que so necessariamente
13
Heb 5,7-10. Cf. A. TORRES QUEIRUGA, Esperanza a pesar del mal (Presencia teolgica 140; Sal Terrae; Santander
2005) 118-131.

12
limitados. Assim, pode salv-los do pecado porque no o tem. Realmente, o ser humano
aprende a pensar-se a si prprio como limitado e dependente. O sofrimento ensina-lho
melhor, d-lhe essa experincia. Mas o sofrimento de Jesus redime essa limitao natural.
E a participao, pelo sofrimento, no amor com que Jesus abraou a cruz faz com que a
f de cada humano torne prpria essa redeno, fundamento da esperana crist.
De facto, para o cristo a cruz de Jesus no simples expresso de sofrimento, muito
menos lugar de suplcio. O crucifixo silencioso tambm poderoso smbolo da dor
humana e da solido da morte. Nenhum outro exprime com tanta fora o sentido do nosso
destino, ele que forma parte da histria do mundo. Uma das dificuldades da polmica
anticrist dos primeiros sculos foi precisamente a ideia de um Deus crucificado,
considerada indecorosa para uma cultura que detestava os corpos mortos. No entanto, o
crucifixo entrou na linguagem, no imaginrio e na conscincia colectiva, que o fizeram
smbolo vivo e universal da dor, da morte e da esperana, exactamente porque foi
percebido como a suprema Palavra do amor, que como sabemos frequentemente
implica dor. E a dor a experincia humana mais poderosa para viver e exprimir o amor
com a maior intensidade possvel. No limite da dor aparece mais claramente a fora do
amor. Assim, no Jesus da dor encontramos o Deus do amor. Do alto da cruz a morte de
Jesus fala muito alto: Jesus gritou com voz forte (Mc 15,33-37). Com esse acto de
amor assinou com o seu sangue o texto de toda a sua vida. A f no amor manifestado
pela sua morte o mais seguro fundamento da esperana: d que pensar e que viver. De
facto, depois de Jesus ter sido solidrio connosco no nascimento, na vida e na morte,
acontea o que acontecer, no estamos sozinhos. Representa-nos porque um de ns;
pode compadecer-se da nossa fraqueza porque a partilhou na nossa carne.
Contudo, isso ainda no basta, pois, mesmo que morra comigo, se ele prprio no
capaz de superar a morte, de pouco me serve: se eu estou no abismo e ele desce at onde
estou, solidrio comigo; mas, se no consegue sair de l, estou condenado a perecer. A
esperana crist espera o bem definitivo, a libertao do aniquilamento total que a morte.
De facto, ningum pode viver a pensar que, ao fim, s existe a Morte - declara o
cavaleiro do filme O stimo selo, de Ingmar Bergman.
2.2.

Esperana e ressurreio de Jesus

A resposta definitiva esperana crist est na ressurreio real de Jesus Cristo pela
fora do Esprito do Pai. Ela foi a aprovao divina de tudo o que Jesus fez na sua vida.
Foi a consagrao do sentido de uma vida e de uma morte dedicadas ao amor e
promoo do amor. Ressuscitando-o, o Pai fez ressurgir toda a sua vida terrena, marcada
pela entrega ao seu reino. Identificou-se com ele desautorizando os que o tinham
condenado e matado. Aprovou os seus gestos de bondade para com os desfavorecidos,
validou a sua solidariedade total com os humanos, a sua cura de todos os males, as suas
lutas pela verdade, pela justia e pela fraternidade universal; consagrou o ensino do
perdo incondicional aos pecadores, a sua fidelidade, at morte, ao plano salvfico de
Deus para com todos os humanos, o projecto de um mundo novo, o seu investimento total
nas pessoas e na suma dignidade humana, buscando uma vida mais digna para todos. Mas
no s lhe deu razo. Fez-lhe justia. Devolveu-lhe a vida que injustamente lhe tinham
tirado, levando-a plenitude. Ao ressuscit-lo da morte, dava razo mensagem que tinha
anunciado e s obras que tinha feito: que Deus era como Jesus o tinha apresentado nas
suas parbolas. O amor e a misericrdia do Pai eram verdade. A aco de Jesus coincidia
com a vontade do Pai: o que Jesus fez era o que Deus queria.

13
luz da sua ressurreio, tudo o que ele tinha dito e feito fazia agora sentido perfeito
. Projectava retrospectivamente uma luz nova sobre o sofrimento e sobre a vida do
Crucificado, mas tambm iluminava toda a histria da humanidade e dava-lhe esperana.
A aco de Deus a favor de Jesus assegura-nos da omnipotncia do seu amor, que consiste
em estar sempre e s do lado do ser humano. Graas ao que Deus fez por Jesus j no
precisamos de pensar que Deus nos abandone, se cale ou se desentenda de ns. Por trs
do mal que nos acontece e que Ele no quer nem pode evitar dadas as condies da
histria e da natureza humanas (como no pde livrar Jesus da morte, pela escolha que
ele fez) , est um Pai cheio de amor libertador.
A partir da f na ressurreio, a esperana crist v o presente como grmen de uma
vida que se torna definitiva em Deus: Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo! Pela sua grande misericrdia/amor fez-nos nascer de novo para a esperana viva,
que Ele nos deu ressuscitando Jesus Cristo da morte (1Ped 1,3). Venha o que vier, a
minha vida no poder ser menos do que aquilo que Ele prometeu, realizou e garantiu. A
salvao, que s pode ser dom dEle, fundamenta-se no poder do seu amor, na fidelidade
s promessas que a f lhe atribui nas Escrituras e no evangelho (Cl 1,23), realizadas em
Jesus: fomos salvos na esperana (Rm 8,24). Realmente, noutro tempo, vs, os
pagos, estveis longe de Cristo, sem esperana e sem Deus no mundo (Ef 2,1112). Agora estamos em paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo. Por ele tambm
obtivemos, por meio da f, o acesso a esta graa [da amizade divina] em que nos
encontramos; e estamos orgulhosos na esperana de que Deus se manifeste presente.
Mais ainda: estamos orgulhosos at perante as tribulaes, sabendo que a tribulao gera
a capacidade de suportar, a capacidade de suportar gera virtude provada e a virtude
provada gera esperana. A esperana no falha, porque o amor de Deus foi derramado
nos nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado E a prova de que Deus nos
ama que Cristo, sendo ns ainda pecadores, morreu por ns (Rm 5,1-5.8). Este amor
o que, em definitivo, d contedo esperana crist, que, portanto, no engana. Por
isso, Paulo gloria-se: Sei de quem me fiei (2Tim 1,12). Os cristos poderiam definir-se
como os que tm esperana. E se a sua esperana um dom, esse dom o prprio
Jesus, tem o seu nome: Cristo em vs, esperana da glria (Cl 1,24-29).
Depois de criticar uma sociedade cruel que no d a esperana, no dia 17.6.2013,
o Papa Francisco, abrindo o Congresso da Diocese de Roma sobre o tema Eu no me
envergonho do Evangelho, vincou que os cristos devem oferecer a esperana crist.
A morte e a ressurreio de Cristo so a maior mudana da histria da humanidade,
tornando-se uma revoluo porque muda o corao. Ns somos revolucionrios
desta revoluo porque caminhamos por esta estrada da maior mudana da histria da
humanidade. Um cristo, se no revolucionrio, no cristo, acrescentou.
14

2.3.

Esperana e vida crist

O que Jesus tinha dito e feito era para ser feito. Acolhido e feito, dava esperana
vida de todos os que aderissem a esse estilo de vida. A f na ressurreio fundamenta e
promove o realismo histrico de uma esperana viva que navega entre os dois maiores
escolhos que ameaam a eficcia do compromisso contra o mal: a utopia e o desespero.
No cai na utopia porque a ressurreio de Jesus no faz desaparecer o sofrimento
humano: empenha na luta histrica contra ele. Mas tambm no cai no desespero, porque
a ressurreio, ao mostrar que a vida humana est envolta no Amor infinito de Deus, mais
14
Cf. J.A. PAGOLA, Con los ojos fijos en Jess, Fijos los ojos en Jess. En los umbrales de la fe (PPC; Madrid 2012)
186-188; J.A. PAGOLA, El arte de generar esperanza (Idatz; San Sebastin 2005) 7-10.

14
poderoso do que o mal, tira a este a ltima palavra, vencendo mesmo a sua maior fortaleza
que a morte 15.
Assim, a esperana crist tem carcter absoluto: Tendo esperana, procedemos
com toda a segurana/ousadia (2Cor 3,12). A esperana para ns uma ncora firme e
segura da nossa existncia (Heb 6,18-19): permanecei firmemente consolidados na f
e inabalveis na esperana, prometida pelo anncio da boa nova que ouvistes (Cl 1,23).
Ela a ltima razo dessa segurana: O prprio Senhor nosso Jesus Cristo e Deus, nosso
Pai, nos amou e nos deu pela sua graa uma consolao eterna e uma esperana ditosa
(2Tes 2,16). Mais uma vez, o amor de Deus surge como fundamento de todas as certezas
da esperana. Todo aquele que tem em Deus esta esperana purifica-se a si mesmo, para
ser puro, como [Jesus] puro (1Jo 3,3).
Numa das exortaes mais convincentes da Bblia, Paulo incute aos Romanos
confiana inatacvel, apontando precisamente a esperana como razo para superar os
ataques vida humana: Somos tratados como ovelhas para o matadouro. Mas em tudo
isto samos vencedores graas quele que nos amou. Pois estou certo de que nem a morte
nem a vida, nem o presente nem o futuro, nem a altura nem a profundidade, nem
qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus manifestado em Cristo Jesus,
nosso Senhor (8,36-39). Por isso, a vida que agora tenho na carne vivo-a na f do Filho
de Deus que me amou e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2,20).
Paulo explicita mesmo a relao complementar entre as trs virtudes, f, esperana
e amor:
A vosso respeito, guardamos na memria a actividade da f, o esforo do amor e
a constncia da esperana (1Tes 1,3). Agora subsistem a f, a esperana e o amor,
estas trs. Mas a maior de todas o amor (1Cor 13,13).
Acabam por ser variantes da mesma vida crist, a vida dada por Deus, a vida
definitiva. Charles Pguy diz que a esperana a irm mais pequena da f e do amor, mas
conduz as outras duas pela mo e puxa por elas:
A F de que eu mais gosto, diz Deus, a esperana.
A f, isso no me espanta.
Isso no espantoso.
Eu resplandeo de tal maneira na minha criao [que a f no me espanta]
A caridade, diz Deus, isso no me espanta.
Isso no espantoso.
Essas pobres criaturas so to infelizes que a no ser
que tivessem um corao de pedra, como no
haveriam de ter caridade umas para com as outras?...
Mas a esperana, diz Deus, isso que me espanta.
A mim mesmo.
Isso espantoso.
Que essas pobres crianas vejam como todo esse [mal] acontece
e acreditem que amanh vai ser melhor
O que me espanta, diz Deus, a esperana.
Eu fico pasmo.
Essa pequena esperana que parece uma coisa de nada.
Essa pequena esperana. Imortal.
Porque as minhas trs virtudes, diz Deus.
As trs virtudes, minhas criaturas.
15
1Cor 15,26. Cf. A. TORRES QUEIRUGA, Esperanza a pesar del mal (Presencia teolgica 140; Sal Terrae; Santander
2005) 127-129.

15
Minhas filhas, minhas crianas.
Elas prprias so como as minhas outras criaturas
A F uma Esposa fiel.
A Caridade uma Me.
Uma me ardente, cheia de corao.
Ou uma irm mais velha que como uma me.
A Esperana uma menina de nada.
Que veio ao mundo no dia de Natal do ano passado
Porm, das trs, esta menina que atravessar os mundos.
Esta menina de nada.
Mal se d por ela no caminho da Salvao
Mas ela, a pequena Esperana, que avana na estrada
entre as duas irms mais velhas, arrastando-as.
S ela, levando as outras, poder ultrapassar tudo o que j foi 16.
Das trs, a esperana a mais frgil, mas tambm a mais necessria 17. E nenhuma
delas se pode conceber sem a outra:
A esperana est intimamente ligada na estrutura da vida f. No h esperana
crist sem f em Jesus Cristo: s nele lana as razes. S quem cr espera de verdade. A
f o suporte [hypstasis] daquilo que se espera (Heb 11,1). Ou seja, a f visa instalar a
esperana no corao do crente, est ao servio da esperana. A f salva a esperana e a
esperana salva a existncia e d-lhe sentido ltimo. A f faz-nos passar do simples
esperar (eu espero que) para a esperana fundada (eu espero em).
Mas a f sem esperana seria vazia, ficaria sem base e sem garantia: s quem
espera de verdade que cr. S cremos naquilo que esperamos, como s esperamos o que
acreditamos. Esperamos o que a f nos promete. A f d substncia esperana: um
agarrar-se ao que espera. A minha f a forma da minha esperana. A melhor f a da
esperana: esperamos o que no vemos (Rm 8,25).
Finalmente, s a esperana numa fora que nos transcenda que pode
fundamentar uma vida com futuro. Essa fora a do amor, dada pela primeira fonte do
amor, Deus. Por isso, a esperana no ilude: o amor de Deus, o amor at ao extremo,
aconteceu mesmo no Jesus histrico. O cristo potencia a f que espera no Deus que em
Jesus se revelou como Amor. Fora da esperana em Jesus fora da esperana oferecida
por Deus qualquer outra esperana acaba por perecer. S quem tem esperana persevera
nos actos de amor. E quem cr e espera como cristo age segundo o amor. A esperana
dita o amor, torna-se visvel na aco, impulsiona boas aces. Nem o relevo dado
esperana nega que a essncia do cristianismo seja o amor. S que o liga a ela: o amor
tudo espera (1Cor 13,7).
Alis, a ligao da esperana ao amor proporciona uma reflexo fecunda.
Enquanto ser com os outros e para os outros, o humano ser de amor: O meu peso
o meu amor [isto , eu peso quanto pesa o meu amor; o meu valor e a minha essncia est
no meu amor; tanto valho quanto amo efectivamente]; ele que me leva para onde sou
levado dizia S. Agostinho 18. O meu eu deriva de um tu, a quem encontro primeiro que
a mim prprio. Tomando o amor em sentido forte e no como vaga simpatia, ele consiste
16

Charles PGUY, em Breve Antologia da Poesia Crist Universal (Edio eletrnica, org. Sammis Reachers; 2012).

17

O Papa Francisco, na homilia do dia 9.9.2013 na capela de S. Marta, disse que a esperana, s vezes confundida com o
bom humor, em certos aspectos uma virtude humilde e de segunda classe, sendo menos mencionada proporcionalmente f e
caridade.
18

Confisses, 13, 9, 10.

16
em necessitar radicalmente de algum, de quem no se pode prescindir. E se o amor
autntico no pode morrer, o desejo de continuar a viver para sempre implica que continue
a viver o ser amado: no tolera que deixem de existir as pessoas amadas e que quer amar.
a que intervm a esperana. De nada serviria a esperana da imortalidade para uma
pessoa s! A quem amaria? Na medida em que somos seres de amor, precisamos de
continuar a viver depois da morte para continuar a amar. O motor desta forma de ver as
coisas precisamente a esperana.
Aqui entra em cena uma realidade complementar. No centro da esperana crist da
imortalidade est a ressurreio da carne, da pessoa. A ligao da intrnseca condio
amorosa do ser humano com a necessidade de continuar a viver para sempre tem o ponto
culminante na ressurreio, que, depois da morte, restabelece a plena realidade do ser
amado enquanto pessoa completa. A esperana da ressurreio no se limita minha
pessoa. Como a descoberta do tu precede a descoberta do eu, a necessidade de continuar
a viver depois da morte refere-se em primeiro lugar s pessoas amadas. Ento, a minha
condio de ser para o amor amor para sempre exige que continuem a viver as pessoas
amadas. Entre elas est o Deus pessoal de Jesus Cristo, sumamente amvel e amado, que
d sentido e contedo esperana crist na ressurreio. Ao mesmo tempo que aponta a
possibilidade de continuar a amar pessoas na comunho dos santos, d fundamento
absoluto a esse amor humano no amor a Deus, que tambm se fundamenta na condio
amorosa do ser humano: Quem no ama o prximo que v como amar Deus que no
v? No amor eterno de Deus e respondendo-lhe a ele, o amor humano torna-se eterno.
Assim, sente-se que a morte faz parte da vida, d-lhe unidade. Isto , a vida conta
com a morte, v-a como algo que tem a ver com ela. E a morte, por sua vez, actua sobre
a vida passada, interpreta-a e d-lhe sentido. Mas, suposta a outra vida, decisivo a sua
ligao a esta. A esperana crist projecta esta na outra e antecipa a outra para esta: vive
o cu na terra. A outra vida o segundo acto do mesmo drama que a minha vida.
Desligar a outra vida desta redundaria no esvaziamento da esperana na outra vida.
preciso entender a outra a partir desta, como seu cumprimento ou plenitude. Mesmo que
a outra vida tenha estrutura experiencial distinta (s espiritual), ter de ser a mesma
vida, a minha vida. A vida de ressuscitados ter de ser um reflexo das escolhas que
fizermos neste mundo. Tudo o que realmente quisermos de bom ser. Seremos para
sempre o que tivermos querido e o que tivermos querido ser.
Essa opo fundamental que fizermos conscientemente para sempre poderia
explicar o chamado cu e inferno. Somos ns que fazemos a vida, embora com as
limitaes impostas pelas circunstncias. Foi-nos dada, mas no j feita. Somos o que
fazemos. Somos aquilo que nos fazemos. Vamo-nos fazendo biograficamente, de forma
projectiva, nos sonhos, nos conflitos, na esperana. Ao longo da vida fazemo-nos e
escolhemo-nos a ns prprios, no tanto o que queremos ser mas mais quem queremos
ser. Nesta vida, por meio da esperana, fazemos a escolha da outra. E a outra a
realizao plena desta. a realizao da esperana 19. Se no existisse mais do que esta
vida, por exemplo a felicidade humana seria um engano. A vida seria como caminhar
sobre um lago gelado, cujo gelo a um dado momento quebraria e nos afundaria. A
condio para a felicidade verdadeira a de uma vida que continue depois da morte, que
seja nossa e que seja feliz.
2.4.

19

Esperana crist e sentido da vida

Cf. J. MARAS, La felicidad humana (Alianza Editorial; Madrid 2013) 330-385.

17
esperana humana est ligada a pergunta pelo sentido da vida: que podemos
esperar do viver? Ora, como as religies esto tradicionalmente ligadas pergunta pelo
sentido a dar vida, tambm a esperana bblica tem uma palavra nessa reflexo. A
resposta est contida na ideia de salvao ou esperana realizada, conceito bblico
equivalente ao conceito no bblico do sentido ltimo da vida 20. Quando o cristo diz eu
espero, orienta-se para a salvao, que, para ele, dom gratuito de Deus: na vida, morte
e ressurreio de Jesus, deu contedo esperana e sentido vida.
A falta de sentido ltimo para a vida, equivalente prtico da felicidade total, pode
suscitar dois desenlaces.
Uma possibilidade a fragmentao da vida: fazer equivaler de forma sempre
fraudulenta os prazeres ou xitos felicidade, coisa que conduz no autenticidade e a
uma vida vazia; a pessoa que no encontra sentido para a sua vida e a enche de prazeres
ou xitos como equivalente faz batota e deixa introduzir a falsidade na sua vida.
A outra possibilidade o reconhecimento da infelicidade, que recusa a falsificao
da vida mas tambm no a preenche de sentido. Essa atitude frequentemente causada
pelos grandes inimigos da esperana, que so o mal e o sofrimento, o mal fsico e o mal
moral gera a sensao do absurdo do viver e pode levar ao desespero e desesperana.
Ora, a sabedoria bblica procura a salvao enfrentando o prazer e a infelicidade. O
sentido da vida no se identifica com a felicidade, mas condio para ela. E o que
principalmente interessa ao ser humano no gozar do prazer ou evitar a dor: encontrar
sentido para a vida. At estar disposto a sofrer o sofrimento inevitvel, contanto que faa
sentido sofrer. O sofrimento faz desesperar quando no se lhe encontra sentido. E o drama
fundamental do ser humano no a falta de prazer: sem prazer pode-se viver. Drama a
falta de sentido, igual a falta de razo para viver. Realmente, uma vida sem razo para
viver e sem esperana no digna de ser vivida. Quando no se encontra o sentido da
vida por causa do excesso do mal, busca-se o prazer e o poder 21. Mas, a vida tem sentido
quando somos capazes de gerir o equilbrio entre o prazer e a dor.
Este tema corre-nos nas veias e vale a pena insistir nele. Perante uma experincia
dolorosa, a pessoa sem esperana fica sem horizontes, olhar diminudo pela miopia. A
partir da, a viso negativista atinge os demais aspectos da vida. Mas h outra forma de
encarar as penas da vida. Em vez de a viver toda a partir delas, a pessoa precisa de as
viver a partir da totalidade da sua vida e do sentido positivo que ela tem. Precisa de
ampliar os horizontes e elevar o olhar. No tirar importncia ao problema doloroso
particular. Situa-o no conjunto da sua existncia, onde deve encontrar aspectos,
enquadramentos, experincias, laos mais positivos. Geralmente, fazer com que a mesma
situao se torne mais ou menos negativa, depende da atitude com que a enfrentamos:
com sentimentos negativos, derrotistas, desoladores, ou com pensamentos amplos,
nobres, integradores. A esperana a parte de ns a contrariar o pessimismo, a tristeza, o
desnimo, a crise que grita fora de ns e nossa volta. Tentar descobrir o bom do
quotidiano uma emergncia de sabedoria. fcil pintar a vida de negro carregado:
comea como o vinho novo, cada um envelhece-a ao seu gosto e h quem prefira tornla vinagre. Mas a sabedoria e a esperana pintam-na de sabores e de cores matizadas,
bonitas, harmoniosas. Viver em esperana ajuda a dar cores positivas ao andar da vida,
ao olhar para as coisas, escuta dos problemas, relao com os desesperanados 22.
Infunde motivos para continuar a viver apesar de tudo. Mantm a coragem de existir.
20

Cf. D. BONHFFER, Risposta alle nostre domande (Queriniana; Brescia 20052) 130.

21

Cf. V. FRANKL, El hombre en busca de sentido (Herder; Barcelona 2011) 128-137; V. FRANKL, El hombre doliente
(Herder; Barcelona 2011) 13-26.
22

J.A. PAGOLA, El arte de generar esperanza (Idatz; San Sebastin 2005) 17-23.

18
Enquanto d capacidade de interpretar a vida pelo lado bom, o dinamismo da esperana
factor de optimismo embora no se reduza a um mero optimismo. anseio de sentido
e de plenitude 23. Gera a fora de esperar, quando os outros se resignam. essencialmente
revolucionria. A falta de esperana acabrunha, entristece, derrota, leva a pessoa ao semsentido: quem nada espera desespera. Ao contrrio, a esperana tira-nos do buraco do
desespero e, gerando alegria, d sentido ltimo vida. Esperana e alegria andam de mos
dadas: Irmos, no queremos que andeis tristes como os demais, que no tm
esperana (1Tes 4,13); sede alegres na esperana, pacientes na tribulao,
perseverantes na orao (Rm 12,12).
urgente pensar e sentir que a esperana crist mexe mesmo na vida. Comanda a
vida. Transforma-a positivamente. D de presente o futuro, no como uma quimera ou
mera utopia que projecta no futuro as frustraes do presente. No. O que faz puxar
para o presente a experincia de plenitude, ou seja, de salvao da pessoa, realizada por
Jesus. No iluso passageira: abre um caminho real quando estamos num beco sem
sada. No s d alento para fazer o caminho custoso que leva at casa: tambm antecipa
o gozo da chegada a casa. A esperana de ter umas frias maravilhosas d energia para
suportar os duros trabalhos de um ano inteiro; mas tambm faz saborear antecipadamente
a alegria e o descanso das frias. Atrai o futuro para dentro do presente, de modo que
aquele j no puro ainda no. O facto de este futuro existir muda o presente 24.
Realmente, o presente tem sentido na medida em que se abre ao futuro. Com o nosso
empenho contribumos para que o mundo se torne um pouco mais luminoso e humano e
assim tambm se abram as portas para o futuro 25. A falta de futuro o inferno, como
j antevia Dante descrevendo-o na Divina Comdia: Assim entenders que todo o
conhecimento seja morto desde o ponto em que se feche a porta do futuro 26. A esperana
crist desafia o presente imediato, sempre breve. um poder criador. Abre perspectivas
que fazem viver. Vive j com aquilo que ainda no mas que nos faz ser. Transforma o
fim em finalidade 27. A verdadeira esperana crist, que procura o Reino escatolgico,
gera sempre histria 28. Aquilo que esperamos o motor daquilo que fazemos, sendo a
nossa aco a prpria manifestao daquilo que esperamos.
De facto, a vida, sendo irrecusavelmente um caminho que vem do passado, realizase no quotidiano presente projectando-se para o futuro: passado que influencia o
quotidiano, mas tambm projeco. A vida quotidiano. Mas o quotidiano est
marcado por um fenmeno que o despertar. Para que realidade nos despertamos todos
os dias? Para a luz, para os afazeres caseiros, para o trabalho. Mas, mesmo que a
perspectiva sobre o dia seja a de contrariedades, a de um duro dia de trabalho com
incmodos e inconvenientes, a da sombra de uma doena que continua a moer, o
decisivo que a esperana descubra subjacente a felicidade como um fundo com sentido:
A paz foi desterrada da minha alma, j nem sei o que a felicidade Uma coisa, porm,
guardo no meu corao; ela me mantm a esperana: que o amor do Senhor no acaba,
no se esgota a sua ternura/compaixo. Cada manh ela se renova: grande a Tua
fidelidade! (Lm 3,17.21-23). A esperana, com um antecipado sim ao dia, ajuda a
despertar para a felicidade. E porque um trao essencial da vida humana ser
essencialmente aberta ao futuro, projectada para o futuro como a prpria esperana, ento
23

Cf. A. GESCH, El sentido (Verdade e imagem 164; Sgueme; Salamanca 2004: original 2003) 131-156.

24

BENTO XVI, Spe salvi, 7.

25

BENTO XVI, Spe salvi, 35.

26

Inferno, Canto X, 106-108.

27

C.M. MARTINI, em U. ECO C.M. MARTINI, Em que cr quem no cr? (Grfica de Coimbra; Assafarge 2000) 15.

28

Papa FRANCISCO, Evangelii gaudium, 181. Na sua Exortao Apostlica a palavra esperana aparece 27 vezes.

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no possvel a felicidade sem esperana, ou, indo mais longe, a felicidade consiste na
esperana, est envolvida na luz da esperana. Se a nossa saudao matinal do bom dia
for sincera, estamos a incutir esperana uns aos outros. Despertar com um sim vida, com
desejo esperanoso de que se prolongue indefinidamente, isso felicidade. Quando o
despertar para a infelicidade que se v espera ao p da cama, ser preciso buscar
sentido para esse dia, para esperar dele um fundo que justifique continuar a viver. Se no
se consegue, ser preciso continuar a esper-lo para o dia seguinte. A alternativa seria a
cedncia infelicidade irremedivel e desesperana. o homem no pode viver sem
esperana: a sua vida, condenada insignificncia, tornar-se-ia insuportvel 29.
A esperana crist tambm no se detm nunca no hoje, no realizado. Apesar de
Jesus j ter dado o mais perfeito contedo esperana e de ter realizado as suas
aspiraes, o cristo continua a desej-lo: Vem, Senhor Jesus. No precisa s daquilo
que lhe faz falta: continua a precisar daquilo que tem e a desej-lo. No s o judasmo
a alimentar a esperana da vinda de um Messias. Tambm os cristos esperam a vinda
gloriosa de Jesus salvador, como aquele que vem dar sentido total a toda a histria: por
isso dizem que vem no fim do mundo. O cumprimento da esperana no a desvanece:
mesmo cumprido o seu desejo, ela permanece, porque o possudo continua a ser desejado
e mais desejado. Ela projecta com perseverana. Mas no mera antecipao: alimentase da presena, por exemplo, da presena real de Jesus na vida da pessoa. consciente de
que, mesmo quando desperta para a felicidade, a realidade do bem e do mal fsico no se
prolonga indefinidamente. Ento abre o ser humano ao futuro, que, para o cristo, o
reino de Deus, o espao para Deus viver na sociedade, nas famlias, em mim: o paraso
celeste antecipado para a terra. O reino de Deus um dom, constituindo a resposta
esperana 30. O ser humano tem necessidade de Deus; de contrrio, fica privado de
esperana 31. A essa altura, pronuncia-se a competncia do mstico: a esperana,
referida a Deus, tanto alcana quanto espera 32. No desiste. Resiste ideia de que
sejamos perecveis e tenhamos o nada absoluto como destino. A sua grandeza est no
valor da resistncia.
Enquanto tem a ver com o futuro, tem a ver com o tempo. Porque o ser humano
viandante, peregrino, olha em frente, com os faris nos mximos. Mas tambm transporta
na memria o passado. Tem atrs de si toda a experincia de uma longa e rica histria. E
a recordao desse passado cheio de esperana como o da revelao bblica e o da
liturgia crist sustenta e cultiva a esperana no presente, comunicando o poder salvfico
dos acontecimentos rememorados por quem os celebra e recita. D existncia pessoal
o sentido ltimo, que a f v em Deus.
Concluso
J sabemos que a crise que hoje nos ameaa tem razes mais profundas do
que as econmicas e financeiras. Resulta de uma vida sem razes na terra e sem laos com
o cu. Mas, bem aproveitada, pode tornar-nos mais fortes. Puxa por ns. Torna-nos
inventivos, num desafio criatividade. Faz que nos superemos. Para o cristo, do terreno
que fez germinar a crise irrompem sementes de esperana. As crises desencadeiam duas
29

Papa FRANCISCO, Evangelii gaudium, 275.

30

BENTO XVI, Spe salvi, 35.

31

BENTO XVI, Spe salvi, 23. Veja neste sentido V. FRANKL, Psicoterapia y existencialismo (Herder; Barcelona 2011)

167-181.
32
S. JOO DA CRUZ, Poema X, Tras un amoroso lance, vv. 31-32; Subida do monte Carmelo, livro 3, 7,2; Noite
escura, livro 2, 21,8.

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atitudes humanas, contraditrias: a do medo e a da esperana. Aprender hoje a ter medo
na justa medida face crise de valores e de procura de sentido significa aprender a lidar
com dificuldades e limitaes. Mais ousado, mas mais importante, aprender a ser pessoa
de esperana. Ela projecta-nos para alm das limitaes, d fora para venc-las. Abrenos, em vez de fechar-nos.
A esperana torna-se libertadora. No erradica os perigos que nos
espreitam, nem nos blinda contra as insdias do mal. Mas exorciza o medo, a
desesperana, as depresses que nos visitam; e permite rezar: mesmo que passe por vales
tenebrosos, no temerei nenhum mal, porque Tu ests comigo (Sl 23,4). Se o excessivo
medo paralisa, a esperana fundada dinamiza. De um ser de necessidade faz um ser de
vontade. O cristianismo realiza um aspecto da sua vocao contagiando de esperana a
sociedade, prisioneira do medo de foras annimas e de ameaas obscuras reais.
A esperana crist, colocada no transcendente, no alheia esperana
fundamental humana, colocada no imanente. Nem um acrescento a ela. Insere-se nas
suas entranhas, anima-a, potencia-a e abre-a para a sua plenitude. Como o amor, tambm
ela ter de ser incarnada, a partir do humano, embora tenha de terminar no divino: quem
no esperar no ser humano a quem v no pode esperar em Deus a quem no v. As
esperanas humanas so o lugar em que se realiza a esperana que nos transcende. E a
esperana em Deus no se justape s esperanas humanas. Assume-as, d-lhes maior
urgncia. Concretiza-se atravs delas, na histria humana, que na Bblia se torna caminho
de esperana.
Por muita confiana que d, a esperana no passaporte para o
descomprometimento na vida. A pessoa de esperana sabe, a partir da f bblica, que a
sua vontade j est envolta num amor mais poderoso do que o seu prprio pecado, um
amor que garantia de que a sua esperana lhe d o novo. O prprio Jesus lhe deu suporte
ao apelar confiana em Deus como Abb e ao afirmar que Deus Pai bom para com
os ingratos e os malvados (Lc 6,35). E embora a nossa conscincia nos condene, Deus,
que sabe tudo, est por cima da nossa conscincia. Queridos, se a nossa conscincia nos
condena, temos confiana total em Deus; e o que lhe pedirmos, obt-lo-emos dEle,
porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que lhe agrada (1Jo 3,20-22).
Se no podemos ser demasiado exuberantes e fceis na proclamao da
esperana crist por declaraes excessivamente militantes e idealistas, estamos sempre
prontos a dar a razo da vossa esperana a todo aquele que vos pea uma explicao
(1Pe 3,15). Damo-la no testemunho de pertencer a Jesus Cristo e de acreditar no Amor
que viveu para os outros; damo-la, no pelo ter e pelo fazer mas pelo ser na bondade do
corao; damo-la, fundamentados na prpria histria bblica, habitada como est pelo
Amor salvador, superiormente expresso na pessoa de Jesus 33. A viso bblica de Deus
como Amor abre a conscincia humana esperana realista de comunho com o que
imperecvel, onde no haver morte, nem penas, nem pranto, nem dor 34. Esse
relacionamento da imanncia relativa com a transcendncia absoluta, com valores
inabalveis e ltimos, estabelece os fundamentos da esperana bblica porque s o divino
proporciona certeza e no est sujeito s carncias do transitrio 35.
S quem se abriga no arco e na lgica da f bblica est preparado para
compreender a esperana crist. No certeza matemtica mas afectiva. No d solues
mgicas. Nem se encomenda sorte. Abre caminhos inspiradores. Empenha toda uma
33

Cf. C.M. MARTINI, La audacia de la esperanza (Verbo divino; Estella 2005) 271-288.

34

Ap 21,4. Cf. A. TORRES QUEIRUGA, Esperanza a pesar del mal (Presencia teolgica 140; Sal Terrae; Santander 2005)

35

Cf. V. FRANKL, La presencia ignorada de Dios (Herder; Barcelona 2011) 55-64.

61-96.

21
vida. Sendo dom, tambm responsabilidade 36. Os cristos mantm essa
segurana/confiana e essa honra que a esperana, firme at ao fim (Heb 3,6). Para
eles tendo como modelo Jesus ser humano s-lo at ao fim, at mais no poder, e
no desistir de s-lo a um dado momento: amou-os at ao fim (Jo 13,1). Neste tempo
em que a crise parece estender a sua sombra a todos os domnios da existncia humana,
eles tm a responsabilidade da esperana. Esta a sua grande tarefa. Alm de lugar
de culto e instncia moral, a Igreja comunidade de esperana. Que seria a Igreja de
Jesus se no comunicasse a boa nova de um Deus amigo da vida e no contagiasse as
pessoas com a esperana que brota do Ressuscitado?

36
Cf. F. MARTNEZ DEZ, Crer em Jesus Cristo, viver como cristo. Cristologia e seguimento (Grfica de Coimbra 2;
Assafarge 2007) 759-832; J. MOLTMANN, El experimento esperanza (Verdad e imagen 44; Sgueme; Salamanca 1977).