Ilustrssima, Folha de S.

Paulo
Depois de Derrida - Retrato de uma
obra viva
EVANDO NASCIMENTO
23/11/2014 03h42
RESUMO Homenagens internacionais lembraram a morte, h dez anos, de
Jacques Derrida. Brasil teve papel importante na difuso da obra do filsofo da
desconstruo, termo por vezes mal compreendido, que alimentou teorias,
como os estudos ps-coloniais, em que central a noo de alteridade
proposta pelo francs.
*
Todo filsofo ou escritor tem outro pensador com quem dialoga
permanentemente. O meu Jacques Derrida, cuja morte, ocorrida h dez
anos, foi lembrada ao longo deste 2014 em homenagens mundo afora.
O pensador franco-argelino de origem judaica, nascido em 1930 em El-Biar, foi
tema de publicaes, palestras, colquios e mesmo um documentrio,
realizado a partir da biografia escrita por Benot Peeters, "Derrida" [trad. Andr
Telles, Civilizao Brasileira, 742 pgs., R$ 80], pela cineasta Virginie Linhart "Jacques Derrida: le Courage de la Pense" (a coragem do pensamento). Na
qualidade de ex-aluno e de organizador do ltimo evento de que ele participou,
dei um pequeno testemunho para o filme, produzido pelo canal franco-alemo
Arte.
No caso de Derrida, o primeiro dilogo que se instaura, logo no incio de sua
trajetria, com Husserl -de quem ele se tornaria um dos maiores especialistas
franceses, tendo escrito um trabalho de peso ainda em sua poca de
estudante. Esse texto seria publicado como livro pela PUF, em 1990 ("Le
Problme de la Gense dans la Philosophie de Husserl", o problema da gnese
na filosofia de Husserl).
Nietzsche e Heidegger so as duas referncias maiores, que o acompanham
at o final. Em nenhum desses casos h mera repetio, por Derrida, daquilo
que o outro pensador disse, mas uma leitura desconstrutora, sinalizando os
avanos (e tambm os aspectos dogmticos) de cada um deles.
Num texto pouco conhecido, em que faz um balano dos filsofos que o
marcaram, "Nous autres Grecs"(literalmente, "ns outros gregos"), descarta ser
um devedor absoluto de qualquer um deles. O nico pensador do qual ele se
reconheceria de fato tributrio seria Herclito, em particular em relao ao "hn
diaphron heauto", "o uno diferente de si mesmo".

Constata-se, nesse fragmento heraclitiano, o princpio da "diffrance" com "a",

noo derridiana, que, como a escritura, foi muito difundida nos anos 1960 e
70. O termo francs que significa "diferena" se escreve com "e", "diffrence";
mas, por vrias razes de ordem filosfica, Derrida "rasura" a ortografia: ao
substituir o "e" por "a", desloca o sentido da palavra, expondo assim a forma,
sobretudo ocidental, de pensar as diferenas, sempre por oposio: o
masculino x o feminino, o branco x o negro, o contedo x a forma etc.
Todo o pensamento de Derrida tenta analisar, de modo emprico e
transcendental, um tempo-espao da diferena de forma no binria.
Essa "diffrance" se refletiria no que ele nomeou, em dilogo com o
matemtico Gdel, como "indecidibilidade". Em certos contextos, alguns termos
se distinguem pela impossibilidade de decidir por um dos polos da oposio
clssica.
DROGA
O exemplo mais famoso dessa 'indecidibilidade" o do "phrmakon". Numa
leitura cerrada do "Fedro" e de outros dilogos de Plato, Derrida mostra como
esse vocbulo, em diversas passagens, dotado da ambiguidade do veneno e
do remdio, tal como para ns, hoje, o termo "droga". A diferena que "droga"
detm uma conotao moral que o "phrmakon" no possui de antemo.
Num ensaio muitssimo conhecido, "A Farmcia de Plato" (trad. Rogrio da
Costa, Iluminuras, esgotado), Derrida expe como o "phrmakon" associado
sistematicamente escrita, muitas vezes como uma potncia perturbadora do
"lgos", o discurso racional que, entre os sculos 5 e 4 a.C., estava em plena
elaborao.
A partir do final dos anos 1980, mas sobretudo nos 90, at 2003, quando
adoece e suspende seus seminrios na Escola de Altos Estudos em Cincias
Sociais, ele enfatiza cada vez mais os aspectos tico-polticos de sua obra.
Alguns leitores passaram a chamar esse momento de "political turn" (virada
poltica), expresso equivocada, uma vez que textos anteriores, como
"Margens - Da Filosofia" (trad. Joaquim Torres Costa e Antonio M. Magalhes,
Papirus, esgotado), j continham diversos elementos de reflexo poltica, por
meio da noo de descentramento -ou de abalo dos centros absolutos: Deus,
verbo, essncia, poder, verdade-, sem, no entanto, cair no relativismo.
Com efeito, os seminrios dos anos 1990 em diante foram designados por ele
prprio sob a rubrica "questes de responsabilidade" -e envolviam temas como
o segredo, o perdo, a ddiva, a hospitalidade incondicional, os animais e a
pena de morte. Trata-se de uma enorme contribuio para a histria do
pensamento, que questiona problemas da atualidade, como a pena capital, a
poltica imigratria na Europa e os desdobramentos do 11 de Setembro.
Alguns dos livros publicados nesse perodo final esto disponveis no pas. Em
2004, por exemplo, traduzi "Papel-Mquina" [Estao Liberdade, 360 pgs.,

R$59], com textos sobre a cultura digital e o livro, alm de ensaios sobre a
globalizao. Dois outros volumes sobre questes polticas j foram muito bem
traduzidos: "Fora de Lei" (Martins Fontes), por Leyla Perrone-Moiss, e
"Espectros de Marx" (Relume Dumar) -esgotados, mereceriam nova edio,
como outros aqui citados, tambm fora de catlogo.
DESCONSTRUO
Jacques Derrida ficar conhecido decerto como o pensador da
"desconstruo". O termo foi banalizado, ganhando em setores da mdia o
sentido de "demolio". Isso nada tem a ver com as propostas derridianas, pois
no se trata de destruir uma ordem para impor outra, mas de apontar o que, na
ordem estabelecida, no funciona mais, abrindo o horizonte da reflexo.
Derrida raramente definiu a "desconstruo", salvo em situaes pontuais,
relacionadas a determinados contextos. Como fez, de forma muito precisa,
antes de vir ao Brasil em 2004, para um colquio por mim organizado, em
parceria com a Universidade Federal de Juiz de Fora e com o consulado
francs no Rio.
Ao telefone, ele me disse: "A desconstruo um modo de pensar a filosofia,
ou seja, a histria da filosofia no sentido ocidental estrito, e,
consequentemente, de analisar sua genealogia, seus conceitos, seus
pressupostos, sua axiomtica, alm de naturalmente faz-lo no apenas de
maneira terica mas tambm levando em conta as instituies, as prticas
sociais e polticas, a cultura poltica do Ocidente" -a entrevista completa foi
publicada na Folha, pelo antigo caderno "Mais!", em 15 de agosto daquele ano.
Ao contrrio do que supe um equvoco corrente, as desconstrues no
vieram destruir a cultura ocidental, mas repens-la a partir de seus outros,
daquilo que ela tentou excluir como o extico, o diferente, o que est
margem. Derrida sempre declarou seu amor pela tradio filosfica, embora
todo o esforo fosse para pensar alm dela. Seu questionamento fundamental
serviria a diversas lutas sociais, como o feminismo, o antirracismo, o
movimento gay e os estudos ps-coloniais.
Foi nesse sentido que -desde a poca de adolescente na Arglia colonizada
pela Frana- seu desejo intelectual dividiu-se entre literatura e filosofia. Ele
explica isso na longa entrevista "Essa Estranha Instituio Chamada Literatura"
[trad. Marileide Esqueda, ed. UFMG, 118 pgs., R$ 35], em que expe as
relaes entre discurso filosfico e literrio ao longo de seu percurso.
Por ser uma instituio vinculada ao surgimento das democracias modernas, a
literatura possibilitaria o direito de "dizer tudo", embora muitas vezes possa ser
censurada. Quando fui seu aluno, na Frana, esse tpico foi motivador, em
minha tese, da categoria que denominei "literatura pensante", relacionada
alteridade radical.
No h em Derrida oposio entre literatura e filosofia, mas um desejo de que
uma insemine a outra, ampliando o leque das reflexes. Em sua ltima

entrevista ao jornal "Le Monde", ele faz uma aposta no sentido de que seus
herdeiros efetivos seriam poetas-pensadores, aqueles que soubessem
reinventar seu legado, escrevendo um novssimo texto.
PIONEIRO
O Brasil foi pioneiro na traduo de Derrida -antes mesmo da edio de
qualquer livro seu nos Estados Unidos, pas para onde comeou a viajar nos
anos 1960, a fim de dar palestras e seminrios, e que em geral considerado o
bero da difuso de seu pensamento fora da Frana.
"A Escritura e a Diferena", livro de 1967, saiu aqui em 1971, pela Perspectiva.
Na recente edio revista e ampliada da obra, sanaram-se problemas da
anterior: a linguagem est mais apurada, graas reviso tcnica; e foram
acrescentados os trs ensaios que haviam sido suprimidos na primeira edio,
sem nenhuma justificativa ao leitor, restituindo assim a integridade de "A
Escritura e a Diferena" [trad. Maria Beatriz Nizza da Silva, Pedro Leite Lopes e
Prola de Carvalho, Perspectiva, 448 pgs., R$ 91].
A segunda traduo brasileira de Derrida, pela mesma editora, foi a de um livro
que marcou poca: "Gramatologia" [Renato Janine Ribeiro e Miriam
Chnaiderman, Perspectiva, 400 pgs., R$ 60]. Publicado na Frana em 1967,
saiu aqui pela primeira vez em 1973, antes, portanto, da edio norteamericana (de 1976), com traduo de Gayatri Spivak.
Felizmente, segue em catlogo essa traduo, que boa -sobretudo se
considerarmos que, naquele momento, ainda no se tinha muito conhecimento
desse vasto universo, que chegaria aos 80 volumes publicados.
O "Glossrio de Derrida" (Francisco Alves, 1976, esgotado), escrito sob
superviso de Silviano Santiago, com seus alunos da PUC-Rio, marcou os
primeiros comentrios obra do pensador entre ns.
Atualmente, contamos com alguns muito bons leitores de Derrida,
especialmente nos departamentos de filosofia e letras, em instituies como a
UFRJ, a UnB e a Unicamp, que formam grupos de pesquisa e disseminam a
palavra do outro. No se trata de nenhum movimento desconstrucionista
americana, mas de leituras que visam a enriquecer o pensamento no pas,
dotando-o de mais instrumentos reflexivos.
Procurei fazer isso num ensaio sobre "Antropofagia e Desconstruo",
publicado no volume organizado por Joo Cezar de Castro Rocha,
"Antropofagia Hoje?" ( Realizaes, 2011), em que proponho deslocar a
pulso devoradora oswaldiana por um "comer junto". Em vez de devorar o
outro, como ato de violncia real ou simblica, caberia acolh-lo
incondicionalmente no banquete cultural. Tal como outros pensadores, Derrida
tem muito a contribuir para o debate de temas nacionais, num contexto
planetrio.
Estamos no "depois de Derrida", momento de reflexo sobre o legado. No h
em geral, portanto, submisso intelectual nas tradues e leituras que se fazem

no Brasil e em outros pases, pois o que se busca efetivamente ampliar a

compreenso desse decisivo captulo da histria do pensamento,
desdobrando-o.
EVANDO NASCIMENTO, 54, ensasta e escritor, autor de "Derrida e a
Literatura" (3 ed., pela Realizaes, no prelo).