INTELIGNCIA CRIST1

Por Igor Miguel2

Inteligncia ou Inteligncias?
Se voc est querendo tornar-se um cristo verdadeiro, advirto-lhe que est
embarcando em algo que vai exigir todo o seu ser, o seu crebro e tudo o
mais. (C.S. Lewis)
A palavra inteligncia vem da combinao de duas palavras latinas "inter" e "lego",
cuja traduo literal seria "escolher dentre". Inteligncia tem haver com
"discernimento", "escolha" ou "seleo". Uma possvel definio para inteligncia,
ao menos a partir da origem da palavra, seria: a capacidade de considerar
determinados fenmenos relevantes e outras irrelevantes a partir de critrios
especficos. Interessante esta possibilidade, pois em geral, entende-se inteligncia
como sendo uma "habilidade mental ou intelectual puramente lgica", uma
compreenso tpica de uma sociedade que trata a razo quase como divindade, apesar
de alegarem ser ela ideolgica e religiosamente neutra.
Se inteligncia for, como dito, "a capacidade de selecionar, eleger ou escolher coisas
ou fenmenos", logo, este discernimento dependeria de um sistema de crenas ou
uma cosmoviso, onde se organizam os critrios que acolhem o que considerado
relevante, enquanto excluem aquilo que considerado irrelevante. Porm, uma
observao importante deve ser apresentada: cada indivduo ou grupo de indivduos
possuem sistemas de crenas (cosmovises) diferentes, desta forma, cada um deles
adota critrios diferentes para eleger o que consideram relevante ou irrelevante em
sua relao com o mundo e as pessoas a seu redor. Se h diferentes cosmovises, e
diferentes critrios de seleo ou escolha, logo, h diferentes inteligncias, ou
discernimentos.
Educao crist: alunos inteligentes?
Em dilogos com educadores cristos, o que se percebe que todos querem formar
alunos inteligentes, sem deixar nada a desejar em relao s melhores escolas
no-crists, mas a questo : que tipo de inteligncia a escola crist quer promover?
No basta que jovens cristos sejam estimulados a serem geniais ou cognitivamente
habilidosos. Eles precisam ser inteligentes, sem dvida, mas acima de tudo,
inteligentemente cristos.
Outra pergunta que deve ser levantada: que inteligncia a educao formal procura
promover em nossos filhos? Muitas de nossas crianas so submetidas a um
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Artigo disponvel no blog Pensar... que pode ser acessado no endereo: www.teologo.org
Telogo, pedagogo e mestrando em lngua hebraica pela Universidade de So Paulo.

programa em prol de uma "inteligncia" revolucionria e progressista. Eles

aprendem que a conspirao e a revoluo contra os que esto no poder sempre o
melhor caminho. Se no, aprendem que a competitividade e o individualismo
pragmtico so os melhores caminhos para o sucesso. Ou ainda, o cientificismo
reducionista que atribui cincia poderes quase absolutos.
Em casa, pais cristos so frequentemente acometidos por um cristianismo raso,
sentimentalista, acham que no precisam de critrios para julgar o presente sculo, e
que a cultura importante apenas para que seus filhos sejam bem sucedidos em
termos profissionais. Enquanto, em relao a f, o que importa que devem ir a
Igreja, serem batizados, e tornarem-se bons crentes.
Reafirmo que este no o melhor caminho para nossas crianas, adolescentes e
jovens, se queremos que eles sejam culturalmente relevantes, sem carem na seduo
do triunfalismo. Mas, o que seria uma inteligncia crist?
Uma inteligncia crist
Em termos gerais, uma inteligncia crist ou uma "mente crist" (Nancy Pearcey,
2004) deveria ser, em primeira instncia, oposta a qualquer proposta cognitivista ou
racionalista que coloque a inteligncia em um status de neutralidade religiosa ou
ideolgica. Logo, o cristo deve assumir explicitamente que sua forma de se
relacionar com o mundo, a sociedade, a cultura e com sua individualidade, depende
de um sistema de crenas fundantes e pautada em uma inteligncia que lhe
peculiar.
Uma sntese da peculiaridade da forma de pensar do cristo aquela encontrada no
seguinte excerto do filsofo cristo holands Herman Dooyeweerd (1894-1977):
Nesse sentido central e radical, a palavra de Deus, penetrando na raiz de
nosso ser, tem de se tornar o motivo-poder central do todo da vida crist na
ordem temporal com sua rica diversidade de aspectos, tarefas e esferas
ocupacionais. Como tal, o tema central da criao, da queda no pecado e da
redeno deveria tambm ser o ponto de partida central e o motivo-poder
de nosso pensamento teolgico e filosfico. (Dooyeweerd, 2010)
Esta citao resume bem a peculiaridade da inteligncia crist. Em primeiro lugar,
ela se constitui na palavra de Deus, ou seja, na revelao de Deus atravs das
Escrituras Sagradas (Bblia). O sistema de crenas do cristo se constitui neste longo
material cannico que preserva os valores e o sentido que ele (o cristo) atribui ao
mundo. Os fenmenos culturais ou naturais so compreendidos a partir das crenas
construdas desde a narrativa bblica. A partir desta concepo da vida, como
revelada nas Escrituras, o cristo se relaciona de forma particular nas "esferas
ocupacionais" e com as "tarefas" sociais e culturais com as quais est envolvido.
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Porm, o mais importante desta citao : a Bblia preserva um tema central. Um

tema cuja narrativa envolve uma histria que abrange: a criao do mundo por Deus,
a queda e o fracasso do ser humano e o plano de resgate ou redeno de Deus em
relao ao homem e seu mundo. Desta forma, diz-se que a narrativa bblica orbita ao
redor do tema: criao, queda e redeno.
Inteligncia bblica e narrativa
A Bblia um livro complexo e no necessariamente uma obra sistemtica com
uma estrutura analtica. A revelao bblica encontra-se em forma de "histria" e
"colees" textuais e portadora de quadros, dramas, pressuposies, leis, instrues,
provrbios e poemas, que formam um universo complexo e rico. Mas, a chave para
navegar neste oceano compreender o tema criao, queda e redeno.
a. criao: tudo relativo ao absoluto
Para um cristo, a criao (natureza) no um acidente fsico-qumico contingente
que se estruturou em leis autnomas e impessoais. Ao contrrio, Deus mesmo (o
incondicionado) fez todas as coisas a partir de sua sbia vontade. Para muitos, a
imagem de Deus como criador pode soar infantil. Mas, importante uma leitura
mais cuidadosa a respeito do que a tradio judaico-crist chama de criao.
Para o cristo, Deus absolutamente inteligente e criativo, e por este motivo, pode-se
perceber determinados padres nos fenmenos naturais, um ordem, ou como se
chama: ordo creationis (ordem da criao). Deus colocado como o absoluto e todas
as coisas so relativas a Ele. As implicaes aqui so incrveis, pense por exemplo,
que a afirmao crist de um "Absoluto" (Deus) evita que o cristo caia no
reducionismo, absolutizando os fenmenos naturais ou sociais, que para ele (o
cristo) so relativos a ordem do Deus absoluto. Nestes termos, a inteligncia crist
oferece uma posio epistemologicamente privilegiada, pois a partir da crena de
Deus como o absoluto, o cristo pode interagir com a diversidade dos fenmenos
presentes na criao sem cair na tentao idlatra de absolutiz-los. Exemplo de
reducionismos so os que ocorrem, por exemplo, com o psicologismo, sociologismo,
culturalismo e outras tentativas, de explicar o homem e o mundo, a partir de apenas
um aspecto ou fenmeno. A inteligncia crist, neste sentido, irredutvel e
multidisciplinar.
b. queda: fragilidade e desconfiana
Por outro lado, como escrevi, a f crist viril e corajosa, no sentido que no est
disposta a lidar com a natureza humana de forma ingnua. Ela faz uma denncia,
como destacou o filsofo brasileiro Luiz Felipe Pond, em entrevista Revista
Veja: "O cristianismo [...] fala do pecador, de sua busca e de seu conflito interior.
[...] o cristianismo reconhece que o homem fraco, frgil." Esta a doutrina da
queda, preservada nos textos de Paulo, explorada pela tradio agostiniana e
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reafirmada pela reforma protestante, que a chama de "depravao total". O homem

portador das reminiscncias de uma dignidade antiga que foi perdida por causa de sua
atual frgil condio, decorrente de uma brusca alterao de sua relao com Deus
como criador. Esta condio, segundo a narrativa crist, decorrente do pecado, ou
seja, a incapacidade do homem se voltar em obedincia a Deus.
Por causa da doutrina da "queda" a inteligncia crist desconfia de estruturas
humanas e de qualquer teoria que alegue um "purismo" humano, como propunha a
antropologia de Jaques Rosseau. Obviamente, todos os sistemas filosficos, sejam os
de implicaes polticas ou econmicas, pautadas em suposto "poder autnomo" da
natureza humana, so tratados criticamente pelo cristo. A viso de homem do
cristo, o que se chama antropologia, que ele foi criado a imagem de Deus (imago
Dei), mas hoje, encontra-se disforme em relao a sua dignidade original. Por esta
razo, ele carece de redeno, de graa e providncia, para ter restituda sua condio
primeira.
Se por um lado, a inteligncia crist considera a dignidade do homem e da criao,
por outro, no ignora uma "anttese", uma "tenso", no cerne da criao, o qual o
homem mesmo e suas pretensas iniciativas. O que tambm no significa ignorar
alguma dignidade na produo cultural humana, afinal, o mundo ainda tem alguma
"estabilidade", por causa do compromisso escatolgico de Deus, de trazer a
humanidade de volta pra casa (redeno/resgate).
c. redeno: esperana crist
Se a doutrina crist for reduzida apenas a uma viso de "queda", consequentemente,
isto resultaria em uma inteligncia pessimista e cnica. Como dito, em algum sentido,
o cristo no cria muitas expectativas quanto aos projetos no-cristos de civilizao,
mas, mesmo assim, entende que seu lugar a no que chamam de "projeto
civilizatrio". Tome por exemplo, o profeta Daniel, que exerceu sua vocao na corte
babilnica, sem se deixar absorver por aquela cultura.
O cristo opera como um agente de esperana, engaja-se na instaurao de jardins de
graa, em um mundo cinzento, sem cor. O cristo pauta sua existncia na eficcia da
obra que Jesus Cristo realizou em seu sacrifcio, a imagem mais assombrosa e mais
sbria dos planos de Deus para a humanidade. Jesus chamado de segundo Ado
(Romanos cap. 5), Ele o Homem, a fonte e o fator de humanizao. O cristo um
homem arrependido, que reconheceu sua precariedade e distncia, e que se volta em
"mudana de mente" (gr. metania - arrependimento) e com f no mistrio e evento
chamado Jesus Cristo. A f crist cristocntrica e pauta-se em uma inteligncia
"cruciforme", no formato da cruz, no sentido que ela opera pela eficcia da cruz
("j"), mas aguarda a concretizao no tempo e no espao do que j est consumado
("ainda no").
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A inteligncia crist no deve ser triunfalista, a doutrina da queda no permite muita

confiana em projetos de dominao, por outro lado, entende que deve sinalizar um
Reino prestes a vir, antecipa-o parcialmente, para que o mundo tenha esperana
naquele que h de vir. Por causa desta esperana e esta antecipao escatolgica,
opera no mundo, como que se vivesse no outro, naquele redimido e novo (Ap. 21). O
impacto desta crena na ao cultural do cristo singular. Ele vai ao laboratrio,
universidade, rotina do trabalho e do dia-a-dia, portando as ferramentas dispostas na
longa tradio crist, de modo a testemunhar Jesus e manifestar seu Reino de amor. O
anncio do Evangelho d-se por uma ao que comunica o triunfo de Cristo sobre a
morte.
Sabedoria: no-racionalista, no-sentimentalista e no-ativista
A vida crist orbita em um trip, estruturado sobre os seguintes princpios:
1. ortodoxia: uma preocupao constante pela crena ou doutrina correta
2. ortopatia: sentimento ou sensaes corretas
3. ortopraxia: comportamento ou ao correta
Agora, veja bem, se um cristo se concentra em algum destes aspectos, ele estar se
distanciando da inteligncia crist. Se concentrar muito de sua vida apenas ao
"pensamento crtico", em uma "mentalidade crist", ou em um zelo "lgico", se
esquecendo que sua vocao tambm para ter sua afeio (ortopatia) e vida prtica
(ortopraxia) sob o governo de Cristo, logo, se tornar um formalista rido. Da mesma
forma, se um cristo, se preocupa apenas em se "sentir bem" ou vive em busca de um
conforto "sentimental", cair no sentimentalismo, em uma busca frentica por
"sensaes" e "experincias religiosas". E finalmente, se um cristo preza
excessivamente pela "prtica", "aes" e "obras", ignorando que tais aes precisam
ser pautadas em uma vida com sentimentos e crenas bem alinhadas vontade de
Deus, cair em um ativismo alienante ou em um tipo de legalismo.
Quanto mais equilibrados sobre estes trs princpios, mais prximo o cristo estar de
uma inteligncia crist. Ele no ser um racionalista, mas procura organizar suas
crenas e sua forma de pensar a partir das Escrituras. No ser um sentimentalista,
pois procura submeter sua identidade e afeio aos critrios da revelao de Deus em
Cristo. E finalmente, no sendo legalista, se engaja em ao, obras e obedincias
pautadas nos feitos da graa de Deus.
Mas, enfim, que nome se d a esta combinao entre ortodoxia, ortopatia e
ortopraxia? Tenho uma sugesto: sabedoria. Sabedoria, na narrativa bblica,
refere-se a uma vida em que pensamento, afeto e ao se integram formando um
todo, que projeta o cristo para uma existncia que glorifique a Deus em Jesus Cristo.
Nestes termos, uma inteligncia crist fundamentalmente uma inteligncia

sapiencial, o que Doug Bloomberg, educador

de "epistemologia sapiencial" (Blomberg, 2007).

reformacional,

chamaria

ltimos ditos...
H outras caractersticas que compe uma inteligncia crist, como o comunitarismo,
uma percepo trinitria de Deus e da realidade, uma percepo da misso como uma
tarefa encarnacional e ainda uma compreenso das diversas esferas da realidade
criada por Deus.
Agora, que algumas pistas sobre uma inteligncia crist foram apresentadas, pense
nas implicaes pedaggicas, filosficas e culturais, de um cristo que desenvolveu
tal habilidade. H diversos exemplos na histria da f crist de "gnios" que viveram
a partir de uma inteligncia crist. Poderamos, citar alguns deles, j sabendo que
omitirei alguns, uma inevitvel injustia, porm, dentre os inteligentemente cristos
esto: Paulo, Agostinho, Pascal, Calvino, Kuyper, Chesterton, C.S. Lewis e muitos
outros.
Finalmente, importante reafirmar, que no basta cristos inteligentes, se eles so
cativos de modalidades de inteligncias que no correspondem aos fundamentos de
sua f. Este cristo no far qualquer diferena, ele ser como uma no-cristo em
termos de envolvimento com a cultura. Entretanto, se um cristo se envolve
criativamente com a integrao entre sua crena e a vida, o testemunho de um Cristo
que Senhor de todas coisas se tornar evidente. Em outras palavras, no basta ao
cristo ser inteligente, ele deve ser inteligentemente cristo.
Referncias
Dooyeweerd, Herman. No Crepsculo do Pensamento. So Paulo: Hagnos, 2010.
Blomberg, Doug. Wisdom and Curriculum: christian
postmodernity. Sioux Center, Iowa: Dordt College Press: 2007.
Pearcey, Nancy. Total Truth: liberating christianity
captivity. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2004.

schooling

from

its

after

cultural