Antropologia de La performance

Estudiante
Antropologa, 3er ao
Antonio Insunza Vidal
Docente
Magdalena Sophia Toledo
Fecha
24 Noviembre, 2015

La religiosidad popular como agente de

transformacion: Analisis desde el drama social y
el repertorio

Presentacin de la problemtica
En el presente trabajo se busca relacionar y analizar la religiosidad popular
latinoamericana y sus caractersticas, desde los estudios de antropologa de la
performance. Poniendo nfasis en Vctor Turner y su concepto de Drama social y
Diana Taylor con la caracterizacin que hace del Repertorio.
La religiosidad popular en Latinoamrica surge como un proceso sincrtico que se da
en la adaptacin de la religin catlica impuesta a las creencias que existan en
Amrica precolombina. Desde ah toma diversas formas y se mantiene con gran
fuerza hasta hoy en da.
En chile el ejemplo ms claro y visible de la religiosidad popular, son los santuarios,
donde van miles de personas todos los aos a peregrinar. Entre los estos est el de
Santa Teresita de los Andes, el de la Virgen de Lo Vsquez o el santuario de la
virgen de Lourdes. Este ltimo, de acuerdo a un artculo del Mercurio del ao 2012
cuenta con un promedio de 900.000 personas que lo visitan anualmente. Cada
domingo asisten 2500 personas y para fechas importantes llegan a contar con
100.000 feligreses (Santuario de Lourdes, Quinta Normal, 2012).
Por un lado el concepto de religiosidad se refiere a La religin vivida tal como
aparece en el conjunto de mediaciones, sobre todo activas y rituales caractersticas de
unos grupos de personas o de un colectivo determinado (Velasco & H. Cazelles,
1987, p. 388). Hasta ah no hay muchas dificultades, el principal problema es al
momento de definir lo popular.
Popular se puede entender en dos acepciones principalmente: 1) como el sentido de
lo que pertenece a la cultura y la tradicin del pueblo y 2) significa lo propio del
hombre medio, del no especializado, el que no ha recibido una formacin especial ni
ejerce especial actividades. Este concepto se crea en contraposicin a la idea de
hombre culto. (Velasco & H. Cazelles, 1987, p. 388-389). Para efectos de esta
investigacin, se adhiere con ms fuerza a la primera acepcin que remite a la idea
de una religin que surge en la principalmente en la ruralidad con un fuerte apego a
la tradicin y marcados roces con la modernidad.

Me parece relevante estudiar la religiosidad popular desde la performance, en cuanto

considero que aporta a poder entender estos fenmenos de manera procesual, no
desde lo esttico, si no del movimiento, del cambio, del conflicto. Elementos muy
propios de una manera de vivir la religin, que como se ver ms adelante, es
flexible y cercana a lo que la gente necesita, alejndose un poco de del catolicismo
institucional, mucho ms reticente a la transformacin.

Marco terico
Victor Turner en su intencin por enfocarse en la procesualidad y en el conflicto e
intentando desligarse de una visin esttica e inmutable de la realidad, trabaja con el
concepto de drama social. (2002, p. 106-107). Este concepto Turner lo toma del
teatro para poder describir situaciones crticas. Cuando el drama es pasada a la esfera
social se define como unidades no armnicas o disonantes del proceso social que
surgen en situaciones de conflicto (2002, p. 107).
En estos momentos de conflicto, se generan procesos de transformacin, los cuales
revelan las principales clasificaciones, categoras y contradicciones de los procesos
culturales (Turner, 2002, p. 107). Este procesos Turner lo relaciona con la idea del
ritual y comenta que todo drama social es un proceso ritualizado.
El drama social pasa por diferentes etapas, para efectos de este trabajo en particular
es pertinente mencionar dos de ellas. Por un lado est la fase de reajuste, donde lo
que se est reajustando se mantiene en un estado liminar donde no es ni lo uno ni lo
otro. Por otro lado, la fase final que consiste en la reintegracin y legitimacin del
elemento en cuestin (Turner, 2002, p. 107).
Para Turner el drama social pasara a ser un Metateatro, finalmente es en estos
procesos de conflicto que todo se explicita, y desde ah da la posibilidad de
reflexionar. Este proceso el Autor tomando un concepto de Hockett lo llama:
reflectividad y reflexividad (2002, p. 108).
Muy relacionado con esto procesos, Diana Taylor nos habla sobre el repertorio. Para
la autora este elemento sera un importante sistema de aprendizaje, almacenamiento
y trasmisin de saber.

Taylor hace una distincin de archivo y repertorio. Por un lado los archivos
corresponden a los conocimientos que existen en forma de documentos: Mapas,
textos literarios, cartas, restos arqueolgicos. Todos estos elementos se asocian a la
escritura, representante principal del archivo. Los archivos, se piensan como
conocimiento esttico y resistente al cambio (Taylor, 2015, p. 54-55).
El repertorio por otro lado acta como memoria corporal; performances, gestos,
oralidad, movimientos, danzas. Todo saber pensado como efmero y no reproducible.
El repertorio etimolgicamente se relaciona con la idea de un significado por
averiguar. Este requiere presencia de la gente para su produccin y reproduccin. El
repertorio esta siempre en un constante flujo entre mantener y transformar. Las
acciones que componen un repertorio nunca se mantienen inalterables (Taylor, 2015,
p.56-58).
Tanto en Taylor como en Turner la idea de la procesualidad y la transformacin est
fuertemente presente. Este planteamiento es el que se relacionara con la religiosidad
popular, ilustrndose a travs del drama social y el repertorio.

Desarrollo
Religiosidad popular
La ya mencionada religiosidad popular tiene ciertos elementos que la caracterizan, y
ms all de apuntar a un sector especfico de la sociedad, es una manera particular de
vivir y experimentar la religin. Predomina en ellas las mediaciones activas sobre
las racionales, y lo corporal desempea un papel preponderante. (Velasco & H.
Cazelles, 1987, p. 390). La ritualidad es un elemento muy importante en esta manera
de vivir la religin y configura la manera de percibir el tiempo y el espacio a travs
de la realizacin de distintas fiestas, tiempos de preparacin, conmemoraciones y
lugares sagrados.
No se rigen por las doctrinas conceptualmente expresadas, sino los conjuntos de
leyendas, relatos maravillosos, que acercan al pueblo a los grandes temas mticos que
se transmiten tradicionalmente y estn representadas iconogrficamente. En ellas se
expresan y cobran su tributo unas necesidades religiosas que no se ven satisfechas

por la frialdad y la austeridad de las formas oficiales de religiosidad ni la promesa de

la modernidad (Velasco & H. Cazelles, 1987, p. 390).
En estas prcticas el sujeto busca con frecuencia la obtencin y conservacin de
unos bienes espirituales o materiales o la salvacin, vivida en los mismos trminos
utilitarios. Por eso predominan en esta religiosidad la oracin de peticin y su
reforzamiento con votos, promesas, ofrendas y sufragios (Velasco & H. Cazelles,
1987, pp. 393-394). En este sentido, la religiosidad popular, se presenta como una
defensa simblico-espiritual en contra de las adversidades (Zecchetto, 1999, p. 23).
Para poder acceder ms fcilmente a lo sagrado, se tiende a cosificar. Como veremos
a continuacin, a partir de aqu toman mucha relevancia los santuarios y las
imgenes o esculturas.
La devocin o culto a las imgenes constituye una tradicin de larga data en la
historia de la religin catlica. Su aparicin genera cuestionamientos y discusin a
nivel doctrinal sobre cules seran los verdaderos medios a travs de los cuales se
experimenta la fe y la palabra de Dios, enmarcada a su vez en un problema ms
profundo asociado a la relacin entre significante y significado, realidad y semejanza
y el juego de las representaciones. Luego de haber sido criticada duramente de
paganismo y criminalizada por las autoridades eclesiales, patentndose en las
Querellas iconoclastas de los siglos VIII y IX, estas prcticas encontraron su
aceptacin y apogeo en el contexto del IV Concilio de Letrn en el ao 1215, donde
la doctrina de la transustanciacin puso nfasis en el carcter humano de Cristo y, por
tanto, en la materialidad del ritual litrgico (Navarro, 2013). En tanto se relev el
valor y el culto a la imagen por hacer partcipes a los fieles analfabetos, la imagen
pasa a tomar un rol de productora de la experiencia religiosa y de fe. Bajo esta idea,
la devocin de las imgenes virtuosas pasa a tomar su lugar dentro de la religiosidad
popular en cuanto populariza nuevas formas de experimentar la fe y participar de la
santidad.
Segn Velasco & Cazelles debido al carcter utilitario, esta religiosidad tiende a ser
muy individualista. Donde cada persona se preocupa de sus propias necesidades e
intereses (Velasco & H. Cazelles, 1987, p. 394). Sin embargo para De la Torre, la
religiosidad popular genera espacios que son ejes de sociabilidad comunitaria y
generadores de identidad regional (2012, p. 513).

Por mas que la religiosidad popular conviva con la iglesia institucional, se da al

margen de esta. Este proceso de desinstitucionalizacion como nos dice De la Torre,
repercute en las nuevas formas de practicar y de generar rituales religiosos, los cuales
son cada vez ms heterodoxos y se ajustan a las nuevas necesidades de los creyentes
(2012, p. 513)
A partir de todo lo anterior se plantea que la religiosidad popular genera una relacion
particular entre lo sagrado y lo profano. Para Anton lo sagrado es algo diferente de lo
comn, de lo cotidiano, que permanece en un sentido de dignidad que exige formas
particulares de respeto. Es una realidad con consistencia, significativa. La cual viene
a romper con la homogeneidad y que por lo tanto configura el tiempo y el espacio de
un modo particular. Lo sagrado es algo a lo que se le confiere validez y realidad.
(2013, p. 510-513).
La autora cuestiona la generacin de un lmite tan marcado entre lo sagrado y lo
profano, proponiendo la idea de un flujo entre ambos. Y lo profano como un
elemento que puede tanto simbolizar lo sagrado como transformarse en algo sagrado
(Anton, 2013).
Tomando los planteamientos de Anton podemos apreciar cmo algo sagrado se
reconfigura a travs de elementos profanos que emigran al plano de lo sacro, tanto
objetos que se sacralizan como personas comunes y corrientes que luego pasan a ser
santos populares. El flujo entre los dos mundos que plantea la autora se expresa
completamente en esta manera de vivir y experimentar la religiosidad.
Esto se expresa muy bien a treves de los santos populares, que son figuras mucho
mas cercanas y menos agenas, las cuales poseen caracteristicas mas humanas que
permiten que las personas se identifiquen con ellos. Y que muchas veces expresan
problematicas que se viven dia a dia. En este contexto se santifican figuras tan
profanas como: celebridades, ese el caso de Rodrigo Bueno (Un cantante de
cumbia villera argentino), Narcotraficantes, el caso mas conocido; Pablo Escobar, o
Romualdito (Un mecanico asesinado).

Drama social y repertorio en la religiosidad popular

Tanto la generacion de santos populares como la sacralizacion de las imagenes, como
elementos que permiten acceder a lo sagrado de manera mas directa, se pueden
entender desde el concepto de Drama social. En cuanto pasan de la esfera de lo
profano a lo sagrado, es decir un tienen un cambio de status.
Sin embargo y a pesar de sus cambios de status, se mantienen en estados muy
liminares donde nunca se pierde completamente la profandad. Lo que permite
finalmente acceder desde estos elementos, a lo sagrado, es justamente esta etapa
liminar la cual permite que lo sacro no se abstraya completamente. Manteniendose
siempre relacionado con lo terrenal. Con las verdaderas problematicas y necesidades
de las personas
Como nos dice Turner los dramas sociales invitan a estados de constante reflexion y
construccion. Esto en la religiosidad popular se expresa a traves de su flexibilidad al
incluir nuevos santos e imagenes de veneracion. Tomando en cuenta los contextos
sociales y permitiendo que las simbolizaciones cambien si es que es necesario. En
ese sentido se diferencia de la iglesia catolica institucionalizada que mantiene
practicas y creencias muchas veces agenas a las realidades sociales.
Esta dinamicidad es permitida principalmente por el repertorio, en cuanto forma de
transmision y almacenaje del conocimiento. Este, a partir de su doble funcionalidad
de transformar y mantener da la posibilidad de reinterpratacion constante de las
practicas y creencias. La religiosidad popular no se encuentra archivada, si no que
son prosesos mucho mas vivenciales, donde a traves de la reinterpratacion permite la
generacion de procesos mas propios. Asi es justamente como nace, a traves de la
reinterpretacion local del catolicismo y asi es como se mantiene hasta ahora. En ese
sentido se aleja en parte de la iglesia intitucionalizada, como representante del
archivo. De lo no reinterpretable, de lo estatico.
Como pudimos ver a lo largo de este ensayo la flexibilidad y la reinterpretacion que
logra la religiosidad pupular, permite generar elementos de identificacion muchos
mas propios de los contextos donde se producen. Apelando a las verdaderas
problematicas y necesidades de las personas. Esto se ilustra y se comprende mejor
desde los conceptos que Turner y Taylor nos entregan.

A mi parecer la Religiosidad popular es una buena instancia para reconfigurar

distintos elementos del catolicismo que no reflejan la realidad de sus adeptos. Es un
buen espacio donde poder reflexionar sobre temas de genero, pobreza, marginalidad,
etc.

Bibliografa
Anton Mlinar, Ivana. (2013). Lo sagrado y la desacralizacin. Teologa y vida, 54(3),
509-521.

Recuperado

en

09

de

noviembre

de

2015,

de

http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S004934492013000300006&lng=es&tlng=en. 10.4067/S0049-34492013000300006
De la Torre, R. (2012). La religiosidad popular como entre-medio entre la religin
institucional y la espiritualidad individualizada. Civitas-Revista de Cincias Sociais,
12(3).
Taylor, Diana. (2015). El archivo y el repertorio: La memoria cultural performtica
en las Amricas. Santiago de Chile: Universidad Alberto Hurtado
Turner, Victor. La antropologa de la performance. En: Turner, Victor & Geist,
Ingrid. Antropologa del Ritual. Mxico: I.N.A.H. E.N.A.H, 2002. pp. 103-144
Velasco, M., & H. Cazelles, J. S. (1987). Religiosidad Popular. Madrid: Revista
Catolica internacional.
Zecchetto, V. (1999). Imagenes en accion: El uso de las imagenes religiosas en la
religiosidad popular latinoamericana. Quito: Abya-Yala.