CARACTERSTICAS DEL SMBOLO ( por Lorenzo Hernandez)

Es global e indiviso
Es imaginal y representativo
Crea huella, psquica y emocional
Va directo al alma (no necesita explicacin)
Es autnomo
No se rige por la lgica
Es colectivo (pertenece a la cultura humana)
Es filogentico ( comn a los humanos)
Puede ser contaminado o influido por nuestra historia personal (fobias)
Es esttico
Sensible a su profundizacin ( arteterapia, cuentoterapia, movimiento autntico)
Es representable.

LAS FUNCIONES DEL SMBOLO

El smbolo sirve para explicar y explorar un mundo desconocido. Se trata de hacer familiar
algo que normalmente se nos presenta en la vida como misterioso.
Como explica Jung el smbolo aclara pero no explica, si bien evoca significados que la mera
palabra nunca ser capaz de expresar. Mientras haya algo por imaginar, mientras exista la
magia, mientras el lenguaje quede corto para expresar sentimientos, habr smbolos.
Los smbolos son como hiptesis de trabajo que permiten, con sus explicaciones empezar a
forjar una estructura que nos har posible seguir explorando.
La segunda funcin es la que nos habilita para apoyarnos en los sentimientos, en tiempos y
en circunstancias en que no podemos recurrir a la lgica. Es un sustituto inconsciente que
ofrece una respuesta.
La tercera funcin es la mediar entre lo concreto y lo vago, entre lo unitario y lo plural,
transformndose en un factor de equilibrio que posible que el ser humano trascienda como
persona sensible.
La cuarta funcin se refiere a lo que el smbolo tiene de fuerza unificadora. Aporta una
explicacin plena de sntesis, que ayuda al hombre en su tarea de ubicarse en el universo de la
creacin, dndole la sensacin de que su presencia sobre este mundo tiene una funcin
trascendente.
Le brinda espiritualidad, que debe ser una de las formas por la que hemos logrado extender
nuestra vida.

La quinta funcin destaca lo que los smbolos pueden llegar a ofrecer desde el punto de vista
pedaggico y teraputico. Sentirse parte de algo mayor asusta pero tambin tranquiliza.
Aceptar la vigencia de un smbolo es un reto a la espiritualidad del hombre, pero como sucede
con todo reto, ms importante es lo que se hace para afrontarlo que el propio reto en s.
Esta podra ser la sexta funcin, si bien por un lado el smbolo nos ubica en lo misterioso y
oscuro, tambin brinda su utilidad en lo que respecta a su funcin socializante, es decir, llegar
a participar de los valores de la sociedad que nos rodea.
Algunos de los smbolos estn permitidos y debilitados en el fondo de la historia, y a esos los
podramos llamar muertos, a diferencia de los que gozan de extrema actualidad y que
llamaremos vivos.
Esta sptima funcin est ms relacionada con la resonancia que tienen, que con su
antigedad histrica o cronolgica. Vivos son aquellos que gozan de una aceptacin y
resonancia (que no siempre se puede explicar), como sucede con la mayor parte de las
creencias. Muertos son los que, por distintas razones, ya las han perdido.
SMBOLO Y ARQUETIPO
El arquetipo forma la sintaxis del smbolo. Es decir los smbolos se articulan en arquetipos. El
arquetipo tiene vida propia. El arquetipo no se representa, no se dramatiza. Sino que si uno se
deja llevar por l, se vivencia.

Charles Sanders Peirce (1839-1914)

Peirce fue un filsofo y fsico norteamericano contemporneo de Saussure que, trabajando

independientemente de ste, desarroll una teora de los signos a la que denomin Semitica. Su
formacin e inters en disciplinas como la lgica, la filosofa, las matemticas y la psicologa lo llevaron a
desarrollar la lgica simblica. Su bsqueda era ambiciosa, se orientaba a hallar una universalidad de
pensamiento a partir de la cual fuera posible enteder la totalidad del mundo.
Efectivamente, su obra se diferencia de la de Saussure porque no se ocupa tanto del funcionamiento de
la lengua sino de aspectos ms generales: el modo en que el hombre conoce la realidad. En efecto, la
semitica deba conformar el marco de referencia de cualquier investigacin puesto que permita
indagar la relacin que el hombre establece con el mundo.
La definicin de signo de Peirce dice que "el signo es algo que est para alguien en lugar de otra cosa, su
objeto, en algunos de sus aspectos. U crea en la mente de esa persona un singo ms desarrollado que es
su interpretante". Lo que singifica que un signo es una representacin mental a travs de la cual alguien
puede conocer los objetos de la realidad. De acuerdo a esta concepcin, el signo es pues, en tanto a que
es una relacin, la entidad carece de importancia.
As es pues que el signo consta de tres componentes, puesto que la realidad es una trada y en
consecuencia, todas su teora se basa en sistemas y cateogoras compuestas de tres elementos.

Elementos que componen el signo

El objeto: es la "procin" de la realidad a la que se puede acceder a travs del signo.
El representante o signo: la representacin de algo, Los seres humanos accedemos al mundo "real" a
travs de un sistema simblico. El representante sera pues, "el/los aspectos del objeto", que podemos
llegar a conocer a travs de una trada en particular, pero nunca al objeto en su totalidad.
El interpretante:El significado de una representacin no puede ser sino otra representacin". Esto
significa que se trata de otro signo que, ahora, es el signo que el representante produce en la mente de
la persona: por ejemplo, la escuchar la palabra "pjaro" todos comprendemos de qu se est hablando,
pero la variedad de pjaros que puedan representarse en cada persona habr de ser diferente en cada
caso. El interpretante, ha de relacionarse con los conocimientos y saberes comunes de una cultura
determinada.

Tanto el representante (representam) como el interpretante son entidades mentales, no se trata pues,
de realidades tangibles. Se trata pues, de operaciones simblicas que realizamos con el objeto de
comprender el mundo que nos rodea.
Peirce sostiene, adems, que el conocimiento es inferencial, lo que significa que un signo remite a otro
signo y este a otro y as, sucesivamente. por ejemplo, si vemos la calle hmeda, inferimos que ha llovido.

Para que algo sea un signo de otra cosa, esa cosa ya debe ser un signo. esto signiffica que si
puede leerse una "mancha de sangre" como signo de "herida", entonces debemos conocer el
signo"herida", que debi construirse previamente. No es posible construir un signo para un
objeto que no es signo previamente. Sin embargo, es errneo inferir pues que, como todo
objeto del signo sea ya un signo entonces el conocmiento siempre tenga como objeto otro
conocimiento y la realidad anterior al pensamiento sea inaccesible. En efecto, Peirce no niega
la existencia del mundo, sino que rechaza la posibilidad de conocerlo independientemente de
los signos
Iconos, ndices y smbolos

Segn la relacin que los signos tengan con el objeto, Peirce realiza la siguiente clasificacin:

Iconos
Tienen una relacin de semejanza, en tanto se parecen al objeto que representan. La relacin con
aquello a lo que se refieren es directa, por ejemplo: pinturas, retratos, dibujos figurativos, mapas,etc.

Indices
La relacin con los objetos que representan es de continuidad con respecto a la realidad. Por ejemplo,
un rayo (es ndice de tormenta), una huella (es ndice de alguien que pas por ah), etc.

Smbolos
La relacin con el objeto es convencional. Ejemplo: palabras, logotipos, escudos de armas, seales de
trnsito, etc.
Los diferentes tipos de signos pueden combinarse, en el caso particular de la fotografa, por ejemplo se
tratara de un cono (en tanto hay una relacin de semejanza con el objeto) pero tambin es ndice

puesto que la fotografa se ve afectada por el objeto que representa (la fotografa se produce a travs
de registrar diferencias lumnicas de aquello que representa) de manera tal que podemos decir que la
fotografa sera un signo icnico-indicial.