INSTITUCION EDUCATIVA SIMON BOLIVAR

NOMBRE:
AREA :
ASIGNATURA:
DOCENTE:
TIPO DE GUIA:
PERIODO
1

HUMANIDADES
LENGUA CASTELLANA
RODRIGO MENESES MOSQUERA
CONCEPTUAL
GRADO
11

NRO
2

GUIA

DURACION
4 UNIDADES

LA MORAL Y SU CARCTER HISTRICO-CULTURAL

APRENDIZAJES

Ubicar
a la moral y su carcter histrico-cultural.

Diferenciar
las normas morales de otro tipo de normas.

Explicar
el problema de la libertad y responsabilidad.

Describir
el concepto y la estructura del acto moral.

La moral, al igual que otras formas de comportamiento humano, tiene una estrecha relacin con el
contexto histrico y la cultura correspondiente (recuerda lo comentado acerca de la relacin entre tica e
Historia).
En cada poca se establecen determinadas normas y reglas de comportamiento en los diferentes
mbitos de la vida humana de acuerdo con ciertas costumbres, tradiciones y formas de vida, lo cual lleva
consigo una serie de cambios en las estructuras familiares y sociales en general.
Hace algunos aos era mal visto que salieran a la calle solas las mujeres, sobre todo las seoritas; los
nios no podan contradecir a sus padres, ni siquiera dar su punto de vista u opinar acerca de algunos
asuntos familiares, tampoco podan vestirse a su gusto; las mujeres que llegaban a cierta edad sin haberse
casado eran mal vistas, criticadas e incluso presionadas para casarse y tener hijos; tiempo ms atrs, los
padres decidan con quien podan o deban contraer matrimonio las mujeres. Actualmente esto es cada
vez menos practicado, aunque en algunos grupos sociales persisten estas reglas, especialmente en
grupos culturales conservadores. Lo cual quiere decir que no solamente por el momento histrico sino
tambin por la cultura en la cual se encuentran inmersos los sujetos, las normas pueden variar, an
dentro de
un mismo pas.
Piensa por ejemplo en las costumbres de los menonitas, o de los judos, quienes no pueden casarse con
personas ajenas a su raza, o en algunos lugares de nuestro pas tales como Chiapas, Oaxaca o
Veracruz, en los cuales hay diferentes creencias, normas sociales y, por supuesto, normas morales. No
podemos hacer una caracterizacin profunda de estas diferencias.
Se trata nicamente de hacer notar que en cada contexto histrico-cultural existen diferentes
costumbres, cosmovisiones (formas de ver el mundo). Algunos atribuyen estos cambios a los avances
cientficos y tecnolgicos, a la mayor influencia de los medios de comunicacin y a una mayor cobertura

de la educacin, recuerda que hace algunos aos eran menos los nios y jvenes quienes podan asistir
a la escuela; la situacin era peor para las nias y seoritas. Actualmente en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico la poblacin estudiantil femenina es ligeramente mayor que la masculina, hace
algunos aos esto hubiera sido inimaginable.
En relacin directa con la moral, existen muchos comportamientos que hace aos hubieran sido
considerados moralmente malos, se llegaban a confundir convencionalismos sociales, o gustos estticos
(relacionados con el arreglo personal) con cuestiones morales. Por ejemplo el uso de aretes y el pelo largo
estaba reservado para las mujeres; los nios que reclamaban sus derechos se consideraban mal
educados y moralmente malos por desobedecer a sus padres. En fin, muchos comportamientos que no
eran propiamente de carcter moral, se juzgaban como tales.
Podemos definir el contexto histrico-cultural como el conjunto de costumbres, creencias, tradiciones,
formas de organizacin econmica y poltica, esto es, social -entre ellas la familiar- que a su vez llevan
consigo determinadas relaciones econmicas y sociales; desarrollo de los medios de produccin, influidos
por los avances cientficos y tecnolgicos; diversas prcticas sociales y actividades humanas que
caracterizan a una poca o etapa histrica de un pueblo.
Cabe aclarar que pueblo no se refiere nicamente a un espacio geogrfico, sino a un grupo humano (que
puede ser tan grande como el de una nacin, o tan chico como el de una pequea comunidad de cualquier
estado de la Repblica mexicana, por ejemplo de Chiapas, Veracruz o Oaxaca) que tienen ciertos lazos
consanguneos, creencias, costumbres y races culturales. Obviamente, este contexto incide
directamente en los comportamientos morales, en los valores y en las normas morales; en lo
considerado como moralmente bueno o malo.
El ser humano siempre ha estado ligado a diferentes tipos de normas, es decir reglas de conducta que se
establecen para determinados comportamientos humanos.
Generalmente las normas que regulan las conductas del ser humano se han clasificado en cuatro tipos o
clases: a) morales; b) sociales; c) jurdicas y; d) religiosas.
a) Normas morales. Se trata de reglas de comportamientos aceptadas libre y conscientemente, se
consideran autnomas por que no dependen directamente de agentes externos, es el propio sujeto
quien las asume y, por lo tanto, dependen de l mismo. Aunque en el proceso de aprendizaje de ellas
ciertamente influyen: la familia, el medio social, el contexto histrico-cultural, los medios de
comunicacin, las creencias religiosas, la iglesia y otros factores denominados agentes moralizadores;
cuando el sujeto moral las interioriza y las hace suyas, es decir, las asimila como propias, como parte
de su propia personalidad y de su forma de pensar. En este sentido, las normas morales, no se
expresan en un cdigo claro y explcito, como ocurre con las normas jurdicas, las cuales se expresan
en leyes y reglamentos. As, las normas morales no tienen una sancin o castigo, ni fsico ni
econmico ni sobrenatural; es el propio sujeto quien puede sentirse apenado o mortificado,
moralmente mal, cuando siente que viol esas reglas; sin embargo, puede ocurrir que sea rechazado
por algunos grupos sociales, o marginado de ellos. Sentirse mal moralmente, es padecer un
remordimiento de conciencia, es decir, saber que no actuamos debidamente, de acuerdo con el
deber ser o con determinados valores propios, que nos fueron inculcados o enseados durante
nuestra formacin, pero asumidos libre y concientemente por nosotros.
Normas sociales. Son reglas de comportamientos, basadas en costumbres o tradiciones asumidas a partir
de los grupos sociales en que somos educados o de los cuales formamos parte. Recuerda que el ser
humano es un ser eminentemente social, no podra concebirse al margen o fuera de algn grupo en el
cual nace, crece o se forma, o se encuentra inmerso. Te imaginas a un nio recin nacido que se quedara
totalmente slo? Crees que pudiera sobrevivir sin el cuidado de otro ser humano? Eso no ocurre ni

siquiera en los cuentos, pues, a diferencia de otros animales, requiere siempre del cuidado y enseanzas
de otros seres humanos. Las normas sociales son convencionales, dependen de acuerdos o
convenciones entre los miembros de un grupo. Al igual que las normas morales, no se establecen en
cdigos o reglamentos claros y explcitos, el sujeto las va asimilando a partir de convivir con ciertos grupos
sociales tales como la familia, los amigos, la escuela, los medios de comunicacin, a los cuales se les
denomina agentes socializadores. Al igual que las morales, su no obediencia, no implica, no lleva consigo,
un castigo fsico o econmico como en las jurdicas; pero s pueden provocar un rechazo social, una
exclusin de algn grupo; tal vez una crtica social. Ejemplos de estas normas pueden ser: la manera de
saludar y dirigirse a algunos miembros de la sociedad (hablar de usted a los ancianos o gente mayor, no
hablar en voz alta dentro de algunos lugares, despedirse amablemente cuando salimos de algn lugar,
incluyendo la propia casa; pedir permiso para pasar por algn lugar) en fin todas esas buenas
costumbres que permiten una mejor convivencia social, respetuosa y
armnica, para la
preservacin de la sociedad, la aceptacin de los dems y nuestra pertenencia a determinados grupos
de los cuales queremos y necesitamos formar parte. El rechazo social, es una forma de castigo que nos
puede incomodar, hacer sentir mal, y obstaculizar o hasta impedir nuestro desarrollo como seres
humanos. Segn Aristteles el ser humano es un zoon politikon, un animal poltico, esto es: nace, crece
y se desarrolla dentro de la polis, la ciudad, las costumbres y educacin que en ella se da; la cultura,
costumbres y tradiciones que identifican a las personas y a los pueblos. Son heternomas por provenir de
agentes externos al sujeto, a diferencia de las morales.
b) Normas jurdicas. En sentido estricto son leyes que regulan el comportamiento de los seres humanos
de acuerdo con determinadas reglas que se expresan clara y explcitamente en determinados cdigos,
reglamentos y normas cuya desobediencia amerita una sancin; un castigo fsico y/o econmico, por
ello se denominan coercitivas, por ameritar sanciones. El castigo fsico puede ir desde la prdida de
libertad por algn tiempo o toda la vida (cadena perpetua) hasta, en algunos casos y pases, la muerte.
A diferencia de las normas morales, sociales y religiosas, s hay una sancin y documentos en los
cuales se expresan tanto las conductas que regulan como las sanciones correspondientes por no
acatarlas, esta desobediencia se denomina delito.
Las normas jurdicas o leyes dependen del contexto histrico-social, pero sobre todo de los modelos
econmicos y polticos adoptados en cada pas, formas de organizacin econmico-polticas; an
cuando hay muchas leyes comunes entre diferentes pases y culturas, por ejemplo: prohibiciones
para robar, matar, violar, y una serie de conductas denominadas delictivas, porque atentan contra la
sociedad y la sobre vivencia de ella y de la especie humana. Estas leyes rigen para todos los
miembros de la sociedad, no dependen de creencias o grupos sociales, aunque pueden establecerse
variantes de acuerdo con las edades, lo cual afecta tambin los tipos de sanciones impuestas. Segn
Carlos Luis de Secondat, Barn de la Bred y de Montesquieu, en su obra Del espritu de las leyes,
escrita en el siglo XVIII, la sobre vivencia de los pueblos y las naciones depende precisamente de las
leyes y obediencia de los ciudadanos a ellas. Un pueblo sin leyes caera en la Anarqua y la
aniquilacin.
c) Normas religiosas. Se trata de disposiciones o reglas que regulan las relaciones entre los miembros
de una Iglesia o religin. El castigo que reciben quienes no las obedecen, tiene un carcter sobre
natural, pues lo establece un Dios; aunque puede haber tambin un castigo fsico o una expulsin de
esa Iglesia (en la religin catlica se le llama ex comunin, que quiere decir quedar fuera de ella); la
mayor sancin es el castigo que recibir en la otra vida, o despus de muerto, aqul que no haya
obedecido o acatado esas normas de conducta, la condena puede ser el infierno. Por el contrario,
quien se haya comportado de acuerdo con esos mandatos, o mandamientos, recibir como
recompensa o premio determinados dones o gracias, puede ser vivir en el paraso o una vida eterna

en otro mundo o en otro momento de su vida. A diferencia de las morales son heternomas, pues
proceden de un agente externo al sujeto, ya sea de carcter divino (Dios) o por medio de un
representante de l, puede ser un sacerdote o alguien cercano a Dios (ngeles, santos, o enviados de
l, como los profetas). Dado que estn sujetas a una sancin, son coercitivas, a diferencia de las
morales. Dependen de las creencias del ser humano y de quienes profesan (siguen fielmente)
determinada religin, la cual se basa en la Fe y dogmas (creencias que se asumen tal cual sin estar
sujetas a comprobacin ni a discusin).
En todas las religiones y en las Iglesias hay jerarquas, niveles de autoridad. Las mximas
autoridades dirigen y establecen las normas o reglas de comportamiento y las sanciones o castigos
correspondientes. Las normas religiosas se registran en cdigos o documentos sagrados, la Biblia en
el caso del catolicismo y el Corn en el islamismo, por citar algunos ejemplos. En algunas religiones,
como el islamismo, las normas religiosas adquieren un carcter jurdico, se incorporan a las leyes y a
los reglamentos que regulan la organizacin econmica-poltica, a este tipo de estructuras sociales
se les denomina fundamentalistas. Tambin puede ocurrir esta situacin en formas de gobierno
Teocrticas (Teso significa Dios y chatos significa poder), a partir de lo cual las normas religiosas se
convierten en Leyes que gobiernan a los miembros de esos pueblos o pases. Al igual que las
normas morales, tienen un carcter histrico-cultural, se relacionan directamente con las
costumbres,

tradiciones, historia, lazos consanguneos, prcticas sociales diversas que caracterizan a un pueblo o
una comunidad. Si observas con atencin notars las variantes que tienen algunas prcticas
catlicas en diferentes lugares de nuestro pas; en algunos se venera a Dios o los santos de una
manera y en otros cambian esos ritos; tambin notars algunas variaciones de acuerdo con ciertas
pocas histricas. Sin embargo, existen ciertos aspectos esenciales en las religiones que no pueden
variar, eso lo determinan los dirigentes de las Iglesias de acuerdo con su jerarqua. Dentro de una
misma religin puede haber diferentes Iglesias, las cuales pueden establecer algunas variantes en
cuanto a los ritos, formas de organizacin entre los creyentes y clrigos y algunas creencias. Por ello
algunos pases, como el nuestro, han adoptado la laicidad, que quiere decir: no intromisin o
participacin de las iglesias ni de las ideas religiosas en las decisiones polticas o gubernamentales.
Aunque hay estrechas relaciones entre las normas morales, sociales, jurdicas y religiosas, es necesario
distinguir los mbitos de accin de cada una de ellas; a partir de su especificidad, esto es, de aquello que
las identifica como tales. As, puede alguien ser sancionado jurdicamente o ser rechazado de algn
grupo social, o incluso ser excomulgado; pero sentirse bien moralmente porque actu de acuerdo con su
conciencia y valores morales. Por el contrario, alguien puede cometer un acto moralmente malo y no
recibir sancin alguna; sin embargo sentirse moralmente mal, esto es, remorderle la conciencia. Esto se
relaciona directamente con la libertad y la responsabilidad moral, considerados dos problemas
fundamentales dentro de la tica y de la conducta moral.
El problema de la libertad y la responsabilidad ha sido una preocupacin constante para el ser humano,
han representado de los problemas ms discutidos a lo largo de la historia. Esquemticamente podemos
establecer dos posiciones contrarias entre s, acerca de si el ser humano es libre o puede serlo: a)
determinismo y; b) indeterminismo.
a) Determinismo. Segn esta corriente o perspectiva filosfica, el ser humano NO puede ser libre,
pues existen una serie de circunstancias y factores que se lo impiden; algunos de carcter natural
y otros de tipo social, de tal manera que no es posible el ejercicio de la libertad, sta siempre se
encuentra sujeta a condiciones que la determinan. Entre los factores naturales argumentados por
los simpatizantes de esta posicin se encuentran las limitaciones fsicas, por ejemplo dicen los
deterministas- el ser humano no es libre de dejar de comer, dormir o descansar, vivir en una
atmsfera diferente a la de nuestro planeta, o volar o vivir en el agua. Entre los factores sociales
se encuentran las restricciones impuestas por las formas de organizacin econmica y poltica,
hbitos, creencias, tradiciones y costumbres establecidas por la sociedad y la cultura en la cual se
desarrolla el sujeto, an antes de su nacimiento estos aspectos condicionan y limitan la libertad.
b) Indeterminismo. Los simpatizantes de esta corriente sostienen que el ser humano S es libre y
puede luchar contra cualquier obstculo, natural o social que se le oponga. En todo caso las
limitaciones se deben a que no puede haber una libertad absoluta, como tampoco hay verdades
absolutas. Entre los argumentos o razones que presentan se encuentran las siguientes: a
diferencia de los animales el ser humano puede vivir en diversos tipos de climas y zonas
geogrficas; puede tambin cambiar su forma de vida y alimentacin (ser carnvoro, herbvoro o
vegetariano); modificar sus comportamientos de acuerdo con la cultura en la cual se encuentre;
modificar su naturaleza fsica (aumentar o reducir el volumen de su cuerpo, hacerlo ms fuerte o
cambiar sus facciones fsicas, incluso reconstruirlas segn sus gustos y necesidades). Tiene
tambin afirman los defensores del indeterminismo- la capacidad de adaptarse al medio
ambiente, natural y social. Es ms, la libertad es parte de la esencia humana dira Juan Jacobo

Rousseau, filsofo francs representante del Liberalismo poltico en el siglo XVIII, autor de la obra:
El Contrato Social, la cual fue incluida en el ndice de libros prohibidos por la Iglesia catlica,
pues lo consideraban contrario a los designios de Dios, pecaminoso, promotor de rebelda y
rebeliones sociales, contrario a la paz social.
Mucho se ha discutido, escrito e incluso derramado sangre en defensa de la libertad; sin embargo no se ha
llegado a un consenso o acuerdo acerca de una definicin nica y categrica. Sigue existiendo la duda de

si hay un determinismo hacia ella o se trata solamente de condiciones que permiten precisamente el
ejercicio de ella por parte de los miembros de una sociedad; pues si hablamos de una libertad absoluta de
unos, hay el riesgo que sta atente contra la de los otros, de ah la frase: mi libertad llega hasta donde
empieza la de los dems; o bien nadie puede ejercer su libertad por sobre la de otra persona. Por ello
se habla de la libertad como un problema y, evidentemente, depende de ideas o concepciones ticas,
jurdicas, polticas, religiosas, filosficas e ideolgicas.
Sera interesante que reflexionaras sobre este problema y lo discutieras con amigos o familiares qu es
la libertad?, por qu es tan importante para el ser humano?
Aqu solamente nos referiremos a ella como una necesidad, parte esencial del comportamiento y la
responsabilidad moral. Ms adelante comentaremos que es precisamente uno de los elementos del acto
moral.
Si un sujeto no tiene libertad para decidir entre actuar de una manera u otra, no es responsable moral de
su acto. Se trata de una condicin sine qua non, es decir indispensable, sin la cual no puede valorarse
moralmente un acto o un comportamiento. Por ejemplo: si alguien no puede elegir entre frenar o
atropellar a alguien, puede acusrsele de imprudente o descuidado, pero no de malvado; por el contrario
si alguien pudo evitar el atropellamiento y libremente, por voluntad propia decide hacerlo, entonces
podemos afirmar su maldad. Otro ejemplo a la inversa, si alguien hace una accin moralmente buena
pero obligado por otra persona, por ignorancia o involuntariamente, no libremente; entonces no podemos
decir que es una persona moralmente buena.
La responsabilidad significa responder por un acto, asumir las consecuencias de un comportamiento o
de una accin. La responsabilidad moral del sujeto, depende directamente de la libertad que haya tenido
al realizar el acto moral. Recuerda lo comentado acerca de la libertad. Hay una estrecha relacin entre
libertad y responsabilidad. No se puede hablar de responsabilidad sin referirnos a la libertad de hacer o
no hacer algo.
Podemos decir que se trata de una relacin directamente proporcional: a mayor libertad, mayor
responsabilidad. La responsabilidad la relacionan tambin algunas personas con el uso de razn o
capacidad de reflexin, por ejemplo cuando se refieren a los nios o alguien enfermo de sus capacidades
mentales; a este tipo de personas no se les puede responsabilizar de sus actos, pues carecen de
capacidad para decidir y elegir entre una accin y otra alternativa.
En el mbito jurdico habrs odo hablar de responsable intelectual y responsable material de algn delito.
El responsable intelectual es quien planea el acto e induce a otros para que lo ejecuten, lo cual los hace
responsables materiales. Algo parecido puede ocurrir en el terreno moral, esto es, que una persona
induzca a otra(s) de alguna manera para actuar moralmente bien o moralmente mal, convirtindose en
actor intelectual y los otros en actores materiales. Este aspecto lo veremos en otro apartado ms
adelante.
Los elementos que participan del acto moral y la estructura de este tipo de comportamiento, representan
uno de los temas y problemas que enfrenta la tica en su estudio de la moral. Podemos definir como acto
moral al comportamiento que se relaciona directamente con la maldad o la bondad, esto es, que puede
causar un dao o perjuicio a alguien; o bien, un beneficio en sentido moral. As en la vida humana, en
diversas prcticas sociales podemos realizar actos de diferente tipo, entre ellos los de carcter moral
(recuerda lo comentado al inicio de esta gua).

Para comprender la estructura del acto moral, es necesario considerar los elementos que lo constituyen
2
como tal, segn el maestro Gustavo Escobar , siguiendo las ideas del maestro Adolfo Snchez Vzquez,
estos elementos pueden sintetizarse en los siguientes: a) sujeto moral; b) motivos e intenciones; c)
conciencia del fin que se persigue; d) decisin; e) eleccin; f) medios; g) resultados y g) circunstancias.

Cfr. ESCOBAR VALENZUELA, GUSTAVO. tica. Mc Graw Hill, Mxico, 1991, pp. 126-130.

a) Sujeto moral. Es todo ser humano con las capacidades necesarias y suficientes para ser
considerado moralmente responsable de sus actos y de su comportamiento. As, un enfermo
mental o un nio sin haber desarrollado sus habilidades mentales para reflexionar y saber lo que
hace o las consecuencias de sus actos, no puede ser considerado un sujeto moral, esto es,
responsable de sus actos.
b) Motivos e intenciones. Los mviles o razones que pueda tener el ser humano para actuar de tal
o cual manera condicionan la moralidad del acto, esto es: ser considerado moralmente malo o
bueno; as como la intencin que condujo a actuar de una manera u otra. Este aspecto se
relaciona tambin con la intencionalidad de perjudicar o ayudar a alguien.
c) Conciencia. Puede definirse como la capacidad de estar en contacto con la realidad, saber lo que
se est haciendo. Una persona inconsciente es aquella que no piensa en lo que hace, no mide o
piensa en las consecuencias o implicaciones de sus actos.
d) Decisin. No basta pensar en actuar bien moralmente, es necesario tomar la decisin para
ejecutar esa accin, que a su vez se relaciona con la eleccin y la voluntad del sujeto.
e) Eleccin. Se refiere a la posibilidad de seleccionar entre dos o ms alternativas, de acuerdo con la
considerada mejor moralmente. Se relaciona directamente con la libertad y la conciencia para
elegir.
f)

Medios. Son las formas, maneras o apoyos para conseguir los fines perseguidos. En ocasiones
pueden ser inadecuados, poco eficaces o moralmente malos. Alguien puede perjudicar a otras
personas por querer ayudar a un amigo, lo cual se considerara moralmente malo.

g) Resultado. Puede definirse como los efectos en s del acto realizado, las consecuencias y
realizacin del comportamiento moral. No bastan buenas intenciones o medios adecuados sino se
logran las metas pretendidas, beneficiar o perjudicar moralmente a alguien.
h) Circunstancias. Se refiere a todos aquellos factores, elementos y condiciones que estn
presentes en la realizacin de un acto moral.
Es imposible separar cada uno de los elementos del acto moral, en realidad todos ellos se
concatenan o encadenan de manera indisoluble, tal vez pudiramos agregar otros, pero stos son
considerados los ms relevantes.
En realidad, al momento de actuar el sujeto moral no se pone a reflexionar en cada uno de los
elementos comentados, esto se hace ya a partir de un anlisis tico. Recuerda la diferencia entre
tica y moral. Cada elemento puede dar pi a una reflexin, aqu se trata nicamente de identificarlos
para una mejor comprensin de la especificidad y complejidad del acto moral y, en consecuencia, la
importancia del estudio de la tica, puesto que nos brinda el instrumental terico necesario para
analizar ese mbito de la vida humana denominado Moral y su relacin la ideologa como otro factor
importante que influye en el comportamiento moral.

EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Lee con atencin cada uno de los siguientes reactivos y coloca en el
parntesis de la izquierda la letra de la opcin que contesta correctamente cada una de
ellas.
1. ( ) Las costumbres y tradiciones de una sociedad influyen en los comportamientos morales,
esto ejemplifica la relacin entre la moral y el contexto:
a)
b)
c)
d)
2.

( ) En la poca de Sor Juana Ins de la Cruz, se pensaba como moralmente malo que
las mujeres asistieran a la Universidad, esto es un ejemplo de la influencia existente entre
moral y contexto:
a)
b)
c)
d)

3.

histrico cultural.
econmico-poltico.
socio-antropolgico.
intelectual-educativo.

) En cul opcin se mencionan nicamente caractersticas de las normas morales?

a)
b)
c)
d)

5.

socio-antropolgico.
econmico-poltico.
intelectual-educativo.
histrico-cultural.

) Al conjunto de costumbres, tradiciones y formas de vida se le denomina contexto:

a)
b)
c)
d)

4.

histrico-cultural.
econmico-poltico.
socio-antropolgico.
tcnico-cientfico.

Autnomas y heternomas.
Autnomas y no coercitivas.
No coercitivas y heternomas.
Heternomas y coercitivas.

) En cul opcin se mencionan nicamente caractersticas de las normas jurdicas?

a)
b)
c)
d)

Autnomas y heternomas.
Autnomas y no coercitivas.
No coercitivas y heternomas.
Heternomas y coercitivas.

6. ( ) Una diferencia esencial entre las normas morales y otro tipo de normas es que las
morales son
y las otras son
:
a)
b)
c)
d)

autnomas heternomas.
heternomas coercitivas.
coercitivas - no-coercitivas.
no-coercitivas convencionales.

7. ( ) La libertad es una caracterstica esencial para

incluyendo los de tipo moral.
a)
b)
c)
d)

8.

responsabilizar
sancionar
castigar
liberar

) Las dos grandes corrientes acerca de la libertad son:

a)
b)
c)
d)

9.

a un sujeto de sus actos,

determinismo y autoritarismo.
autoritarismo e indeterminismo.
determinismo e indeterminismo.
libertarismo y esclavismo.

) En cul opcin se mencionan nicamente algunos elementos del acto moral?

a)
b)
c)
d)

Sujeto, conciencia, decisin y eleccin.

Objeto, conciencia, eleccin y libertad.
Medios, libertad, responsabilidad y voluntad.
Voluntad, libertad, conciencia y responsabilidad.

10.( ) Cmo se le llama a la capacidad de estar en contacto con la realidad saber lo que se
est haciendo?
a)
b)
c)
d)

11.

Conciencia.
Voluntad.
Razonamiento.
Pensamiento.

) Cmo se les llama a los apoyos de que se vale el sujeto para actuar?
a) Instrumentos.
b) Medios.

c) Fines.
d) Metas.

INSTRUCCIONES: A partir de los siguientes textos contesta las preguntas, anotando en el parntesis de
la izquierda la letra de la opcin que responda correctamente cada cuestionamiento.
En una discusin acerca del aumento de consumo de drogas, Eric afirm que deban legalizarse para
tener un mayor control entre los consumidores; Petra sostuvo que eso era imposible, pues Dios lo
podra castigar; Eva, por su parte dijo: yo no me junto con esa clase de gente; Filemn sostuvo que
cada quin deba ser responsable y pensar en las consecuencias de sus actos.

12.

) Quin apela a las normas jurdicas?

a)
b)
c)
d)

13.

) Quin apela a las normas morales?

a)
b)
c)
d)

14.

Eric.
Petra.
Eva.
Filemn.

) Quin apela a las normas sociales?

a)
b)
c)
d)

16.

Eric.
Petra.
Eva.
Filemn.

) Quin apela a las normas religiosas?

a)
b)
c)
d)

15.

Eric.
Petra.
Eva.
Filemn.

Eric.
Petra.
Eva.
Filemn.

) Quin de ellos pone en juego la conciencia y la libertad?

a)
b)
c)
d)

Filemn.
Petra.
Eric.
Eva.

Discutiendo acerca de la actitud de Judas Iscariote, al traicionar a Jess: Adriana sostuvo que Judas
estaba predestinado por Dios a cometer ese acto; Lilia afirm que Dios no oblig a Judas, l lo hizo
voluntariamente; Misael sostuvo que Judas no saba lo que haca; Leonel dijo que Jess haba inducido
a Judas, pues lo decepcion al no atacar a los romanos y a los fariseos.
17.

) Quin manifiesta una perspectiva determinista acerca de la libertad?

a)
b)
c)
d)

18.

Adriana.
Lilia.
Misael.
Leonel.

) Quin manifiesta una perspectiva indeterminista acerca de la libertad?

a)
b)
c)
d)

19.

Adriana.
Lilia.
Misael.
Leonel.

(
Segn lo afirmado por Lilia, Judas fue responsable de su acto puesto que tuvo la
hacerlo.
a)
b)
c)
d)

)
de

Inconciencia
conciencia
necesidad
libertad

INSTRUCCIONES: Escribe sobre las lneas las palabras que completen el siguiente
enunciado.
20.

Exigir que una persona responda por un acto, significa establecer

se ha de considerar la
que haya tenido para actuar.

moral, para ello

TABLA DE COMPROBACIN
Respuesta correcta
Nmero
de
pregunt
1
a
2
d
3
a
4
b
5
d
6
a
7
a
8
c
9
a
1
a
0
1
b
1
a
2
1
d
3
1
b
4
1
c
5
1
a
6
1
a
7
1
b
8
1
d
9
2
responsabilidad0
libertad
Sugerencias
Si tuviste problemas con los reactivos relacionados con la moral y su carcter histrico-cultural, lee
con atencin la parte correspondiente en esta gua; pg. 18 y 21 o el libro del maestro Adolfo
Snchez Vzquez pg. 38 a 47. Elabora un resumen y reflexiona sobre cmo en cada
contexto histrico- cultural se establecen ciertas normas morales, y de otro tipo?; reflexiona
acerca de cada uno de los ejemplos que se presentan en la gua y piensa que en cada poca
histrica se establecen ciertas reglas de conducta. Tambin puedes consultar el libro del maestro
Gustavo Escobar, pg. 69 a 72.
Si te equivocaste o se te dificultaron los reactivos relativos a las normas lee cuidadosamente la gua,
de la pg. 19-21; haz un cuadro sinptico o un resumen sealando las caractersticas especficas de
cada tipo de normas; elabora un cuadro comparativo sealando las semejanzas y las diferencias
entre cada una de ellas y, por ltimo, busca ejemplos de normas morales, sociales, religiosas y
jurdicas. Puedes tambin consultar el libro de Gustavo Escobar pg. 63 a 69.
Si no pudiste responder algunos de los reactivos referentes al problema de la libertad y la
responsabilidad lee detenidamente las pg. 21-22 de la gua, pon especial atencin en los
conceptos: determinismo, indeterminismo, libertad y responsabilidad, busca su significado en un
diccionario; reflexiona sobre las relaciones que guardan entre s. Tambin puedes leer el libro de
Gustavo Escobar pp. 130-136, o el de Snchez Vzquez, pg. 61 a 65. y hacer un resumen de
sus planteamientos, especialmente del determinismo, indeterminismo, y de la relacin entre libertad
y responsabilidad... Es necesario que reflexiones acerca de las ideas expuestas en la gua o en
los libros, NO memorices mecnicamente los planteamientos de los autores, pues eso dificulta tu
aprendizaje.
Si tuviste problemas con los reactivos en torno al concepto y estructura del acto moral, lee
atentamente las pp. 19-20 de la gua, elabora una sntesis de los elementos del acto moral, define
cada uno de ellos y piensa por qu son importantes en la estructura del acto moral? intenta hacer

d)