POLITICA III

Unidad I

Describir el concepto de masas a que alude? qu ocurre con la individualidad?

Las masas: portadoras de un tipo de comportamiento que hace ininteligible la

poltica, aparece la psicologa social, Le Bon intenta hacer un anlisis de las masa
sin atribuirle un comportamiento delictivo. Sujeto social amorfo, introduce cambios
en la fisonoma de la sociedad. Ruptura de la figura del individuo. Ahora las masas
tenan por primera vez derechos polticos.
Propensas a la reaccin inmediata, irreflexiva, movidas por los sentimientos, por la
pasin, no por la razn, fcilmente sugestionables, manipulables.
La condicin de masa anula la personalidad racional y autnoma que define al
individuo moderno, conciente racional, adulto. Este cambio trastoca la poltica.
El la masa todos los hombres se igualan, se pierde toda instancia de diferenciacin,
solo se impone por la fuerza del nmero.
El concepto de masa no tiene en sus inicios una connotacin clasista. Luego esto se
va ir modificando, identificacin democracia y socialismo. Michels, las masas
cuando analiza la socialdemocracia ya son masas proletarias.

Por qu es opuesto a la idea de ciudadana? Diferencia entre masas latinas y

anglosajonas (Lebon).

Las caractersticas fundamentales de la raza, siempre ejercen una influencia sobre la

irritabilidad de las masas, su impulsividad y su inestabilidad. Todas las masas son
siempre irritables e impulsivas, pero con grandes variaciones de grado. Por ejemplo, la
diferencia entre una masa latina y una anglosajona es notable. En todas partes las masas
se distinguen por tener caractersticas femeninas, pero las masas latinas son las ms
femeninas de todas. Quienquiera que confe en ellas, puede rpidamente obtener un
destino brillante, pero al hacerlo estar perpetuamente bailando al borde de un
precipicio con la certeza de ser despeado por l algn da.

Qu ocurre con la nocin de racionalidad contemplada en la modernidad? Por

qu entra en crisis el racionalismo modernista y su heredero, el positivismo?

Incorporacin de las masas al espacio pblico: hacen entrar en cuestin las principales
nociones a partir de las cuales se articularon estado y sociedad. Las masas se movilizan

por la fe, le quitan racionalidad a la poltica y previsibilidad, la poltica ya no es

racional, se desenvuelve por las creencias y mitos.
La Ilustracin S XVII XVIII: la razn permitira al hombre liberarse de cualquier
sujecin, del oscurantismo de los mitos. Los hombres llegaran a su adultez, era cuestin
de tiempo y educacin. La poltica era un campo de accin en el cual se poda construir
racionalmente la verdad. En el Iluminismo ciencia y poltica coincidan
El positivismo S XIX, llego a pensar que poda lograr una poltica cientfica, en la cual
se podra eliminar el conflicto, los mitos para el positivismo eran formas falsas de
conocimiento. Las masas cuestionan esos criterios de cientificidad, el positivismo ya no
poda explicar la vigencia de las creencias, los mitos. los hombres no siempre producen
acciones lgicas, los hombres deciden sus acciones movidos por los sentimientos e
instintos, mas que por la razn.

Identificacin democracia socialismo.

Si bien tanto liberales progresistas como socialistas se fueron apropiando del concepto,
el socialismo trmino arrogndose casi exclusivamente la capacidad de realizarla
efectivamente, se trata de diferentes formas de entender la democracia:
Liberales progresistas: democracia es gobierno representativo, y extensin de los DD
de ciudadana. Igualdad: pero solo aspiran a una igualdad poltica, y resguardar la
esfera de libertad del individuo.
Los socialistas, socialdemocracia: estn pensando en una democracia sustantiva, que
implica la eliminacin de las clases sociales, fundamento de la explotacin, hay otro
concepto de igualdad, es el de igualdad social. La democracia es una condicin del
socialismo: como medio brinda las condiciones para el ascenso del proletariado al
poder, en cuanto sustancia ella se constituye en el fin a alcanzar. Solo el socialismo
puede construir una verdadera democracia.
Igualdad, ya no como punto de partida, sino como resultado al cual arribar
(homogeneizacin de la sociedad). Democracia y socialismo, fines del S XIX, Princ. del
XX se constituyen en conceptos prcticamente intercambiables.

Como son la masas? Cmo las describe Michels? Tienen para l una
connotacin clasista? Si.

Las masas para Michels son amorfas, apticas, naturalmente inmaduras y tiene la
necesidad de gua, de ser organizadas, de contar con la gua de un lder.

Son incompetentes para entender la problemtica del poder. Les confiere a la masa
inferioridad intelectual, pero le atribuye a la educacin social el rol de desarrollar
intelectualmente a la masa.
Para Mosca, Pareto, la masa constituye un tipo de sujeto que tiene un comportamiento
psicolgico especfico, no tiene en cuenta un clivaje clasista. Pero el socialismo termina
aplicando el concepto a los sectores obreros y artesanos. Michels cuando escribe los
partidos polticos y analiza el comportamiento psicolgico de las masas, esas masas ya
son claramente proletarias. Se reemplaza el concepto de proletariado por el de masas.

Qu es la democracia para los elitistas? (mito) Por qu se revaloriza la idea

de del mito?

La democracia para estos autores es un mito. Con el ingreso de las masas a la poltica se
pone en cuestin las basas de sustentacin del estado liberal, se termina la posibilidad
de una poltica cientfica. En el nuevo escenario, las masas son portadoras de esas
nuevas creencias sobre las cuales se ordenara la nueva sociedad. Los autores descubren
que entre las acciones del hombre, entre ellas las acciones polticas, se asientan sobre las
creencias (Pareto acciones lgicas y algicas (las polticas)). Las creencias son coconstitutivas de la poltica misma, entonces la fe, las creencias y los mitos ocupan un
lugar preponderante en la determinacin de toda accin poltica. Mosca, los hombres
necesitan siempre creer, y demostrar la falsedad de la creencia religiosa les sirvi para
que se desarrollara otra religin, el socialismo (laica y aparentemente cientfica).
Verdad y poltica se disocian. No importa ya que una teora sea verdadera, lo importante
es que sea eficaz. Pareto: el xito de una teora es su capacidad e cohesionar y de
movilizar.
Estas creencias, entre las que se incluye la creencia democrtica, son exitosas en la
medida que han encantado a todos por igual. Es inherente a la naturaleza humana creer.
Los mitos no son otra cosa que formas de justificar el poder, la democracia surge como
mito, como ficcin que organiza y da sentido al mundo. El nuevo mito democrtico
tiende un velo que opaca el conocimiento del mundo real, lo que vela son las relaciones
de poder.
Esta contraposicin entre realidad y apariencia, es la que tratan de explicar Mosca,
Pareto y Michels, pretender develar el verdadero sentido de la democracia mostrando
sus alcances y sus lmites. Es la organizacin la nica capaz de garantizar al colectivo
un mejor posicionamiento en relacin al poder.

Quin gobierna para los elitistas? Por qu?

Para los elitistas siempre gobierna una minora. Todos parten de la misma reflexin: en
todo agrupamiento humano siempre se ha conformado un minora que asume la
responsabilidad de la direccin de la conduccin de un grupo. Esto marca la
imposibilidad del pensamiento democrtico radical, ya que el gobierno siempre es
ejercido por una minora, lo que varia es solo la forma de reclutamiento o la forma de
legitimar el poder.
La masa, nunca gobierna, su nmero le impide organizarse, solo el pequeo nmero
puede organizarse y esto le posibilita la direccin de la masa.
Mosca, la frmula poltica justificacin del poder. Por lo tanto no importa la distincin
entre diferentes formas de gobierno, por lo tanto sostiene que tampoco pude realizarse la
democracia directa.
Mosca: clase poltica
Pareto: lite- connotacin sociolgicas mas amplia que clase poltica, con este concepto
marca la conformacin de una minora en cualquier tipo de actividad, distingue dentro
de la lite, la fraccin especficamente gobernante, lite gobernante y lite no
gobernante. Esta lite gobernante si tendra las misma caractersticas que la clase
poltica mosqueana, ambas estn conformadas por quienes poseen aquellas cualidades
socialmente reconocidas como relevantes segn la poca, cualidades a travs de las
cuales legitiman su funcin de direccin. Mosca: esas cualidades han sido siempre las
mismas a lo largo de la historia: la riqueza, el mrito personal, los saberes, el valor
militar. Lo que cambia son las formas de combinacin de esas cualidades.
lite y clase poltica, les atribuyen a sus miembros el carcter de los mejores, en un
determinado lugar y en una determinada poca.
Aristocracia, diferente de nobleza o linaje, el principio hereditario de la nobleza es lo
que mas fcil promueve la decadencia de la clase dirigente. Pensar la aristocracia
retomando su sentido etimolgico: clase que sobresale entre las dems por alguna
circunstancia, captar los mejores elementos para cada momento histrico, teniendo en
cuenta una media social. As la composicin de esta fraccin es ms movible, depende
de las cualidades que cada sociedad valora en una poca determinada.
Para Mosca esto no significa que sean los elementos ms elevados intelectual y
moralmente, sino simplemente superiores respecto del comn de la sociedad.
La lite se distingue por cualidades que le son propias: Mosca: el poder se construye por
la posibilidad de organizarse, posesin de cualidades que la distingue del resto de la
4

sociedad. En toda lite debe existir el autoconvencimiento de que su propuesta es la

mejor, Michels y Mosca: esto da la fuerza necesaria para aspirar al poder. Para Mosca
esto trasformara a la instancia de poder en un medio y no en un fin en s mismo.
Para Pareto y Michels el objetivo es el poder, el poder es un fin en s mismo.
La sociedad esta as dividida entre: los gobernantes y los gobernados, dominantesdominados.
Mosca: clase poltica: dividida en primer estrato (funciones primarias) y segundo estrato
(funciones secundarias).
Pareto: lite, lite gobernante- lite no gobernante, dentro de la lite gobernante divide
segn un criterio psicolgico a los hombres que tiene fines ideales, de aquellos que
tienen por finalidad el propio bien.

Distinguir las teoras verdaderas de las de utilidad social en Pareto qu es la

democracia para Pareto?

Teoras verdaderas: son por Ej., la economa y la ciencia experimental, aquellas que
producen acciones lgicas, determinadas por un objeto real, aquellas que usan medios
apropiados para su fin. El objeto de estudio admite constatacin emprica.
Teoras de utilidad social: el hombre no siempre produce acciones lgicas, los hombres
deciden sus acciones a partir de sus propios sentimientos e instintos, ms que partir de
la razn. Este tipo de acciones corresponde fundamentalmente a la poltica.
Ciencia y poltica se diversifican, la ciencia busca la verdad (esta reservada a aquellos
que operan por la razn), mientras que la poltica pretende asegurar el fundamente del
poder mediante la movilizacin que permita legitimar la autoridad.
No importa que la proposicin sea verdadera, lo importante es que sea eficaz, til. El
xito de una teora social radica en su capacidad de cohesiona y de movilizar, esto no
esta relacionado con el posible contenido de verdad que ella tenga.
La democracia es una derivacin, construccin ideolgica, toda derivacin son
explicaciones aparentemente lgicas que el hombre da a sus acciones para disimular sus
sentimientos (ideologa), son razones que se invocan para justificar acciones causadas
por residuos. Los residuos son instintos y sentimientos contantes que encontramos en
los hechos sociales, los residuos son la esencia real de toda accin algica, por lo tanto
no son susceptibles de explicacin. No los conocemos directamente, observamos sus
representaciones. As las derivaciones son una forma de racionalizar estos instintos y
sentimientos, de racionalizar elementos irracionales.

Las derivaciones son formas de encubrir la realidad cruda del poder, se estructuran en
base a residuos (sentimientos e instintos) predominantes en una sociedad.

Cul es la diferencia entre el concepto de lite (Pareto) y el de clase poltica

(Mosca)?

El trmino lite utilizado por Pareto posee una connotacin sociolgica ms amplia que
la expresin clase poltica en Mosca. Mediante este concepto Pareto sealaba la
conformacin de una minora, en cualquier tipo de actividad, que se destacaba por sus
cualidades de una no-elite. Sin embargo, a pesar de esta acepcin ms genrica del
concepto, Pareto distingue dentro de la lite, la fraccin especficamente gobernante y la
no gobernante. De este modo si nos atendemos a esta precisin de corte ms poltica que
hace el autor, podemos considerar ambas expresiones como equivalentes.
Ambos autores, al utilizar sus trminos, elite y clase poltica, les atribuyen a sus
miembros el carcter de los mejores, en un determinado lugar y en una determinada
poca.

Por que Pareto rechaza la nocin de Bien comn? Comparar con los otros
elitistas y Schumpeter.

Definir modos de legitimacin en los elitistas (Formula poltica, Derivaciones y

Democracia).

Por qu el mito de la soberana popular aparece con la democracia? Porque el

pueblo participa en abstracto.

La democracia moderna como concepto contiene el mito de la soberana popular, que

lejos de promover la participacin real de todos los ciudadanos en la instancia de
gobierno, constituye un velo que oculta el verdadero predominio de una minora en el
poder. La ampliacin del sufragio introdujo en la sociedad poltica una masa amorfa que
se integra sin voz real, salvo por la mediacin de sus lderes. Para los elitistas la
democracia sera una sociedad ficticia que esconde la consolidacin de una elite que,
gracias a la apariencia de poder popular, se erige en representante de un todo
abstracto. Abstracto porque en realidad no participa, sino solo mediante la
representacin.
Michels reconoce que el principio de la soberana popular introduce un elemento
distintivo que permite que los hombres recuperen un rol ms protagnico en la historia:
obedecemos porque as lo consentimos. Una vez en el poder el elemento democrtico se

diluye porque ni siquiera hay representacin. Michels: la masa no gobierna nunca solo
en abstracto

Cul es el rol de las creencias?

Quin habla primero de la organizacin?

El que hala primero de organizacin es Mosca. Este plantea que la fuerza de la minora
es irresistible frente a cada individuo de la mayora, sta se halla organizada
precisamente porque es minora. Las ventajas de la minora provienen de la
organizacin y de poseer ciertas cualidades que le otorgan cierta superioridad material,
intelectual y moral.

Como es el poder en Michels? Para Michels se pueden llevar adelante cambios

desde el estado? Por qu? Cree que no, VER!!

Para Michels el poder es conservador, es decir, quien adquiere poder se esfuerza por
conservarlo y extenderlo y por sustraerse al control de las masas. Para Michels el poder
en s mismo implica centralizacin. La poltica interna de las organizaciones partidarias
es conservadora, hay una centralizacin antidemocrtica del poder. Poder como fin en si
mismo. El poder siempre produce vanidad, el deseo de dominar es universal, quien ha
adquirido poder har todo lo posible por consolidarlo y extenderlo.
Poder y corrupcin van juntos, el poder encierra en s mismo un proceso de perversin.
Michels platea que todos los medios son buenos para la conquista y conservacin del
poder, la lgica del poder se rige por la mxima de que el fin justifica los medios, no
hay lmites ticos para el poder, porque el objetivo nico que toda elite o partido
persigue es su conquista y conservacin. En este sentido tica y poltica se escinden en
dos campos diferentes.
Poder y organizacin: la organizacin poltica conduce al poder, pero el poder es
conservador: naturaleza oligrquica de la organizacin

Qu es la ley de hierro de la oligarqua en Michels?

Toda organizacin desde el mismo momento de su creacin se encamina

irremediablemente a ser controlada por un muy pequeo grupo que se instala en la
cspide con el propsito de satisfacer sus necesidades personales por encima de las del
resto de sus miembros
Ley de hierro de la oligarqua" se basa en tres argumentos:
- En primer lugar, cuanto ms grandes se hacen las organizaciones, ms se burocratizan,
ya que, por una parte, se especializan; y, por otra, deben tomar decisiones cada vez ms

complejas y de una forma ms rpida. Aquellos individuos que conocen cmo tratar los
temas complejos con los que se enfrenta la organizacin se van volviendo
imprescindibles, formando la lite.
- En segundo lugar, se desarrolla una dicotoma entre eficiencia y democracia interna;
de modo que para que la organizacin sea eficiente necesita un liderazgo fuerte, en
detrimento de una menor democracia interna.
- En tercer lugar, la propia psicologa de las masas hace deseable el liderazgo, puesto
que son apticas, y esperan que se les resuelvan los problemas; son agradecidas con el
lder, y tienden al culto de la personalidad. Su nica funcin sera, pues, la de escoger de
vez en cuando a sus lderes.
De esta manera la revolucin social no producir cambio real alguno en la estructura
interior de la masa. Pueden triunfar los socialistas pero nunca el socialismo. Este
perecer en el momento en que sus adherentes triunfen. La historia muestra que ningn
movimiento popular por enrgico y vigoroso que sea puede producir cambios profundos
y permanentes en el organismo social: los hombres que conducen el movimiento
terminan por distanciarse de la masa.
La causa principal de la oligarqua en los partidos democrticos radica en la
indispensabilidad tcnica del liderazgo, quien dice organizacin dice oligarqua, la
organizacin es la que da origen de los elegidos sobre los electores.

Definir el poder en Weber.

Poder: posibilidad de imponer la propia voluntad sobre la conducta ajena.

Dominacin: es un caso especial de poder. Es un estado de cosas por el cual una
voluntad manifiesta (mandato del dominador o dominadores) influye sobre los actos de
otros, de tal suerte que en un grado socialmente relevante estos actos tiene lugar como si
los dominados hubiesen adoptado por s mismos, y como mximo de su obra, el
contenido del mandato (obediencia).

Cul es la importancia del lder carismtico en Weber y que rol cumple el

parlamento?

Explicar la rutinizacin del carisma en Weber. Que tipo de partidos distingue

Weber?

Qu es la democracia para Weber?, relacionar con la burocracia.

El inters de Weber por la democracia no responde a las preocupaciones comunes a

varios autores de la teora clsica en torno a la mejor forma de lograr la expresin de la

"voluntad general" o de la "voluntad de las mayoras", sino a una obsesin especfica

por lo que considera un dominio burocrtico incontrolado que puede convertirse en la
"jaula de hierro" de las sociedades futuras.
Las funciones del burcrata y del poltico deben ser claramente distinguidas: "...no es
propio del funcionario entrar combativamente es sus propias convicciones en la lucha
poltica y, en este sentido 'hacer poltica', que siempre es lucha".
En la visin de Weber, la burocracia tiene una tendencia que le es inherente, que le lleva
a rebasar sus funciones administrativas y asumir tareas estrictamente polticas. A Weber
le preocupa la creciente burocratizacin que ve aparejada a la disminucin de la
importancia de las funciones estrictamente parlamentarias como la vigilancia y control
sobre el ejecutivo; la seleccin y entrenamiento de los representantes partidarios y
futuros lderes y la posibilidad de la renovacin de los mismos en el caso de haber
perdido la confianza pblica.
En este sentido, la "democratizacin" de acuerdo con Weber no significa un mayor
poder de las masas -que incluso llega a considerar como una idea ilusoria de la nueva
sociedad. La democracia es, en primer lugar, la posibilidad ptima para escoger a los
mejores lderes mediante una competencia pblica que les otorgue la legitimidad
necesaria para poder imponer su propia direccin sobre la burocracia. En segundo lugar,
el parlamento elegido democrticamente se convierte en un foro de debate pblico que
revisa las polticas que se llevan a cabo y permite remover a los lderes si hay una
severa prdida de confianza.

Unidad II

Que es un ciudadano para Schmitt? Cmo lo define la modernidad?

El individuo que esta dispuesto a dar su vida y a matar al enemigo

En las sociedades democrticas, con el ingreso de las masas al espacio pblico, todos
los asuntos se vuelvan polticos.
Estado Total: surge en una comunidad organizada democrticamente. Identidad entre
estado y sociedad, jams desinteresado frente a ningn sector de la realidad y
potencialmente comprensivo de todos, como consecuencia, en l todo es poltico. De

este modo, la referencia al estado ya no vasta para fundar un carcter distintivo

especfico de lo poltico.
La democracia: eliminar todas las neutralizaciones y despolitizaciones tpicas del
SXIX liberal. El estado total no conoce nada no poltico.
Lo poltico: lo distintivo especfico de lo poltico es la distincin amigo-enemigo. Es un
criterio autnomo en el sentido que no esta fundado y no puede ser reducido a las
anttesis bueno-malas, bello-feas.
El significado de la distincin amigo/enemigo es el de indicar el extremo grado de
intensidad de una unin o separacin, ella puede subsistir terica y prcticamente sin
que deban ser empleadas todas las dems distinciones morales, estticas, econmicas.
El enemigo: es simplemente el otro, el extranjero, de modo que en el caso extremo sean
posibles con l conflictos que no puedan ser decididos ni por un sistema de normas ni
mediante la intervencin de un tercero descomprometido y por eso imparcial.
El enemigo amenaza mi existencia, mi modo de vida, propio y peculiar.
El enemigo siempre es pblico, es un conjunto de hombres que combate, al menos
virtualmente, y que se opone a otra agrupamiento humano. Es pblico puesto que se
refiere a un pueblo, por ello deviene en pblico. El enemigo es el hostis (aquel con
quien liberamos pblicamente una guerra), y no el inimicus (aquel con quin tenemos
odios privados).
El liberalismo: a tratado de resolver, en un dilema para l tpico de espritu y economa
la figura del enemigo refirindolo como competidor desde el punto de vista comercial
y a un adversario de discusin desde el punto de vista espiritual.
Relacin de lo poltico con lo poltico partidario: esta relacin es posible desde el
momento en que la idea de unidad poltica pierde fuerza, y como consecuencia de ello
las contraposiciones internas al estado adquieren mayor intensidad.
Cuando las contradicciones entre los partidos polticos se han convertido en las
contradicciones polticas, entonces, se ha llegado al extremo de desarrollo de la poltica
interna, se esta ante la posibilidad de una guerra civil: lucha armada en el interior de
una unidad organizada.
La guerra: deriva de la hostilidad puesto que sta es negacin absoluta de todo otro ser,
la guerra es solo la realizacin extrema de la hostilidad. No tiene necesidad de ser algo
cotidiano o normal, ni ser vista como algo deseable, debe, no obstante, existir como
posibilidad real para que el concepto de enemigo pueda mantener su significado.

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Clausewitz: la guerra no es sino la continuacin de la poltica por otros medio, para

l la guerra no es simplemente uno de los muchos instrumentos de la poltica, sino la
ltima ratio del agrupamiento amigo-enemigo. La guerra tiene una gramtica propia
(leyes tcnico-militares) pero su cerebro contina siendo la poltica. La guerra
presupone la existencia previa de la decisin poltica acerca de quien es el enemigo.
La guerra no tiene necesidad de ser ni religiosa, ni moralmente buena ni rentable. El
hecho de que enfrentamientos religiosos, econmicos se transforman en enfrentamientos
polticos y pueden generar el reagrupamiento amigo/enemigo, entonces, el
enfrentamiento decisivo ya no es ni religioso, ni econmico sino poltico.
Unidad poltica: es la unidad decisiva y soberana en el sentido de que la decisin
sobre el caso decisivo, aun cuando ste se a el caso de excepcin, por necesidad lgica
debe corresponder siempre a ella.
Soberana: unidad poltica, tiene la decisin sobre el caso critico, uada decisiva para el
reagrupamiento amigo/enemigo.
Crtica al pluralismo: el pluralismo consiste en negar la unidad soberana del estado, o
sea la unidad poltica, planteando adems que el individuo vive en innumerables
uniones y asociaciones sociales diversas y obligan a una pluralidad de vnculos de
fidelidad y de lealtad, no se puede decir de todas estas asociaciones que alguna sea
decisiva y soberana.
Jus belli: le compete al estado en cuanto unidad sustancialmente poltica, o sea la
posibilidad real de determinar y combatir al enemigo.
El jus belli, implica la doble posibilidad de obtener de los miembros del propio pueblo
la disponibilidad a morir y a matar al enemigo.
El pluralismo del que habla Schmitt: del carcter de los poltico se deriva el
pluralismo del mundo de los estados. La unidad poltica presupone la posibilidad real
del enemigo y por consiguiente otra unidad poltica, coexistente con la primera. Por ello
mientras exista un estado habr siempre otros estados. No puede existir un estado
mundial que comprenda todo le planeta, el mundo poltico es pluriverso y no universo.
De ah que toda teora del Estado sea pluralista es este sentido y no el sentido de la
teora pluralista del estado en su interior. La humanidad en cuanto tal no puede hacer
ninguna guerra, porque no tiene enemigos.
Ejemplo: Sociedad de las Naciones, 1919, organizacin interestatal, supone la
existencia de estados, regula sus relaciones recprocas. No solo no es una organizacin
universal, sino que ni siquiera es internacional (la Tercera Internacional). Sociedad de
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Naciones es una garanta interestatal del status quo de los lmites estatales, sta no
elimina la posibilidad de la guerra, as como no elimina los estados.
Contra el optimismo antropolgico: puesto que la esfera de lo poltico esta
determinada, en ltima instancia por la posibilidad real de determinar al enemigo, las
concepciones y las teoras polticas no pueden fcilmente tener como punto de partida
un optimismo antropolgico. De este modo eliminaran, junto con la posibilidad del
enemigo, toda concepcin especficamente poltica.
Tericos de la poltica como Maquiavelo y Hobbes, con su pesimismo, en realidad no
hacen sino presuponer al real posibilidad o concretes de la distincin de amigo/enemigo.
Son esencialmente pensadores polticos.
Crtica al liberalismo: ste ha cambiado y desnaturalizado las nociones polticas. Estas
neutralizaciones y despolitizaciones tiene en realidad un significado. En realidad no hay
una poltica liberal en s, sino slo una crtica liberal de la poltica, el liberalismo se
refiere casi solamente a la lucha poltica interna contra el poder del estado.
El pensamiento liberal ignora la poltica y se mueve dentro de la tica y la economa. Lo
que el liberalismo salva del estado y de la poltica se reduce a las garantas de las
condiciones de libertad y a la eliminacin de las perturbaciones a la libertad.
El partisano: caractersticas: la irregularidad, el carcter de regular se manifiesta con el
uniforme que el soldado lleva (confiere seguridad en pblico y es el smbolo de una
autoridad en pblico), el soldado enemigo uniformado es el verdadero blanco del
partisano. Otra caracterstica es el intenso compromiso poltico que distingue a un
partisano de los dems combatientes. Este carcter poltico intenso lo permite
distinguirlo del delincuente comn y del ladrn (les impulsa el nico fin del lucro
personal). El trmino de partisano deriva de partido, el partisano combate dentro de una
formacin poltica.
En la guerra revolucionaria la pertenencia a un partido Rev. Representa un vnculo total.
Resumen caractersticas: irregularidad, acrecentada movilidad, intensidad en el
compromiso poltico y carcter telrico.
Guerra clsica: sustentada en el derecho de guerra clsico, que establece claras
distinciones entre combatientes y no combatiente, entre enemigo y delincuente comn.
La guerra se conduce de estado a estado, entre dos depositarios soberanos del jus belli.
Frente a esta regularidad tan clsica, el partisano no podas ser sino una figura
perifrica, como lo fue en el curso de la primera guerra mundial.

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El partisano moderno: se coloca fuera de toda enemistad convencional de la guerra

controlada y circunscripta, transfirindose a otra dimensin; la de la enemistad real.
Dos tipos de guerra en relacin al partisano: la guerra civil y la colonial.
De Clausewitz a Lenin: evolucin del concepto de poltico, el cual realiza una
conversin revolucionaria. El concepto clsico de poltico establecido en los S XVIII
y XIX se basaba en el estado entendido segn el derecho internacional europeo y haba
convertido a la guerra contemplada por el derecho internacional clsico en un conflicto
conducido en un marco bien definido, es decir, en un puro conflicto interestatal. A partir
del S XX esta guerra entre estados, con sus reglas precisas, es dejada de lado y
sustituida por una guerra revolucionaria entre partidos.
Lenin fue el primero que se convenci que el partisano era una figura decisiva de la
guerra civil, nacional e internacional. Se trata de una nueva definicin del concepto de
enemigo y de enemistad. Desarroll toda una nueva teora alrededor de la guerra
absoluta y la enemistad absoluta, que signa la poca de las guerras revolucionarias y los
mtodos de la guerra fra moderna. La guerra revolucionaria se basa en la enemistad
absoluta, total, esta guerra no conoce ninguna limitacin. Su enemigo absoluto
verdadero es el burgus, el capitalista occidental y su orden social en cada pas donde el
mismo ocupara el poder.
La teora bolchevique de Lenin individualiz y reconoci al partisano. Pero en
comparacin con la realidad telrica y concreta del partisano chino, el de Lenin es
todava un poco abstracto e intelectual en la definicin del enemigo.
El enemigo es absoluto: Lenin transform al enemigo real en enemigo absoluto.
Clausewitz haba hablado de enemigo absoluto peor presuponiendo siempre la
regularidad de una estructura estatal todava presente. No poda imaginar lgicamente,
el estado como instrumento de un partido y un partido que impone directivas a un
estado. Absolutizando al partido, tambin el partido se transforma en absoluto, se
constitua en portador de una enemistad que era asimismo absoluta.

Unidad III

Definir la democracia para Castoriadis.

Define a la democracia como el rgimen de autoinstitucin explcita y lcida, tanto

como es posible, de instituciones sociales que dependen de una actividad colectiva y
explcita. Esta autoinstitucin es un movimiento incontenible, que no pretende lograr
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una "sociedad perfecta" (expresin carente de sentido), sino una sociedad libre y justa,
en la medida de la posible. A este movimiento le llamamos el proyecto de una sociedad
autnoma y, llevado a su cumplimiento, debe establecer una sociedad democrtica.
por qu se quiere, por qu se debe querer, un rgimen democrtico? es inmediato que
semejante institucin, en la que todas las preguntas pueden ser planteadas, donde
ninguna posicin ni status estn determinados o garantizados de partida, define la
democracia como rgimen.
Podemos definir la poltica como la actividad explcita y lcida que concierne a la
instauracin de las instituciones deseables, El objetivo de la poltica no es la felicidad,
sino la libertad. La libertad efectiva (no me refiero aqu a la libertad "filosfica") es lo
que llamo autonoma. La autonoma de la colectividad, que no puede realizarse ms que
a travs de la autoinstitucin y el autogobierno explcitos, es inconcebible sin la
autonoma efectiva de los individuos que la componen. La sociedad concreta, que vive y
funciona, no es otra cosa que los individuos concretos, efectivos, "reales".
Cmo se puede ser libre si se est colocado obligatoriamente bajo la ley social? Existe
una primera condicin: es necesario que se tenga la posibilidad efectiva de participar en
la formacin de la ley (de la institucin). No se puede ser libre bajo una ley si no se
puede decir que esa ley es propia, si no se ha tenido la posibilidad efectiva de participar
en su formacin y en su institucin.

Crtica a la nocin de democracia procedimental.

La aparicin de una concepcin de la "democracia" que la reduce a un simple conjunto

de "procedimientos", rompiendo as con todo el pensamiento poltico precedente, que
vea en la democracia un rgimen poltico, indisociable de una concepcin sustantiva de
los fines de la institucin poltica y de una visin sobre el tipo de ser humano que le
corresponde. Se ve fcilmente que, independientemente de cul sea el ropaje filosfico
con el que se cubra, una concepcin meramente procedimental de la "democracia" tiene
su propio origen en la crisis de las significaciones imaginarias que se refieren a las
finalidades de la vida colectiva, y pretende ocultar esta crisis disociando la "forma del
rgimen poltico" de cualquier discusin relativa a esas finalidades, o incluso llegando a
suprimir la idea misma de stas. El profundo vnculo que une esta concepcin con lo
que se ha llamado, ms bien irrisoriamente, el individualismo contemporneo, es algo
manifiesto.
La democracia no es delegacin sino participacin directa, donde las leyes no estn
separadas de quienes deben cumplirla, donde no haya delegacin sino participacin
14

directa. No debe haber gobernantes separados de la vida de la sociedad, no debe haber

partidos polticos o cualquier otro grupo que suma la responsabilidad del conjunto.
De esta forma insiste en la diferencia entre un rgimen democrtico y los
procedimientos democrticos, a los que se reducen las democracias occidentales en la
actualidad.
Denuncia el avance de la insignificancia en las sociedades contemporneas, por esta se
debe entender la prdida del sentido de la vida en comn, la perdida del nosotros
indispensable para la existencia y la produccin de un proyecto colectivo.

Diferenciar las sociedades autnomas de las heternomas

Sociedades heternomas: sociedades en las que el nomos, la ley y la institucin, su

creacin, es imputada a una instancia extra-social, o que escapa al poder y al actuar de
los humanos viviente. En este tipo de sociedad hay una clausura de las significaciones.
La ruptura de esta clausura es la apertura de la interrogacin ilimitada, la interrogacin
filosfica no se detiene antes un ltimo postulado que no podra ser nunca cuestionado.
La ley y el fundamente de la ley se presentan como trascendiendo la sociedad, hay una
clausura de la significacin, esto hace que la cuestin poltica y la filosfica estn
cerradas de antemano, no existe la pregunta: qu debo pensar? Esta pregunta cuestiona
las representaciones instituidas, y en la Soc. Heternomas los comportamientos estn
instituidos.
Sociedad autnoma: no solo si sabe que hace las leyes, sino si esta en condiciones de
volver a ponerlas explcitamente en cuestin. Autnoma, se auto-instituye reconoce sus
propias creencias, en sus reglas, valores, normas y significaciones. Toda sociedad
autnoma implica la autonoma del individuo, la libertad; aunque esa libertad efectiva
debe ser determinada por la ley, en el marco de esta ley el individuo puede por si mismo
definir las normas, significados mediante los cuales tratar de ordenar su vida y darle
sentido.

Qu es la poltica?

Es la actividad lcida y reflexiva que se interroga acerca de las instituciones de la

sociedad y aspira a transformarla, creando instituciones nuevas, nuevas significaciones.

Cual es el rol de la democracia? A que se refiere con clausura de

significaciones? Donde esta la importancia de la democracia en relacin a estas
clausuras.

15

La democracia: exige la asuncin de que esta en nuestras manos la decisin de cmo

vivir. La creacin democrtica suprime toda fuente trascendente de significacin. Es la
creacin de una interrogacin ilimitada en todos los dominios, all es donde reside su
reflexividad. Rompe la clausura de la significacin y restaura as la sociedad viviente.
La democracia se instituye de tal manera que las cuestiones de libertad, justicia,
igualdad siempre pueden ser replanteadas en el marco del funcionamiento normal de la
sociedad. Soc. Autnoma: no solo sabe que ella hace las leyes sino que esta en
condiciones de volver a ponerlas explcitamente en cuestin.

Por qu el avance de la insignificancia?

Democracias contemporneas: ascenso de la insignificancia, la cual es causa de que la

significacin imaginaria del capitalismo ha sido la triunfante, sta es la idea de que el
crecimiento ilimitado de la produccin y de las fuerzas productivas es de hecho la
finalidad central de la vida humana., las actividades de los individuos carecen de
significados, excepto la de ganar dinero. Todo objetivo colectivo ha desaparecido, cada
uno ha quedado reducido a su existencia privada. La crisis general de las sociedades
occidentales es una crisis de valores, una crisis de las significaciones imaginarias
sociales, esas significaciones que son el factor de cohesin de la sociedad.
Democracia y capitalismo son incompatibles: la actual sociedad esta dominada por el
imaginario social capitalista: consumir, racionalizar, dominar.
Poitico: productivo creador, pero siempre sujeto a reglas
Creacin para Castoriadis: la creacin es pensada como inmotivada pero condicionada,
es a partir del abismo del ser, caos, de modo inmotivado pero de modo condicionado
por lo que es, como surgirn nuevas formas. La forma creada es irreductible a lo ya
existente

Psique y sociedad.

Ambas son irreductibles, cada una tiene su forma de ser, sus propios dominios. Pero
tambin son inseparables: la psique no puede ser sin la apropiacin de significaciones
imaginarias sociales. La sociedad, al mismo tiempo, se apoya en la capacidad
sublimatoria (engrandecer, exaltar) de la psique para poder existir. En la psique no hay
fines fijos para la satisfaccin de los impulsos (pulsiones). Una de las principales
caractersticas de psique es la autonoma de la imaginacin, definida como la capacidad
de formular lo que no esta. Esta es la imaginacin radical de la psique.

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Hay una polaridad entre psique y sociedad: la psique debe ser domada, debe aceptar una
realidad que le es heterognea y extraa al principio y hasta le final. Esta realidad y su
aceptacin son obra de la institucin. La institucin y las significaciones imaginarias
que ella expresa no pueden existir si no conserva, sino se adapta para sobrevivir. Este
mundo es inmundo histrico-social, formado por una institucin que contiene
innumerables consecuencias de la historia precedente. As desde su nacimiento el
individuo queda cogido en un campo histrico-social y es colocado bajo la influencia de
un imaginario colectivo instituyente de la sociedad instituida. Lo llama Infra-poder
implcito, al lado del cual siempre habr un poder explcito. Lo poltico es todo aquello
que concierne a este poder explcito.
Institucin imaginaria de la sociedad: Individuo:elemento imaginario (sinnimo
de creacin) este viene de la psique y es la capacidad que ella tiene de crear
representaciones a partir de su imaginario radical, en lo colectivo se expresa como
imaginario social instituyente. Esto hace que la sociedad tenga una dimensin
instituyentes de creacin- y otra donde est lo instituido. Respecto de su crtica al
marxismo este expresa que no es la economa la que determina la sociedad sino que sta
es indeterminada, una sucesin de nuevas determinaciones que se originan en el
imaginario social instituyente del colectivo. La imaginacin es de este modo no
determina, pero en ella se originan las determinaciones que harn que una sociedad sea
como es. Debe entenderse a la sociedad toda como una institucin, como una red
simblica instituida por el imaginario social instituyente. Las instituciones transmiten
significaciones imaginarias sociales, las cuales son apropiadas por los individuos en un
proceso de identificatorio.
Significaciones imaginarias sociales: son las que le dan un sentido a la vida en comn,
que producen representaciones, afectos, actos, capacidad del colectivo annimo de crear
un sentido a su existencia.

qu es el devenir de la historia?

Devenir de la historia: tiene que ver con las rupturas que se produce en lo instituido a
partir del accionar del imaginario social instituyente. Los ejemplos que plantea son la
Grecia S.V (a.C) y la Rev. Francesa. Estas nuevas significaciones imaginarias sociales
animan a la sociedad, se encarnan en sus instituciones y son incorporadas por los
individuos la participar en ellas.

17

Cules son las creaciones que toda sociedad realiza para vivir cohesionadas?
Relacionar este aspecto con el mito en los elitistas y la ideologa en los
marxistas.

Para Leffort son los Derechos del hombre derechos polticos? por qu?

Los derechos humanos, estos derechos ya no se nos muestran como puramente formales
y destinados a disimular un sistema de dominacin, sino como necesarios para la lucha
contra la opresin, contra cualquier opresin. Marx en la cuestin juda, plantea que
los derechos del hombre, derechos del miembro de la sociedad burguesa, no son otros
que los del hombre egosta, del hombre separado del hombre y de la colectividad. Marx
se hace prisionero de la versin ideolgica de los derechos para examinarlos, sin lograr
entender lo que significan en la prctica. Lo que Lefort nos muestra aqu es como Marx
parece desconocer el alcance prctico de la Declaracin de derechos.
Marx:
-ignora la dimensin simblica del DD, plantea que son DD burgueses y egostas.
-es prisionero de una visin ideolgica de los DD, no ve su significacin en la prctica.
-no puede ver lo poltico, que es la dimensin del poder, la ley y el saber.
-no ve la mutacin histrica en donde el poder queda sujeto a lmites, que es el paso del
feudalismo al estado monrquico y de este al democrtico. Con la Rev. Democrtica se
destruye el cuerpo del rey que consolidaba el poder, la ley y el saber.
El rechazo de lo poltico en Marx es lo que le impide entender el sentido que tendr la
mutacin histrica en la que el poder quedar sujeto a lmites y el derecho plenamente
reconocido en su exterioridad al poder. Es ms, la negativa a pensar lo poltico le impide
atender la filiacin que realmente habra que estudiar en la formacin del estado
Moderno. Esta filiacin es la del Estado monrquico y que se afirm mucho antes de la
Revolucin, destruyendo la organizacin y el espritu del feudalismo.
En sntesis no debemos pensar la revolucin poltica moderna como la disociacin
entre la instancia del poder y la instancia del derecho. El poder no ser extrao al
derecho, pues su legitimidad se afirmar en l. An ms, la nocin de derechos del
hombre se dirigir a un centro incontrolable. El derecho al parecer representar, frente
al poder, una exterioridad imposible de ser borrada, pero que carece ahora de punto de
arraigo. Para Lefort el punto de arraigo nuevo ser el hombre.

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Lo que busca mostrar Lefort con la indeterminacin de los derechos del hombre, y que
aqu nos importa, es que aunque el Estado de derecho implica la posibilidad de una
oposicin al poder, fundada en derecho, el Estado democrtico, asumiendo como
ltima referencia a los derechos del hombre, exceder los lmites tradicionales
asignados al Estado de derecho. Lo que permite descubrir esta reflexin que hace Lefort
es que este Estado esta enfrentado constantemente a derechos que todava no tiene
incorporado y es teatro de una opugnacin que surge de ciertos focos que no son posible
de controlar por completo por el poder.

Qu es la democracia para Leffort?

La democracia, su origen, tiene que ver con la destruccin del cuerpo del rey. Hay un
nuevo modo de legitimidad del poder: imagen de la soberana popular, que es un
lugar vaco, es una representacin simblica, ese lugar vaco es indeterminado,
imposible de ocupar la lay puede ser cuestionada, permitiendo que le DD este en
movimiento, nazca de la sociedad. La democracia vive en la contradiccin: el poder
emana del pueblo y el poder no es de nadie.
En la democracia poder el poder es social, pero esta sometido al derecho. El poder no
puede definirse, personificarse, determinarse. En democracia Estado, Nacin, Pueblo,
Soc. son indefinibles, esto es la INDETERMINACIN.

Cundo ubica Lefort la Rev. democrtica?

La primera la bica en la Grecia del S V y la segunda con la Rev. francesa.

Por qu los movimientos totalitarios estn en relacin con la democracia?

El totalitarismo niega el principio de distincin entra E-y Soc y niega la divisin interna
de la sociedad. Niega la distincin entre poder, ley y saber. Anula la heterogeneidad,
niega la diferencia, el poder deja de determinar un lugar vaco.
El totalitarismo solo se explica en relacin con la democracia, sta es el rgimen donde
la imagen del cuerpo se desvanece, destruye el cuerpo del rey, lo que quiere destruir el
totalitarismo es la democracia, quiere llenar ese lugar vaco y quiere devolver las
certezas, las pautas de referencia que se pierden con la democracia. Disolucin del
sujeto en un nosotros, se forja la imagen del Pueblo-Uno, aislamiento del individuo,
eliminacin de la espontaneidad.

Chantal Mouffe la la paradoja democrtica

19

Su reflexin comienza con un examen de la democracia moderna, y plantea que para

algunos autores la principal diferencia con la democracia antigua, es que en sociedades
de mayor tamao y complejidad las formas de democracia directa han dejado de ser
posibles, por lo tanto la democracia moderna debe ser representativa.
Otros autores como Lefort insisten en la transformacin simblica que hizo posible el
advenimiento de la democracia moderna, esto es la disolucin de los marcadores de
certidumbre. Esto significa que en la moderna sociedad democrtica el poder, la ley y
el conocimiento han experimentado una radical indeterminacin. Es la desaparicin del
poder que antes encarnaba el prncipe. Se inaugura un nuevo tipo de institucin social
en la que el poder qued convertido en un lugar vaci.
Igual que Lefort, Mouffe marca la aparicin de un nuevo marco simblico y la
imposibilidad de proporcionar una legitimacin definitiva.
La democracia moderna: no solo es un lugar vaco, tambin hay que marcar una doble
distincin: como forma de gobierno (principio de soberana del pueblo) y como marco
simblico en el que se ejerce esa regla.
La novedad de la democracia moderna: con la revolucin democrtica el viejo
principio de que el poder debe ser ejercido por el pueblo vuelve a emerger, pero en un
marco simblico configurado por el discurso liberal, con nfasis en el valor de la
libertad individual y los derechos humanos, (valores nuclaedos en la tradicin
liberal), pero no se los debe considerar como valores de la tradicin democrtica,
cuyos valores son igualdad y soberana popular.
La democracia moderna: es una nueva forma poltica de sociedad que emana de la
articulacin de dos tradiciones:
-

la tradicin liberal: imperio de la ley, defensa de los DDHH y respeto a la

libertad individual.

La tradicin democrtica: igualdad, identidad entre gobernantes y gobernados

y soberana popular.

Solo hay una imbricacin histrica contingente entre ambas. (el liberalismo se
democratizo y la democracia se liberaliz). Solo considerando esta paradoja
democrtica podremos considerar el modo de enfrentarnos a ella.
Lo que no debe ser objeto de discusin en una democracia liberal es la idea de que es
legtimo establecer lmites para la soberana popular en nombre de la libertad, de ah
su naturaleza de paradoja.
20

ARGUMENTO CENTRAL DEL LIBRO: resulta vital para la poltica democrtica

comprender que la a democracia liberal es el resultado de dos lgicas que en ltima
instancia resultan incompatibles. Hay una tensin constitutiva, que nunca podr
superarse, sino negociarse, dichas negociaciones entre fuerzas polticas, siempre
establecen la hegemona de una de ellas.
Crtica a Rawls y Habermas por tratar de reconciliar democracia y liberalismo,
pretenden haber encontrado la solucin al problema concerniente a la compatibilidad de
la libertad y la igualdad. A travs de procedimientos deliberativos debera ser posible
superar el conflicto entre DD individuales y las libertades y las demandas de igualdad y
participacin popular. Cada unos de los autores en realidad termina privilegiando una
dimensin sobre otra: el liberalismo en el caso de Rawls y la democracia en el caso de
Habermas.
Solo aceptando la paradjica naturaleza estaremos en condiciones de considerar
adecuadamente la moderna poltica democrtica como una confrontacin agonstica
entre interpretaciones conflictivas de los valores constitutivos de una democracia liberal
IMPORTANTE: esta tensin entre democracia y liberalismo debera considerarse como
algo que crea una relacin de contaminacin, en el sentido que, una vez que se ha
efectuado la articulacin de los dos principios, cada uno de ellos cambia la identidad del
otro.
Poltica liberal democrtica como el espacio de una paradoja, implica impedir el
desarrollo de sus respectivas lgicas. Esta articulacin representa un obstculo para
su completa realizacin; tanto la perfecta libertad como la perfecta igualdad se
vuelven imposibles. Sin embargo esta es la condicin de posibilidad misma para
una forma pluralista de la coexistencia humana en la que puede existir y ejercerse
derechos. Este tipo de comprensin de la democracia liberal es lo que impide el
enfoque racionalista, tratando de encontrar formas de eliminar la tensin.
El objetivo del proyecto del pluralismo agonstico estriba en considerar la poltica
desde la perspectiva del poder y el antagonismo. Un primer paso es afirma que la
distincin amigo enemigo no es las nica forma que puede adoptar el antagonismo. Por
eso ella distingue entre este antagonismo que tiene lugar entre enemigos, es decir, entre
personas que no tienen un espacio simblico comn y lo que ella llama

21

agonismo forma distinta de manifestacin del antagonismo ya que no implica

una relacin entre enemigos sino entre adversarios, personas que comparten un
espacio simblico comn, pero que tambin son enemigas porque quieren
organizar ese espacio simblico comn de un modo diferente.

Que es lo distingue a la democracia moderna segn Mouffe?

Lo que distingue a la democracia moderna es el hecho de que ningn actor social pueda
atribuirse la representacin de la totalidad y afirmar que tiene el control de los
fundamentos.

Schumpeter critica a la teora clsica de la democracia por qu?

Schumpeter hace una crtica a la teora clsica de la democracia que supone que los
gobernantes actan para llevar a cabo la voluntad del pueblo. Schumpeter niega la
posibilidad de una volont gnrale y del "bien comn" y considera que "ambos pilares
de la teora clsica se desmoronan en polvo inevitablemente". En la medida en que el
bienestar tiene distintas significaciones para los diferentes individuos y grupos, es
necesario construir una concepcin ms realista de la democracia.
Las principales dificultades acerca de la teora clsica estn en la afirmacin de que "el
pueblo" tiene una opinin definida y racional sobre toda cuestin singular y elige a sus
representantes para cuidar que esta opinin se ponga en prctica. La eleccin de los
representantes se considera como el medio que se subordina al fin primario del
sistema democrtico, que consiste en investir al electorado del poder de decidir las
controversias polticas.
Schumpeter, en su teora de la democracia, deja de atribuir al electorado un grado que el
autor considera "completamente irreal" de iniciativa y permite reconocer la importancia
vital de la aceptacin del caudillaje poltico: el principio de la democracia significa
entonces simplemente que las riendas del gobierno deben ser entregadas a los
individuos o equipos que disponen de un apoyo electoral ms poderoso que los
dems que han entrado en la competencia

Qu entiende este autor por democracia? Cmo vincula democracia y

liberalismo?

La democracia no significa ni puede significar que el pueblo gobierne efectivamente, en

ninguno de los sentidos evidentes de las expresiones 'pueblo' y 'gobernar'. La
democracia significa tan slo que el pueblo tiene la oportunidad de aceptar o rechazar
los hombres que han de gobernarle. Pero como el pueblo puede decidir esto tambin por

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medios no democrticos en absoluto, hemos tenido que estrechar nuestra definicin

acudiendo a otro criterio identificador del mtodo democrtico: la libre competencia
entre los pretendientes, al caudillaje por el voto del electorado. En un rgimen
democrtico la poltica se convierte inevitablemente en una carrera donde los lderes
tienen un papel prioritario. Aunque no lo reconozca explcitamente, Schumpeter rescata
gran parte de la concepcin weberiana del carisma y afirma que "...la capacidad para
ganar una posicin de caudillaje poltico esta asociada a cierto grado de energa
personal y tambin a otras aptitudes..."
La teora del caudillaje poltico permito considerar al menos en principio que todos son
libres de entrar en la competencia, lo cual se traduce en una considerable libertad de
expresin "la competencia efectiva por el caudillaje exige un alto grado de tolerancia
para las diferencias de opinin". Habla de igualdad pero en sentido liberal, como
puntote partida.
La democracia es un mtodo: el mtodo democrtico es aquel sistema institucional para
llegar a las decisiones polticas, en el que los individuos adquieren el poder de decidir
por medio de una lucha de competencia por el voto del pueblo.

Qu opina sobre la idea de bien comn y voluntad general?

Plantea que la filosofa democrtica del S XVIII defina al mtodo democrtico como
aquel sistema institucional de gestaciones de decisiones polticas que realiza el bien
comn, dejando al pueblo decidir por si mismo mediante la eleccin de los individuos
que han de llevar a cabo su voluntad. Plantean que existe un bien comn que es fcil de
definir y de percibir por toda persona normal mediante la argumentacin racional. Por lo
tanto puede haber una voluntad comn del pueblo que se corresponde con el bien
comn.
Schumpeter plantea que no hay un bien comn, unvocamente determinado, en el que
todos puedan estar de acuerdo en virtud de una argumentacin racional. Es mas, agrega,
que aun cuando resulte aceptable un bien comn suficientemente definido esto no
implicara iguales respuestas para los problemas singulares. As el concepto de
voluntad del pueblo se desvanece, porque este debe suponer la existencia de un bien
comn claramente definido.

Quin gobierna en Democracia? Cul es el rol del pueblo y/o electorado en

este sistema poltico?

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El principio de la democracia significa simplemente que las riendas del gobierno deben
ser entregadas a los individuos o grupos que disponen de un apoyo electoral ms
poderoso que los dems que entran en competencia.
El principal rol del electorado es crear el gobierno y la funcin de disolverlo, lo primero
significa la aceptacin del lder y lo segundo rechazar esta aceptacin

De que habla cuando alude a voluntades fabricadas?

Plantea que el ciudadano desciende a un nivel inferior de prestacin mental tan pronto
como penetra en el campo de la poltica. Los grupos polticos son capaces de configurar
la voluntad del pueblo. Los procesos polticos son una voluntad fabricada, as la
voluntad del pueblo es un producto. Esta voluntad fabricada se construye a travs de
la propaganda, stas son mas eficaces cuando menos racionales son. A corto plazo
puede engaarse a todo el mundo y conducirlo a algo que no quiere, por lo tanto el
pueblo no plantea ni decide las cuestiones, sino que estas cuestiones que determinan su
destino se planean y deciden para el pueblo.

Cual es la relacin entre democracia y libertad individual?

En principio todo el mundo es libre de entrar en competencia por el caudillaje poltico,

presentndose al electorado, esta facultad se traducir en una considerable cantidad de
libertad de discusin para todos y de libertad de prensa.
Tiene una nocin de democracia asociada al liberalismo, ya no se puede pensar la
democracia si coarto las libertades.

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