Carrera de Sociologa

Sociologa de la Religin I. Ctedra Dri.

Primer cuatrimestre 2012

Parcial domiciliario

Fecha de entrega: 07 de mayo

Realizado por: Jesica Sabatino

1.
Partimos de la concepcin de Dri, de que hay diferentes formas de conciencia o modos
del saber, es decir, distintas formas de conocimiento de la realidad, de aprehender la
realidad que nos rodea, este saber es necesariamente social, lo que equivale a decir que
la conciencia es social.
Una de estas formas de conciencia social es el mito, que se caracteriza por ser
englobante, es decir que intenta aprehender la totalidad, por ello decimos que el mito es
una cosmovisin. Todas las sociedades tienen sus mitos, en esto consiste su
universalidad. Los espaoles tenan su mito acerca del fin del mundo, distinto del fin del
mundo para las culturas indias.
Partiendo de una concepcin del ser como ser dialctico, entendemos entonces, que el
mito es un momento fundamental de la identidad del sujeto histrico, entendiendo a la
misma coma una continua conquista del ser. Es el momento de la conciencia de la
colectividad.
La forma en que el mito se expresa es la narracin simblica. Mediante la narracin, la
colectividad intenta responder a sus preguntas centrales, es decir que mediante los mitos
las diferentes culturas otorgan sentido a la vida, a su existencia. El sentido es la finalidad
del mito como forma de conciencia social. Por eso los grandes mitos son los mitos
fundantes, porque narran el origen.
De acuerdo con lo dicho, podemos interpretar en el texto de Dussel, cuando dice: la vieja
Europa haba traicionado a Jesucristo con sus pecados, mientras que los indios, con su
simplicidad y pobreza, pareca que no haban sido tocados por el pecado original, de
manera que se podra fundar una Iglesia ideal, como la de los "primeros tiempos" (Dussel,
1992). Se entiende que en el viejo mundo, se perdi el sentido, los grandes mitos
perdieron su fuerza, y en consecuencia se pierde la identidad del grupo social. En cambio,
en el nuevo mundo, an se puede lograr esta identidad. Para ello se hace necesario
fundar una Iglesia ideal. Los conquistadores recurren a su cosmovisin mitolgica, para
fundamentar su dominacin en Amrica.
Este recurso a la memoria que est implicado en la idea de la Iglesia como la de los
primeros tiempos, es la forma de asegurar la continuidad, en este caso, de la dominacin,
la identidad dominadora de Espaa.
De acuerdo con Dri, la memoria tiene como finalidad preservar al ser en su ser, es decir
que memorizar implica recrear o reexperimentar, acciones que tuvieron lugar en el
pasado. En la memorizacin tienen lugar los arquetipos que hacen presente las acciones

pasadas, y con ellas lo an no alcanzado o no lograda de dichas acciones, que se

configura en lo que se quiere alcanzar, dando lugar a la utopa.
Volviendo al texto de Dussel, encontramos que la figura de Moiss constituye un ideal, es
decir, la representacin concreta de un proyecto: el de Hernn Corts y Cristobal Coln.
De esta manera, dentro del proyecto colonizador, estos conquistadores serian los profetas
que liberaran al pueblo indgena de su servidumbre
El proyecto es lo realizable, a diferencia de la utopa que no lo es, pero que es exigente de
realizacin, y en este sentido, constituye un horizonte, mira hacia el futuro, moviliza las
voluntades a actuar.
Esto ltimo, no se encuentra lejos de la concepcin de Maritegui, para quien el mito es
mito-fuerza. Esto significa que es a la vez f, pasin y voluntad. Funciona como una fe, y
en consecuencia hace posible la accin.
De igual forma que para Dri, para Maritegui el mito fundamentalmente le da sentido
histrico a la existencia, y funciona as para el hombre como una verdad absoluta. El mito
es la verdad en la que los hombres creen y en funcin de la cual actan, movidos por una
fe, no en sentido divino, sino una fe humana y por ende social.
En el texto de Dussel, vemos que all la evangelizacin y la entrada al tiempo del fin del
mundo constituyen la utopa de los conquistadores catlicos. La utopa les permite
sostener el proyecto de la evangelizacin de los pueblos indgenas y la guerra justa a
quienes se opongan a l.
De acuerdo con la concepcin de Gramsci, se puede entender el proyecto evangelizador
como el fundamento de un proyecto de dominacin, y a la religin como un aparato de
dominacin de clase.
Para Gramsci, el mito tambin es un momento fundamental de la identidad, por eso es un
mito positivo, su finalidad es organizar la voluntad colectiva, hacer un sujeto histrico.
Permite unir. La unin, como explica Dri, es posible en y por lo simblico. El smbolo es lo
que hace posible que la conciencia se proyecte, que pueda acceder a ella misma.
En el texto de Dussel, se pueden identificar y entender, las explicaciones de los autores
citados, por ejemplo, cuando Mendieta

encuentra que en Amrica y en los indios

americanos est representado de alguna forma, el mito del origen, ya que se trata para
ellos de seres libres de pecado, pero que todava no son sujetos. Con la cautividad de
babilonia para los indios, Mendieta se refiere al destierro de indios en su propia tierra,
porque pierden su libertad con la conquista espaola.
Por otra parte, cuando el autor se refiere al momento de paganismo e idolatra de los
aztecas, como los hebreos en Egipto, est hablando de un momento de esclavitud, de
adoracin de dioses falsos. Los espaoles, en cambio vienen a traerles el Dios verdadero.
El texto de Lucas 14, 15-24, es simblico, porque est diciendo que todos son
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bienvenidos al reino de Dios (y al reino de Espaa) En este pasaje del evangelio de

Luchas, Jess cuenta la parbola de los invitados que se excusan, y lo que representa es
el mensaje de los conquistadores de invitar a todos a su banquete. De esta manera, se
justifica la conquista espaola, recurriendo al mito.

2. religin, trabajo, comunidad, lazo social

Tanto Weber como Durkheim, se abocan al estudio de la religin, para explicar a la
sociedad en que la viven. La religin es para Durkheim un hecho social fundamental,
presente en cualquier formacin social, y como tal, objeto de estudio sociolgico. Para
Weber, el estudio de la religin es central en el estudio de la conformacin de la sociedad,
especficamente para l, de la sociedad capitalista moderna.
En primer lugar, Weber plantea, que el espritu de trabajo de la moderna cultura capitalista
hay que buscarlo en el fenmeno religioso.
Es este espritu del trabajo y el progreso, el que conforma el espritu del capitalismo, es
decir lo caracterstico, lo que hace a su esencia. La idea de un deber profesional, de una
obligacin es central.
Para Weber, estas nociones, no se fundamentan puramente en un sentido materialista, de
persecucin de ganancias. La conducta de trabajo para el progreso, caracterstica del
capitalismo moderno occidental, tiene sus races para Weber, en la conducta asceta. Lo
que no significa que esta conducta sea la causa. Sino que interviene de forma relevante
en su formacin.
Esta conducta est ntimamente relacionada con cierta concepcin de relacin con Dios.
Para el protestantismo el trabajo y la vida austera, alejada de los placeres, son el camino
para alcanzar los progresos sociales y materiales en la tierra. Estos logros, para el asceta,
son la garanta de estar continuando la obra de Dios y de obtener la salvacin. Pero por
este camino se llega tambin a la acumulacin, valor central del capitalismo.
De acuerdo con este planteo, la consideracin del trabajo como fin en s, como profesin,
en la sociedad capitalista, es producto de una educacin y una formacin determinadas: la
del protestantismo. No existe naturalmente esta inclinacin en los hombres, no es
producto de un mero instinto de satisfaccin de necesidades.
En este sentido, para Weber, la religin interviene en la formacin del sujeto capitalista,
sujeto inclinado siempre hacia una conducta de acumulacin y persecucin de ganancias.
De forma similar, para Durkheim, el estudio de la religin es fundamental para
comprender, no solo la sociedad actual, sino cualquier comunidad en cualquier momento

de la historia, porque es en la religin en donde es posible ver el lazo social de una

sociedad.
Para Durkheim, la religin contiene en si misma ciertas caractersticas o factores
elementales, es decir esenciales, y que se pueden encontrar en todas las religiones, lo
que permite identificarlas como tales.
Lo primero a considerar es que cualquier religin conserva la creencia en la salvacin por
la fe. Esto es fundamental, porque se entiende as que el culto, no es solamente un
sistema simblico de creencias, sino una traduccin en actos, acciones (ritos) que
permiten crear y recrear esas mismas creencias. Llevndolo al planteo weberiano, esta
creencia en la salvacin por la fe es la que encontramos en la conducta asceta.
Ahora bien, el culto es el elemento preponderante de toda religin, porque en el centro del
mismo radica la idea misma de sociedad, la sociedad ideal, pero que est intrnsecamente
relacionada con la sociedad real, profana, siendo aquella parte de esta ltima. Es decir,
que es la sociedad la que est representada en las mitologas y mediante estas la forma
ejerce su influencia sobre los individuos.
La religin permite la permanencia y reproduccin de la comunidad como tal, mediante los
preceptos morales, por eso dice Durkheim que la funcin principal de la religin es actuar
sobre la vida moral, en un sentido normativo (que todo hecho social comporta). De esta
forma la sociedad adquiere conciencia de s misma puede crearse y recrearse
peridicamente a s misma, al crear y recrear el ideal.
En consecuencia, para Durkheim, la religin tiene causas sociales y las creencias son
activas, porque son compartidas por los miembros de una comunidad, la fe es, ante todo,
un impulso a la accin (Durkheim, 1982).

3.
La importancia fundamental que las corrientes materialistas le otorgan al fenmeno
religioso radica en considerar a la religin cristiana como una forma de pensamiento que
pueda ser relacionada con el marxismo, y en ese sentido, que permita inspirar luchas,
movilizar a los pueblos/creyentes hacia la liberalizacin.
Para Marx, el estudio del fenmeno religioso se hace imprescindible para entender el
fetichismo de la mercanca, para poder entender el mecanismo por el cual las mercancas
adquieren un carcter mstico, que las hace aparecer como objetivas y no como el
producto del trabajo social. En este sentido, Marx se refiere a la mercanca como
equivalente a una deidad, a la que se idolatra y a la que se le asignan cualidades
naturales, pero que en esconde tras su velo divino, ser el producto del trabajo del hombre.

Esta idea es la que esboza Feuerbach y sobre las que Marx realiza su crtica. En primer
lugar, la concepcin de Feuerbach parte de considerar que el hombre necesita establecer
una relacin con el objeto para encontrar su propia esencia. El sujeto tiene conciencia del
objeto sensible, que est fuera de l. Es una conciencia objetivadora.
Dentro de esta concepcin, el fenmeno religioso equivale a la objetivacin de la religin,
que no es ms que la esencia misma del hombre, objetivada. As, el objeto religioso,
aparece como un objeto que esta por fuera del hombre, es la conciencia de Dios.
Lo que nos dice Feuerbach es que la esencia propia del hombre, es en principio un objeto
que pertenece a otro ser. El hombre se objetiva y no se da cuenta de ello, por eso la
religin es la conciencia primaria e indirecta que el hombre tiene de s mismo. Dios es una
verdad concluyente para el hombre. (Feuerbach, 2006).
En este sentido, es que el contenido de la religin y su objeto es humano, porque en la
existencia de Dios, el hombre representa todos los atributos humanos a los que renuncia,
atributos de grandeza, de infinitud, de omnipotencia.

Al negarse estos atributos, el

hombre se niega a s mismo como sujeto y se afirma en Dios. Este es entonces el nico
garante de su existencia. Se acrecienta la distancia entre Dios y el hombre, lo que el
hombre no tiene, lo que le falta, lo encuentra en la divinidad. El fenmeno religioso
entonces para Feuerbach hace del hombre un objeto de Dios, despojado de su
subjetividad y su humanidad, lo que equivale a decir, que el hombre se hace objeto de
otro objeto, de un ser objetivado.
Marx critica esta concepcin objetual del materialismo de Feuerbach, porque considera
que este no puede dejar de ver al hombre como una realidad sensible y contemplativa, y
en consecuencia el mundo es un mundo contemplado, una representacin del mundo.
Para Marx en cambio, el mundo es un mundo construido, el sujeto no solo contempla, el
sujeto deviene tal en su relacin con el objeto, transformando el mundo, es decir, las
condiciones materiales de su existencia.
Por otra parte, Marx considera que en estas condiciones de existencia, el hombre sufre un
desgarramiento. En las condiciones capitalistas de existencia, el hombre sufre la
separacin del producto de su trabajo, el que se le presenta como ajeno. De la misma
forma, el hombre atribuye a Dios todas las caractersticas que este posee, pero lo olvida.
Esta autoenajenacin que realiza el hombre, tiene su origen en el mundo en que vive, y
este proceso para Marx, es caracterstico tanto del capitalismo moderno como de la
religin.
Para Gramsci, en este sentido, el fenmeno religioso opera como una suerte de falsa
conciencia. Este fenmeno se origina en la necesidad que tiene el espritu humano de
encontrar el sentido. El inters que tiene Gramsci en el fenmeno religioso, radica
puntualmente en entender cual es papel que tiene la Iglesia, como institucin, y cul es el
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papel y la importancia de la religin para las masas populares, en tanto mito. Entiende a la
religin como una utopa, porque en ella se reconcilian en forma mtica las contradicciones
que se dan en la vida real.
Tanto Marx como Gramsci, ponen nfasis en el carcter sentimental de la religin, en
cuanto la misma responde a la necesidad que los hombres tienen de escapar del
sufrimiento y la opresin. Dice Marx que la inquietud religiosa es una protesta contra el
sufrimiento real, en este sentido hay que entender la religin como opio del pueblo,
porque Marx se est refiriendo principalmente a las caractersticas paliativas de la misma
para el dolor de los hombres, de los pueblos.
Rosa Luxemburgo tambin entiende esto as, por ello considera necesario hablarle al
proletariado creyente, rescatando la dimensin comunitaria y social de la tradicin
cristiana, para en lugar de enfrentar a creyentes y ateos, utilizar el fenmeno religioso en
pos de la unin proletaria. Ella encuentra que los valores del cristianismo en realidad no
distan demasiado de los valores del socialismo, por ello le habla al proletariado creyente
para concientizarlo de esos valores y distinguirlos de las prcticas del Clero, que son
contrarias a los mismos, y que responden a los intereses de la clase dominante.
Por su parte, Maritegui se aleja de estos autores en cuanto no habla de la religin
cristiana, pero si presta especial atencin al fenmeno religioso, y de la misma manera
que Gramsci y Luxemburgo, intenta acercar religin y revolucin.
El punto central para Maritegui pasar por rescatar la fe. La fe constituye el impulso que
hace posible la lucha. Para el caso puntual de Per, Maritegui dice que es necesario
rescatar el mito del regreso del Inca, que remite a un pasado ideal, en donde la
comunidad se basaba en prcticas comunitarias. Este es el mito que para el puede
movilizar la fe para construir una sociedad comunista e igualitaria.
Esta concepcin de la utopa como la que hace posible la movilizacin de las masas
revolucionarias, podemos decir, que es el hilo que une las miradas de todos estos autores
marxistas, y la que los lleva a interesarse en y resaltar la importancia de estudiar el
fenmeno religioso.
4.
En este pasaje se establece la prohibicin de la adoracin tanto de las imgenes como de
las estatuas, por que estas no son el medio para estar en contacto con Yahv, en cambio,
como indica Clevenot, la relacin con Yahv est en el relato de su poder, actuando en
medio de su pueblo (1978: 85). Este pasaje pertenece al texto elohista, el cual expresa el
proyecto proftico-apocalptico.
De acuerdo con este proyecto, el poder de dios radica en el don, que de l viene y que
vive en su pueblo. Se basa en los valores tradicionales de las tribus confederadas, en el
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momento fundante del pacto (berith). A este proyecto pertenece el sistema deuda-don, el
cual consiste en prohibiciones sobre distintos mbitos de la vida social: la familia, el
alimento y el culto, cuya finalidad ltima es el mantenimiento del don, la vida en paz, la
vida que es el don mismo. El no respeto de estas prohibiciones implica estar en deuda
con Dios y con los dems. El nfasis puesto en el don, radica en la conviccin de que
Yahv est en y acta junto a su pueblo, no est en un templo, ni en esculturas que lo
muestren ante aquel.
A este proyecto se contrapone el monrquico sacerdotal, al cual Dri denomina autoritario
en contraposicin al proftico que es el democrtico. Al proyecto autoritario pertenece el
sistema mancha-pureza. En este, las prohibiciones se basan fundamentalmente en la
divisin entre lo puro y lo impuro. El valor central aqu no es ya el don, sino la pureza, que
como explica Dri, ser fundamental para la distincin de sectores sociales.
Este proyecto de dominacin, reinterpreta el xodo, Dios ya no est en el pueblo, sino
encerrado en el templo, y por lo tanto no solo encerrado sino luego representado en
imgenes. El sistema de la pureza, fue imponindose sobre el sistema del don, quedando
este, como explica Clevenot, reducido a un sistema de preceptos morales.
El sistema mancha pureza, es el establecimiento de la ley, y la exigencia de su
cumplimiento. Este sistema permitir a los sectores poderosos mantener la dominacin y
el sometimiento de los sectores pobres y oprimidos. Dice Dri, que finalmente con este,
desaparece la democracia, lo que tiene lugar ahora es la dominacin sacerdotal, quienes
tienen el poder de determinar quien es pecador, la divisin ser entre los puros y los
pecadores.

Bibliografa
Clevenot, M. (1978). Lectura materialista de La Biblia. Salamanca: Ediciones Sgueme.
Dri, R. (1996). Autoritarismo y democracia en la Biblia y en la Iglesia. Buenos Aires:
Biblos.
Dri, R. (s.f.). Identidad, memoriad y utopa. Estado, legitimacin y sentido. Secretaria
Acadmica. Facultad de Ciencias Sociales. UBA .
Dri, R. (2005). Insurreccin y Resurreccin. Buenos Aires: Ediciones de Pura Gracia.
Dri, R. Racionalidad, sujeto y poder. Irradiaciones de la fenomenologa del espritu.
Buenos Aires: Biblos.
Durkheim, E. (1982). Las formas elementales de la vida religiosa . Madrid: Aka Editor.
Feuerbach, L. (2006). La esencia del Cristianismo. Buenos Aires: Claridad.
Gramsci, A. (2006). Antologa. Buenos Aires: Siglo XXI.
La Biblia. Latinoamericana. (1989). Quito: Ediciones Paulina .
Lowy, M. (1996). La guerra de los dioses. Religin y poltica en Amrica Latina. Mxico:
Siglo XXI.
Luxmburgo, R. El socialismo y las Iglesias. En Obras Completas. material de la ctedra.
Maritegui, J. C. (1995). Textos Basicos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Marx, K. El fetichismo de la mercanca y su secreto. En El Capital. material de la ctedra.
Pixley, J. (1989). Historia sagrada, historia popular: historia de Israel desde los pobres
1220 A. de C. - 135 D. de C. San Jos : DEI.
Weber, M. (2006). La etica protestante y el espritu del capitalismo. La Plata: Terramar
ediciones.