FILOSOFA CONTEMPORNEA

S.XX
Entre las dos guerras mundiales surge el existencialismo en el que el tema
de reflexin es el sentido de la existencia humana. Los existencialistas
consideran que la existencia es anterior a la esencia, es decir, no ha una
naturaleza humana previa, fija sino que el ser humano se va haciendo as
mismo con sus actos libres. El hombre se poda definir como un ser
absolutamente libre y por tanto responsable de todo lo que hace.
Entre sus representantes podeos destacar a Jaspers y Sartre. Este ltimo
utiliza el mtodo fenomenolgico para explicar la existencia humana y
considera que el hombre es un ser para s vaco, hueco, es decir que es la
nada frente a las cosas que tienen un ser en s, lleno.
El hombre, es pura posibilidad, libertad absoluta, no hay nada que lo
condiciona, ni valores morales impuestos por Dios ya que Dios no existe, ni
las pasiones que niegan al hombre a la hora de actuar, pues el ser humano
es dueo de ellas.
Por ello el hombre esta totalmente solo a la hora de elegir y esto genera un
sentimiento de angustia pues adems en sus elecciones el individuo
compromete a la humanidad. Tras la II G.M surge un grupo de pensadores
que denominamos como escuela de Frankfurt formado por Habermas,
Marcuse, Horkheimer y Adorno. Estos filsofos revisan las principales tesis
del marxismo, buscando la verdadera liberacin el hombre.
Habermas considera que la libertad se conseguir a travs de una
comunicacin libre y racional, sin manipulaciones.
Defiende una tica discursiva en las que las normas morales son fruto de
una argumentacin donde se han dado razones y se ha llegado a un
acuerdo. Para que esto sea posible es necesario que se de una situacin
ideal de habla en la que cualquiera pueda intervenir y expresar sus deseos,
opiniones, sin ningn tipo de coaccin. De esta forma se podran establecer
normas universales, ya que se tendran en cuenta los intereses de todos.
La filosofa espaola a finales del siglo XIX sufre un resurgimiento debido al
contacto con la filosofa europea.
En el siglo XX surgen filsofos como Unamuno, Ortega Gasset.. cuyos
temas de reflexin son la existencia humana, la vida, la historia
Ortega y Gasset defiende el raciovitalismo como una postura intermedia
entre el realismo y el idealismo, pues afirma que lo que realmente existe es
el yo con el mundo, es decir, yo soy yo y mis circunstancias. El tema central
de reflexin para l es la vida que tiene un carcter de libertad ya que nos
es dada con unas circunstancias (lugar, tiempo..) pero el ser humano la
tiene que hacer, la tiene que inventar.

NIETZSCHE
A.CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL.
El pensamiento de Nietzsche se denomina vitalismo frente al racionalismo
moderno. Nietzsche defiende una razn que va unida a la historia,
independiente de la experiencia de la filosofa moderna.
Su objetivo es afirmar la vida (entendida como voluntad de poder )exaltar
los valores vitales frente a la cultura occidental, que considera que esta vida
est supeditada a otra vida que considera ms verdadera.
Nietzsche quiere desenmascarar el error que est oculto en la cultura
occidental por eso hace una crtica a esta cultura, en concreto a la moral
cristiana, adems tambin crtica la metafsica basada en un concepto de
verdad que es falso y por ltimo crtica la ciencia positiva.
Considera que esa cultura occidental sufre la enfermedad del nihilismo, que
se trata de una cultura fundamentada en la nada. Esa enfermedad se
origina con el pensamiento de Scrates en el que triunfa lo apolneo sobre lo
dionisaco que expresan las dos tendencias bsicas del hombre, por una
parte lo apolneo se refiere al aspecto racional que tiene el hombre,
representado por Apolo, Dios de la belleza y del orden por otra parte lo
dionisaco que representa los elementos personales, afectivos, representado
por Dionisos, dios del vino.
Para Nietzsche lo apolneo aparece en la tragedia griega en los personajes y
sus dilogos y lo dionisaco en el coro y la msica. Con Scrates se sustituye
la tragedia por el dilogo, por tanto Apolo triunfa sobre Dionisos, es decir, la
razn triunfa sobre la pasin o el instinto.
Considera que Scrates hace de las cosas una momia valorando ms lo que
no cambia sobre lo que cambia.
Con Platn aparecen dos tipos de realidad, inventndose otro mundo que
considera ms verdadero, cayendo en un dualismo epistemolgico, es decir,
afirmando la verdad frente a la falsedad.
Con el cristianismo, el nihilismo llega a su mxima expresin al establecer el
monotesmo. Con esta afirmacin se niega la libertad del hombre al no
poder elegir y adems al considerar que ese Dios es el camino, la verdad y
la vida, se establece como fundamento de la moral que para Nietzsche es
una moral que va contra la vida, que reniega del placer y valora el sacrificio.

Nietzsche crtica esta mora cristina utilizando el mtodo genealgico, es

decir, va a rastrear el origen de los trminos bueno o malo recorriendo su
desarrollo. Lo bueno significaba lo aristocrtico, lo noble y lo malo lo dbil,
lo vulgar. Esto se da en lo que Nietzsche llama la moral de los seores.
Frente a ellos, el esclavo no puede exteriorizar su ira y surge el
resentimiento. Este hecho es lo que le lleva a formular la moral de los
esclavos, en la que lo malo ser lo poderoso y lo bueno ser todo aquello
que hace soportable su existencia (resignacin,paciencia) Esto es lo que se
denomina la rebelin de los esclavos.
Esta rebelin se inicia con el judasmo y se universaliza con el cristianismo.

LO QUE NIETZSCHE PROPONE (TEXTO)

Para superar el nihilismo considera que es necesario hacer una
transvaloracin de los valores y para ello es necesario declarar la muerte de
Dios que es el creador de los valores cristianos. Estos valores hay que
sustituirlos creando otros nuevos por un nievo tipo de hombre el
superhombre. Esta evolucin de la moral la expresa de manera metafrica
con la transformacin del espritu en camello, len y nio.
El espritu se transforma en camello que representa al hombre vulgar que
asume la moral cristiana, antinatural, esto le lleva al nihilismo pasivo o
negativo niega esta vida y afirma otra.
En la segunda etapa el camello se transforma en el len, este quiere ser
liebre, quiere ser el seor y as destruye los valores establecidos, se
enfrenta al t debes y posee el recuerdo de cuando era camello pero
todava no puede crear nuevos valores.
El len pasa al ltimo hombre que se queda en el horizonte y est proclama
la muerte de Dios. En esta etapa se da un nihilismo reactivo porque lo que
hace es negar la otra vida.
Por ltimo se transforma en nio que es inocente, totalmente libre, puede
crear valores.
Se convierte entonces en superhombre que est ms all del bien y del mal.
Este realiza la transvaloracin o la creacin de nuevos valores que afirman
la vida.
Otros valores basados en el perspectivismo donde no ha verdad sino
interpretaciones y en el eterno retorno. En esta etapa encontraremos un
nihilismo activo.

B. SUPERHOMBRE, ETERNO RETORNO Y VOLUNTAD DE PODER.

Para Nietzsche el superhombre es un nuevo tipo de hombre que est ms

all del hombre, est ms all del bien y del mal, es decir, que tras la
muerte de Dios puede crear nuevos valores que defienden esta vida, una
vida entendida como voluntad de poder frente a la moral cristiana,
contranatural (en contra de esta vida)
Para Nietzsche este superhombre es la rencarnacin del Dios Dionisos y est
representado por la figura del nio, que por su inocencia y su espontaneidad
puede crear nuevos valores y disfruta de la vida tomando cada instante
como algo nuevo sin tener miedo a nada.
Con la figura del superhombre Nietzsche a resuelto el problema del rbol del
bien y del mal, no ha ocurrida lo mismo con el rbol de la vida. El
superhombre se enfrenta al problema de la voracidad del tiempo, de la
muerte y para resolver lo nico que puede hacer es eternizar el presente,
queriendo que siempre se repita el instante, un presente que asume el
eterno retorno de lo igual, asumiendo y afirmando la vida con todas sus
consecuencias(lo bueno y lo malo)
Con Nietzsche aparece una visin circular de la historia como expresin del
supremo amor de la vida, frente a la visin lineal del cristianismo que tiene
como fin alcanzar otra vida ms all de esta. La vida es lo que afirma el
superhombre, pero es difcil de definir pues al ser de venir (cambiando
continuamente)escapa a todo concepto. Para conocerla se puede recurrir a
sus manifestaciones en la naturaleza comn en el hombre en la cultura y
vemos que aparece dominacin, instinto es lo que denomina voluntad de
poder.
En la moral cristiana, en la que se tiene una actitud de renuncia frente a la
vida, la voluntad de poder es reactiva, pero la actitud ante la vida es de
aceptacin como es el caso del superhombre, la voluntad de poder es
activa, es decir, creadora de valores.
Cuando se trata de conocer la realidad vamos al tema del conocimiento,
donde la voluntad de poder aparece como voluntad de verdad, como deseo
de conocer las cosas pero esto se queda en una mera ilusin.
Para Nietzsche es la voluntad de poder la que impone unas notas distintivas
para elaborar conceptos frente a otras, impone unos conceptos en lugar de
otros es lo que resuelve la lucha entre las diversas perspectivas.