A IMUTABILIDADE DE DEUS

INTRODUO
Existe atualmente um forte debate em torno dos atributos de Deus. Um dos atributos que
mais tem provocado polmica o da imutabilidade de Deus. O tesmo tradicional baseado principalmente em Toms de Aquino entende que Deus seja imutvel em essncia, atributos, conscincia e vontade. O atributo de imutabilidade est ligado ao conceito de perfeio, sendo que
as mudanas tm que ser para pior ou para melhor, Deus imutvel por ser absolutamente perfeito no podendo mudar nem para pior e nem para melhor. Este conceito de imutabilidade leva
ao da impassibilidade. Deus sendo imutvel no pode estar ento sujeito s alteraes emocionais, no podendo tambm ser afetado positiva ou negativamente pelo mundo. Neste sentido, os
textos bblicos que falam de Deus se arrependendo e demonstrando uma variedade de sentimentos emotivos como tristeza e compaixo, precisam ser interpretados como expresses antropomrficas. At mesmo a expresso Deus amor necessita ser entendida apenas no sentido de
que Deus deseja boas coisas para suas criaturas. Tal postura contestada pela teologia do processo que, com seu conceito bipolar1 de Deus, fala de Deus como possuindo uma dimenso
contingente, mutvel, que realmente se sensibiliza, se emociona, entristece, compadece, etc.,
ainda fala de Deus como finito e em processo de evoluo como e com o mundo, onde o relacionamento Deus-mundo o de interdependncia. A teologia do processo em suas crticas ao tomismo, reivindica ser seu conceito de Deus o que mais se harmoniza com o ensino das Escrituras, pretendendo ser, portanto, a alternativa crist para aqueles que esto insatisfeitos com o tesmo tradicional.

O conceito bipolar de Deus pode ser visto com maiores cuidados no captulo dois deste trabalho.

2
Reservo um captulo para analisar cada um destes dois pontos de vista sobre a imutabilidade de Deus. Inicio o tratamento de cada posio tecendo algumas consideraes sobre o pano
de fundo destas duas correntes teolgicas, buscando discernir a cosmoviso que est por trs de
suas concepes sobre o tema e que grau de influncia tem exercido sobre os seus conceitos de
Deus. A seguir, preocupado em ser exato e justo, me concentro na apresentao do contedo do
seu ensino sobre imutabilidade para, ento, numa breve avaliao que fao de cada posio,
procurar demonstrar que os conceitos de imutabilidade de Deus tanto do tomismo quanto da teologia do processo, ao contrrio do que pretendem, no se harmonizam perfeitamente com o ensino bblico. E, por fim, no terceiro captulo, apresentarei uma alternativa que se preocupa em
ser fiel s Escrituras, evitando os extremos, ao passo, que reconhece os pontos positivos de ambas as partes. Reconheo a procedncia de vrias crticas que a teologia do processo faz ao tomismo clssico, principalmente no que diz respeito ao atributo de imutabilidade e impassibilidade, mas no creio que a resposta esteja na metafsica de Whitehead2, que apresenta Deus com
um ser finito, negando todo o pacote de atributos de Deus do tesmo tradicional. A alternativa
que apresento um esforo sincero por ser fiel s Escrituras e est baseada em dois livros:
The concept of God de Ronald Nash e The suffering of God de Terence E. Fretheim.
O propsito deste trabalho conhecer melhor o debate em torno da doutrina da imutabilidade de Deus travado entre o tesmo clssico e a teologia do processo, aqui representado principalmente pelos escritos de Cobb. Entre estes dois extremos existem outras alternativas, uma
delas, procurarei demonstrar ser mais fiel as Escrituras.
Onde procuro mostrar que o Deus onipotente para que pudesse estabelecer um relacionamento com a humanidade que fosse ntegro e real, cria o homem a sua imagem e semelhana, concedendo-lhe, entre outras coisas, poder e livre-arbtrio. Isto implica em condicionamento. Deus, em favor de um real relacionamento com o mundo, se condiciona. Pois, para que possa existir um relacionamento ntegro entre duas pessoas uma no deve exercer total controle
2

Como descrito no captulo 2, Whitehead reconhecidamente o pai da teologia do processo.

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sobre a outra. Neste sentido, podemos dizer que Deus experimenta novidade.

Deus poderia

ter criado todas as coisas programadas para darem certo. Poderia ter criado os anjos e os homens como robs, programados para obedecerem, incapazes de se rebelarem. Mas as expresses de amor, louvor, devoo e servio destes seres seriam artificiais e sem graa, carecendo de significado real. Deus, em sua soberania, resolve criar seres angelicais e humanos
com o atributo do livre-arbtrio, mesmo ciente das conseqncias e do alto preo que deveria
ser pago: surgimento do pecado, crimes, doenas, guerras, fome, tristeza, necessidade da cruz
de Cristo, etc Ningum pode ser livre s para obedecer. Liberdade implica em opo e escolha. Neste mundo temos muitas opes, somos livres para escolher, portanto, quando amamos a
Deus e respondemos positivamente ao seu chamado, isto cheio de significado. Este relacionamento entre Deus e o homem cheio de afeto. algo tremendo! Deus criou tudo perfeito, o mal
no universo existe como uma perverso dos seres angelicais e humanos, e que s pode ser entendido dentro do propsito ltimo de Deus.
Discordo do tomismo quando ensina que Deus ama sem paixes, apenas no sentido de
que deseja boas coisas para os outros, ao mesmo tempo que concordo com a teologia do processo que nos lembra que amar implica em ser afetado pelas aes e condies do ser amado. Portanto, amar sem emoes, simpatia e compaixo uma contradio. Alm disto, um amor frio e
indiferente, desprovido de empatia, no nada inspirador e no encontra respaldo bblico, muito pelo contrrio, o Deus das Escrituras, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento, um
Deus de amor compassivo e sofredor.

Deve-se procurar entender o que os autores do AT queriam dizer com o uso do verbo
arrepeder tendo Deus como sujeito. Querer explicar suas vrias ocorrncias como sendo mero
emprego de liguagem antropomrfica, querendo assim escapar do dilema sem reconhecer a fora e a intensidade destas expresses, no parece a atitude mais adequada. Derek Kidner ao co-

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mentar Gn 6.6, diz que os autores do Antigo Testamento empregam as expresses mais ousadas, contrabalanadas em outros lugares, se necessrio, mas no enfraquecidas. O exemplo mais
notvel disto encontramos em 1 Sm 15.29,35, onde o autor afirma primeiro que Deus no homem para mentir e nem se arrepender, mas logo abaixo, diz que Deus se arrependeu de ter escolhido Saul para ser rei. Com certeza o autor no estava se contradizendo, o que ele queria comunicar que ns podemos confiar em Deus e em sua promessas, pois Ele no mente e nem instvel. Deus no trata conosco de maneira caprichosa e inconsequente, j, no v. 35, vemos que
Deus est decepcionado com Saul, que frustrou as expectativas de Deus. Pois no foi para se
comportar daquele modo que Deus havia elegido Saul como rei. Apesar de Deus ter elegido
Saul rei de Israel, Deus no era culpado pelos atos irresponsveis e prepotentes de Saul. Assim,
Deus estava decepcionado com Saul, arrependido de t-lo elegido rei e estava fazendo algo a
respeito, no caso, estava providenciando outro rei. Neste sentido, o arrependimento de Deus no
deve ser entendido como um ato de algum volvel ou um outro defeito qualquer de carter que
levantaria suspeitas sobre a fidelidade de Deus, mas como algum que teve sua confiana trada
e fica desapontado. Falar que Deus se arrepende ou fica desapontado levanta a questo sobre a
pr-cincia de Deus. Oniscincia significa que Deus conhece todas as coisas. Ao entrar em real
relacionamento com o mundo como se Ele tivesse mergulhado na dimenso do tempo e da
histria. Assim, no existe ainda um amanh para ser conhecido por Deus. O que Deus conhece
sobre o futuro aquilo que Ele mesmo far. Para que o homem seja livre, o futuro deve estar
em aberto
O tesmo tradicional est em cheque e a teologia do processo com seu conceito dipolar
de Deus se apresenta como a resposta para as inquietaes da mentalidade contempornea. J,
Nash, diz que no estamos obrigados a optar entre o tesmo clssico e o neo-tesmo panentesta
e nos oferece uma terceira alternativa. Cada um dos trs pontos de vista reivindica ser o que

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mais se harmoniza com a revelao bblica, procuraremos entender o debate e descobrir at
onde eles esto certos em suas reivindicaes.
Este trabalho no tm a mnima pretenso de ser definitivo, sendo apenas um ensaio, que se preocupa em apreciar estes trs importantes conceitos sobre a imutabilidade divina.
As questes levantadas so complexas e de fundamental importncia para a nossa compreenso
de Deus.

1. TOMS DE AQUINO
1.1. Pano de Fundo

1.2. Conceito de Aquino sobre a imutabilidade de Deus

Aquino afirma que Deus prpria e absolutamente imutvel:
Assim, pois, toda criatura tem o poder de mudar: ou substancialmente, como
os corpos corruptveis; ou s localmente, como os corpos celestes; ou pela relao com o fim e pela aplicao da virtude prpria a diversos objetos, como
os anjos. E, universalmente, todas as criaturas, em geral, so mutveis em relao ao poder do Criador, de quem depende o ser ou o no-ser delas. Ora, como
Deus no mutvel de nenhum desses modos, ele prpria e absolutamente
imutvel.3

Aquino enfrentou as seguintes objees ao conceito da imutabilidade divina:

1. Pois, tudo o que se move a si mesmo , de certo modo, mutvel. Ora, diz
Agostinho: O esprito criador move-se a si mesmo no, porm, temporal e localmente. Logo, Deus de certo modo mutvel.
2. Demais. A Escritura diz, que a sabedoria mais activa do que todas as cousas actuosas. Ora, Deus a sabedoria mesma. Logo, mutvel.
3. Demais. Aproximar-se e afastar-se implicam movimento. Ora, a Escritura

Aquino, Toms de. Suma Teolgica. Traduo de Alexandre Corra. Organizao e Direo de Rovlio Costa e Lus Alberto
de Boni. Caxias do Sul: Livraria Sulina Editora e GRAFOSUL - Indstria Grfica Editora Ltda. Co-edio 1980. Primeira
Parte - Questes 1-49 - Segunda Edio, p. 68.

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diz de Deus: Chegai-vos para Deus e ele se chegar para vs. Logo, Deus
mutvel.4

A soluo apresentada por Aquino estes problemas comea pelos argumentos da existncia necessria de Deus e de Sua auto-suficincia, pois aquilo cuja existncia no causada,
por necessidade de sua natureza, tem que existir como existe.5 E, recorre tambm, ao argumento da simplicidade de Deus, que ensina que, enquanto o homem tem corpo e alma, duas substncias, Deus tem apenas uma, concluindo da que Ele imutvel, como notamos no seguinte trecho de sua argumentao:
Primeiro, porque como j se demonstrou, h um ser primeiro chamado Deus,
acto puro, necessariamente, sem nenhuma mistura de potncia, pois que esta
em si posterior ao acto. Ora, tudo o que muda, de qualquer modo, , de certa
maneira, potencial. Logo, impossvel que Deus seja mutvel, de qualquer
modo. Segundo, porque de todo movido h algo que permanece e algo que se
modifica; assim o que se move da brancura para a negrura permanece pela
substncia; de maneira que todo ser movido implica uma composio. Ora,
como j demonstramos, Deus, absolutamente simples, no tem nenhuma composio. Logo claro que no pode sofrer nenhuma mudana.6

A seguir, Aquino apela para a infinitude e perfeio da totalidade do ser divino, pois,
Deus, sendo absolutamente perfeito, nada pode adquirir, e nem atingir nada que antes j no
atingisse. Logo, de nenhum modo susceptvel de movimento.7 O argumento lgico, pois
qualquer mudana ou para melhor ou para pior, e, no caso de Deus, no pode ser para melhor,
pois a perfeio no pode ser aperfeioada, e nem, muito menos, para pior, o que resultaria em
falta de perfeio.
Desta forma, Aquino prepara o terreno para responder s trs objees levantadas. Em
resposta primeira objeo, Aquino lembra que Agostinho est se exprimindo ao modo de Plato, que ensinava que o primeiro mvel se move a si mesmo, denominando movimento toda
operao, no sentido em que so considerados movimentos, tambm, inteligir, querer e amar.8
4

Ibid., p. 65.

Thiessen, Henry Clarence. Palestras em Teologia Sistemtica. So Paulo: Imprensa Batista Regular do Brasil. 1994, p. 80.

Aquino, Toms de. Suma Teolgica. Traduo de Alexandre Corra. Organizao e Direo de Rovlio Costa e Lus Alberto
de Boni. Caxias do Sul: Livraria Sulina Editora e GRAFOSUL - Indstria Grfica Editora Ltda. Co-edio 1980. Primeira
Parte - Questes 1-49 - Segunda Edio, p. 65 e 66.

Ibid., p. 66.

Ibid., p. 66.

7
Portanto, Agostinho no estava usando o termo mover no sentido de movimento e mutao.
Em resposta segunda objeo, Aquino lembra que a sabedoria considerada mvel apenas em
relao as suas participaes, assim como o sol parece se aproximar da terra porque a toca com
os raios da sua luz. J, em resposta terceira objeo, Aquino diz que as expresses citadas da
Escritura so metafricas, o que hoje denominamos, antropomorfismos. Ele cita o seguinte
exemplo:
... assim como dizemos que o sol entra pela casa ou dela sai, porque os seus
raios a invadem, assim dizemos que Deus se aproxima ou se afasta de ns, na
medida em que percebemos a influncia ou a deficincia da sua bondade. 9

O mesmo explica a aparente contradio de textos bblicos que dizem que Deus no se
arrepende, como por exemplo: Nm 23.19; 1 Sm 15.29 e Sl 110.4, com outros textos que falam
de Deus como se arrependendo, tais como: Gn 6.6; Ex 32.14 e 2 Sm 24.16. Como afirmou G.
R. Lewis:
Da, embora se fale em termos da experincia humana, s vezes se afirma que
Deus se arrepende; mas, na realidade, os impenitentes que mudaram, ou os
fiis que se tornaram infiis.10

Os tomistas tambm defenderam a doutrina da impassibilidade de Deus, segundo a qual,

Deus no pode ser influenciado nem afetado emocionalmente por alguma coisa da criao. Eles
argumentavam que a passibilidade envolve a potencialidade, e esta envolve mudana. O que
contradizia seu modo de entender a imutabilidade divina.11
Sendo Deus imutvel como defendido pelos tomistas, Deus estaria impossibilitado de
experimentar novidade. Isto est relacionado aos atributos de pr-cincia e atemporalidade.

9
10

11

Ibid., p. 66.
Elwell, Walter A. (Editor). Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Edies Vida Nova. 1993, Vol. I, p. 430.
Ibid., Vol. II, p. 320.

1.2. Avaliao
1.2.1. Aspectos Positivos
A doutrina da imutabilidade de Deus encontra forte respaldo bblico: Gn 18.25; Ex.
3.14; Nm 23.19; 1 Rs 8.56; Sl 33.11; 102.26,27; 103.17; Is 28.17; 41.4; 46.10; Ml 3.6; Rm 1.23;
4.20,21; 11.29; 2 Co 1.20; Hb 1.11, 12 e Tg 1.17.
1.2.3. Aspectos Negativos
No obstante, a apresentao e a defesa que Aquino faz da imutabilidade divina no esto isentas de problemas, pois, influenciado pela concepo grega de perfeio, ele acaba confundindo imutabilidade com imobilidade, apresentando uma definio esttica da divindade.
Aquino, tambm influenciado pela mentalidade medieval, demonstra uma nfase transcendncia abstrata de Deus, como bem observa R. L. Saucy:
Ele era o absoluto intemporal e imutvel, a causa derradeira e final do universo. Pouca coisa podia ser predita a respeito dEle, e seus atributos eram definidos principalmente na forma negativa. Ele era onipotente, ilimitado pelo tempo (eterno) e pelo espao (onipresente)12

Isto fica ainda muito mais evidente quando se levanta questes em torno da doutrina da
impassibilidade de Deus, to defendida pelos tomistas, que ensina que Deus no pode, de modo
algum, ser afetado e nem influenciado emocionalmente. Tal ensino apresenta Deus como se Ele
fosse indiferente, aptico, destitudo de afeto, simpatia e compaixo, o que no parece se harmonizar com o Deus descrito pelas Escrituras tanto do Antigo como do Novo Testamento (Is
40.11; 49.15; 53; 63.1-10; 66.13; Jo 3.16; Ef 4.30; Hb 4.14-16). Jesus, o Verbo que se fez carne,
que a exata expresso de Deus Pai, nada demonstrou que pudssemos chamar de impassibilidade, muito pelo contrrio, os Evangelhos esto repletos de exemplos de sua ternura e compaixo. Jesus chorava com os que estavam chorando e se alegrava com os que estavam se alegrando, o que demonstrava toda a Sua sensibilidade. Ao enfatizar a transcendncia abstrata e definir
a perfeio de Deus em termos de essncia, Aquino perde de vista os aspectos relacionados a
12

Ibid., Vol. I, p. 443.

9
Deus como um ser pessoal. Ter emoes prprio de um ser pessoal, bem como poder estabelecer relacionamentos afetivos. Deus tem total domnio sobre suas emoes, no sofrendo, portanto, de nenhum distrbio emocional. As experincias emocionais de Deus so perfeita e totalmente condizentes com os seus demais atributos, incluindo o da imutabilidade, no havendo o
suposto conflito temido por Toms de Aquino, como bem observa G. R. Lewis:
Os tomistas argumentavam que a passibilidade envolve a potencialidade, e esta
envolve mudana. o potencial no realizado e a mudana na Deidade pareciam
contradizer o modo pelo qual compreendiam a imutabilidade, transcendncia,
auto-existncia, auto-determinao e perfeio de Deus... A imutabilidade de
Deus no reduz o Senhor vivo, ativo e pessoal de todos, a um princpio impessoal e esttico... Embora somente Deus tenha vida em Si mesmo, Ele tem outorgado vida a muitos outros a fim de participar dos relacionamentos pessoais
com eles. A alegria perfeita de Deus, por certo, no irrealista, mas inseparvel do Seu conhecimento de todos os males e os valores da criao. o sofrimento aceito como inevitvel, observou Kitamori, depressivo, mas o sofrimento que nasce do amor produz poder e vida.13

Outro problema reside em se utilizar como fato consumado o especulativo atributo da

simplicidade de Deus em defesa da imutabilidade divina. Pois a idia da simplicidade foi formulada para evitar os extremos do hiper-realismo, que implicava na crena de que Deus era
composto de partes, e do nominalismo que acabava obliterando todas as diferenas entre os atributos divinos e, por fim, negando que Deus tenha uma natureza. Nash, em seu livro The Concept of God, dedica um captulo inteiro a esta questo e conclui que no existem boas razes
para afirmar a doutrina da simplicidade divina. Ela carece de evidncias bblicas, no tem valor
prtico e nada tem acrescentado a compreenso de Deus, sendo pura especulao.14
As objees que Aquino enfrentou quanto imutabilidade divina no so as mesmas
dos dias atuais. As lacunas deixadas pelo tesmo clssico favorecem o surgimento da Teologia
do Processo, que pretende ser a resposta e a alternativa crist ao tomismo que considera como
totalmente ultrapassado. o que veremos a seguir.

13
14

Ibid., Vol. II, p. 320 e 321.

Nash, Ronald H. The Concept of God - An Exploration of contemporary Difficulties with the Attributes of God. Grand Rapids: academie Books/Zondervan, 1983, p. 95 e 96.

10

2. TEOLOGIA DO PROCESSO
2.1. Conceito Panentesta sobre a Imutabilidade de Deus
A era atual tem experimentado uma fantstica revoluo conceptual. A revoluo cientfica ocorreu em sucessivos estgios em dois campos distintos: na biologia como um resultado
da teoria da evoluo de Darwin e na fsica como resultado da teoria da relatividade de Einstein. Sem falar no conhecimento do mundo subatmico como sendo um fluxo de energia uma
rede de relacionamentos. De modo que a cosmoviso contempornea bem diferente daquela
da poca de Aquino. O esttico mundo de espcies fixas acabou dando lugar a uma noo dinmica de desenvolvimento e evoluo das formas de vida, que tem afetado as demais cincias, a
fsica, qumica, psicologia e cincias sociais.15 A partir de Einstein, as categorias absolutas de
espao e tempo deram lugar uma perspectiva relativista de encarar a realidade.
O impacto desta revoluo conceptual se faz sentir tambm na Teologia Liberal, e, em
especial, na teologia do processo, tambm conhecida como panentesmo, que surge com Alfred
North Whitehead, que buscou elaborar uma metafsica que se harmonizasse melhor com os novos conceitos cientficos, levando muito a srio os temas de tornar-se, relao e novidade 16,
enfatizando a primazia do tornar-se sobre o ser, do relativo sobre o absoluto, do interdependente sobre o independente, etc.. Tal metafsica a base da teologia do processo.
Para Whitehead, a realidade um processo temporal. Teilhard de Chardin partilha do
mesmo ponto de vista: Ns vivemos num mundo que est se formando em vez de num mundo
que 17 Um universo embrinico e incompleto, onde mudana e desenvolvimento so caractersticas marcantes. Para Whitehead, o mundo feito de eventos e processos, onde a nfase recai

15

Cousins, Ewert H. (Editor). Process Theology - basic writings by the key thinkers of a major modern movement. New York:
Newman Press. 1971, p. 4.

16

Ibid., p. 7.

17

Ibid. p.325 APUD M. Barthelemy-Maudle, Bergson et Teilhard de Chardin. Paris: Editions du Seuil, 1963.

11
muito mais sobre as categorias de tornar-se e atividade do que sobre as categorias do ser e substncia.18 Atravs da cincia o homem tem entrado numa profunda relao com a natureza, descobrindo no somente a estrutura do universo, mas os caminhos de explorar e utilizar seu poder,
tanto criativamente quanto destrutivamente, como por exemplo: a explorao do espao, os
avanos na medicina e a bomba atmica. Quanto mais o homem se aprofunda em seu conhecimento da natureza, mais ele se d conta da ambigidade do poder natural e de sua responsabilidade em relao a si mesmo e ao seu futuro. o homem no um mero espectador do processo
natural.19 O aumento do envolvimento do homem na natureza e na histria tem elevado sua percepo do tempo e do carter dinmico da realidade. Para o homem do sculo XX, o mundo,
claramente, no esttico. Movimento e novidade fazem intimamente parte de sua experincia
para serem ignorados ou tratados superficialmente. Onde o tempo no uma iluso, mas uma
realidade. Mudar no envolve apenas um eterno retorno a um preestabelecido padro, mas
emergncia de uma novidade genuna.20
Deus no uma exceo s regras, pelo contrrio, Ele a exemplificao maior dos
princpios metafsicos segundo os quais todas as coisas so explicadas.21
Ao afirmar que a realidade um processo temporal, orgnico e interrelacionado, portanto, relativo, os telogos do processo no querem dizer que tudo est em processo, pois crem
que:
existem princpios de processos e formas abstratas que so imutveis. Mas
ser real estar em processo. Qualquer coisa que no esteja em processo uma
abstrao do processo, no uma madura e bem estabelecida realidade22
18

Cousins, Ewert H. (Editor). Process Theology - basic writings by the key thinkers of a major modern movement. New York:
Newman Press. 1971, p. 326.

19

Ibid., p. 6.

20

Ibid., p. 7.

21

Elwell, Walter A. (Editor). Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Edies Vida Nova. 1993, Vol. III, p. 510.

22

Cobb, John B and Griffin, David Ray. Process Theology - An Introductory Exposition. Philadelphia: The Westminster Press.
1976, p. 14. (Obs.: traduo deste texto feita por mim, Jos Ildo Swartele de Mello).

12
Sendo assim, desenvolveram um conceito dipolar de Deus, que ensina que Deus tem um
aspecto abstrato e absoluto e um outro que concreto e relativo. Assim Deus apresentado
como sendo abstrato e concreto, necessrio e contingente, transcendente e imanente, eterno e
temporal, potencial e real, um e muitos, infinito e finito, causa e efeito, absoluto e relativo, imutvel e mutvel. Enquanto, em sua natureza primordial e abstrata, Deus apresentado como
sendo perfeito em amor, bondade e onipresena, j, no que diz respeito a sua natureza conseqente e concreta, Ele descrito como limitado, sujeito ao desenvolvimento, desafiado autosuperar-se criativamente. Neste sentido Deus seria eminentemente social e relativo, estando no
mundo e tendo o mundo dentro de si. O que significa Deus estar profundamente identificado
com o mundo, que, no caso, seria sua natureza conseqente e concreta, o que se convencionou
denominar de pan-en-tesmo. Onde Deus estaria relacionado com o mundo assim como ns
estamos relacionados com o nosso corpo.23 Deus a perfeita realidade24, genuna realidade
temporal e social25; Deus o amor que seduz o homem para a aventura 26, num processo de
auto-criao buscando a plenitude da possibilidade no-realizada.27 Deus abstrato e concreto;
estrutura e processo de desenvolvimento; infinito em seu ser primordial, mas limitado em sua
realizao fsica de sua prpria natureza conceptual.28 O polo primordial de Deus pode ser entendido como a mente de Deus. A mente pode ser entendida como um evento energtico, onde
meu ato de pensar recebe energia de ocorrncias passadas em meu corpo e transmite aquela
energia, apropriadamente modificada, para os eventos subsequentes.29 Percebemos mais uma
vez a, a influncia dos avanos cientficos e tecnolgicos sobre a teologia do processo:

23

Cousins, Ewert H. (Editor). Process Theology - basic writings by the key thinkers of a major modern movement. New York:
Newman Press. 1971, p. 14.

24

Ibid., p. 123.

25

Ibid., pp. 122-123

26

Ibid., p. 169.

27

Ibid., p. 123.

28

Ibid., p. 81.

29

Ibid., p. 156.

13
Pesquisas histricas tem feito com que o passado, mesmo o primitivo, se torne parte de nossa prpria e contnua memria. Nosso meio ambiente est saturado de informaes que, atravs dos computadores, esto ao alcance dos nossos dados.30

O fsico um secundrio produto de um processo ainda muito mais fundamental. O fsico um processo mental, um fenmeno espiritual.31 Para os telogos do processo, Deus pode
ser concebido como um tipo muito especial de evento energtico32. Deus no apenas influencia cada ocasio de experincia, mas tambm, afetado por cada uma delas.33 Neste sentido,
eles se opem ao niilismo, afirmando sua confiana em que o mundo e tudo o que nEle acontece realmente significativo e relevante para Deus,34 como tambm, desafiam o tesmo clssico
a explicar qual o significado da criao para Deus.
A teologia do processo d primazia interdependncia, apresentado-a como um ideal
acima do da independncia. De fato, eles descrevem a interdependncia no apenas como um
ideal, mas como uma caracterstica ontolgica, da qual no podemos nos olvidar.35 Tal interdependncia envolve a Deus tambm. Os telogos do processo criticam Toms de Aquino por separar Deus do mundo. Eles dizem que o problema reside na idia grega de perfeio e no conceito de Aristteles de relao, pois Aristteles via relao como envolvendo mudana, dependncia e, consequentemente, imperfeio. O resultado, dizem os telogos do processo, foi que
Toms de Aquino afirmou que o mundo pode estar relacionado com Deus, pois dependente
dEle, mas Deus no pode realmente relacionar-se com o mundo. E se Ele fosse, ento Ele seria
dependente da criao e relativo ela, no podendo ser o imutvel Deus requerido pela idia
grega de perfeio. Dizem tambm que sua concepo dipolar de Deus a que de fato descreve

30

Ibid., p. 6.

31

Ibid., p. 157.

32

Ibid., p. 157.

33

Ibid., p. 168.

34

Ibid., p. 168.

35

Cobb, John B and Griffin, David Ray. Process Theology - An Introductory Exposition. Philadelphia: The Westminster Press.
1976, p. 21.

14
o Deus da revelao crist, advogando, portanto, terem base bblica equanto acusam o tesmo
clssico de estar ignorando as Escrituras por causa da influncia do pensamento grego.36
Os telogos do processo reivindicam que sua doutrina Whitehediana de Deus a que
melhor reflete o Deus da revelao Crist.37. Eles Opem-se a esttica cosmologia do passado,
pretendendo oferecer uma viso do mundo que melhor reflita a qualidade dinmica da experincia contempornea.
O dinmico e simptico Deus da revelao cristo, que revela-se como amor
na pessoa de Jesus Cristo, est menos em casa num mundo de estticas substncias do que no dinmico e novo mundo de relaes do pensamento do processo38

Eles afirmam tambm que a caracterstica principal e bsica da realidade divina melhor descrita no termo amor.39 Amor envolve simpatia, empatia e compaixo, o que implica
em sentir a dor do outro, chorar com o que chora, alegrar-se com o que est alegre. Amar outra
pessoa neste sentido permitir que os sentimentos daquela pessoa nos afetem 40, eles do o seguinte exemplo:
Os outros com quem nos simpatizamos devem imediatamente ser os membros do nosso corpo. Quando as clulas das nossas mos, por exemplo, esto
doendo, ns partilhamos desta dor; ns no vemos sua condio impassivelmente. Quando nosso corpos esto saudveis e bem dispostos, ns nos sentimos bem com eles. Mas ns tambm sentimos simpatia por outros seres humanos. Ns duvidaramos do pretenso amor de um marido por sua mulher, no
caso dele no ser afetado por ela, no caso dele permanecer impassvel em relao a ela. No obstante, o tesmo tradicional diz que Deus completamente
impassvel, que no existe nenhum elemento de simpatia no amor de Deus por
suas criaturas... Isto , que Deus nos ama apenas no sentido que Ele deseja
boas coisas para ns... Esta noo de amor tem promovido um amor que
destitudo de genuno sensibilidade quanto as profundas necessidades dos seres amados... Esta noo tradicional de amor como somente criativo est baseada no juzo de que independncia ou absoluto so valores extremamente
bons, enquanto dependncia ou relativismo so tidos como desprovidos de perfeio.41
36

Cousins, Ewert H. (Editor). Process Theology - basic writings by the key thinkers of a major modern movement. New York:
Newman Press. 1971, pp. 14-15.

37

Ibid., p. 15.

38

Ibid., p. 20.

39

40

Cobb, John B and Griffin, David Ray. Process Theology - An Introductory Exposition. Philadelphia: The Westminster Press.
1976, p. 45.
Ibid., p. 100. (obs.: traduzido por Jos Ildo Swartele de Mello).

15
O argumento segue procurando demonstrar que dependncia no significa, necessariamente, imperfeio:
... ns no admiramos algum cuja alegria no seja em parte dependente das
condies daqueles que nos rodeiam. Pais que permanecem em absoluta alegria enquanto seus filhos esto em agonia no seriam perfeitos... em outras palavras, enquanto existe um tipo de independncia ou absolutividade que admirvel, existe um tipo de dependncia e relatividade que tambm admirvel.42

Outro argumento usado que o conceito de imutabilidade implica na incapacidade de

desejar qualquer coisa que j no se possua, pois se absolutamente perfeito e completo, mas
amar, ao contrrio, significa desejar por algo que ainda no se conquistou.43 Concluem, ento,
se Deus ama no pode ser imutvel.
Outro ponto importante na doutrina de Deus defendida por Whitehead a distino feita
entre Deus e a criatividade. Como bem observa Franklin:
A criatividade , na metafsica de Whitehead, o poder de ser/tornar-se. Dessa
maneira, o fato de alguma coisa existir atribudo no a Deus, mas criatividade ( que, em conjunto com as noes do um e dos muitos se constitui na
categoria da Causa Ulterior, segundo Whitehead). Em contraste, a funo primria de Deus ajudar a moldar o carter do mundo. Assim, o fato de uma
coisa existir deve ser referido criatividade; aquilo que uma coisa deve ser
parcialmente referido a Deus. Como conseqncia, no sistema de Whitehead a
prpria existncia de Deus explicada com uma referncia no a Deus, mas
criatividade. Em termos francos, podemos dizer que tanto Deus quanto o mundo so criaturas da criatividade.44

Segundo a teologia do processo, o conhecimento de Deus tambm relativo. O conhecimento de Deus se processa a medida que os eventos se desenrolam. Cada nova deciso e ao
resulta em experincia e aprendizado para Deus. O mundo enriquece a experincia divina.45

41

Ibid., pp. 45-47

42

Ibid., p.47.

43

Cousins, Ewert H. (Editor). Process Theology - basic writings by the key thinkers of a major modern movement. New York:
Newman Press. 1971, p. 109.

44

Elwell, Walter A. (Editor). Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Edies Vida Nova. 1993, Vol. III, p. 89.

45

Cousins, Ewert H. (Editor). Process Theology - basic writings by the key thinkers of a major modern movement. New York:
Newman Press. 1971, p. 165.

16
Ensinam tambm que Deus infinito em sua potencialidade, naquilo que Ele pode vir a
ser ou tornar-se, no naquilo que Ele . Sendo, portanto, infinitamente capaz de aprimorar-se.
Afirmam que infinitude absoluta no faz sentido.46
Os telogos do processo dizem que no existe nas Escrituras nenhuma imutabilidade
atribuda a Deus, exceto naqueles contextos de implicaes puramente ticas.47
E, por fim, eles negam a existncia de Deus como sendo imutvel, impassvel e absoluto, cuja relao com o mundo seja puramente externa a ele, significando que o mundo nada contribui para ele. Negam a existncia de Deus como sendo ele um sancionado do status quo. A noo de Deus como absolutamente imutvel tem sugerido que o prprio Deus tenha estabelecido
uma imutvel ordem no mundo, implicando na idia de que obedecer a Deus o mesmo que
preservar o status quo.48 Eles rejeitam um Deus moral e soberano. Negam tambm o esteretipo
masculino aplicado a Deus, o que s serviu para reforar a imagem de Deus como controlador,
independente, no-receptivo e no-responsivo, insensvel, inflexvel e sem emoes.49

2.2. Avaliao
2.2.1. Aspectos Positivos
Os telogos do processo esto certos em criticar alguns ensinos de Toms de Aquino,
principalmente aqueles que apresentam Deus de forma fria, esttica e impassvel, isolado sem
real, dinmico e significativo relacionamento com o mundo.
As nossas prprias oraes estariam tambm desprovidas de significado se no existisse
um relacionamento real e interpessoal entre Deus e os homens.

46

Ibid., p. 113.

47

Ibid., p. 112.

48

49

Cobb, John B and Griffin, David Ray. Process Theology - An Introductory Exposition. Philadelphia: The Westminster Press.
1976, pp. 8-9.
Ibid., p. 9-10.

17
forte o argumento de que a crena num ser divino, cujo amor seja puramente criativo,
melhor descrito como boa vontade ativa, desprovido, portanto, de qualquer noo de simpatia, acaba promovendo e inspirando um amor que desprovido de genuna sensibilidade em relao as profundas necessidades do ser amado. Um amor frio e indiferente. Portanto, no h que
se duvidar que o Deus das Escrituras Sagradas um Deus de amor e genuna compaixo.
Esto certos em afirmar que o mundo tem significado para Deus, porque Deus amou o
mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). Certamente, fica muito complicado tentar explicar que
significado pode ter a criao para um Deus impassvel.
louvvel tambm seu esforo na tentativa de expressar uma viso de Deus e do mundo
por um conjunto coerente e claramente definido de conceitos metafsicos. Concordo tambm
com Diehl quando ressalta que a teologia do processo fornece uma resposta sustentvel acusao de que a linguagem teolgica no faz sentido:
O telogo do processo argumenta que se a metafsica descreve aqueles conceitos ou princpios mais gerais pelos quais todas as proposies particulares devem ser explicadas, e se Deus a exemplificao principal daqueles princpios, logo, falar em Deus eminentemente significante e bsico para a significncia de tudo o mais.50

2.2.2. Aspectos Negativos

Mas, como disse Erickson, os telogos do processo, na tentativa de corrigirem estes erros, reagiram to fortemente que acabaram cometendo outros ainda mais graves. Pois, enquanto
a Bblia descreve Deus como estando envolvido com o mundo, ela tambm fala de Deus como
existindo antes da criao, ressaltando seu status de independncia.51

50

51

Elwell, Walter A. (Editor). Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Edies Vida Nova. 1993, Vol. III, p. 514.

Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.1987. One-volume edition. P. 280.

18
Erickson ainda chama nossa ateno para outro problema. que os prprios telogos do
processo tm reconhecido que devem existir aspectos da realidade que so imutveis. No fosse
este o caso, sua viso atual sobre Deus estaria passvel de mudana, sendo eventualmente substituda por uma outra at mesmo contraditria. Mas esta questo sobre os princpios imutveis
no tem sido completamente explorada. Qual so os status destes princpios imutveis? Como
eles se relacionam com Deus? Se existem princpios da realidade que no mudam, no poderia
ser que algo da natureza de Deus fosse similarmente atemporal e absoluto?52
A concepo dipolar de Deus defendida pela teologia do processo ensina que Deus
mutvel e limitado em seu poder, oniscincia, no conhecendo portanto o futuro e nem podendo
garantir nada em relao a ele. Como , ento, que tal concepo de Deus se harmoniza com as
Escrituras que esto repletas de promessas em relao ao futuro? Como ficam, tambm, as promessas bblicas e a esperana crist? Como pode o Deus da Bblia prometer no caso de ser finito, no estando em condies de assegurar o cumprimento? Para fugir desta questo, a teologia
do processo nega que Deus lide com o mundo na base de recompensas e castigos 53. Se, como
dizem os telogos do processo, Deus no pode controlar as finitas ocasies das auto-realizaes
e que as atividades da criatividade divina envolvem riscos54 e que o futuro est totalmente
aberto55, como podemos confiar num deus assim: mutvel, dependente, relativo e limitado?
Eles se contradizem ao reivindicar mais harmonia com as Escrituras56. Eles usam as Escrituras de maneira seletiva. Advogam a autoridade bblica para aqueles textos que concordam
com o seu ponto de vista, ignorando aqueles que lhe so contrrios. A descrio que fazem de
Deus ainda est muito longe de fazer justia ao Deus retratado pela Bblia. Os telogos do pro52
53

Ibid., p. 281.
Cobb, John B and Griffin, David Ray. Process Theology - An Introductory Exposition. Philadelphia: The Westminster Press.
1976, p. 54.

54

Ibid., p. 53.

55

Ibid., p. 81.

56

Cousins, Ewert H. (Editor). Process Theology - basic writings by the key thinkers of a major modern movement. New York:
Newman Press. 1971, p. 19-20.

19
cesso partem da teologia natural, dos conhecimentos da fsica, da biologia, da natureza, enfim,
para se chegar ao conhecimento de Deus. Minhas pressuposies sobre a prioridade da autoridade das Escrituras Sagradas no encontram eco na teologia do processo. Reconheo a influncia da verdadeira cincia sobre nossas concepes de mundo. Mas ela no deve exercer o papel
central e predominante quando se trata de teologia. Esta abordagem emprica, partindo da experincia para se chegar a causa, alm de riscos e resultados desastrosos, um srio desprezo revelao bblica.
A distino que fazem entre Deus e criatividade tambm incompatvel com o ensino
bblico. Eles precisam recolocar a criatividade dentro de Deus para que sua doutrina panentesta
possa ser colocada disposio da teologia crist.57
O conceito de Deus como o relativista supremo destri qualquer base para a moralidade,
pois para crescer em complexidade, o prprio Deus deve englobar no somente mais e mais
bom, mas, igualmente, mais e mais mau.58
Embora a teologia do processo pretenda ver Deus como um ser pessoal, opondo-se ao
conceito, tido como to impessoal, de impassibilidade do tesmo clssico, concordo com Erickson que levanta a questo se este realmente o caso. Pois, como ficou evidente na apresentao
que fizemos do conceito de Deus por parte da teologia do processo, Deus pareceu ser pouco
mais que um aspecto da realidade. No ficando claro em que sentido Ele um ser pessoal e ativo.59
Existem tambm muitos outros problemas relacionados aos ensinos da teologia do processo que no esto diretamente relacionados com o tema deste trabalho, como por exemplo,
estudando a cristologia da teologia do processo percebe-se nitidamente que eles fogem do tema
57

Elwell, Walter A. (Editor). Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Edies Vida Nova. 1993, Vol. III, p. 89.

58

Horrell, J. Scott. Teologia Contempornea I. (Apostila - Faculdade Batista de Teologia) So Paulo. 1995. P. 37.

59

Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.1987. One-volume edition. P. 281.

20
da cruz. Enfatizam a sua encarnao (no no sentido ortodoxo), sua relao com os homens, seu
amor criativo e sua compaixo, mas nenhuma palavra sobre a sua cruz. Falam dele como o nosso modelo absoluto de encontrar atualizao, reduzindo Jesus uma pessoa exemplar para
ns60.
Concordo com Nash, quando ele diz que irnico o argumento de que o tesmo tomstico dominado pela influncia pag da filosofia grega, como se eles mesmos, igualmente, no
estivessem em dbito para com o antigo pensamento grego. Pois o conflito entre o tesmo tomstico e a teologia do processo basicamente um reavivamento da forte disputa entre as rivais
escolas filosficas gregas, em que uma enfatizava o ser e a outra ressaltava a supremacia do
vir a ser ou tornar-se.61
Nash observa outro problema na teologia do processo, pois que enfatiza que tudo est
sujeito a mudana, inclusive Deus; ficando, portanto, difcil ver como que o Deus do pensamento do processo consegue manter sua identidade. Nash diz:
Uma longa e honrada tradio na filosofia assegura que se algo retm identidade atravs do tempo, deve existir algo sobre ele que o mesmo e que se mantm inalterado. Mas, desde que no pensamento do processo Deus totalmente
sujeito as vicissitudes de mudana, nada pode assegurar sua identidade. Qual
razo, ento, tm os cristos hoje para acreditar que o Deus que eles adoram
o mesmo Deus adorado por Moiss e revelado por Jesus Cristo? 62

Por fim, como disse C. F. H. Henry, esta teoria to complexa que Deus somente pode
se revelar aos metafsicos do sculo XX para ser entendido63

60
61

62
63

Horrell, J. Scott. Teologia Contempornea I. (Apostila - Faculdade Batista de Teologia) So Paulo. 1995. P. 37.
Nash, Ronald H. The Concept of God - An Exploration of Contemporary Difficulties with the attributes of God. Grand Rapids, Michigan: Academie Books - Zondervan Publication. 1983, p. 31.
Ibid., p. 35.
Henry, C. F. H. A Critique. Living God. Baker, 1973, p. 14, APUD Horrell, J. Scott. Teologia Contempornea I. (Apostila
- Faculdade Batista de Teologia) So Paulo. 1995. P. 37.

21

3. RONALD H. NASH
3.1. O Conceito de Nash sobre a Imutabilidade de Deus
Nash diz que no estamos forados a optar entre estes dois pontos de vista como se no
existissem outras alternativas. Cita Bruce Demarest que afirma que a f crist tem como fonte o
judasmo com seu conceito de Deus como ser vivo, ativo que se relaciona e se envolve nos
eventos da natureza e que demonstra seu poder sobrenatural atravs dos milagres. Diz ainda que
o Deus da tradio judaico-crist imutvel em seu ser, atributos e propsitos, mas que ao lidar
com sua criao, Deus realmente entra em mutveis relaes. Pois, a divina imutabilidade no
significa que Deus indiferente, aptico, inativo e irrelacionvel. Demarest diz que uma completa irresponsabilidade substituir o Deus do tesmo por um que finito sob o pretexto de afirmar a relao de Deus com o mundo. Pois a f bblica afirma que o perfeito Deus inclui criativa
interao que consistente com Seu imutvel carter e propsito.64
Nash concorda com a Teologia do processo no que diz respeito aos atributos defendidos
pelos tomistas de impassibilidade e simplicidade, no vendo problema algum em eliminar tais
atributos. Para Nash, a forma como o tomismo apresenta a imutabilidade divina freqentemente sugere um Deus que completamente impassvel, indiferente iceberg metafsico, ou, ao menos, um no-receptivo doador que lida conosco numa via de mo nica, onde meu amor ou falta
de amor, minha salvao ou perdio, no fazem a menor diferena para ele, que neste sentido,
permaneceria indiferente.65
Mas, Nash diz que, os telogos do processo, em seu af em defender a mutabilidade de
Deus, tm pago um alto preo, tendo como resultado a crena num deus que finito, impoten-

64

65

Nash, Ronald H. The Concept of God - An Exploration of Contemporary Difficulties with the attributes of God. Grand Rapids, Michigan: Academie Books - Zondervan Publication. 1983, pp. 30,31.
Ibid., p. 100.

22
te e dependente, mais merecedor de nossa pena do que de nossa adorao 66. Outra objeo que
Nash faz que um deus mutvel nos deixaria inseguros em relao as promessas.
Como mencionado, com mais detalhes, na avaliao que fiz da teologia do processo,
concordo com Nash, quando ele diz que irnico o argumento de que o tesmo tomstico dominado pela influncia pag da filosofia grega, como se eles mesmos, igualmente, no estivessem em dbito para com o antigo pensamento grego.
Nash observa outro problema na teologia do processo, pois que enfatiza que tudo est
sujeito a mudana, inclusive Deus; ficando, portanto, difcil ver como que o Deus do pensamento do processo consegue manter sua identidade. Nash diz:
Uma longa e honrada tradio na filosofia assegura que se algo retm identidade atravs do tempo, deve existir algo sobre ele que o mesmo e que se mantm inalterado. Mas, desde que no pensamento do processo Deus totalmente
sujeito as vicissitudes de mudana, nada pode assegurar sua identidade. Qual
razo, ento, tm os cristos hoje para acreditar que o Deus que eles adoram
o mesmo Deus adorado por Moiss e revelado por Jesus Cristo? 67

Nash afirma que os escritos de W. Norris Clarke tm provavelmente sido a mais importante tentativa de preservar os elementos essenciais da f crist tradicional na imutabilidade divina, enquanto leva em considerao as legtimas preocupaes e problemas levantados pela teologia do processo. O atributo de imutabilidade de Deus deve ser entendido de como consistente com a existncia de Deus como um ser pessoal. A mudana que necessariamente acompanham as interpessoais relaes de Deus com as suas criaturas no , de modo algum, sinal de
imperfeio, pelo contrrio, um Deus pessoal seria imperfeito se no fosse capaz de se envolver
em tais relacionamentos. Pois, por exemplo, dar e receber afeto, ter compaixo e sensibilizar-se
so caractersticas peculiares e muito apropriadas a uma pessoa. Como disse Nash: Qualquer
pessoa, incluindo Deus, que no pudesse entrar em mtuos relacionamentos de amor seria imperfeita.68
66

Ibid., p. 102.

67

Ibid., p. 35.

68

Ibid., p. 102.

23
Clarke tem enfrentado, da seguinte maneira, o problema de como preservar o amor, a
preocupao e interesse de Deus, demonstrado atravs das diversas atitudes responsivas de
Deus registradas na Bblia sem com isto minar as bases da f na perfeio crist: Ele acredita
que existe uma fonte de recursos latentes na metafsica tomstica que pode resolver este dilema
sobre a imutabilidade divina. Pois a metafsica tomstica faz uma distino entre dois tipos de
relao: relaes na ordem real do ser e relaes na ordem intencional do ser, que a conscincia de Deus. O atributo de imutabilidade precisa ser reinterpretado como uma propriedade que
se relaciona ao ser real de Deus, onde nem sua natureza e nem o seu carter esto sujeitos a mudanas, ou seja, a prpria metafsica tomstica faz distino entre estes dois tipos de relaes;
sendo assim, mudanas na ordem intencional do ser de Deus no implicam numa correspondente mudana em Sua ordem real do ser, portanto, Deus pode ser positivamente afetado por aquilo
que ns fazemos e, em algum sentido, o ser humano pode fazer diferena para Deus, mas toda e
qualquer mudana se d apenas na conscincia de Deus (ordem intencional) e no altera o prprio ser de Deus. Os contedos da conscincia de Deus podem ser contingentes, variados e muitos, mas isto no implica que o ser intrnseco de Deus seja contingente. Nada que Deus crie, conhea e ame acrescenta algo a perfeio e plenitude do seu ser real. O ser real de Deus to
completo quanto ele pode ser. Toda diferena e mudana se d apenas no nvel da conscincia
relacional de Deus.69

3.2. Avaliao
3.2.1. Aspectos Positivos
Concordo com a postura assumida por Nash, pois a que melhor faz juz aos ensinos bblicos sobre Deus. Nash procura evitar os perigo dos dois extremos, se esforando por preservar os elementos essenciais da f crist tradicional na imutabilidade divina, enquanto leva em
considerao as legtimas preocupaes e problemas levantados pela teologia do processo. Seu
69

Ibid., p. 102,103.

24
grande mrito est em reinterpretar a doutrina da imutabilidade de Deus de modo consistente
com a existncia de Deus como um ser pessoal.
3.2.2. Aspectos Negativos
A explicao apresentada de como Deus permanece imutvel num sentido enquanto
mutvel em outro, um tanto ambgua e confusa, e, embora esteja inspirado na metafsica de
Toms de Aquino e de, tambm, alcanar concluses diferentes, faz lembrar o conceito de dipolaridade da teologia do processo.

CONCLUSO
Concordo com Nash em que a concepo tradicional sobre a imutabilidade de Deus
muito rgida, inflexvel e sem dinmica, no se harmonizando, portanto, de forma completa,
com a Bblia que ensina que Deus amor, como tambm, com o significado e a importncia
que Deus confere aos homens. Em Cristo temos a revelao suprema do amor de Deus por ns
e do quanto representamos para Ele (Jo 3.16). O atributo de imutabilidade de Deus no deve ser
apresentado de forma inconsistente com a existncia de Deus como ser pessoal. Portanto, entender que Deus um ser pessoal imutvel, implica em compreender que esteja envolvido em relacionamentos reais e significativos. E que Deus realmente se importa conosco, onde, de algum
modo, nossas vidas e atitudes tm real valor e fazem diferena para Deus. A mudana que necessariamente acompanha as relaes interpessoais de Deus com suas criaturas no sinal de
imperfeio, pelo contrrio, um Deus pessoal seria imperfeito se no pudesse ser capaz de se
envolver em tais relacionamentos. Pois, por exemplo, dar e receber afeto, ter compaixo e sensibilizar-se so caractersticas peculiares e muito apropriadas a uma pessoa. Como disse Nash:
Qualquer pessoa, incluindo Deus, que no pudesse entrar em mtuos relacionamentos de amor
seria imperfeita.70
70

Ibid., p. 102.

25
Mas, tambm estou com Nash quanto s objees que faz aos conceitos de mutabilidade
divina da Teologia do Processo, pois, por exemplo, um deus mutvel nos deixaria inseguros em
relao as promessas. Nash procura ser leal s Escrituras ao reconhecer o valor das crticas tecidas em relao ao atributo de imutabilidade divina, no se esquivando da questo e apresentando uma alternativa que, embora no esteja livre de problemas, tem a virtude de mostrar, ao menos, a possibilidade de Deus ser, em algum sentido, mutvel e afetado positivamente por sua
criao, sem que isto implique em imperfeio ou qualquer mudana em sua natureza e carter.
Aquino concentra-se em questes que diziam respeito a sua poca, estando muito mais
preocupado em enfatizar a perfeio de Deus, escapou-lhe, portanto, as questes envolvendo relacionamento, amor e toda dinmica implicada nisto. O mundo tem experimentado, principalmente no ltimo sculo, mudanas extraordinrias. Tem enfrentado verdadeiras mudanas conceituais. As questes e os desafios j no so os mesmos. Precisamos encarar os fatos e procurar estar sempre preparados para responder a todo aquele que nos pedir a razo da esperana
que h em ns (1 Pe 3.15).

26

BIBLIOGRAFIA
Aquino, Toms de. Suma Teolgica. Traduo de Alexandre Corra. Organizao e Direo de
Rovlio Costa e Lus Alberto de Boni. Caxias do Sul: Livraria Sulina Editora e GRAFOSUL
- Indstria Grfica Editora Ltda. Co-edio 1980. Primeira Parte - Questes 1-49 - Segunda
Edio.
Cobb, John B and Griffin, David Ray. Process Theology - An Introductory Exposition. Philadelphia: The Westminster Press. 1976.
Cousins, Ewert H. (Editor). Process Theology - basic writings by the key thinkers of a major
modern movement. New York: Newman Press. 1971.
Elwell, Walter A. (Editor). Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Edies Vida Nova. 1993, Vol. I, II e III.
Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.1987.
One-volume edition.
Horrell, J. Scott. Teologia Contempornea I. (Apostila - Faculdade Batista de Teologia) So
Paulo. 1995.
Nash, Ronald H. The Concept of God - An Exploration of contemporary Difficulties with the
Attributes of God. Grand Rapids: academie Books/Zondervan, 1983.
Thiessen, Henry Clarence. Palestras em Teologia Sistemtica. So Paulo: Imprensa Batista Regular do Brasil. 1994.
Langston, A.B. Esboo de teologia sistemtica. 11. Ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1994.
Berkhof, Louis. Teologia Sistemtica. Trad. Por Odayr Olivetti. Campinas: Luz Para o Caminho Publicaes, 1990.
Oden, Thomas C. John Wesleys scriptural Christianity: a plain exposition of his teaching on
Christian doctrine. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House. 1994.

27

Sumrio
A IMUTABILIDADE DE DEUS..............................................................................................................1

INTRODUO..........................................................................................................................................1

1. TOMS DE AQUINO...........................................................................................................................5

1.1. PANO DE FUNDO..................................................................................................................................5

1.2. CONCEITO DE AQUINO SOBRE A IMUTABILIDADE DE DEUS........................................................................5
1.2. AVALIAO..........................................................................................................................................8
1.2.1. ASPECTOS POSITIVOS.....................................................................................................................8
1.2.3. ASPECTOS NEGATIVOS....................................................................................................................8

2. TEOLOGIA DO PROCESSO............................................................................................................10

2.1. CONCEITO PANENTESTA SOBRE A IMUTABILIDADE DE DEUS...................................................................10

2.2. AVALIAO........................................................................................................................................16
2.2.1. ASPECTOS POSITIVOS...................................................................................................................16
2.2.2. ASPECTOS NEGATIVOS..................................................................................................................17

3. RONALD H. NASH.............................................................................................................................21

3.1. O CONCEITO DE NASH SOBRE A IMUTABILIDADE DE DEUS.....................................................................21

3.2. AVALIAO........................................................................................................................................23
3.2.1. ASPECTOS POSITIVOS...................................................................................................................23
3.2.2. ASPECTOS NEGATIVOS..................................................................................................................24

CONCLUSO..........................................................................................................................................24

28
BIBLIOGRAFIA......................................................................................................................................26

APNDICE...............................................................................................................................................28

ESBOANDO UMA OUTRA ALTERNATIVA........................................................................................................28

Apndice
Esboando uma outra alternativa
Um caminho mais simples, do que o proposto por Nash e Clarke envolvendo a metafsica de Toms de Aquino, seria lembrar que a onipotncia de Deus concede-lhe o poder de autolimitao. O que reconhecido por telogos tradicionais que seguem a linha de Aquino, como
por exemplo, Thiessen, como podemos verificar nas seguintes afirmaes:
Tampouco exclui a onipotncia o poder de autolimitao, mas antes esse poder
est nela contido. Deus se limitou at certo ponto pelo livre arbtrio de Suas
criaturas racionais. por isso que Ele no manteve o pecado fora do universo
exercitando Seu poder; por isso tambm que Ele no salva ningum a fora.71

No poderia Deus autolimitar-se para experimentar novidade e estabelecer relacionamentos ntegros e reais com suas criaturas? Quando o ex-piloto de frmula 1, Arton Senna,
ainda era vivo, eu costumava gravar os Grandes Prmios, que, geralmente, eram e ainda so
transmitidos pela televiso nas manhs de domingo, horrio em que costumo estar na Escola
Dominical. Ao chegar em casa, pegava a fita contendo a gravao da corrida, a rebobinava e
comea assistir a corrida desde o incio, evitando saber qualquer informao a respeito do resultado final. Eu tinha em minhas mos o poder para conhecer o resultado final, mas me abstinha
deste poder a fim de experimentar todas as emoes que so possveis sentir quando se assiste
71

Thiessen, Henry Clarence. Palestras em Teologia Sistemtica. So Paulo: Imprensa Batista Regular do Brasil. 1994, p. 80.

29
uma corrida ao vivo. Pois, o que mais chato que assistir uma corrida inteira de frmula 1
quando j se sabe tudo que vai acontecer? Existem alegrias e muitas emoes nas exploraes e
descobertas humanas. Em outras palavras, existem reais vantagens em estar dentro da dimenso do tempo.
O Deus onipotente para que pudesse estabelecer um relacionamento com a humanidade
que fosse ntegro e real, cria o homem a sua imagem e semelhana, concedendo-lhe, entre outras coisas, poder e livre-arbtrio. Isto implica em condicionamento. Deus, em favor de um real
relacionamento com o mundo, se condiciona. Pois, para que possa existir um relacionamento
ntegro entre duas pessoas uma no deve exercer total controle sobre a outra. Neste sentido, podemos dizer que Deus experimenta novidade. Deus poderia ter criado todas as coisas programadas para darem certo. Poderia ter criado os anjos e os homens como robs, programados para
obedecerem, incapazes de se rebelarem. Mas as expresses de amor, louvor, devoo e servio
destes seres seriam artificiais e sem graa, carecendo de significado real. Deus, em sua soberania, resolve criar seres angelicais e humanos com o atributo do livre-arbtrio, mesmo ciente
das conseqncias e do alto preo que deveria ser pago: surgimento do pecado, crimes, doenas,
guerras, fome, tristeza, necessidade da cruz de Cristo, etc Ningum pode ser livre s para
obedecer. Liberdade implica em opo e escolha. Neste mundo temos muitas opes, somos livres para escolher, portanto, quando amamos a Deus e respondemos positivamente ao seu chamado, isto cheio de significado. Este relacionamento entre Deus e o homem cheio de afeto.
algo tremendo! Deus criou tudo perfeito, o mal no universo existe como uma perverso dos
seres angelicais e humanos, e que s pode ser entendido dentro do propsito ltimo de Deus.