You are on page 1of 10

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES


CARRERA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGA

TEMA:

ANALISIS DE LA CRONICA DE MIGUEL CABELLO DE


VALBOA

CURSO

DOCENTE

INTEGRANTES

SEMINARIO DE INVESTIGACION ICONOGRAFICA


APAZA HUAMANI JOHN

:
HUACAC QUIPE SAMUEL
MAROCHO CONTRERAS YORDANO
OSORIO YAMPI RICHAR

CUSCO PER
2013

SEMINARIO DE INVESTIGACION ICONOGRAFICA

PRESENTACION

LICENCIADO APAZA HUAMANI JOHN DOCENTE DE NUESTRA UNIVERSIDAD


NACIONAL SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO.

Hacemos llegar antes usted el presente trabajo titulado ANALISIS DE LA CRONICA DE


MIGUEL CABELLO DE VALBOA Miscelnea Antrtica: una historia del Per
antiguo, el cual hacemos presente teniendo en cuenta las instrucciones hechas por su parte y
de esta manera incrementar ms nuestros conocimientos acerca de las crnicas que en muchos
casos nos sirven de sustento para un estudio arqueolgico en cuanto a etimologa nombres y
dems.

Gracias a este trabajo hemos podido tener una mejor visin de cmo los cronistas desde su
perspectiva vieron de qu manera se desarrollaron los Inkas y plasmaron esas vivencias e
historia contadas por los naturales del Tawantinsuyo en sus crnicas.

LOS ALUMNOS

CRONICA CABELLO DE BALBOA

Pgina 1

SEMINARIO DE INVESTIGACION ICONOGRAFICA

INTRODUCCION

Los cronistas nos muestran una visin acerca de cmo fue el periodo de los Inkas, cules fueron
sus costumbres, su religin, su organizacin, etc. Pero hay muchos puntos de vista diferentes
desde cada cronista. Esto posiblemente se d a causa de la llegada de estos al territorio del peru,
es Porras Barrenechea (1986: 16-38) ensaya su propia clasificacin historiogrfica de los cronistas.
Clasificndola en cronistas del descubrimiento (1524 - 1532), cronistas de la conquista (1532 1537), cronistas de las guerras civiles (1538 - 1550), cronistas pre-toledanos (1550 - 1569),
cronistas toledanos (1569 - 1589) y cronistas post toledanos (fines del XVII y principios del XVIII). Y
a partir de esta clasificacin al cronista Cabello de Valboa lo ubicamos en los cronistas post
toledanos. Sabemos que muchos de los cronistas post toledanos copiaron mucho a los anteriores
cronistas, tergiversando algunas cosas.
La crnica de balboa nos hablas de una aparicin de la humanidad sustentada en adn y Eva, luego
las personas que llegan a amrica son los descendientes de No. Casi la totalidad de las crnicas
nos mencionan de un origen religioso catlico en donde desde hace mucho tiempo antes de que
los espaoles llegaran al PIRU, los Inkas ya eran descendientes de los primeros hombres de la
biblia. Nos atribuyen de que la manera de como adoraban a los apus deidades era la herrada,
donde solo se deba adorar a un nico dios que era el Dios catlico.
Habla de la sucesin de los Inkas desde la fundacin de esta gran sociedad sustentada en la
leyenda de los hermanos hayas en donde el hermano mayor es quien funda la ciudad del cusco. Y
a partir de mango qapaq surge la dinasta de los que conquistaran el qosqo por herencia del
hermano mayor el cual suceder al padre, quien es el gobernante hasta su fallecimiento.
El dolo principal el sol, venerado por todos los tawantinsuyanos pero con la sucesin de Inkas,
llegamos al noveno Inka, inga Yupanqui, quien derrota a los chancas e impone un nuevo dios
llamado tesis wiraqocha y el dos pasa a un segundo plano.

CRONICA CABELLO DE BALBOA

Pgina 2

SEMINARIO DE INVESTIGACION ICONOGRAFICA

ANALISIS DE LA VIDA DEL CRONISTA MIGUEL CABELLO DE VALBOA


Miguel Cabello Valboa (Archidona, Mlaga, 1535 - Camata 1608). Clrigo y cronista
espaol, autor de la Miscelnea Antrtica.

Carrera militar
Sobrino nieto del descubridor del Mar del Sur, el capitn Vasco Nez de Balboa.
Sigui desde su primera juventud la carrera de las armas. Particip en las guerras
de Francia y los Pases Bajos, bajo las rdenes del prncipe Manuel Filiberto de
Saboya y del Conde de Egmont y estuvo entre los vencedores de la batalla de
Gravelinas sobre los ejrcitos franceses del mariscal De Thermes (1558).
Vida eclesistica
De regreso a Mlaga en 1560, ingres a la orden Agustina. Seducido por el deseo de
catequizar a los infieles de otros mundos, pas a las Indias (1566); en Bogot
dialog largamente con el conquistador Gonzalo Jimnez de Quesada; en Quito
(1574) inici "los primeros borradores" de una crnica general; fue solicitado para
apaciguar la provincia de Esmeraldas, que haca 25 aos era centro de negros
esclavos e indios alzados (1577), e investido como vicario de vila, en la
gobernacin de los Quijos (1578), se enfrent a una rebelin de los indios. Solicit
entonces un beneficio de paz y tras presentarse en Lima al virrey Martn Enrquez,
obtuvo el curato del pueblo de San Juan, en el valle de Ica (1580). Desde all parece
haber efectuado cortos viajes a diversas ciudades, para acopiar informaciones. Y
leal a su vocacin de misionero, pas a Charcas; logr que se le nombrara cura de
Camata, en el corregimiento de Larecaja, y desde all empleose en la evangelizacin
de los indios de Carabaya e inclusive hizo una entrada a los poblados de lecos y
aguachiles, en tierras amaznicas.
Deacuerdo a la clasiicacion que Raul Porras Barrenechea (1986: 15)hace sobre los
cronistas, la cual tiene una influencia hispana,la cual abarca un periodod de 120
aos de crnicas inclasificadas:
1)

2)

3)
4)

Cronistas del Descubrimiento (1524-1532): La relacin Smano-Xerez, Los


trabajos cartogrficos de Oviedo, la crnica de Pascual de Andagoya, los
apuntes y extractos de Juan Bautista Muoz y los pilotos Juan Cabezas y
Pedro Corzo.
Cronistas de la Conquista (1532-1537): crnica soldadesca; Xerez, Sancho,
Cristbal de Mena, Miguel de Estete, Pedro Pizarra, Diego de Trujillo, Alonso
Enriquez.
Cronistas de las guerras civiles ( 1538-1550): Oviedo, Gomara y las Casas.
Cronistas dellncario (1550-1650):
a)
Cronistas pre-toledanos (1550-1569): Cieza, Betanzos, el Palentino,
Gutirrez de Santa Clara, Las Casas, Domingo de Santo Toms.
b)
Cronistas toledanos (1569-1581): Jos de Acosta, Polo de Ondegardo,

CRONICA CABELLO DE BALBOA

Pgina 3

SEMINARIO DE INVESTIGACION ICONOGRAFICA


Juan de Matienzo, Pedro Sarmiento de Gamboa, Cristbal de Molina
que escribi antes y durante el perodo de Toledo.
c)
Cronista post-toledanos (fines del XVI y principios de! XVII): el collagua
Santa Cruz Pachacuti, el bilinge Huamn Poma de
-Ayala, los padres Avila y Avendao. Blas de Valera, Cabello de
Balboa, Montesinos, Mura, Anello Oliva, el jesuta Annimo y
Garcilaso.
Buscando dentro de esta clasificacin notamos que el cronistas Cabello de
Balboa se encuentra dento de los cronistas post-Toledanos.
Los cronistas tuvieron mucho de ellos la posibilidad del plagio, osea de copear o obtener crnicas
mas tempranas y de poder realizar un analisi o una copea de alguna parte de las crnicas ya
escritas, es por eso que estas crnicas ya pierden su valor, pero son de vital importancia pra el
estudio de los Inkas.
Dentro de su vocacin fue militar y tambin eclesistico, tuvo esas dos inclinaciones, es por eso
que la crnica tiene una relacin con el origen del mundo de acuerdo a la religion catlica, de la
ecxistencia de adan y eva, tambin menciona de la existencia del arca de noe y que de uno de los
linajes de este se origino y poblo el rea de america de donde procedemos todos nostros.
Es por eso que las crnicas se deven de tomar con pizas porque tratan de relacionarlo todo el
mundo andino y darle un origen mas occidental. Los preincas eran adoradores de muchas deidad
plasmadas en los cerros, ros , lagos, puquios, y demas pero para el era entendido como smbolo
de adoracion al demonio, y que los Inkas adoraban al dios sol, pero que inga Yupanqui mando
matar a el sol como dios y entro wiraqocha como dios onmipresente, el cual se pareca mucho al
dios de los catlicos, y el sol paso hacer la sgunda deidad mas adorada.
La parte militar tambin es mencionaa por cabello de balboa que el octavo Inka Viraqocha, era
muy inclinado a las armas y siempre sala victorios de las jornadas de lucha que tenan, y este ya
tenia enfrentamientos con la gente belicosa de los chanca, y este Inka deseaba dejar en el poder a
su hijo urco pero como no er el mayor no le pertenecia,pertenecindole a Yngayupanqui, este
recibi el poder y acabo con los changas y hizo con la cabeza de sus capitanes vasos para beber,
balboa seala la existencia de yngayupanqui pero no menciona la leyenda en el cual se dice que
este tocaba piedras y estas se convertan en personas que luchaban.
1.ANALISIS DE LA CRONICA DE MIGUEL CABELLO DE VALBOA

Del barbaro estado en que estaua este Piru quando comenzaron los Yngas y de su fabuloso origen
y de el primer Emperador de ellos llamado Mango Capac.

CRONICA CABELLO DE BALBOA

Pgina 4

SEMINARIO DE INVESTIGACION ICONOGRAFICA

era el Cacique Curaca o Regulo ya guardauan mas decoro a los regentes de lo que asta alli se auia
guardado pues llegaron a tanto las tyranias de aquellas que declararon por delito graue el mirar a
la cara al que los regia y mandaua.

En esta parte de esta crnica nos hace referencia de que era un delito grave mirar a la cara de la
persona que los gobernaba y mandaba y que por esta razn estos eran sancionados y tambin
mantener de esta forma el respeto a a sus autoridades

Cada uno tenia por su Dios a un arbol o a un cerro o a unacumbre, o a una fuente, o a un risco, o a
un manancial, o a una piedra, o a un animal, o a una laguna, o a una culebra, o a un sapo, o a un
monton de piedras, o al fuego, o a un aue, o a un rio, o a una estrella, o a sus Caciques, y Senores

Dentro de la religin de los incas estos veneraban a un rbol, piedra manantial, cumbre, animal, a
una estrella y sus seores esto nos indican que tenan un respeto a los elementos naturales que
rodeaban su lugar de vida

el Sol se le atribuia la superioridad de todas las cosas adoradas, y veneradas, y a el estimaron por
unibersal hacedor de todo lo hecho, y proveedor de todo lo criado

El sol era su mxima deidad el dios supremo al cual se le atribua el origen de todo lo hecho por lo
cual se le creo su propio templo como es el koricancha

los hombres como lo nota Sant Dionisio. Los templos, y lugares de adoracion que los primeros
usaron eran casi subterraneos ansi como cuebas concauidades de penas guecos
de arboles lugares lobregos tristes oscuros, y que ponian pauor tenian Ydolos y adoraciones para
cada necesidad que se les podia ofrecer, y advocacion, y cerimonias para llamar las pluvias quando
eran danosas tenian ansi mesmo en mucha veneracion, y mostraron siempre temor y respeto al
Rayo, y al trueno, y a las estrellas mas resplandecientes

Los lugares de adoracin a sus deidades eran lugares fros y oscuros en los cuales tenan dolos y
realizaban adoracin para cada necesidad como lluvias

CRONICA CABELLO DE BALBOA

Pgina 5

SEMINARIO DE INVESTIGACION ICONOGRAFICA

Los incas mostraban un profundo respeto por el rayo el trueno y las estrellas mas resplandecientes
por esta razn aparecen plasmadas en muchas de sus trabajos como la arquitectura textileria
lauar las criaturas con agua biba luego que nacian dedicar algunos padres sus hijas Virgines al
seruicio de sus Ydolos
Algunos padres ofrecan sus hijas vrgenes para el servicio de los dolos o para la adoracin
especifica del sol

auerse visto en este nuebo Mundo. Los antiguos naturales de este Piru (rayz y origen de esta parte
de Yndias dividida por aquel estrecho de tierra que esta entre nombre de Dios y Panama) no
tuvieron sacrificios crueles como los an tenido otras naciones porque no derramauan en ellos la
sangre inocente de los ninos, y si en los tiempos muy antiguos acaso se uso sacrificar hombres
(cosa abominable y atroz) diuio cesar por las predicaciones de aquellos mismos estrangeros que
fueron vistos sabese a lo menos que asta que los Yngas comenzaron a usar tan indigno sacrificio
Durante el periodo inca en los sacrificios no utilizaron sangre inocente de los nios y si en tiempos
muy antiguos en los sacrificios que realizaron los incas para sus deidades utilizaron animales para
las diferentes ceremonias que realizaron en las diferentes celebraciones a sus dioses o deidades
en ella a los ya nombrados Doctores y a el venerable padre Christoval de Molina, y a otras
personas de opinion bastante para esta materia ansi Espanoles como naturales especial de los muy
antiguos ansi por la que ellos vieron como por loque oyeron y supieron de sus mayores.

El origen de los incas esta ligado a diferentes mitos sobre que estos relatos fueron contados por
las personas mayores que se mantuvo de generacin en generacin
que es de marauillar que n$ro (nuestro)s Yndios Piruleros agenos de letras y de auiso nos quenten
el principio de sus Emperadores a quien amauan seruian (y aun adorauan) tan acompaado con
fabulas como se nos cuenta el qual segun su poco saber pasa ansi. Distantes de la Ymperial Ciudad
del Cuzco cinco leguas estan unos aposentos llamado Pacaritambo o Tambotoco que quiere decir
aposento de el amanecer o Palacios de ventana y estos son mas nombrados y estimados por lo que
de ellos se dice que por la vistosa fabrica suya; porque este tal que solo sirue para testigo de su
mucha antiguedad estan aora cercados de una arboleda tenida de los antiguos por sagrada pues
de aquestos aposentos (o palacios) fabulan los Yndios que (pasado ya el Unibersal Dilubio) salieron
al Mundo sin padre ocho ermanos quatro varones llamados Mango capac, Ayarcache, Ayar Auca y
Ayar uchi, y juntas quatro hermanas cuyos nombres eran estos Mamaguaco, Mamacora, Mama
Ocllo Mamaragua los quales juntos y en conformidad caminaron con grauedad fingida, y recon
ocieron la tierra circumbecina no con poco espanto, y admiracion de la gente rustica, y descuidada
que embobados

CRONICA CABELLO DE BALBOA

Pgina 6

SEMINARIO DE INVESTIGACION ICONOGRAFICA

Leyenda de los hermanos ayar el cual empieza mencionando la ciudad del cusco que se encuentra
a unas 5 leguas de pacarectambo o tambutoco en la cual se encuentran unas ventanas y de los
cuales salieron al mundo 8 hermanos 4 varones llamados ayar manco,ayarcache, ayar auca, ayar
uchu 4 hermanas Mamaguaco, Mamacora, Mama Ocllo Mamaragua los cuales recorrieron los
alrededores luego se dirigieron a pacheta el lugar no les agrado y decidieron volver por donde
haban venido y decidieron pernoctar en guamanchaca el mayor de los hermanos ayar manco se
acost con su hermana mama ocllo quedando preada asi mamaocllo lo cual no fue aceptado en
un principio asta en nacimiento de sinchiroca el tercero de los hermanos ayar auca no aceptaba
dicha falta uncierto dia los hermanos mandaron a ayar auca a traen un vaso de oro y semilla para
el senbrio cuando entro en la cueva fue cerrado con una piedra por el sirviente de ayar manco
tambo chacay el cual fue maldecido por ayar auca y convertido en piedra es asi que los hermanos
deciden buscar tierras frtiles dirigindose asi al cerro huanacauri en la cual se encontraba cierto
hechicero el cual fue muerto por ayar cachi y fue maldecido y convertido en piedra pero pidi a
sus hermanos que lo veneraran en todas las fiestas esa asi como ayar manco funda la ciudad del
cusco junto con su esposa mama ocllo enseando los que haceres a las gentes del lugar
La sociedad anterior a la Inka era un cosa total como bien lo menciona Cabello de Valbo en los
siglos antes que los Yngas comenzasen a reynar todo era confusion y behetria ansi en el govierno
temporal como en la Religion y ejercicio espiritual de manera que cada uno tena por su Dios a un
arbol o a un cerro o a una cumbre, o a una fuente, o a un risco, o a un manancial, o a una piedra, o
a un animal, o a una laguna, o a una culebra, o a un sapo, o a un monton de piedras, o al fuego, o
a un aue, o a un rio, o a una estrella, o a sus Caciques, y Senores, quando eran mansos liberales y
afables, o a otra cosa que ms a la mente les benia otros adoraban Leones Tigres Osos Zorras
porque no les hiciessen mal, y ansi esto como lo demas era por inducimiento del Demonio, de
acuerdo a Valboa las sociedades anteriore a los Inkas eran sociedades que adoraban al demonio, y
no a dios pues, los Inkas continuaron con esta tradicin de ser pantestas, adorar a la naturaleza
por que el concepto de dios como tal recin llego con los espaoles, esas sociedades anteriores a
los Inkas tenan una organizacin es por eso que tenan a un apu a quien adoraban y le rendan
culto, lo cual los unia como sociedad.

Al sol se le atribua la superioridad de las cosas, era el hacedor universal de todo lo hecho, de
alguna manera u otra toda sociedad tiene que sustentar un origen de poblacin, es comn en
muchas de las sociedades que esta est sustentada en el mito y la leyenda como es el caso de
roma como ejemplo, tambin en lo Inka ocurre lo mismo. Cabello de Valboa menciona acerca del
origen de los Inkas sustentado en la leyenda de los cuatro hermanos ayar en donde el hermano
mayor llamado Mango Capac es quien funda la ciudad del qosqo, fue el primer rey Inka, quien
inicio con la gloriosa sociedad Inka. El primero que merezca las ofrendas del pueblo quedando el
como origen de la descencdecia de loa Inkas fue ayarcache. Y asi muerto este se copnviertio en
una roca guanacauri.

CRONICA CABELLO DE BALBOA

Pgina 7

SEMINARIO DE INVESTIGACION ICONOGRAFICA

El hablar de los cuatro hermanos ayar es hablar a nuestro parecer de que estos cuatro hombres
representaran a las cuatro etnias principales que tuvo el cusco antes de la llegada de los Inkas de
los cuales destaca, los Ayarmacas, Pinaguas entre otros, y estas etnias con otras muchas se
unificaron y fundaron el tawantinsuyu. Claro est que una de esta debi tener un poder mayor, lo
cual an se desconoce. Eso se puede sustentar arqueolgicamente con la cermica del estilo
Killke, la cual es la misma en toda la regin del cusco, pero en cada regio tiene variaciones mnimas
en cuanto a decoracin.

Mango Capac, y su familia se poblaron con mucho contento en el asiento de Curicancha donde en
nuestros. Das se muestra el Monasterio de Santo Domingo del Cuzco.

Otras crnicas mencionan que el lugar que ocupo mango capac fue el lugar de san Cristbal, lo que
si es cierto es que el Qoricancha fue el templo dedicado a el Sol.
La sucesin del poder era consanguneo, el cual el hijo mayor del Inka de va asumir el poder, asi
como la crnica menciona a mango capaq le sucede sinchuruca (sinchi roca) le sucede a su padre.
De esa manera crece la dinasta de los Inkas hasta llegar al ms importante el cual no era el hijo
mayo llamado inga Yupanqui.
La muerte de lluquiyupangui el cual habiendo reinado 78 muri en curicancha, a nuestra cuenta
ano de 1161
Este es un claro ejemplo de acuerdo a la crnica que el estado inca se desarroll mucho ms antes
de lo que se crea, estaramos hablando de un periodo pre-Inka.
En la sociedad de los inca se realizaban fiestas donde la gente participa de grandes festines que
duraban todo el da entero, en donde beban chicha hasta embriagarse, prueba de esto es cuando
inga Yupanqui vence a los chancas y realiza un gran festn.
La religiosidad inca estuvo tuvo como dios tutelar al sol y cuando inga Yupanqui vence a los qolla
este hace matar al sol como dios principal y manda a Ticci Viraqocha como nico dios supremo e
omnipresente, la sociedad Inka acepta esto pero el sol pasa a ser el segundo dios ms venerado.
Es con este inca que se inicia la expiacin como ya comnmente se sabe, la crnica menciona que
atravesaron las cordilleras interpuestas entre huanuco y Chachapoyas y se poblaron en la
vertientes del mar.
La sociedad Inka tuvo gobernantes los cuales supieron congregar a gran cantidad de gente, la cual
estuvo basada principalmente en la religin. El Inka tena el poder supremo y era considerado
como
un
dios,
siendo
su
smbolo
representativo
la
maskaypacha.

CRONICA CABELLO DE BALBOA

Pgina 8

SEMINARIO DE INVESTIGACION ICONOGRAFICA

CRONICA CABELLO DE BALBOA

Pgina 9