Partiendo de la nocin de conducta que da Foucault que Es la

actividad consistente en conducir, la conduccin, pero tambin la

forma de conducirse, la manera de dejar conducirse, la manera como
uno es conducido y, finalmente, el modo de comportarse bajo el
efecto de una conducta que sera acto de conducta o de conduccin ,
lo primero que se puede apuntar es que ante las formas de morir
aceptadas o instituidas en occidente, se han arraigado una serie de
prcticas consideradas normales o tpicas que consisten,
primordialmente, en una espera pasiva de la muerte. Esta sera la
forma en que la gubernamentalidad moderna ha constituido el modo
de conducir hasta la muerte a los individuos que ha fabricado. Y que
en un anlisis levemente ms hondo podra hallar irrefutable conexin
con el ideal profesado por el poder pastoral en pocas anteriores.
rebeliones de conducta son aquellos movimientos cuyo objetivo es
otra conducta () escapar a la conducta de los otros y definir para
cada uno la manera de conducirse
Situarse en el lmite es adoptar un pensamiento que no es puramente
reflexivo y desarrolla una forma diferente de pensar. Es un proceso
que a diferencia de la dialctica, permite al enunciado discutirse de
manera permanente. No la reflexin, sino el olvido; no la
contradiccin, sino la impugnacin [contestaton] que borra; no la
reconciliacin, sino la reanudacin [ressassement]; no el espritu a la
conquista laboriosa de su unidad, sino la erosin indefinida del
afuera (Foucault, 1999, pg. 302).
En la clase del 1 de mayo de 1978 Foucault hace un anlisis del poder
pastoral y su relacin con el gobierno y la gubernamentalidad,
expresada en prcticas de conducta, entendidas como actividad
consistente en conducir, la conduccin, pero tambin la manera como
uno es conducido. Con base en lo anterior se puede establecer que el
problema del gobierno y la gubernamentalidad sobre la base del
pastoreo representan un tipo de poder de conducta sobre el sujeto,
conducta que es direccionada desde la poltica, pues en ella se
expresan y se hacen practicas leyes para conducir a los sujetos y
generar obediencia. Por supuesto que la represin de la conducta
constituida en el dispositivo del sujeto, hace que se generan
resistencias a las conductas, resistencias que parten del hecho de ser
gobernado de otra manera.
La contraconducta aparece para desestabilizar el dispositivo y
plantear diferencias cuestionamientos sobre las conductas aceptadas
socialmente que configuran al sujeto, la bsqueda alternativa de la
manera de ser gobernado, un ejemplo que propone el autor es el de
la reforma protestante a la cabeza de Martin Lutero que plantea
precisamente un rebelin contraconductual, que es diferente de las
dems por que no implicaron en un principio condiciones polticas y
econmicas, simplemente el hecho de gobernarse de otra forma.
Estas rebeliones de conducta nunca son autnomas representan una

direccin clara de gobierno de si y de gobierno sobre los otros, es el

hecho de establecer un resistencia al poder conductual ejercido sobre
el sujeto, a su vez la contraconducta plantea un saber conductual
diferente al establecido.
que nos encontremos muy a menudo con contraconductas que no
introducen nada nuevo, sino que logran reorganizar lo existente, tal
es el caso de los elementos que el autor seala en su clase del 1 de
marzo de 1978 (STP) cuando habla de las cinco formas de
contraconducta al cristianismo ( ascetismo, comunidad, mstica,
escritura, creencia escatolgica).
pensamiento del afuera en tanto que desplaza la centralidad del
sujeto que habla y piensa, introduce ms que una reflexividad un
pensamiento que se enrolla en s mismo un desdoblamiento del
pensamiento en nuevas y tentadoras posibilidades, y descentra a la
vez al sujeto como el lugar desde el cual y por el cual pasan todas las
acciones.
en El pensamiento del afuera (1966) tres rasgos particulares de tal
concepto, a propsito de las particularidades del lenguaje en la
literatura moderna: i) el lenguaje no se concibe desde una auto
referencia positiva a s mismo, sino ms bien desde una posicin
fuera de s capaz de develar el vaco propio del ser lingstico, ii) en el
plano de la subjetividad, el acceso al afuera (que sin embargo no es
posible como un entrega total, dado que el afuera no entrega nunca
su esencia y no puede ofrecerse como una presencia positiva
(Foucault, 1966), causa la dispersin del propio sujeto plasmada en la
aparicin de su emplazamiento vaco, en contraposicin a la certeza
indudable del yo, debido a que el ser del lenguaje no aparece por s
mismo ms que en la desaparicin del sujeto, y iii) podra afirmarse
que en tanto ser puro del lenguaje (ese murmullo contrapuesto al
discurso estructurado del dispositivo) incapaz de ser desplegado ms
que en la espera, el afuera se moviliza por una constante fuerza
creativa. Ahora bien, Foucault enfatiza, sin embargo, que entre la
contraconducta y la conducta se produce una relacin inmanente de
no-exterioridad, en la cual la contraconducta no apela a elementos
absolutamente extraos a las lneas actuales de fuerza, sino ms bien
a reutilizaciones o reimplantaciones de algunos puntos estratgicos
ya presentes o visibles:
La lucha, entonces, no adopta la forma de la forma de la exterioridad
absoluta, sino de la utilizacin permanente de elementos tcticos que
son pertinentes en el combate anti-pastoral, toda vez que forman
parte, de una manera incluso marginal, del horizonte general del
cristianismo (Foucault, 2004).