El papel de los afectos en la construccin de las identidades polticas

Lic. Ernesto J. Schtivelband

Introduccin
En este trabajo nos proponemos indagar en la relacin entre la interpelacin del
discurso poltico y el efecto de subjetivacin o reconocimiento de la propia posicin
ideolgica. La pregunta es: cmo se produce el efecto de creencia ideolgica que
permite la identificacin con una causa? Althusser, desde la tradicin marxista, ha
intentado dar respuesta a este interrogante a partir de una articulacin entre la teora de
la ideologa y el psicoanlisis. Sin embargo, los aportes ms recientes de autores como
Zizek, Laclau y Mouffe, sugieren que lo que est en juego en el campo del discurso no
es slo la coherencia simblica o la clausura del significado, sino que lo que permitira
la identificacin socio-poltica es el hecho de que los discursos proporcionan al actor
social una forma de goce. A partir de estos planteos trataremos de dilucidar el rol que
juega la dimensin afectiva en la construccin de las identidades polticas.
1. Cmo se produce el efecto de creencia ideolgica en una causa? Es necesario partir
de la relacin entre la creencia y sus condiciones materiales de produccin. Qu
entendemos por condiciones materiales? De acuerdo con Marx son las condiciones
para la produccin de los medios necesarios para satisfacer las necesidades, mediante
las cuales los hombres entran en determinadas relaciones. Estas relaciones desde las que
se organiza la produccin en el capitalismo, se definen como relaciones de explotacin.
Con la divisin del trabajo los sectores liberados de la tarea de producir los medios
necesarios para satisfacer sus necesidades tienen la posibilidad de forjarse una imagen
del lugar que ocupan en el mundo y de sus relaciones con los otros. Pero estas
representaciones resultan distorsionadas dado que se forjaron con independencia de las
condiciones materiales de existencia. Ahora, por qu los trabajadores no se forjan una
representacin adecuada del lugar que ocupan en la estructura productiva, ya que
ellos s producen directamente su vida material? Por qu se representan como sujetos
libres cuando en realidad la venta de su fuerza los esclaviza a su puesto de trabajo?
Ac surge el problema de la ideologa. En La ideologa alemana, Marx plantea que las
ideas dominantes de una poca son las ideas de la clase dominante y que la clase que
domina en el plano material tambin domina en el plano intelectual. Cmo se
producira esta dominacin intelectual? Cmo es que la clase trabajadora llega a pensar

su situacin a travs de las categoras burguesas de libertad, etc.? La confusin en el

plano de las ideas sera producto de las contradicciones que se registran en el plano
material. De ah que su propuesta sea la abolicin del modo de produccin capitalista
mediante la prctica revolucionaria. Suprimida, en la sociedad comunista, la divisin del
trabajo y las contradicciones que esta engendra, las ideas pasaran a corresponderse con
lo que las cosas efectivamente son, disipndose as toda ideologa. En El Capital
Marx precisa mejor el origen de la distorsin ideolgica. Con el concepto de
fetichismo, logra echar luz sobre el proceso por el cual las relaciones sociales entre
trabajadores privados se ponen de manifiesto en el mercado como si fuesen relaciones
sociales entre cosas. Proceso por el cual, el valor generado por el trabajo humano se
pone de manifiesto como si fuese una propiedad inherente de la forma mercanca. Los
distintos trabajos privados, en la medida en que se desarrollan de manera independiente
los unos de los otros, slo adquieren realidad como partes del trabajo social en su
conjunto por medio de las relaciones que se producen al intercambiar los productos de
su trabajo. As, las relaciones sociales entre personas aparecen transfiguradas en
relaciones sociales entre cosas. Ellos no lo saben, pero lo hacen dice Marx.
Althusser sostiene que las representaciones ideolgicas no se disipan, no pierden
su efectividad social por el hecho de que conozcamos el secreto de su
funcionamiento. Zizek se va a preguntar dnde radica el carcter ideolgico de nuestras
creencias, si en el saber o en el hacer. Invirtiendo el punto de vista habitual que
ubica lo ideolgico en el saber (no lo saben, pero lo hacen), sigue a Althusser cuando
propone pensar que lo ideolgico estara operando en las prcticas mismas. Las
prcticas que desarrollamos cotidianamente para producir nuestra vida, incluido el
modo en que intercambiamos mercancas no se altera por el hecho de saber cual es su
funcionamiento. Ellos lo saben, dice pero an as, hacen como si no lo supieran
(sabemos que el dinero, como una mercanca ms, no posee un valor en s mismo, pero
sin embargo nos conducimos prcticamente como si no lo supiramos).
2. El problema que dispara la reflexin althusseriana en Ideologa y Aparatos
ideolgicos del estado es el de la reproduccin de las condiciones materiales de
produccin. Si por un lado resulta relativamente claro que la reproduccin de las fuerzas
productivas se desarrolla fuera del mbito de trabajo, por el otro no resulta tan claro
cmo es que se reproducen las relaciones sociales de produccin. Althusser revisa la
teora marxiana del estado proponiendo que junto al Aparato Represivo de Estado

funciona un conglomerado de instituciones, la mayor parte de ellas privadas, que

denomina Aparatos Ideolgicos de Estado (AIE), y que seran las responsables de la
reproduccin de las relaciones sociales de produccin. Cmo contribuyen los AIE a su
reproduccin? Principalmente a travs de la ideologa. Althusser va a sostener que
instituciones como la familia, la escuela, la Iglesia, los partidos polticos, los sindicatos,
etc., son las encargadas de regular y dar sentido a cada uno de nuestros actos, incluso
aquellos que consideramos que desarrollamos libremente porque emanan de nuestra
ms ntima interioridad. Cmo se produce esta internalizacin del AIE? Althusser
avanza en la formulacin de una teora de la ideologa.
Dijimos antes que Marx explica el hecho de que las condiciones materiales se
expresan de un modo distorsionado en la ideologa. Para Althusser no son las
condiciones materiales las que se expresan en la creencia ideolgica, sino la relacin
imaginaria que mantenemos con dichas condiciones. Vivimos en la ideologa. Lo que se
nos escapa es el mecanismo mediante el cual llegamos a creer en esto o aquello (su
propio funcionamiento). Nos reconocemos como los autores de nuestra creencia, pero
desconocemos el proceso inconsciente por el cual la creencia nos constituye como sus
sujetos. Althusser distingue a las ideologas particulares de la ideologa en general,
acerca de la cual va postular una serie de tesis sobre su estructura y funcionamiento.
Retomando la concepcin psicoanaltica del sujeto, y especficamente las tesis
de Lacan acerca de su constitucin descentrada1, Althusser afirma que lo que asegura el
funcionamiento de la ideologa es su estructura en forma de espejo. Lo que garantiza el
efecto de subjetivacin por el cual un individuo asume su papel como sujeto
ideolgico, es el mecanismo (doblemente) especular constitutivo de la ideologa. La
tesis central dice que la ideologa interpela a los individuos como sujetos. Toda
ideologa tiene por funcin la constitucin de los individuos concretos en sujetos,
funciona de tal modo que recluta sujetos entre los individuos mediante la operacin
de interpelacin. Ahora bien, la interpelacin siempre es en nombre de un Sujeto (con
mayscula) que es quien dirige el llamado. Este Sujeto ocupa el lugar nico de centro,
lo cual significa que toda ideologa est centrada en torno de un Sujeto Absoluto. El
individuo debe reconocer que es a l al que se le dirige el llamado, debe identificarse
como su destinatario. Pero al mismo tiempo debe identificarse con alguna caracterstica
1

La teora psicoanaltica habla de un sujeto del inconsciente. Subvierte la concepcin clsica de un sujeto
de voluntad y conciencia, centrado en su yo. En El estadio del espejo, Lacan explica como el
infans expuesto a su imagen en el espejo asume esa imagen como propia, haciendo del yo un lugar de
desconocimiento. (Lacan, J., El estadio del espejo, en Escritos I, Siglo XXI, Mxico, 1975.)

o rasgo del Sujeto que formula el llamado para poder tomar a su cargo el mandato: debe
poder contemplar su propia imagen en el Sujeto para identificarse con la Causa que le
ofrece. Esta estructura especular garantiza que los sujetos se sometan libremente a las
rdenes del Sujeto y que asuman el papel de sujeto ideolgico.
En Tres notas sobre la teora de los discursos Althusser aborda con mayor
detenimiento el problema de la produccin del efecto de subjetivacin. Todo discurso
produce un efecto de subjetividad y el efecto particular del discurso ideolgico es el de
reconocimiento/desconocimiento. Como vimos, la ideologa interpela al individuo
constituyndolo como sujeto, y de este modo le brinda las razones para asumir las
tareas que le corresponden desarrollar en funcin del lugar que ocupa en la divisin
tcnica y social del trabajo. Estas razones figuran con todas las letras en el discurso
ideolgico, que es un discurso referido al sujeto al que se dirige. Para que un
individuo se reconozca como sujeto en el discurso ideolgico debe figurar l tambin
en persona entre los significantes del discurso. Debe poder verse en el discurso de
la interpelacin. As se produce el efecto de reconocimiento mediante el cual el sujeto
asume como propio un discurso que le viene de afuera. Pero aqu se produce
automticamente un cierto desconocimiento. En el momento en el que el individuo
interpelado se reconoce como sujeto en el discurso ideolgico, desconoce que es ese
mismo acto de reconocimiento lo que hace de l aquello en lo que se ha convertido.
Pasa por alto que l es el resultado de un proceso, y de este modo, cae en la ilusin de
ponerse como autor de su discurso, creyendo encontrar en s mismo el origen de sus
palabras y las razones que las sostienen (yo se muy bien lo que digo). De ah que en
reiteradas ocasiones Althusser seale que en el discurso ideolgico no es el sujeto el que
habla sino que es el sujeto el que es hablado por la ideologa.
Qu es lo que permite que el individuo asuma su papel de sujeto ideolgico?
Althusser postula que la interpelacin como sujetos ideolgicos de los individuos
humanos produce en ellos un efecto especfico, el efecto inconsciente, que permite a los
individuos humanos asumir la funcin de sujetos ideolgicos 2. Con esta tesis est
intentando pensar la articulacin de la estructura inconsciente sobre y en la estructura
ideolgica. El inconsciente es un mecanismo que funciona con lo ideolgico, en el
sentido en que se dice que un motor funciona con gasolina. El inconsciente dice
Althusser a partir de su lectura de Lacan- est estructurado como un lenguaje, de
2

Althusser, L., Tres notas sobre la teora de los discursos, en Escritos sobre Psicoanlisis. Freud y
Lacan, Siglo XXI, Mxico, 199, p. 121-2.

modo que constituye un discurso que induce un efecto-sujeto: un sujeto que est
ausente del discurso del que es sujeto. Cuando en su experiencia vivida el sujeto
expresa su creencia en una causa lo hace a travs de enunciados tales como yo creo tal
cosa o yo pienso tal otra. El yo que se afirma en el enunciado no es el sujeto
que enuncia la creencia sino el sujeto producido por efecto del discurso de la
interpelacin. Lo que el sujeto as producido desconoce es que el sujeto que habla, que
lo habla, el sujeto de la enunciacin, es el propio discurso de lo ideolgico instaurado
como sujeto del discurso del inconsciente. El lugar que deja ese sujeto ausente (desconocido para el sujeto interpelado) va a ser ocupado (por lugartenencia) por el sujeto
presente en el enunciado (el yo, producto de la articulacin del discurso
inconsciente sobre el discurso ideolgico). Quien habla en el discurso del inconsciente
es el propio discurso de lo ideolgico instaurado como sujeto del discurso del
inconsciente. Se ve as como el inconsciente funciona con la ideologa: las
estructuras ideolgicas se internalizan en el individuo de manera inconsciente y,
mediante este sistema, el individuo asume su papel de sujeto ideolgico.
3. En El sublime objeto de la ideologa, Zizek revisa el problema de la internalizacin
de la estructura ideolgica. A la luz de la distincin entre la realidad y lo Real 3
formulada por Lacan a partir de los aos 70, Zizek efecta una crtica al modelo
althusseriano. En efecto, la teora de Althusser se apoya fundamentalmente en el
abordaje lacaniano de los 50 en donde, segn Schejtman, muchas veces lo real no se
distingue de la realidad. Como vimos, para Althusser lo que se expresa en la creencia
ideolgica es la relacin imaginaria que mantenemos con las condiciones de existencia.
No hay una realidad anterior a la realidad, y lo que llamamos la realidad se
constituye en y por la ideologa. El sujeto se integra a una cierta realidad a partir de la
internalizacin de la estructura doblemente especular de la ideologa y del juego de
identificaciones con la propia imagen y con la imagen del Sujeto que le devuelve el
discurso ideolgico. Esta integracin, como vimos, se realiza de manera plena. Ahora
bien, la distincin entre la realidad y lo Real, le permite a Zizek afirmar, por
contrario, que la internalizacin nunca se logra plenamente. Sin embargo, lejos de
3

De acuerdo con Schejtman, podemos entender la oposicin entre real y realidad en el sentido de que
nuestra realidad comporta como tal una serie de mediaciones imaginarias y simblicas que no estn all
ms que para vedarnos el acceso a ese real ltimo (Schejtman, F., Introduccin a los tres registros, en
MAZZUCA, R., ET AL. Psicoanlisis y psiquiatra: encuentros y desencuentros, Bergasse 19, Buenos Aires,
2002, p. 212.

obstaculizarla, la falla es la condicin misma de la plena sumisin del sujeto. La

introduccin de la dimensin de lo Real permitira pensar que antes de ser cautivo de la
identificacin, del reconocimiento/desconocimiento, el sujeto es atrapado por el Sujeto
mediante un secreto que se supone est oculto en l. Vimos como a travs de la
interpelacin, el individuo se convierte en aquello en lo que se ha reconocido y asume
su papel de sujeto ideolgico (hay que destacar la naturaleza performativa 4 del
proceso por el cual el sujeto logra su identidad). Lo que Zizek seala es que ese
mandato es siempre arbitrario, no se puede explicar con referencia a las propiedades y
capacidades reales del sujeto. El sujeto aparece en el discurso ideolgico representado
por un significante que connota un conjunto de propiedades supuestamente reales en
las que se reconoce. Esto es lo que decamos cuando afirmamos que el sujeto debe
verse en el discurso. Ahora bien, la ilusin correspondiente al proceso de la
interpelacin consiste dice Zizek en una inversin mediante la cual el sujeto asume
esas propiedades supuestamente reales como reales (como propiedades intrnsecas,
inseparables de su ser). Lo que Althusser pasa por alto es que lo Real no tiene un modo
necesario de ser simbolizado. En su estudio de la interpelacin, la consistencia que
logra el sujeto est garantizada por la identificacin con el Sujeto Absoluto que le
confirma lo que l realmente es. Pero si la nominacin implica una brecha irreductible
entre lo Real y los modos de simbolizacin, esto quiere decir que el Sujeto no puede ser
Absoluto. En realidad es el sujeto el que presupone al Sujeto como Absoluto en el
momento de aceptar su sujecin, lo hace existir como tal. El sujeto siempre logra su
identidad a travs de una nominacin radicalmente contingente y mediante la fijacin a
un significante (maestro, amo, rey), carga un mandato que es arbitrario. De este modo,
el sujeto se enfrenta a un interrogante: por qu soy lo que se supone que soy, por qu
tengo este mandato? (por qu soy un maestro, un amo, un rey?). Se produce una
brecha entre el enunciado y la enunciacin: en el nivel del enunciado dices esto, pero
qu quieres decirme con ello, por medio de ello?5. El sujeto es atrapado por el Sujeto
mediante un secreto que se supone est oculto en l. Por supuesto, a pesar de las
razones y la coherencia simblica que pueda ofrecer el discurso ideolgico, el Sujeto
no tiene la respuesta para esta pregunta. De la operacin de interpelacin queda un
residuo de sin sentido que no se integra al sentido ideolgico. Este plus dice Zizek

4
5

En trminos de la teora de los actos de habla.

Zizek, S., El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Mxico, 1992, p. 154.

 es lo que sostiene la dimensin afectiva, de goce, propia de la ideologa.

Detengmonos un momento en esta nocin.
En Freud y Lacan, Althusser destaca que la parte ms original de la obra de
Lacan radica en el descubrimiento de que el pasaje de la existencia biolgica a la
existencia humana se lleva a cabo bajo lo que el autor denomina la Ley de la
Cultura, y que esta Ley es formalmente equivalente al orden del lenguaje. Siguiendo a
Lacan seala dos momentos de dicha transicin. Primero, el momento de la relacin
dual en la que el cachorro humano no sale de su relacin con su madre. En esta etapa
(imaginaria) todava no se puede hablar propiamente de un sujeto. El nio no
distingue a la madre como otro ni se distingue a s mismo como algo diferente a esa
madre que lo contiene en un todo. En esta etapa toda necesidad es satisfecha
inmediatamente. Si bien esa relacin comienza a tener discontinuidades a partir de los
momentos de presencia y ausencia de la madre, va a ser recin en el segundo momento,
el del Edipo, donde el nio logra despegarse de su madre a partir de la intervencin
decisiva de un tercero (el padre) y entra en un orden simblico (orden del lenguaje) que
metamorfosea esa relacin imaginaria (sin separacin). A partir de este momento la
satisfaccin ya no va a ser algo automtico, es diferida y estar ligada a un significante
que la simbolizar. Esto quiere decir que la primera experiencia de satisfaccin deja una
marca significante en el psiquismo que ser evocada en la segunda experiencia (se
evoca un smbolo), y as el sujeto queda inscrito en una instancia en la que se
relacionar con cada nueva carencia a travs de la mediacin del lenguaje. De este
modo el complejo de Edipo permite explicar la constitucin de los sujetos en el marco
de sus relaciones con los otros. Lo que Lacan agrega dice Althusser es que todo este
proceso por el cual se da el pasaje a la cultura se encuentra regulado en todo momento
por el orden del lenguaje (Orden Simblico). Ahora bien, el corte que instaura la ley de
lo Simblico instala retroactivamente en el sujeto la idea de que antes de ese corte se
tena todo (aunque no se tuviese la conciencia de eso porque el organismo no era
todava sujeto). De esta manera el ingreso al lenguaje introduce la posibilidad del deseo.
Segn Braustein6, el eje de la enseanza de Lacan hasta fines de la dcada de los 50
gira en torno del deseo: un deseo que trasciende los marcos de la necesidad y que slo
puede hacerse reconocer alienndose en el significante, en el Otro como lugar del
cdigo y de la Ley. Esto quiere decir que todo aquello que pasa por el trmite del
Orden Simblico se constituye en deseo. Deseo de qu? De recuperar la plenitud
6

Braustein, N., El goce. Un concepto lacaniano, Siglo XXI, Mxico 2006, p. 17.

perdida tras el ingreso al lenguaje, lo cual confronta al sujeto con una imposibilidad. No
obstante, el universo simblico permite suplir esa imposibilidad de retorno a la
experiencia de haber sido todo a travs del reemplazo simblico de esa experiencia de
satisfaccin primaria. Pero como la vuelta del deseo es a la marca y no a la experiencia
misma, la satisfaccin del deseo acarrea siempre el sentimiento de que falta algo, de que
lo conseguido no es lo mismo que lo que se quera 7. El deseo, entonces, puede ser
pensado como el motor que reanima constantemente el recuerdo de esa vivencia
fundamental.
Pero la originalidad de la condicin del deseo en el hombre involucra otra
dimensin diferente, la del goce. Segn Braustein el goce remite a la experiencia
originaria y mtica de satisfaccin plena a la que se debi renunciar tras el ingreso al
lenguaje, al registro de lo Real. Si bien este concepto aparece puesto en juego en la obra
de Lacan en contraposicin al deseo desde los aos cincuenta, va a ser recin a partir de
los setenta donde los procesos del inconsciente van a ser puestos en relacin con el
goce. Ahora bien, si para Althusser era claro que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje, seguramente resultaba menos claro que el inconsciente depende
del goce y es un aparato que sirve a la conversin de goce en discurso 8. Ser Zizek el
que permitira pensar como el discurso ideolgico se encarga de reaportar al sujeto el
goce al que se debi renunciar.
4. Retomemos lo que decamos sobre el resto de sin sentido que sostiene la dimensin
de goce propia de la ideologa. Este resto, dice Zizek, abre el espacio para el deseo y
hace al Otro (el orden simblico) incongruente. Si no fuese as, si el orden sociosimblico fuese absolutamente congruente, significara que la nica posibilidad para el
sujeto consistira en la enajenacin en ese orden cerrado (gozante). Zizek considera que
ms all del reconocimiento de que el sujeto del psicoanlisis es un sujeto dividido, el
aspecto ms radical de la teora lacaniana es la que postula al Otro como incongruente y
que esta falta en el Otro puede adquirir una presencia positiva. De que manera? Frente
a la pregunta qu que quiere el Otro (Che vuoi?) y la incapacidad de traduccin de
ese deseo del Otro en un mandato con el que identificarse, el sujeto recurre a un
7

Sucede que dice Braustein las percepciones de las cosas no armonizan del todo con el recuerdo
fundamental, solo en parte. Esta discordancia, recordemos, es constitutiva del ser humano. En La tpica
de lo imaginario, Lacan explica que, a diferencia de los animales, el hombre no posee una forma fija de
regular las relaciones entre las imgenes y los objetos reales y slo lo consigue a travs del orden
simblico. De este modo, frente a un deseo, no hay una forma fija de que sea satisfecho.
8
Zizek, S., El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Mxico, 1992, p. 28.

argumento imaginario que llena esa brecha. Zizek encuentra aqu el papel de la fantasa.
La fantasa es una pantalla que ocupa/oculta el lugar que falta en el orden sociosimblico y por lo tanto permite reintegrar imaginariamente el goce perdido. El
argumento de la fantasa tiene por funcin cubrir la brecha abierta entre enunciado y
enunciacin, para que el individuo pueda satisfacer la identificacin simblica que le
permita asumir plenamente el papel de sujeto ideolgico. Pero los argumentos que la
fantasa ofrece son representaciones imaginarias de la relacin con la experiencia de
plenitud, nunca coincide con la experiencia misma. El ejemplo que toma Zizek es el del
antisemitismo. Siguiendo a Laclau, plantea que la sociedad no existe y que el judo es
su sntoma9. El judo es un sntoma en la medida en que encarna metafricamente
(simblicamente) la imposibilidad de acceso a un orden pleno. Por ello se lo identifica
como el causante todos los males de la sociedad. El complot judo es la respuesta
imaginaria a la falta de plenitud. Dentro de su marco, el discurso antisemita realiza el
deseo de plenitud bajo la forma de la eliminacin del judo. Pero como vimos, Zizek
plantea que eliminando el sntoma, eliminando al otro que roba nuestro goce, no se
resuelve la discordancia fundamental que constituye lo social. En trminos de Laclau: el
antagonismo10 (que es del orden de lo real, y que el sntoma nunca lo simboliza
adecuadamente).
5. En En torno a lo poltico, Mouffe discute con quienes desde una visin pospoltica
defienden una forma consensual de democracia y se niegan a reconocer la dimensin
antagnica constitutiva de lo social. El deseo de una sociedad reconciliada, ms all
del antagonismo, revela una falta total de comprensin de aquello que est en juego
en la poltica democrtica y de la dinmica de constitucin de las identidades
polticas11. Para Mouffe, la naturaleza de las identidades colectivas implica que
siempre haya una discriminacin entre nosotros/ellos. No se trata de superar la
confrontacin mediante el consenso, sino de construir poltica democrtica en trminos
de confrontacin entre adversarios. Considera crucial desentraar el papel que juegan
las pasiones en la poltica, de modo de poder evitar el surgimiento de antagonismos,

Zizek define al sntoma como un elemento particular que subvierte su propio fundamento universal,
una especie que subvierte su propio gnero. Ibid, p. 47
10
En Hegemona y estrategia socialista, Laclau distingue el tipo de relacin especfica que define el
antagonismo. A diferencia de la oposicin o de la contradiccin, en el antagonismo la relacin no surge de
identidades plenas, sino de la imposibilidad de constitucin de las mismas. Ver p.164
11
Mouffe, Ch., En torno a lo poltico, FCE, Buenos Aires, p.10.

donde la confrontacin adquiere la forma amigo/enemigo y el oponente pasa a ser

percibido como un enemigo que debe ser destruido.
En este trabajo hemos intentado echar alguna luz sobre este aspecto. Hemos
visto como la cuestin del goce entra en juego en la emergencia de los antagonismos,
cuando un otro es percibido como una amenaza para nuestro goce. Este punto expondra
el por qu del xito que presentan los planteos de la pospoltica. Si erradicamos las
pasiones de la poltica, y nos guiamos por las razones y los argumentos, se podr
acceder a un mundo sin conflictos partisanos parece decir este discurso. Pero hay algo
que se pasa por alto y que es el carcter inerradicable de la dimensin conflictual de la
vida social.
Tampoco escapa a esto el discurso de la anti-poltica. Tras la crisis de
representatividad que vivimos en el 2001, se condens en la figura del poltico (y de lo
poltico, en general) el conjunto de todos los problemas que aquejaban a la sociedad
(corrupcin, inseguridad, desempleo, etc.). El argumento imaginario fue en ese entonces
que si se iban todos los polticos la sociedad podra recuperar el orden amenazado y se
solucionaran todos los problemas. Con Mouffe, diramos que la falta de canales a
travs de los cuales los conflictos pudiesen adoptar una forma agonista llev a que
esos conflictos adoptaran una forma antagnica. Zizek nos permite pensar adems que
el discurso de la anti-poltica reintegra imaginariamente algo del goce perdido bajo la
creencia de que la completud de la sociedad se alcanza eliminando al otro que no nos
permita ser plenamente nosotros mismos. Atravesar la fantasa, por el contrario,
coincidira con la identificacin con el sntoma: reconocer en los excesos de la
poltica la clave que nos ofrece el acceso a su verdadero funcionamiento 12. Esto es,
despertar a la verdad de su necesidad como medio de resolver, siempre precariamente,
la conflictividad constitutiva de lo social.
Bibliografa citada:
ALTHUSSER, L., "Freud y Lacan", en Posiciones, Grijalbo, 1977.
ALTHUSSER, L., Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Nueva Visin, Buenos
Aires, 1970.
ALTHUSSER, L., Tres notas sobre la teora de los discursos [1966], en Escritos
sobre Psicoanlisis. Freud y Lacan, Siglo XXI, Mxico, 1996.
12

Zizek, S., El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Mxico, 1992, p. 175.

BRAUSTEIN, N., El goce. Un concepto lacaniano, Siglo XXI, Mxico, 2006.

LACAN, J., El estadio del espejo en Escritos l, Siglo XXI, Mxico, 1975.
LACLAU, E., y MOUFFE, C. Hegemona y estrategia socialista, Siglo XXI, 1987.
MARX, K., La ideologa alemana, parte I, seccin A; en Ed. Pueblos Unidos,
Montevideo, hay otras ediciones. (Escrito en 1845)
MARX, K., El fetichismo de la mercanca y su secreto, en El Capital, Vol. I. (ed. or.
1867).
MOUFFE, CH., En torno a lo poltico, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires,
2007.
SHEJTMAN, F., Introduccin a los tres registros, en MAZZUCA, R., ET AL.
Psicoanlisis y psiquiatra: encuentros y desencuentros, Bergasse 19, Buenos
Aires, 2002.
ZIZEK, S., El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Mxico, 1992.