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Educao e Sociedade:
Um Ponto de Vista dos
Tericos Clssicos
da Sociologia
1. OBJETIVOS
Reconhecer que a nova ordem mundial decorrente das
Revolues Francesa e Industrial precisava de um novo
indivduo adaptado nova sociedade.
Compreender que a viso de cada um dos pensadores
clssicos sobre o processo social permite construir vises
especficas em torno do novo significado que a educao
assumiu e continua assumindo na sociedade capitalista
por meio de um sistema de ensino organizado.
2. CONTEDOS
Educao: um objeto de estudo da Sociologia.
Trs correntes sociolgicas significativas para a compreenso do fenmeno educativo: Marx, Durkheim e Weber.
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7) A seguir, indicamos alguns sites para que voc possa iniciar as suas pesquisas sobre a Sociologia da Educao:
a) EDUCAR E APRENDER. Home page. Disponvel em:
<http://www.educareaprender.com.br>. Acesso em:
15 dez. 2010. Conhecendo esse site, voc ter uma
oportunidade a mais para pesquisar.
b) PROSSIGA. Home page. Disponvel em: <http://prossiga.
ibict.br/>. Acesso em: 17 jan. 2011. Nesse lugar de apoio
produzido pelo CNPq, encontram-se a Biblioteca Virtual
de Cincias Sociais, a Biblioteca Virtual de Educao e a
Biblioteca Virtual das Bibliotecas Virtuais. Prossiga, sem
medo.
c) SCIELO. Home page. Disponvel em: <http://www.scielo.
br/www.scielo.br/>. Acesso em: 15 dez. 2010. Nesse
site, voc tem acesso a importantes revistas brasileiras
da rea da Sociologia da Educao, dentre outras. O
SciELO um Projeto da Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado de So Paulo Fapesp. Nele, esto disponveis
textos integrais. No deixe de visit-lo e de pesquisar.
4. INTRODUO UNIDADE
Na unidade anterior, tivemos por objetivo registrar que o
processo de elaborao cientfica do pensamento social ocidental resultado das transformaes sociais, polticas, econmicas e
histricas provocadas pela instalao do capitalismo na Europa.
Alm disso, os objetivos da Unidade 1 consistiam em constatar que, anteriormente ao aparecimento da Sociologia, existiam
indagaes sobre os fenmenos sociais e em compreender que o
advento da Sociologia como cincia aplica um ponto de vista cientfico observao e explicao dos fenmenos sociais. Agora,
nesta unidade, os objetivos esto vinculados, sobretudo, necessidade de compreenso que foi a questo social que colocou a sociedade em um plano de anlise cientfica e que, nesse cenrio,
a educao emerge como elemento do amlgama das interaes
sociais, circunstncias que levaram pensadores clssicos do proClaretiano - Centro Universitrio
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Na Sociologia da Educao, tambm considerada a anlise cientfica dos processos e das regularidades sociais inerentes
ao sistema educacional, conforme nos ensina Wilbur B. Brookover
(1974). Essa anlise cientfica pode envolver tanto a educao formal, que se realiza em ambientes escolares, como a multiplicidade
de comunicaes educativas informais e no formais, que ocorrem
fora do ambiente escolar.
Nesse sentido, a Sociologia da Educao apresentada por
Roberto Martins Ferreira (1994) como um ramo do conhecimento
que consiste na aplicao das teorias e dos conceitos prprios da
Sociologia para ampliar o entendimento dos fenmenos educacionais. um campo de conhecimento que nomeia como seu objeto
de estudo os aspectos sociais do fenmeno educativo na sua dinmica externa e interna.
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alemo Karl Marx. Vale salientar que essas observaes tm desdobramentos na educao.
Karl Marx (1818-1883)
Considerado como um terico clssico da Sociologia, Karl
Marx deixou sua contribuio a respeito da relao entre sociedade e educao, apesar de no ter escrito nenhuma obra especfica
sobre educao, ao contrrio de mile Durkheim, como veremos
mais adiante.
Quem desconhece totalmente Marx?
Nos mais diversos ambientes escolares, poucas pessoas assumem que no conhecem nada da filosofia de Marx. Ele tornou-se uma celebridade e difcil encontrar quem o desconhea totalmente. No entanto, mesmo tendo se tornado "uma celebridade"
ou um "guru do movimento comunista mundial, cone dos partidos socialistas", a dimenso filosfica do pensamento de Marx
passou por um empobrecimento terico aps sua morte; isso nem
mesmo Friedrich Engels, seu maior amigo, conseguiu evitar. Sendo
assim, como afirma o professor Leandro Konder (2004, p. 12), temos um Marx "reduzido", ao qual falta a percepo da importncia decisiva da sua perspectiva filosfica.
Para tentar estabelecer o "elo perdido" de suas ideias, preciso, inicialmente, reconhecer ao conceito de prxis e s concepes do homem e da histria, a fim de que consigamos compreender aspectos da sua "filosofia da educao".
As reflexes filosficas de Marx encaminharam-se para um
ponto crucial: o Estado. Ele convenceu-se de que o Estado era
parte dos conflitos de interesses particulares e jamais funcionaria efetivamente como lugar da razo. Como consequncia dessa
constatao, Marx passou a compor sua concepo do homem e
sua concepo da histria como uma dimenso da prxis.
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A seguir, voc pode conferir o que prxis, bem como a concepo de homem e de histria:
Concepo do homem e da histria: uma dimenso inerente
prxis
Prxis: para Marx, o trabalho humano uma atividade peculiar, que se distingue de todas as demais atividades realizadas por todas as espcies animais. O
homem o sujeito ativo e criativo que existe modificando-se, superando-se e s
podemos nos aproximar dele mediante o que ele faz. O trabalho a forma inicial
e persistente da capacidade que os homens tm de agirem como homens.
A atividade que assume a forma pioneira do trabalho e depois se diversifica o que
Marx chama de prxis. Por meio do trabalho, inicialmente, e em seguida tambm
pelas atividades criativas que desenvolve, o homem faz-se a si mesmo.
Caberia ao proletariado, em sua prxis revolucionria, atuar como portador material de uma transformao social que lhe interessava diretamente, mas interessava tambm ao conjunto da sociedade. Para essa atuao, a classe operria
precisaria esclarecer-se a si mesma no plano terico, paralelamente s aes
que empreendia no plano prtico. Precisava aprender que a prxis no toda
e qualquer atividade prtica: a atividade de quem faz escolhas conscientes e
para isso necessita de teoria (KONDER, 2004, p. 14-15).
Concepo do homem: de acordo com Marx, o homem o sujeito da prxis,
existe se inventando a si mesmo atravs de um movimento incessante, sempre
condicionado necessariamente pela situao em que se encontra no ponto
de partida; mas sempre capaz de tomar iniciativas e projetar sua ao, impondo
at certo ponto livremente limites ao condicionamento necessrio. A rigor, no
h uma resposta conclusiva para a indagao "o que o homem?". Por sua atividade criativa, o homem nos escapa, porm ao mesmo tempo se revela: podemos
conhec-lo pelo que ele faz, por suas aes, e o plano em que o ser humano age,
faz suas escolhas, expressa sua prxis, o plano da histria (KONDER, 2004, p. 17).
Concepo da histria: para desenvolver sua concepo da histria, Marx assumiu uma posio de combate sociedade burguesa, isto porque ele queria
entender: por que o trabalho, que foi uma forma bsica da atividade pela qual os
homens tornaram-se homens o "caroo" da prxis , acabou transformando-se
na realidade opressiva que conhecemos?
Em sua procura de resposta, Marx convenceu-se de que ao longo da histria das
sociedades divididas em classes, apesar do desenvolvimento das foras produtivas e apesar do progresso tecnolgico, a explorao da fora humana de trabalho tem se refinado, tem se tornado mais aguda por meio de um processo sutil
que, para ser percebido, precisa de um ngulo crtico. Como o pensamento pode
influir nas convices das pessoas, mas no pode decidir os rumos das mudanas prticas, socioeconmicas, Marx escreveu no texto A Sagrada Famlia que
"as ideias nunca podem executar coisa alguma; para a execuo das ideias so
necessrios seres humanos que ponham em ao uma fora prtica".
Como no h sociedade que no consuma para sobreviver e como para consumir ela precisa, de alguma forma, produzir, nas sociedades divididas em classes,
os que possuem os grandes meios de produo exploram os que produzem. A
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possvel encontrar em vrios dos escritos de Marx referncias crticas ao papel da educao na sociedade capitalista e propostas de uma nova educao, a qual contribua na luta pela superao da sociedade capitalista e na construo de uma sociedade
que supere as relaes sociais de produo capitalista.
No Manifesto do Partido Comunista, escrito por Karl Marx e
Friedrich Engels em 1848, aparece a ideia do ensino pblico, gratuito e unido ao trabalho e formao do homem onilateral como
proposta de superao da educao burguesa que se sustenta na
diviso do trabalho e na propriedade privada.
Para Marx, o trabalho um princpio educativo e somente
a partir da unidade entre trabalho e ensino se poderia constituir
o homem novo. No discurso aos delegados do I Congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores em 1866, fica explcita
sua concepo de educao, que articula trabalho e ensino. Manacorda (1991) chama a ateno para o fato de que nas Instrues
para os Delegados do Conselho Geral Provisrio que Marx chega,
pela primeira vez, a uma "autntica e pessoal definio do contedo pedaggico do ensino socialista":
Por ensino entendemos trs coisas:
primeira: ensino intelectual;
segunda: educao fsica, dada nas escolas e atravs de exerccios militares;
terceira: adestramento tecnolgico, que transmita os fundamentos cientficos gerais de todos os processos de produo e que,
ao mesmo tempo, introduza a criana e o adolescente no uso
prtico e na capacidade de manejar os instrumentos elementares de todos os ofcios.
Com a diviso das crianas e dos adolescentes dos 9 aos 17 anos
em trs classes, deveria estar vinculado um programa gradual e
progressivo de ensino intelectual, fsico e tecnolgico.
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O que que se imagina por detrs das palavras "educao popular igual"?
Acredita-se que, na sociedade hodierna (e s com ela que se tem que ver), a
educao pode ser igual para todas as classes? Ou reclama-se que as classes
superiores tambm devem ser reduzidas compulsivamente ao mdico da educao da escola primria (Volksschule) o nico compatvel com as condies
econmicas, no s dos operrios assalariados, mas tambm dos camponeses?
Escolaridade obrigatria geral e instruo gratuita: a primeira existe mesmo na
Alemanha, a segunda na Sua e nos Estados Unidos para as escolas primrias.
Se, em alguns Estados deste ltimo pas, tambm h estabelecimentos de ensino "superior" que tambm so "gratuitos", isso s significa de fato pagar s classes superiores os seus custos de educao a partir da caixa geral de impostos.
O pargrafo sobre as escolas deveria, pelo menos, ter reclamado escolas tcnicas (tericas e prticas) em ligao com a escola primria.
Uma "educao popular pelo Estado" totalmente rejeitvel. Determinar por uma
lei geral os meios das escolas primrias, a qualificao do pessoal docente, os
ramos de ensino etc., e, como acontece nos Estados Unidos, supervisionar por
inspetores do Estado, o cumprimento dessas prescries legais algo totalmente diferente de nomear o Estado educador do povo! Mais ainda, de excluir
igualmente o governo e a Igreja de toda a influncia sobre a escola (adaptado
de MARX, 2009).
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ltica, respeitaria a disciplina moral, se devotaria, se sacrificaria espontaneamente. do seio da sociedade que veem as foras morais
diante das quais o ser humano "sente sua fraqueza e inferioridade"
e cria possibilidades para que a "obra da educao" se concretize.
Podemos experimentar agir contra os costumes, mas ser
difcil no sermos vencidos, dado que haver uma reao contrria das foras morais contra as quais nos insurgimos. assim que,
em nossa sociedade, um casal pode decidir ter filhos sem casar-se
no civil, mas, muitas vezes, vencido pela presso religiosa ou no
momento em que vai matricul-los na escola.
Para ampliarmos um pouco nossas reflexes sobre educao
e sociedade, atribumos a palavra ao prprio Durkheim:
Carter social da educao
Conclui-se que a educao consiste numa socializao metdica das novas geraes. Em cada um de ns, j o vimos, pode-se dizer que existem dois seres.
Um constitudo de todos os estados mentais que no se relacionam seno conosco mesmo e com os acontecimentos de nossa vida pessoal; o que se poderia
chamar de ser individual. O outro um sistema de idias, sentimentos e hbitos,
que exprimem em ns, no a nossa individualidade, mas o grupo ou os grupos
diferentes de que fazemos parte; tais so as crenas religiosas, as crenas e as
prticas morais, as tradies nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de
toda espcie. Seu conjunto forma o ser social. Constituir esse ser em cada um de
ns tal o fim da educao. por a, alis, que melhor se revela a importncia
e a fecundidade do trabalho educativo (DURKHEIM, 1978, p. 41-42).
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O autor refere-se importncia do papel da iniciativa privada diante do progresso escolar. No entanto, ele alerta para o fato
de que, nas escolas de iniciativa privada, o que se passa no deve
ser estranho ao Estado; elas devem estar sujeitas sua fiscalizao
e no tm o direito de ensinar o que lhes convm, pois tanto elas
quanto as escolas pblicas devem garantir que o ensino atenda s
necessidades da sociedade.
Enfim, os inmeros estudos de Durkheim sobre educao
e sociedade, ampliados por seus seguidores e opositores, constituem base terica para problematizaes e para o entendimento
da Sociologia da Educao, sobretudo o que se refere anlise de
processos de socializao a partir da vivncia escolar, o que pode
ser justificado por meio das prprias palavras de Durkheim, extradas de seus escritos sobre Sociologia e educao, constitudos
entre 1887 e 1902, frutos de aulas na Escola Normal Superior, de
cursos pblicos e de conferncias:
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Ao realizar a comparao entre a universidade e as empresas, o autor afirmou que os docentes das universidades estavam
passando pelo mesmo processo de desapropriao de suas ferramentas e da especializao do trabalho que os arteses haviam
passado com o aparecimento da indstria (WEBER, 1974a).
Continuando sua anlise sobre a burocratizao da universidade, Weber apresentou os contrastes presentes na carreira voltada para a cincia ou para a docncia. Nessas duas carreiras, ele
apontou contradies entre a erudio e a docncia; o diletante e
o perito; o lder e o professor; a cincia e a arte; o profeta e o demagogo; o acaso e a capacidade. Ele finaliza o texto com a tese do
"desencantamento do mundo":
O destino de nossos tempos caracterizado pela racionalizao
e intelectualizao e, acima de tudo, pelo "desencantamento do
mundo". Precisamente, os valores ltimos e mais sublimes retiraram-se da vida pblica, seja para o reino transcendental da vida
mstica, seja para a fraternidade das relaes humanas diretas e
pessoais (WEBER, 1974a, p. 182).
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Nessa apresentao das caractersticas da burocracia, tambm podemos encontrar algumas contribuies de Weber para a
educao quando ele se preocupa em indicar o tipo de formao
exigida pela moderna burocracia na busca cada vez maior da eficincia e da tcnica: aumento do nmero de peritos na ocupao
dos cargos tanto nas estruturas pblicas como nas privadas, sendo
os "exames especiais" e seus certificados os critrios de seleo.
So os diferentes tipos de exames a que os estudantes so
submetidos que ilustram a afirmao da burocracia como um elemento que promove o desenvolvimento de uma "objetividade
racional" acarretando efeitos na natureza da educao. O fato de
instituies educacionais de nvel superior e mdio produzirem
um sistema de exames especiais e priorizarem a especializao requerida pela burocracia um exemplo do seu avano.
Para Weber (1974b, p. 281) "a burocratizao do capitalismo, com sua exigncia de tcnicos, funcionrios preparados com
especializao etc., generalizou o sistema de exames em todo o
mundo", da surgindo uma ambivalncia em relao aos exames
nas sociedades democrticas resultante do fato de esses exames
seletivos e essas selees, ao mesmo tempo em que possibilitam
ascenso social de indivduos das mais diversas camadas sociais,
darem origem a uma nova camada social privilegiada, a seleo
por exames.
A ideia de distino entre formao, treinamento e educao na ocupao dos cargos nas estruturas burocrticas, como, por
exemplo, a da formao do homem culto, educao para a vida
que aparece no texto A cincia como vocao, ser mais bem desenvolvida em Os letrados chineses. Nele, aparece como a China
antiga organizou o modelo de administrao com uma estrutura
de formao e educao dos ocupantes de cargos em sua burocraClaretiano - Centro Universitrio
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No texto Os letrados chineses, Weber observa que, no campo das necessidades educacionais, h dois polos opostos com contrastes radicais, embora tenham conexes entre si. No primeiro
polo, estaria: "despertar o carisma, isto , qualidades hericas ou
dons mgicos"; e, no outro polo, "transmitir o conhecimento especializado". Entre os dois tipos, encontra-se um terceiro, que pretende preparar o aluno para uma "conduta de vida": a "pedagogia
do cultivo" (WEBER, 1974c, p. 482). Esses seriam os "tipos ideais"
de pedagogia e suas finalidades: a pedagogia do carisma e seu
oposto, a pedagogia do treinamento, e, entre essas, a pedagogia
do cultivo assim descrita pelo autor:
O primeiro tipo corresponde estrutura carismtica do domnio; o
segundo corresponde estrutura (moderna) de domnio, racional
e burocrtico. Os dois tipos no se opem, sem ter conexes ou
transies entre si. O heri guerreiro ou o mgico tambm necessita de treinamento especial, e o funcionrio especializado em geral
no preparado exclusivamente para o conhecimento. So porm
plos opostos dos tipos de educao e formam os contrastes mais
radiais. Entre eles esto aqueles tipos que pretendem preparar o
aluno para a conduta de vida, seja de carter mundano ou religioso.
(WEBER, 1974c, p. 482).
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A educao carismtica orientada para "despertar" a capacidade considerada como um dom pessoal, uma vez que o carisma
no pode ser ensinado, ou ele existe in nuce, ou seja, inato, ou
impossvel alcan-lo. No se trata, ento, de uma tarefa de formao, e, sim, de "converso", ajudar o aluno a adquirir uma "nova
alma", renascer. Como exemplo dessa educao, Weber (1974c, p.
482) apresenta a educao dos guerreiros, dos sacerdotes e dos
mgicos.
O tipo de educao especializada est orientado para treinar
o aluno para finalidades prticas, teis administrao na organizao das autoridades pblicas, escritrios, oficinas, laboratrios
industriais, exrcitos disciplinados. A viso de Weber era a de que,
como avano da racionalizao da vida social e a consequente burocratizao dos aparatos pblicos e privados, a educao passaria
a dedicar-se cada vez mais ao preparo de especialistas com o objetivo de tornar cada indivduo um perito, em detrimento da educao para a "qualidade da posio do homem na vida" (WEBER,
1974b, p. 280).
Desse pensamento de Weber, podemos depreender que
tornar-se um especialista necessariamente um produto da ao
escolar, da instruo para que o aluno adquira uma habilidade prtica com fins profissionais e utilitrios na vida social, tornando-se
um homem instrudo, como nos explica a professora Rita Amlia Teixeira Vilela (2004). Sobre as bases do sistema educacional,
oculta-se a "luta dos especialistas" contra o tipo mais antigo de
"homem culto", uma luta determinada pela expanso irresistvel
da burocratizao de todas as relaes de autoridades pblicas e
pela crescente importncia dos peritos e do conhecimento especializado isso que sentencia Weber (1974b, p. 180) no texto A
"racionalizao" da educao e treinamento.
Mas o que definiria o "homem culto" para Weber?
A resposta encontra-se no tipo de educao para uma conduta de vida, a pedagogia do cultivo, e que "significa educar um
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7. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Uma vez realizado o estudo desta unidade, importante
que voc realize as questes autoavaliativas a seguir, a fim de que
possa perceber se preciso voltar ao texto da unidade para sanar
eventuais dvidas:
1) Por que se considera que mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber oferecem
ontribuies tericas significativas para a Sociologia da Educao?
2) No que consiste o carter social da educao para mile Durkheim?
3) Como Karl Marx definiu o contedo pedaggico do ensino socialista?
4) Quais so as caractersitcas que Weber apresenta para cada um dos trs
tipos de educao: a educao carismtica, a educao especializada e a
educao para a conduta de vida (Pedagogia do Cultivo)?
8. CONSIDERAES
Nesta unidade, organizamos algumas reflexes para apresentar a Sociologia e, de modo especfico, a Sociologia da EducaClaretiano - Centro Universitrio
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que fala de outro livro diz mais sobre o livro em questo", afirma
talo Calvino (1993, p. 2).
Em nossa biblioteca, temos muitos livros que tratam da Sociologia da Educao. Caso voc pesquise algum autor diferente,
no deixe de socializ-lo com os companheiros de turma. No tpico Referncias Bibliogrficas, voc pode conferir uma vasta bibliografia para iniciar as suas pesquisas.
9. E-REFERNCIAS
MARX, K. Glosas marginais ao programa do Partido Operrio Alemo. Disponvel em:
<http://www.marxists.org/portugues/marx/1875/gotha/gotha.htm>. Acesso em: 24
ago. 2010.
______. Instrues para os Delegados do Conselho Geral Provisrio. As Diferentes
Questes. Disponvel em: <http://www.marxists.org/portugues/marx/1866/08/
instrucoes.htm>. Acesso em: 25 ago. 2010.
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