NIETZSCHE 1844 1900 El nacimiento de la tragedia o Grecia y el pesimismo

UNIDAD V
1. La experiencia de lo trgico. Los principios metafsicos-estticos de lo apolneo y lo
dionisaco.
2. La voluntad de poder como arte.
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica 1 (1871-2) inspirada en
Schopenhauer y Wagner. Nietzsche es un filsofo nihilista, aunque no pesimista, anticristiano, anti-mstico, anti-metafsico, anti-religioso. Es un filsofo de las contradicciones:
la contradiccin es la nica manera de asir la realidad.
Hay dos instintos vitales o trieb:
Lo apolneo y lo dionisaco. Lo apolneo representa la grecidad, el espritu de los griegos.
Es el mundo de las apariencias, cuya manifestacin artstica suprema es la escultura. Es un
principio conformador de formas, de imgenes, de figuras, que constituye una suerte de
velo, el velo de Maya, el cual nos salva del sentido trgico de la vida por medio de las
figuras de los dioses olmpicos. Lo apolneo enmascara el dolor de la existencia. El griego
conoci y sinti los horrores y espantos de la existencia, por eso, tiene la sabidura del
sufrimiento, slo que coloc delante de s a los dioses olmpicos para resguardarse de este
dolor. Mediante los dioses pudieron soportar la caducidad de la vida y las vicisitudes de la
muerte. Lo dionisiaco es la verdadera realidad, ese fluir vital, que se expresa en la msica.
Est simbolizado por la desmesura, por el dios Dioniso, de la embriaguez. Lo dionisiaco es
la fuerza dominante. El Uno Primordial es el origen y el destino de la vida (dionisiaco). La
vida se desgarra y produce individuaciones y el principio de individuacin 2 es apolneo.
Una vez que morimos, volvemos a integrarnos al Uno Primordial, donde no hay
individuaciones. Morir no es desaparecer sino sumergirse en el origen, el que luego va a
producir una nueva vida y as sucesivamente.

Inicialmente la obra se denomino Msica y tragedia. A partir de la edicin de 1886 que

incluye un Ensayo de autocrtica se la conoce como El nacimiento de la tragedia o
Grecia y el pesimismo.
1

Lo fenomnico se rige bajo el principio de individuacin, es el mundo de la

representacin. Cuando se levanta el velo de Maya, se patentiza la idea de que el individuo
es parte de una totalidad: la Voluntad, el fondo noumenico ltimo de la realidad.
2

El artista es aquel que ejerce voluntad de poder (la voluntad de la voluntad) para salvarse
de ese sentido trgico de la vida. Es el hombre fuerte, hombre activo y amoral, el ultrahombre. En comparacin, el hombre dbil es un hombre reactivo, moral, hostil, que est
regido por la mala conciencia, y personificado en Scrates. La figura atacada no es Platn
sino Scrates. La literatura de Platn est puesta al servicio de la filosofa de Scrates. La
ciencia es representacin y la verdad que propone es diferente a la de la tragedia. La ciencia
pretende instalarse como conocimiento objetivo de la realidad. La verdad de la ciencia se
basa en la ingenuidad de creer que el mundo es aprehensible bajo conceptos para
Nietzsche esto es una ilusin, es un velo. Ese velo conceptual es para el cientfico la
esencia de las cosas. Detrs del velo est la verdad, detrs de la ciencia, la filosofa, la
religin, la literatura. La verdad de la tragedia permite ver un juego constructible y
destructible de la vida. El efecto trgico consiste en esta contradiccin. Lo opuesto al
cientfico es el artista: el hombre instintivo, intuitivo o dionisiaco. Scrates es el origen del
hombre terico y del cientfico, en l slo se desarroll el factor lgico-racional y propuso
un nuevo ideal y estereotipo de vida. Con Scrates aparece la negacin de la esencia griega:
lo dionisiaco. Nietzsche propone que la existencia tiene una justificacin esttica en el arte
porque el arte transfigura todo lo que existe. No slo lo bello, tambin lo feo, lo espantoso
de la existencia. Hay tres tipos de artista: 1. Un artista apolneo como un artista del sueo
que se concentra en las apariencias cuyas imgenes proceden del sueo (que Nietzsche
identifica con el arte drico); 2. Otro tipo de artista es el dionisiaco, el artista de la
embriaguez aquel que ve ms all de las apariencias, un artista que quita los velos, las
mscaras, aquellas que estaran ocultando el referente ltimo (por ejemplo: el ditirambo); 3.
El artista trgico incorpora finalmente los dos principios. Entonces, sera el artista del sueo
y la embriaguez, representado en la tragedia y ms valorado por Nietzsche. Es el artista que
reconoce el impulso que se manifiesta en el coro pero tambin el impulso apolneo. Lo
apolneo y lo dionisiaco son principios que hacen a la gnesis del arte. No hay forma
artstica que no integre ambos principios.
El origen de la tragedia es el coro y el coro es dionisiaco. La tragedia naci del ditirambo.
El coro es que el danza, el que canta. Eurpides lo acall. La esencia de la tragedia es
justamente la msica. Eurpides reduce las intervenciones corales. Los personajes de las
tragedias de Eurpides argumentan, dudan, se defienden, no son presas del destino sino que

sus conductas pueden explicarse racionalmente. Las tragedias de Eurpides son una
mostracin de ideas socrticas. Ej.: Medea. El ocaso de la tragedia es el desequilibrio entre
lo apolneo y lo dionisiaco. En la tragedia de Eurpides se reemplaza al coro por el logos,
por el dilogo y el dilogo es apolneo. Esta tragedia degener en la comedia. Este es el
pecado original de occidente que radica en haber ocultado el trasfondo dionisiaco de la
existencia. El arte es la creacin de una mentira. El lenguaje es un sistema de metforas, se
impuso como un modo vlido de describir al mundo.
De las tres concepciones corales, Nietzsche rescata la de Schiller y descarta la de
Aristteles y la de Schlegel.
Aristteles: el coro representa al pueblo frente a la zona principesca de la escena. Hay una
lectura poltico-democrtica. Para Nietzsche no es posible tal distincin entre pueblo y
prncipe, pues originalmente no hay separacin en el canto religioso.
Schlegel: el coro como un espectador ideal. La forma ms primitiva de la tragedia es
incompatible con la nocin de espectculo y si no hay espectculo tampoco espectador.
Schiller: el coro es un muro viviente que tiende la tragedia para aislarse del mundo real y
as preservar la liberta potica. Es un muro que separa, lo verosmil de lo ficcional. El arte
no debe parecerse a la realidad.