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Mlanges de la Casa de

Velzquez

42-2 (2012)
Gnero, sexo y nacin: representaciones y prcticas polticas en Espaa (siglos xix-xx)
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Nerea Aresti

Masculinidad y nacin en la Espaa de


los aos 1920 y 1930
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Nerea Aresti, Masculinidad y nacin en la Espaa de los aos 1920 y 1930, Mlanges de la Casa de
Velzquez [En ligne], 42-2|2012, mis en ligne le 15 novembre 2014, consult le 04 juin 2013. URL: http://
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Casa de Velzquez

dossier gnero, sexo y nacin. representaciones y prcticas polticas en espaa

Masculinidad y nacin en la Espaa


de los aos 1920 y 1930
Nerea Aresti
Universidad del Pas Vasco

La Espaa de los aos veinte y treinta del pasado siglo asisti a grandes
cambios en las relaciones de gnero. Las propias categoras de hombre y
mujer evolucionaron al ritmo de los tiempos. En concreto, los ideales de
masculinidad fueron reconstruidos en dilogo y conflicto con conceptos
tales como el de nacin, clase social y se articularon de forma diferenciada
en las diversas culturas polticas. En cierta medida, estos ideales de virilidad
cooperaron fructferamente con la idea de Espaa en la construccin de identidades individuales y colectivas, de gnero y nacionales a un mismo tiempo.
Sin embargo, la categora hombre espaol se mostr particularmente inestable y precaria en un contexto histrico en el que ni la virilidad ni la nacin
resultaban ser nociones firmes e inequvocas. Al contrario, visiones distintas y enfrentadas establecieron una pugna por definir, y en ocasiones incluso
negar, este modelo viril y nacional. En las siguientes pginas me acercar a
los avatares de este ideal en unas dcadas especialmente dinmicas, las de los
aos veinte y treinta. Pretendo analizar los trminos de este enfrentamiento
discursivo y poltico, y evaluar hasta qu punto es posible reconocer en esta
evolucin un estereotipo nacional de masculinidad hegemnica1 .
La quiebra de viejas certidumbres
Las relaciones de gnero en la sociedad espaola de principios del siglo xx
estaban sometidas, como sucede en todo momento histrico, a la inestabilidad
1
El concepto de masculinidad hegemnica es deudor de Raewyn Connell, quin lo acu y defini
como concepcin dominante en cada sociedad y momento histrico, como un ideal normativo que
inspira o sirve de referente a la mayora y estigmatiza otras formas de masculinidad. Vase Connell,
1987. La propia autora del concepto advierte del problema de algunos usos mecanicistas del trmino
que tienden a reificarlo, a la vez que plantea la necesidad de comprender la dimensin histrica y el
carcter dinmico del trmino en Connell, 2000. Vase tambin Tosh, 2004.

Ana Aguado y Mercedes Yusta (coords.), Gnero, sexo y nacin. Representaciones y prcticas polticas en espaa (s.xix-xx)
Dossier des Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 42 (2), 2012, pp. 55-72.
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y a los efectos del cambio. Sin embargo, determinadas ideas y concepciones


profundamente arraigadas en el conjunto social, ofrecan an un grado de
certidumbre que se vio truncado aos ms tarde. El punto de partida de este
anlisis lo constituyen los cambios que acompaaron a la Primera Guerra
Mundial. Como bien sabemos, la Gran Guerra y el conjunto de fenmenos
asociados a ella tuvieron un efecto decisivo en las actitudes hacia las cuestiones
de gnero. A pesar de la neutralidad espaola en la contienda, las consecuencias
econmicas y sociales de la Gran Guerra fueron importantes, y la experiencia
blica y el clima internacional creado por ella afectaron, aunque de forma desigual y a menudo contradictoria2, a los terrenos econmico, social y cultural.
En el plano de la construccin de referentes para las identidades de gnero, la
Guerra tuvo un efecto significativo en dos planos. Por un lado, provoc un
estado de incertidumbre sin precedentes con respecto a las fronteras que separaban los conceptos de mujer y hombre. Por otro lado, las nuevas inquietudes
en torno a la solidez de la diferencia sexual, tal y como haba sido entendida
hasta entonces, precipit un aluvin de produccin discursiva.
La general conviccin acerca de la inferioridad de las mujeres y la debilidad relativa del feminismo espaol, que no haba logrado perturbar e
inquietar las conciencias de forma comparable a lo sucedido en otros
pases occidentales, hacan posible, en los comienzos de la centuria, este
estado de relativo sosiego masculino. Sin embargo, la quiebra de aquella
firme certeza sobre la incapacidad femenina y el efecto desestabilizador de
nuevas figuras como la de la mujer moderna de los aos veinte, alimentaron inquietudes y miedos sobre el futuro del orden de gnero3. La mujer
moderna espaola, influida por los modelos de la flapper anglosajona y
la garonne francesa, representaba una nueva generacin de jvenes, a
menudo de clase acomodada, que haba tenido la posibilidad de recibir
una educacin y comparta aspiraciones profesionales4. Asimismo, surgieron nuevas imgenes de la masculinidad, y la figura del dandy fue asociada
al nuevo seorito bien espaol5. Estos modelos, que en ocasiones representaban una realidad ms simblica que social, tuvieron un importante
efecto desestabilizador y de desafo a las fronteras que separaban ambos
sexos. Las nuevas amenazas hicieron tambalear lo que eran frreas convicciones en torno a la diferencia sexual.
2
Los logros derivados de la Gran Guerra han sido matizados e incluso cuestionados por la
historiografa de gnero. Gloria Nielfa Cristbal ha subrayado el efecto desigual segn las clases
sociales (Nielfa, 1999). Para un cuestionamiento general de este papel transformador de la guerra,
destacando el fortalecimiento de la diferencia social en este contexto, vase Thbaud, 1993.
3
El caso francs y la figura de la garonne son paradigmticos en este sentido. Vase Hunt, 1991
y Roberts, 1994.
4
Mangini, 2001. Vase tambin Llona, 2002.
5
Jordi Luengo plantea que ambas figuras, el dandy y el seorito bien, tenan realmente poco
en comn, pero que fueron asociadas porque una y otra representaban una violacin de rgidos
cdigos de gnero, particularmente en el nivel esttico. Luengo, 2008.

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A veces, los misginos ms beligerantes fueron particularmente claros a la


hora de exponer sus temores. Edmundo Gonzlez Blanco, quien haba sido
un ferviente defensor de la inferioridad de las mujeres con respecto a los hombres, supo describir con rotundidad el nuevo contexto abierto por la Primera
Guerra Mundial en relacin con las denominadas cuestiones sexuales, un
nuevo escenario en el que la idea de la inferioridad tena que enfrentarse
a las demostraciones prcticas, e inapelables, de la capacidad femenina en
distintos mbitos de la vida social y profesional. Asaltado por todas partes,
sentenci, el hombre se defiende como puede, en esta competencia escandalosa, pero, bajo la presin unnime del pblico, se ve forzado, a su pesar, a
tolerar y transigir con los hechos consumados. Pero a pesar de ello, asegur,
nada le importaba ir contra la sociedad entera, porque esa sociedad, despus de la pasada conflagracin mundial, se ha vuelto perfectamente loca6.
La inquietud surgida en torno a los cambios en marcha puso en cuestin la
propia definicin de cada sexo y de las diferencias que distinguan a ambos.
Tal y como sucedera en las ltimas dcadas del siglo xx, en el contexto creado
por el desarrollo del movimiento feminista de los aos setenta, las lneas divisorias entre hombres y mujeres se difuminaron en cierta medida, haciendo
proliferar los interrogantes tpicos de estos momentos de desconcierto: Qu
es ser hombre o mujer? Qu significa el sexo? se preguntaba en 1930 uno de
aquellos expertos en estas materias, Carlos Dez Fernndez, a la vez que aada: Slo sienten deseos de definirse los que no saben lo que son. Y el mundo
entero lleva unos cuantos aos ocupado en ese afn7.
Aquella sociedad fue capaz de generar muchas respuestas a estas importantes preguntas. Respuestas diversas, con propuestas distintas, pero que
estuvieron dominadas en su mayora por un deseo, por una preocupacin:
la recuperacin de la certidumbre perdida, no nicamente en el terreno de
las relaciones entre hombres y mujeres, sino tambin como un empeo de
recuperacin de la capacidad debilitada del gnero para hacer del mundo
algo inteligible y ordenado. Como sealaba al comienzo, esta capacidad significadora se haba visto disminuida de la mano de la amenazante imagen
de la mujer moderna, de lo que se denomin el tercer sexo, la ambigedad
perturbadora, de las dudas razonables sobre la superioridad natural de los
hombres y sobre la incapacidad de las mujeres para desempear una serie de
tareas consideradas tpicamente masculinas. El intento por recuperar la certidumbre en cierto modo perdida se plasm en proyectos dirigidos a redefinir
la diferencia sexual, en trminos ms renovadores unas veces y menos en
otras. Durante los aos veinte hubo as una extraordinaria proliferacin de
los discursos sobre estas cuestiones, muchos de los cuales estuvieron destinados a redefinir la feminidad, si bien no fueron escasos los que respondieron
6

Gonzlez Blanco, 1930.


Dez Fernndez, 1930, p.55, y p.54 la frase posterior.

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al empeo por definir lo que significaba ser un hombre. Con respecto a estos
ltimos, entre los distintos proyectos que se desarrollaron en aquellos aos,
me gustara destacar dos, cuya visin comparativa nos pueden servir para
evaluar formas diferentes de articulacin de las categoras de masculinidad y
nacin en un mismo contexto.
Masculinidad nacional y progreso

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En primer lugar, me referir al ideal de masculinidad creado por un conjunto de liberales, a menudo progresistas, muchos hombres y algunas mujeres,
sobre todo de clase media, mdicos y bilogos, abogados y juristas, periodistas, literatos y tericos sociales. Eran los nuevos moralistas laicos. Todos ellos
compartan la conviccin de que era necesaria una renovacin y secularizacin
de los ideales de gnero, y que el instrumento idneo para interpretar lo que
consideraban una realidad natural era la ciencia, particularmente la biologa. A
travs de la ciencia, ellos fueron capaces de naturalizar con enorme eficacia la
feminidad y la masculinidad, y crear as la ilusin de existencia de una sustancia prediscursiva inalterable que blindaba las categoras hombre y mujer.
Aquel proyecto aspiraba a consumar discursivamente el proceso de sexualizacin de los seres humanos y del mundo que les rodeaba, radicalizando as la
idea de la total diferenciacin sexual. En realidad, aquel mundo que era dos
mundos, cada uno con su propio cdigo y sus propias leyes, mundos complementarios e incomparables, ni superiores ni inferiores entre s, era una perversa
fantasa que esconda y apuntalaba unas relaciones de poder ya inconfesables
desde la defensa terica de los derechos universales. Se trataba, insisto, de la
culminacin de un proceso iniciado muchas dcadas atrs.
Se fue conformando as un cuerpo discursivo dispuesto a convertirse en
un verdadero programa de intervencin social en el que, adems de otras
muchas medidas, la educacin en este terreno ocupara un lugar central. Y
ello a pesar de que la naturaleza dictaba, supuestamente de forma infalible, el
destino de los seres humanos y determinaba, a partir de una interpretacin
cultural de sus cuerpos, su papel en la sociedad. El reputado jurista Luis Jimnez de Asa resumi este programa de accin y defendi as la necesidad de
la educacin sexual, concebida en su ms extensa acepcin, que ensee al
hombre el verdadero ideal viril, y a la hembra el autntico fin femenino,
que haga ms hombres a los varones y ms femeninas a las mujeres; la
lucha contra el donjuanismo y la prostitucin reglamentada, y el combate
contra el desdoblamiento del amor, que lleva a los hombres a la poligamia8.

Jimnez de Asa defini de este modo los ingredientes fundamentales


de un modelo de virilidad que, sin hacer peligrar la supremaca masculina
en las relaciones de gnero, presentaba una serie de rasgos decididamente
8

Jimnez de Asa, 1984, p.17.

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innovadores. En el seno de este movimiento reformista, quizs fue el doctor


en medicina Gregorio Maran quien mayor influjo logr a la hora de definir la verdadera masculinidad. En esta cuestin concreta, su propuesta
se convirti en una cruzada contra el ideal representado por el Don Juan.
Esta figura apareca retratada como un modelo de masculinidad caduco,
obsoleto, no digno de representar un tipo nacional. El donjuanismo, se
deca, estaba realmente muy arraigado en el conjunto social, muy arraigado
tambin en la historia y en la tradicin nacionales, por lo que su erradicacin exiga determinacin y vehemencia. Esta labor adquira particular
trascendencia porque el rechazo del modelo donjuanesco como representante de un ideal patritico era asimismo un modo de redefinir la propia
identidad nacional.
El donjun era a menudo descrito como el tpico joven espaol, hastiado
ya del comercio sexual comn y rebuscador de nuevas aventuras9. Era definido por su falta de autocontrol, as como por su inclinacin a la poligamia y
a la irresponsabilidad paterna. El tipo de muchacho espaol de aspecto esmirriado y adornos superfluos deba ser sustituido por el de una masculinidad
vigorosa fsica y mentalmente10. Para arrebatarle el atractivo como referente
identitario entre los jvenes del pas, el que sera calificado de mal endmico nacional11 fue feminizado en la nueva retrica, reducido a la condicin
de mito de baja estofa. De hecho, se argument, el donjun era totalmente
ajeno a los autnticos valores asociados a la masculinidad verdadera12. As, en
1924, a travs de las pginas de El Siglo Mdico, Gregorio Maran anunci:
El cetro de la masculinidad cae de las manos del gran farsante13. Las teoras
de Maran, muy elaboradas y avaladas por la que era considerada en aquel
momento una slida fundamentacin cientfica, mdica y biolgica, tuvieron
una gran repercusin social, y fueron miles de veces citadas y recreadas14.
El impacto de sus propuestas alcanz incluso el terreno artstico y el ejemplo de una obra pictrica, representacin plstica de aquellas propuestas, es
ilustrativo de los fatales efectos que la feminizacin provoca en un ideal masculino. El artista vasco Elas Salaverra imagin el tenorio caracterizado por
Maran y lo plasm en su cuadro titulado Don Juan. La obra de Salaverra
levant una gran expectacin. Corra el ao 1927 cuando aquella figura pictrica fue descrita del siguiente modo por la prensa:
Un degenerado, casi con moo, a punto de colocarse la yema del ndice
izquierdo en el labio inferior, casi con faldas de bailarina. []
9

Lafora, 1927, p.39.


Snchez de Rivera, 1924, p.161.
11
Lafora, 1933, p.15.
12
Maran, 1924 b, p.215.
13
Ibid., p.273.
14
Un anlisis de este impacto en Aresti, 2001. Sobre el impacto de los cambios discursivos en la
evolucin del ideal de masculinidad, vase tambin el ms reciente Aresti, 2010.
10

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Todo primer actor que con esto se encuentre conforme, si quiere dar
muestra de su conciencia y honradez artsticas, cuando haya de representarse el Tenorio deber ceder el papel de Don Juan a la primera actriz15.

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Aquellos discursos e imgenes arrebataban al ideal donjuanesco su patente


de virilidad. Un afeminado con anatoma de eunuco, en expresin de Ramn
Prez de Ayala16, no poda ser digno representante de la hombra nacional. En
oposicin a Don Juan, el modelo propuesto por los nuevos moralistas laicos
era el hombre autocontrolado, mongamo, trabajador y ejemplo de austeridad. Un tipo de hombre no muy distante de aquel descrito por Unamuno,
quien sentenci que la causa de la libertad no prosperara en Espaa hasta que
gobernaran el pas un buen nmero de liberales que se acuesten a las diez, no
beban ms que agua, no jueguen juegos de azar, y no tengan querida17.
De entre los valores que deban conformar este ideal destacaba el trabajo,
convertido en sea de identidad del hombre verdadero. Gregorio Maran
destac la laboriosidad como elemento crucial del nuevo hombre frente al
Tenorio: El hombre ms viril es el que trabaja ms, el que vence mejor a
los dems hombres, y no el don Juan que burla a pobres mujeres18. Este
nfasis resultara ser particularmente fructfero en los medios obreros, en
concreto socialistas, en la labor de dignificacin de la masculinidad obrera,
si bien gener asimismo otro tipo de conflictos, relacionados sobre todo con
la incapacidad de los hombres de clase trabajadora de garantizar en solitario
la supervivencia de la unidad familiar. No sorprende el hecho de que, en esta
retrica, el cura y el seorito fueran las imgenes ms denostadas. Este modelo
adopt as unas importantes connotaciones de clase dependiendo del medio
social y poltico en el que fue resignificado. Por otro lado, en los discursos de
este grupo de nuevos moralistas laicos, una profesin y un estereotipo representaban el eptome y ms pura expresin de la masculinidad deseable: en
relacin a la profesin, entre los cientficos, los mdicos gozaron del liderazgo;
por otro lado, el modelo de virilidad anglosajn, un referente de civilizacin y
progreso, fue presentado con frecuencia como un ejemplo a seguir.
En definitiva, el modelo de masculinidad creado por el conjunto de discursos a que estamos haciendo referencia, apareci conectado con una serie
de valores que se entendan asociados a unas ideas de progreso y de civilizacin modernas, cuyos mximos exponentes eran encontrados ms all de
nuestras fronteras. Esto no significa que aquellos tericos de las cuestiones
sexuales renunciaran a la tarea de construir un modelo nacional de virilidad.
De hecho, muchos de ellos s aspiraban a crear tal arquetipo, en un proyecto
de renovacin y ruptura con elementos claves de figuras y referentes de larga
15

Gonzlez, Melitn, El Don Juan de Elas Salaverra, en la Casa de Prensa espaola, ABC,
27 de diciembre de 1927, pp.3-4.
16
Prez de Ayala, 1926, pp.59, 62 y 63.
17
Prez Gutirrez, 1997, p.371.
18
Maran, 1966, p.83.
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tradicin. Para estos tericos sociales, el hombre moderno era el ciudadano


consciente de sus derechos y responsable de sus obligaciones, un sujeto poltico alejado del legendario caballero espaol, cuyo profundo sentido del
honor, de la jerarqua, del trabajo y de la respetabilidad le relacionaban con
una visin del mundo bien distinta. Ya en 1916, Miguel de Unamuno, en su
novela de expresivo ttulo Nada menos que todo un hombre, opuso los conceptos de hombre y caballero, decantndose firmemente por el primero. A
travs del personaje protagonista masculino de la novela, Alejandro, exclamaba: Caballero yo? Yo caballero? [] Yo? Alejandro Gmez? Nunca!
Yo no soy ms que un hombre, pero todo un hombre, nada menos que todo
un hombre!19. Esta ruptura con un modelo legendario de caballero espaol
y la bsqueda de referentes en Europa, hicieron que la relacin entre masculinidad y nacin espaola, como portadora esta ltima de valores y esencias,
fuera menos directa, menos fluida de lo que result ser en las formulaciones
realizadas desde posiciones ideolgicas ms conservadoras.
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La regeneracin del hombre espaol en el proyecto de Primo de Rivera


Durante los aos veinte, no slo los liberales de vocacin secularizante
estuvieron empeados en ofrecer una respuesta a la pregunta de Carlos
Dez Martnez Qu es ser un hombre? o, ms an, en qu consista el
ser un hombre espaol. Desde los sectores ms afines al rgimen primorriverista se construy tambin una alternativa en torno a estas cuestiones,
una propuesta en la que masculinidad y una concepcin historicista de la
nacin espaola se imbricaron de forma especialmente armnica a la hora
de redefinir al hombre espaol. Desde este punto de vista, las races del
modelo de virilidad nacional deban ser buscadas en la poca dorada de la
historia patria, cuando el caballero espaol alcanz su mximo esplendor y prestigio internacional. Por lo tanto, la aspiracin del nuevo rgimen
adquira un carcter de regeneracin nacional. Ya el mismo 13 de septiembre de 1923, da en el que el general Miguel Primo de Rivera anunci al pas
el golpe de estado, el dictador afirm que aqul era un movimiento de
hombres: El que no sienta la masculinidad completamente caracterizada
advirti, que espere en un rincn, sin perturbar, los das buenos que
para la Patria preparamos20.
La obra regeneradora del dictador en esta cuestin fue muy limitada, en
su desarrollo y en sus resultados. Primo de Rivera careci de un programa
para la construccin de un ideal nacional de masculinidad con un nivel de
elaboracin comparable al que se estaba creando fuera de las estructuras del
Estado y en oposicin a l. Su alternativa consista, bsicamente, en el resta19

Unamuno, 1967, p.1024.


Diario de Barcelona, 13 de septiembre de 1923. Difundido en toda la prensa nacional.

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blecimiento de un modelo que, por efecto de los cambios sociales, corra el


riesgo de traicionar su verdadero significado y degenerar hasta el declive total.
En esta tarea de regeneracin se apoy firmemente, en este terreno concreto,
en los fundamentos ideolgicos del catolicismo y en la identificacin entre
masculinidad y un determinado concepto de nacin espaola. Tambin los
representantes de la iglesia subrayaron la identificacin entre espaolidad y
virilidad. En 1925, por ejemplo, el agustino Bruno Ibeas, en su libro titulado
precisamente La virilidad, conferencia ante las juventudes catlicas, recordaba
que Espaa era salvaguarda de los valores que hacan al hombre, hombre, a la
vez que alertaba sobre el peligro que supona para la masculinidad espaola
el usufructo de ideas extraas, concepciones que llevaban a la conformacin
de una virilidad deficiente. Frente a estas tendencias extranjerizantes, deca,
haca falta patriotas que tuvieran la hidalgua por lema, la virtud por divisa y
el herosmo por medida de sus esfuerzos21.
Primo de Rivera desarroll as un proyecto de regeneracin moral y de
redefinicin de las categoras de gnero en clave nacionalista. Su proyecto
regeneracionista parta de la idea de que un clima de relajacin moral, de
creciente sensualidad y bajos instintos, estaba inundando la sociedad espaola. Este ambiente de depravacin estaba relacionado con los cambios
caractersticos del contexto internacional de la Primera Guerra Mundial,
a los que aludamos pginas atrs. Desde la prensa adepta al rgimen se
alert insistentemente sobre aquella situacin alarmante, un ambiente en
la que la juventud de ambos sexos ofreca un espectculo lamentable en la
calle, en los tranvas, en los sitios pblicos, cogidos de la mano o por la
cintura, acaricindose y ponindose empalagosos a la vista de las gentes.
Todo ello era un signo de decadencia repugnante Los hombres que lo
son de verdad no siguen esa conducta, ni las mujeres que se precian en
algo, tampoco22. Como efecto de esta ola desmoralizadora, se haba desvirtuado el verdadero significado de la masculinidad espaola. Tal y como
se aseguraba desde las pginas de La Nacin: Los que conocimos pocas
ms varoniles y galantes hemos de sentir el enojoso sonrojo de tanta
[a]vilantez y degeneracin actual23.
Aquel estado de degeneracin planteaba un importante reto al rgimen
primorriverista. En palabras de Jos Mara Pemn, semejante estado de
cosas minaba, por su cimiento familiar, todo el orden social. De este modo,
deca: La defensa de la moralidad pblica, agredida en estos tiempos de
continuos asaltos en la calle, en el espectculo, en el libro, obliga al Estado
a una intensa y activa poltica24. Sobre un sustento religioso y patritico,
se puso en marcha una agenda intervencionista de reforma fundamental21

Ibeas, 1925, pp.8-11.


La Nacin, 19 de julio de 1929.
23
Ibid.
24
Pemn, 1929, p. 218.
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mente de los comportamientos sociales por medios autoritarios. A travs


de leyes represivas y de un cuerpo especfico para el control de la vida cotidiana, el Somatn, el rgimen de Primo de Rivera fabric los mecanismos
para cumplir este papel de guardin de la moralidad pblica. La retrica que
acompa a este proyecto aseguraba venir a defender y servir a las mujeres
frente a los efectos disolventes del clima social. Sin embargo, la poltica de
moralizacin, tanto desde el punto de vista de las preocupaciones que la
inspiraban como de los efectos buscados, era un intento de reforzar el orden
de gnero en una sociedad en cambio.
La labor que denominaban de saneamiento moral era as fundamentalmente regeneradora y no deba afectar, se insista, a las esencias nacionales,
a ninguna caracterstica de nuestra raza25. De hecho, frente a los modernizadores de la masculinidad que criticaban el modelo caballeresco como ideal
obsoleto, se reivindicaba la necesidad de mantener y recuperar el verdadero
significado de aqul. As, la limpieza de costumbres que exigan no deba estar
reida con el temperamento exaltado de la raza ni con las tradiciones caballerescas del pueblo espaol26. Al contrario, la obra de regeneracin parti
de un ensalzamiento de la noble masculinidad patria, de la tradicin hidalga
y los valores asociados a un pasado glorioso.
El programa de Primo de Rivera no alcanz los ambiciosos objetivos
propuestos, ni desde el punto de vista de su eficacia interpeladora ni, menos
an, de su capacidad prctica para regenerar al hombre espaol. A finales
de los aos veinte, los apoyos a sus iniciativas moralizadoras era muy escasos. Incluso entre los ms cercanos, la iglesia se haba mostrado recelosa
por el entrometimiento del Estado en un terreno que las autoridades eclesisticas reclamaban para s mismas. Los hombres de iglesia pretendan ser
los nicos educadores de las almas, los guardianes de la moralidad y de las
buenas costumbres, y, si bien los valores defendidos por Primo de Rivera no
colisionaban gravemente con los principios catlicos, sta fue una fuente
de conflictos de jurisdiccin entre las autoridades civiles y religiosas. Ms
all de este sector, fueron muchos ms los que miraron con desconfianza
o escepticismo la capacidad regeneradora del dictador. Y lgicamente, los
reformadores liberales, moralistas laicos a los que antes hacamos referencia, aparecieron enfrentados al proyecto primorriverista. Por un lado,
porque sus referentes e ideales diferan de los del general; segundo, porque
los mtodos autoritarios chocaban con un programa de reforma basado
fundamentalmente en la educacin, aun cuando sta tuviera que recurrir
a una accin legislativa; y por si todo esto fuera poco, el rgimen proyect
una imagen de incoherencia y de doble moral, ejemplarizada en la propia
figura del dictador, que fue sometido a crticas constantes.
25

La Nacin, 19 de julio de 1929.


Ibid., 23 de julio de 1929.

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Masculinidad y ciudadana republicana

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El contexto de la Segunda Repblica favoreci la difusin y popularizacin


del cuerpo discursivo elaborado bsicamente a lo largo de la dcada anterior
por liberales progresistas, republicanos, socialistas27 Muchas de estas ideas
inspiraron tambin su obra legislativa y acciones polticas relacionadas con el
matrimonio, la familia y la sexualidad. Aquella influencia fue intencionada; el
propio Gregorio Maran advirti en 1929: Yo no escribo nada por el gusto
de escribir tan slo, sino por el deseo de influir en la conducta de los dems
y en la ma28. La situacin abierta por el rgimen republicano posibilit que
el objetivo perseguido por el doctor fuera alcanzado, y estos discursos fueron puestos a trabajar de forma eficiente en la construccin de la ciudadana
republicana. La Segunda Repblica reconoci derechos polticos fundamentales para ambos sexos, pero cre un escenario en el que se evidenciaron los
lmites reformadores del liberalismo29. El debate en torno al derecho al voto
de las mujeres, que enfrent distintos modos de entender la diferencia sexual,
puso de relieve la difcil convivencia de la defensa de los principios democrticos y la salvaguarda de los privilegios masculinos.
Con todo, la legislacin republicana contribuy a superar las concepciones tradicionales que condenaban la maternidad fuera del matrimonio y
vean en la piedad una salida tanto o ms respetable que la de ser madre. Las
nuevas leyes, a su vez, persiguieron tambin construir un modelo de ciudadano masculino responsable, cabeza de familia y un ideal de matrimonio
colaborador, con reparto estricto de papeles pero alejado del viejo modelo
radicalmente jerrquico basado en la obediencia femenina y en la doble
moral30. A pesar del impacto de medidas como el divorcio y la concesin del
voto31, los niveles legislativo y social no fueron siempre parejos, y la poltica
republicana por s misma no fue capaz de revolucionar la realidad cotidiana
de las relaciones de gnero. Pese a las limitaciones, el cambio en la actitud del
Estado y las instituciones en esta cuestin con respecto al pasado primorriverista tuvo importantes consecuencias prcticas.
Al igual que sucedi durante los aos veinte, el concepto de nacin, aun
siempre presente, no fue el eje discursivo que los nuevos tericos, fundamentalmente liberales, utilizaron en la redefinicin de los ideales de gnero
durante el perodo republicano. Podra afirmarse que tambin la Segunda
Repblica cre un ideal nacionalista, un proyecto, en opinin de Sandie
Holguin, fundamentalmente cultural, destinado a construir una nacin de
27

La editorial Biblioteca Nueva lleg a vender ms de cien mil ejemplares de los Tres ensayos sobre la
vida sexual de Maran, segn se seala en edicin de 1951. Fue publicado por primera vez en 1926.
28
Maran, 1929, p.183, en nota.
29
Vase Nash, 1995; Ramos, 2000; Aguado, 2003; Bock y Thane, 1991.
30
Aresti, 2002.
31
Aguado, 2005.
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ciudadanos republicanos32. En este proceso, la educacin habra jugado un


papel determinante en la construccin de una comunidad imaginada de ciudadanos demcratas33. Sin embargo, sobre todo cuando es contemplado en
relacin con los discursos ms conservadores, pienso que es posible afirmar,
junto con Pamela Radcliff, que el rgimen republicano no fue capaz de articular una identidad nacional poderosa y coherente34. Aunque presente, y no
desdeable, el componente nacional no fue el eje fundamental en la construccin de una masculinidad republicana.
La guerra civil y el Hombre de la Espaa de la Victoria
El inicio de la guerra civil inaugur un periodo de nuevas relaciones entre
la categora de masculinidad y de la nacin, tanto de la nacin espaola como
con respecto a las nacionalidades perifricas. Como caba esperar, el contexto
de la guerra result particularmente propicio para el despliegue de discursos,
nuevas simbologas y poderosas dinmicas de identificacin35. En el marco de
la contienda, la individualidad del soldado qued subsumida en una lgica
superior capaz de definir una supuesta esencia de la masculinidad36. En este
sentido, la figura del soldado, el propio uniforme, los valores de fuerza, coraje,
sacrificio, la defensa de la patria, la jerarqua y la disciplina se confirmaran
como esencias adheridas a la virilidad. La guerra civil cre, por lo tanto, un
marco que estimul la reafirmacin de los ideales masculinos asociados a
las diferentes visiones del mundo que contendieron en ella. En todas estas
visiones, la defensa de la nacin fue una idea presente y operativa en la construccin de identidades masculinas. Nos situamos as ante un panorama
complejo, con multitud de sujetos que intervienen y crean una red interpeladora destinada a construir discursivamente al enemigo y a ofrecer elementos
de cohesin y mecanismos de movilizacin.
Ni los republicanos ni los nacionales contaron con un discurso totalmente
compacto capaz de nombrar unvocamente la masculinidad nacional. La pluralidad de visiones presentes en el frente leal a la Repblica es bien conocida.
Pero tambin diferentes concepciones de la diferencia sexual y de los valores
masculinos convivieron en los discursos de las derechas durante la guerra: en
ocasiones tuvieron una inspiracin ms tradicionalista, ms catlica, en otras
dominaron las resonancias fascistas o incluso las influencias de la retrica
liberal de gnero de los aos veinte. A veces, los discursos del bando sublevado transmitieron una percepcin ms esencialista de la diferencia sexual,
que situaba al gnero por encima de cualquier otra variable identitaria y era,
32

Holguin, 2003, pp.3-4 y 6-8.


Vase Pozo Andrs, 2008.
34
Radcliff, 1997, p.306.
35
Bunk, 2007; Mosse, 1985, pp.114 y 130.
36
Morgan, 1994, p.166.
33

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por lo tanto, intolerante con la excepcin femenina. Esta visin convivi con
otras enmarcadas en la misoginia tradicional, que concedan menor poder
a la diferencia sexual para definir a los seres humanos, y era ms proclive a
reconocer las virtudes de mujeres excepcionales. Desde esta perspectiva, una
mujer guerrera, una reina o una santa eran ejemplos de excelencia de mujeres cuya condicin de gnero no saturaba el significado de sus actos o de sus
cuerpos. Las retricas desplegadas en el bando rebelde reflejaron esta tensin
entre visiones distintas de la diferencia sexual, que convivieron y pugnaron
por prevalecer. Algo semejante sucedi con respecto a la masculinidad y en
concreto a la paternidad. La imagen del lder franquista no fue siempre la del
caballero cristiano o monje guerrero. Aunque los ingredientes msticos y castrenses tuvieron un papel a menudo protagonista, no fue rara tampoco su
descripcin como padres de familia, varones modlicos tambin en el mbito
privado y especialmente en el trato con su esposa e hijos37. As, la revista falangista Y recogi en sus pginas escenas que representaban, por ejemplo, a un
Jos Antonio Primo de Rivera entraable, carioso con los hijos de sus amigos38, al tiempo que se retrataba a un Mussolini ntimo capaz de comprender
como nadie el alma de los nios, o a un Fhrer rodeado de pequeos que, se
deca, hacan vibrar sus sentimientos39. Tampoco fueron escasos los retratos
biogrficos que hicieron de Franco un hombre que ama la vida familiar40.
Estas imgenes conectaban bien con un ideal de masculinidad ms ntimo y
domstico, menos jerrquico y divino, ms humano, un modelo en definitiva
ms cercano al diseado por los liberales reformistas. Esto no significa que
estas figuras paternales estuvieran exentas de connotaciones religiosas y nacionalistas. Al contrario, muchas veces estos valores fueron recreados en trminos
de sagrado misticismo o misin patritica. En definitiva, la paternidad, como
la masculinidad, adquiri significados distintos que colaboraron y rivalizaron.
Pese a la coexistencia de ideas y valores de origen diverso en el frente
franquista no signific la ausencia de unos ejes estructuradores que dieron
carcter y unidad a toda aquella retrica. Por supuesto, la reafirmacin de
la autoridad patriarcal, en la familia y en el conjunto social, fue una firme
referencia a la hora de discriminar qu valores tenan cabida en el ideal de
masculinidad adoptado. Junto a la preservacin del orden de gnero, otros
dos aspectos resultaron, a la postre, innegociables: el carcter profundamente
catlico ligado a una visin determinada de la naturaleza humana y de la
sexualidad, por un lado, y el patriotismo espaol, por otro.
En trminos generales, y a pesar de la pluralidad de ideas presentes, los valores y atributos masculinos defendidos desde el frente republicano estuvieron a
37

ngela Cenarro ha destacado que la presentacin al pblico femenino subrayaba precisamente


la habilidad de estos lderes para combinar las facetas poltica y afectiva. Vase Cenarro, 2006, p.180.
38
Y, noviembre de 1938, p.24.
39
Y, septiembre de 1938, pp.6 y 7; y julio-agosto del mismo ao, p.48.
40
Moure-Mario, 1938, p.50.
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menudo inspirados en el modelo elaborado por los modernos moralistas laicos


durante los aos que precedieron a la guerra, aquellos que pretendan poner
fin a la doble moral y a los vestigios de lo que consideraban un arquetipo viril
decadente. Sin embargo, el ideal basado en el dominio de las pasiones, la austeridad y la lucha contra los vicios tpicamente masculinos no era patrimonio
exclusivo de las izquierdas. Bien al contrario, la derecha ms conservadora y los
catlicos militantes fueron siempre proclives a imponer una rgida moral, no
nicamente entre la poblacin femenina, sino tambin entre los hombres, en
un empeo ambicioso que no obtendra como sabemos el xito perseguido.
Sin duda, los hombres de iglesia gestionaron la prctica generalizada de una
doble moral sexual que fue implacable con las mujeres y muy permisiva con los
hombres. Pero en el terreno doctrinal, el mandato de la iglesia y de la tradicin
exiga el respeto a un nico cdigo de virtud cristiana que fuera eficaz en la
lucha liberadora del espritu contra las tentaciones de la carne41.
La exigencia de rectitud moral por la ortodoxia catlica, que insisto no
tuvo su correspondencia en la prctica, ejerci una influencia irregular en
los discursos creados en el bando sublevado. Los planteamientos de los
falangistas y de los catlicos tradicionalistas al respecto no siempre fueron coincidentes. Ciertamente, el fascismo espaol estuvo caracterizado,
frente a otros fascismos, por su carcter profundamente catlico, si bien los
falangistas se mostraron partidarios de que iglesia y Estado mantuvieran
campos de actuacin separados y delimitados42. En todo caso, el falangismo
rechaz los acentos paganos de otros fascismos europeos de la poca, y esta
religiosidad se acentu en el transcurso de la guerra43. Este rasgo, que se
mostr til para lograr la comunin entre falangismo y tradicionalismo,
permiti tambin una ms fluida negociacin entre unos y otros en la tarea
de reconstruir un modelo de masculinidad nacional comn. Es ms, esta
conjuncin permiti ofrecer, a un mismo tiempo, un discurso profundamente arraigado en la tradicin y revestido de aires de renovacin, unos
aires representados particularmente por los jvenes falangistas. Rafael Snchez Mazas, miembro fundador de la Falange, aseguraba que si el Hombre
de la Espaa de la Victoria no era mejor que el hombre de los aos tristes,
la Revolucin ha perdido el tiempo y el hombre44. Al Viva Espaa, ms
contemplativo y ligado al pasado, se deca, se sumara el Arriba Espaa,
el grito de guerra, el grito de sangre, el grito de la juventud. Tal y como
declar el propio Francisco Franco:
No queremos una Espaa vieja y maleada. Queremos un estado donde
la pura tradicin y substancia de aquel pasado ideal espaol, se encuadra

41

Vase Aresti, 2002.


Nez Seixas, 2006, pp.189, 190 y 195.
43
Payne, 1961, p.127.
44
Snchez Mazas, Rafael, Certero discurso, ABC de Madrid, 11 de abril de 1939, p.13.
42

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en las formas nuevas, vigorosas y heroicas que las juventudes de hoy y de
maana aportan en este amanecer imperial de nuestro pueblo45.

68

La construccin de una retrica basada en la identificacin de la masculinidad espaola con la religiosidad y el valor de la disciplina no estuvo exenta de
obstculos. El proceso de feminizacin de la religin que haba alejado a los
hombres de la prctica de la fe, no contribua favorablemente, y se hizo necesario combatir esta asociacin entre las mujeres y la iglesia. El propio Francisco
Franco enfatiz la idea de que la religin tambin era cosa de hombres, y que
las enseanzas del catolicismo tenan que dejar de ser vistas como cuentos
de hadas, cosas de angelitos, propias de imaginaciones infantiles46. Por otro
lado, tambin representaron un obstculo a esta labor de disciplinamiento
moral algunos caracteres adheridos tradicionalmente al tpico hombre espaol. Segn ciertos idelogos franquistas, era intil empearse en pretender
que el pueblo espaol no era indisciplinado. Esta tendencia a la dispersin y
a la indisciplina obligaba a una adiestramiento frreo47.
En todo caso, y a pesar de las dificultades derivadas del carcter nacional y
de la historia, los dirigentes del bando rebelde proyectaron una imagen propagandstica del frente nacional como un paraso de moralidad en el que
no se consenta la blasfemia, los soldados rezaban el rosario de rodillas, se
prohiba la presencia de mujeres y se respetaba el sexto mandamiento como
ningn otro ejrcito haca. Nuestro frente de batalla es un templo, afirmaba el hombre de iglesia Luis Getino48. Se quera contrastar esta imagen
con la del enemigo impo, con los de la acera de enfrente, donde campea
por sus respetos procacidad y grosera49. Las teoras del amor libre, desarrolladas en aos anteriores por sectores de las izquierdas, en particular en
los crculos anarquistas, ofrecieron el blanco ms fcil a las difamaciones. En
esta retrica propagandstica, las mujeres republicanas no saban ni quines
eran los padres de sus hijos y para los rojos la violacin haba perdido enteramente su significado para convertirse en una prctica corriente. Aquella
guerra santa era presentada as como una cruzada contra la inmoralidad y
una defensa de todo lo que atentaba contra la familia cristiana50. As lo hizo
Francisco Franco en alocucin por radio la madrugada del 28 de julio de
45
Franco, 1940, pp.38 y 18, respectivamente. En la Gua Jurdica del Miliciano Falangista
redactada en 1938 por el juez Carlos lvarez Martnez se describan as estas dos vertientes del
frente sublevado: FALANGE ESPAOLA aport, por su programa, masas juveniles, propagandas
con un estilo nuevo, una forma poltica y heroica del tiempo presente y una promesa del plenitud
espaola; los REQUETS, junto a su mpetu guerrero, el sagrado depsito de la tradicin espaola,
tenazmente conservado a travs del tiempo, con su espiritualidad catlica. Vase lvarez
Martnez, 1938, p.5.
46
Franco, 1938, p.171.
47
Garca Mercadal, 1937, pp.11 y 41.
48
Getino, 1937, pp.29 y 45.
49
Dez, 1937, p.215.
50
Gonzlez Menndez-Reigada, 1937, p.9.

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1936, afirmando que no era slo la patria la que les obligaba a la lucha, sino
el bienestar, la familia, la religin, el hogar, porque aquello que intentaba destruirse y ante lo que nadie poda permanecer indiferente51.
Tal y como ha sealado Xos M. Nez Seixas, la dimensin patritica
estuvo presente en ambos bandos y constituy tambin en ambos casos un
mecanismo homogeneizador y de movilizacin. Siendo esto cierto, no lo es
menos que el bando republicano sostuvo una mayor tensin entre diferentes interpretaciones de lo que la guerra significaba, en un debate entre los
que vean en ella una expresin sangrienta de la lucha de clases y los que
interpretaban la contienda en trminos nacionales. Aquellas tensiones y
contradicciones contrastaron con la unanimidad nacionalista en el bando
contrario52. Los sublevados supieron aprovechar estas fisuras y este, en trminos relativos, menor arraigo de la idea nacional entre los republicanos,
y no dudaron en describir el patriotismo de sus enemigos como un ejercicio de oportunismo y de impotencia. En julio de 1938, Francisco Franco
preguntaba a su auditorio en la ciudad de Burgos: No os causa alarma el
aparente patriotismo de las nuevas propagandas rojas? No veis en ello el
criminal esfuerzo por arrastrar a la muerte a sus juventudes vencidas y un
nuevo artificio para engaar al mundo?. En palabras de Franco, aquellas
vivas a Espaa, aquellas invocaciones a la independencia de la Patria, no eran
en el campo rojo ms que el eco de las victorias de los nacionales53. En realidad, tal y como ha destacado Jos lvarez Junco, la guerra civil fue tambin
un conflicto entre las dos versiones de la nacin que venan del siglo xix, la
liberal, laica y progresista, y la catlica conservadora, si bien, obviamente, fue
el bando nacional el que acab ganando esta batalla54. Tambin fue el bando
franquista el que articul de forma ms fluida las categoras de masculinidad
y nacin, creando un rotundo concepto de hombre espaol que fue perfilndose a lo largo de los tres aos de contienda.
Ya en 1934, Jos Calvo Sotelo haba expresado con claridad esta identificacin
entre nacin espaola y virilidad en los discursos de las derechas. Con motivo de
su regreso a Espaa tras permanecer fuera del pas desde 1931, Calvo Sotelo pronunci unas encendidas palabras en el banquete homenaje ofrecido por la revista
Accin Espaola. En su discurso, Calvo Sotelo asegur que contra la horda antipatritica [] no hay ms que un recurso y un remedio, que es inculcar en las
generaciones, en las generaciones jvenes, un sentimiento de masculinidad, de
virilidad y de intransigencia por la unidad espaola55. La labor de crear nacin
y la regeneracin de un modelo de masculinidad nacional volvan a ser, como
51

Dez, 1937, p.41.


Nez Seixas, 2006, pp.22, 23 y 166-9.
53
Serrano Suer, Fernndez Cuesta y Franco, 1938, p.56.
54
lvarez Junco, 2003, p.461. A este respecto, vase tambin Id., 1997, p.62.
55
Calvo Sotelo Jos, discurso pronunciado el 20 de mayo de 1934, Accin Espaola, 1 de junio
de 1934, p.608.
52

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sucedi durante la dictadura de Primo de Rivera, una misma cosa, si bien en el


contexto de la guerra diferentes formas de entender esta empresa convivieron en
un mismo frente y evolucionaron en un intento de consensuar cules seran los
rasgos que definiran este ideal comn.
Los lderes rebeldes fueron conscientes de que la tarea de crear Espaa
estaba inconclusa, y que sta pasaba por suscitar y en la medida en que
los sentimientos se pueden imponer, imponer tambin un sentimiento
de pertenencia y orgullo de ser espaol. Hemos de despertar en todos los
espaoles el sentimiento de la Patria, el orgullo de sentirse espaoles, repiti en sus discursos el general Franco56. Aunque el concepto de Espaa en el
bando rebelde fue radicalmente excluyente, se aspir a crear una ilusin de
unidad, afirmando que en la denominada nueva Espaa no cabran derechas
ni izquierdas, una divisin que era presentada como el resultado de meras
rias lugareas57. La misma aspiracin autoritaria que impuso un concepto
de nacin sobre el conjunto social estuvo detrs de la construccin de un
modelo de masculinidad patritica, nico y excluyente, que sera tambin
instaurado por la fuerza. Esto no significa que los materiales discursivos
con que fue construido este modelo fueran homogneos y respondieran a
una unvoca filiacin ideolgica o tradicin cultural. De hecho, este ideal de
gnero era una clara expresin de la complicada red de sujetos e ideas que
conformaban el bando nacional. El resultado no fue, pese a esta complejidad,
un arquetipo irremediablemente fisurado. Al contrario, la pugna y la tensin
entre diferentes visiones de gnero y del mundo desemboc en la creacin de un arquetipo, frreamente blindado por un concepto radicalmente
excluyente de espaolidad. Como el propio Francisco Franco sentenci, tras
la victoria, slo se considerara espaol aqul que sirviera a su patria en la
disciplina poltica del Estado58. El hombre espaol qued as confinado en
los estrechos lmites de patriotismo franquista.
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58
Franco, 1940, p.47.
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