CONTEXTOS E PERCEPES DE RACISMO NO QUOTIDIANO

Fernando Lus Machado

Resumo Em Portugal h poucos estudos sobre o racismo e ainda menos sobre

o modo como o racismo percepcionado por parte daqueles que dele so mais
habitualmente vtimas. Neste artigo, que se baseia em evidncia emprica
resultante de um inqurito nacional e de entrevistas em profundidade a migrantes
guineenses, analisam-se as percepes de racismo desses migrantes, tal como elas
se estruturam a partir de experincias pessoais no quotidiano. Chama-se a ateno
para a diferenciao dessas percepes conforme o perfil social dos migrantes
e relaciona-se o racismo com os contrastes sociais e as continuidades culturais que
caracterizam as minorias africanas em Portugal.
Palavras-chave

Racismo, percepes de racismo, migrantes.

Portugal um dos pases da Unio Europeia onde no tm praticamente expresso social ou eleitoral partidos ou foras polticas que acolham e promovam ideo logias racistas ou xenfobas. Olhando para o caso portugus luz do modelo de
Wieviorka (1991), pode dizer-se que o racismo em Portugal ser um infra-racismo
ou um racismo fragmentado, ou seja, um racismo no poltico, j que ele no en contra, no campo poltico e partidrio, os agentes de institucionalizao activa
que tem tido noutros pases.1
Tal ausncia, segundo algumas interpretaes, indissocivel do luso-tropicalismo que atravessaria todo o espectro poltico, da esquerda direita, luso-tropicalismo esse que, depois de ter sido uma ideologia quase oficial do Estado Novo,
teria continuado com a mesma vitalidade aps Abril de 74 (Cabral, 1997a; Vala,
Brito e Lopes, 1999; Alexandre, 1999). Dir-se-ia, primeira vista, ser esse um ponto
a favor do luso-tropicalismo. Mas a leitura que alguns dos autores citados fazem
diversa. A ideologia luso-tropicalista facilita, pelo contrrio, a difuso do racismo
subtil, j que, ao assumirem o no racismo como uma idiossincrasia nacional, os
grandes partidos em Portugal, esquerda como direita no tomam posies
anti-racistas ou antixenfobas (Vala, Brito e Lopes, 1999: 192-193).
Independentemente das relaes que se possam estabelecer entre racismo e
luso-tropicalismo, ponto a que voltaremos adiante, alguns actos de violncia extrema contra imigrantes, ocorridos durante os anos 80 e 90, da autoria de grupos explicitamente racistas, esto a para lembrar que, embora com expresso certamente
menor do que em alguns pases europeus, mas provavelmente maior do que noutros (European Parliament, 1991: 70-71), o racismo um problema tambm na sociedade portuguesa.
A lista de ataques contra imigrantes africanos e membros da populao cigana
(SOS Racismo, 1992: 64-65; Baganha, 1996: 125-128), mesmo descontando aqueles

casos em que as motivaes racistas no so inequvocas, j relativamente longa,

incluindo o assassinato do luso-cabo-verdiano Alcindo Monteiro, em Junho de 1995,
em Lisboa, na sequncia do qual um grupo alargado de skinheads foi condenado a
pesadas penas de priso. Os chamados skinheads tm sido, de resto, em Lisboa e no
Porto, os autores recorrentes de grande parte dos actos de violncia inventariados.
Sondagens de opinio promovidas pelos media, inquritos do Eurobarmetro
e alguns estudos sobre valores e representaes tm, pelo seu lado, ao longo dos ltimos dez a quinze anos, produzido um conjunto de resultados que, mesmo sendo
contraditrios entre si e tambm ao nvel da comparao europeia, no deixam de
indicar a presena de atitudes preconceituosas e discriminatrias em sectores significativos da populao portuguesa.
Pouqussimos portugueses, por exemplo, se consideram racistas, mas, ao
mesmo tempo, mais de 40% dizem que o racismo uma atitude muito comum
em Portugal e que conhecem alguns casos de racismo nos seus crculos de amizade,
e mais de 80% consideram que o racismo aumentou na primeira metade dos anos
90. So tambm poucos aqueles que dizem importar-se que os filhos tenham como
amigos ou brinquem com crianas de raa diferente, mas, paralelamente, cerca de
70% e 40% no gostariam de morar perto de um acampamento de ciganos ou de um
bairro de negros, respectivamente (Baganha, 1996: 104-140).
No plano da comparao europeia encontram-se, igualmente, sinais de sentido contrrio, com os portugueses a terem, conforme os tpicos em questo, atitudes mais e menos preconceituosas e discriminatrias do que as de outros europeus.
A percentagem dos que dizem haver demasiados no nacionais da UE em Portugal
bem menor do que a dos que dizem o mesmo no conjunto dos pases da Unio, e
so tambm menos do que na mdia da UE aqueles que em Portugal dizem sentir-se perturbados pela presena de pessoas de outra nacionalidade, raa ou religio. J no que toca a atitudes favorveis discriminao laboral dos estrangeiros
por parte dos empregadores, bem como rejeio de vizinhos de outras raas, os
portugueses registam valores mais altos do que a mdia dos europeus (Baganha,
idem; Frana, 1993: 23, 28).
Tambm alguns estudos sobre valores e representaes da populao mais jovem tm encontrado elementos de significado oposto no que toca posio face a
minorias tnicas e imigrantes. Uma pesquisa sobre os jovens de um dos maiores
concelhos da rea metropolitana de Lisboa concluiu que mais de 40% dos inquiridos diziam haver em Portugal demasiados africanos, brasileiros, indianos e pessoas de outras minorias (Pais, 1996: 184-186), enquanto uma outra, comparando atitudes de jovens portugueses e de muitos outros pases europeus, mostra que, num
conjunto de itens relativos participao eleitoral de migrantes, os portugueses
so sistematicamente mais tolerantes do que a mdia dos inquiridos (Pais, 1999:
137-149).
Do campo cientfico surgem, entretanto, os primeiros esforos de pesquisa
emprica sistemtica sobre o tema, com destaque para o estudo pioneiro de Vala,
Brito e Lopes (1999).2 Esse estudo pe em evidncia indcios slidos de preconceito
racial explcito, confirmando indicaes fornecidas pelas fontes anteriormente citadas. Como referem os autores, embora o racismo revista hoje formas mais subtis e

difusas, a percepo dos negros como uma ameaa social, percepo que pode ser
associada ao racismo mais tradicional e flagrante, perdura na nossa sociedade
(idem: 69).
Para contextualizar o racismo no Portugal de hoje, dir-se-ia, seguindo Villaverde Cabral (1997b), que se tm de ter em conta dois parmetros fundamentais: a
longa histria da expanso e do colonialismo, rematada com uma descolonizao
tardia e turbulenta, e a transformao do pas num receptor de imigrantes, a partir
dos anos 80.
A experincia colonial portuguesa, especialmente em frica, significa, com
efeito, que h um largo campo de estudo por explorar ou aprofundar, no s sobre
as relaes sociais e raciais nas ex-colnias, mas, sobretudo, do ponto de vista do
que aqui est em anlise, sobre as imagens, esteretipos e preconceitos raciais que,
nessa longa durao, os portugueses foram construindo sobre os outros e sobre si
prprios.
Num dos raros trabalhos existentes sobre o tema, em que analisa a construo
da ideia de raa no contexto do imprio portugus em frica nos sculos XIX e XX,
Valentim Alexandre mostra, por exemplo, que a crena na especial capacidade do
povo portugus para lidar com as populaes indgenas do ultramar no um
produto apenas do pensamento luso-tropicalista de Gilberto Freyre e do seu aproveitamento e difuso pelo Estado Novo, mas que j estava muito generalizada nas
elites polticas portuguesas desde finais do sculo XIX. Mostra tambm o papel
activo que um intelectual to destacado na poca como Oliveira Martins teve na difuso em Portugal do racialismo de base cientfica, ento em voga em muitos crculos do pensamento europeu (Alexandre, 1999: 140, 136-138).3
A longa persistncia histrica de preconceitos e prticas de discriminao
contra ciganos est a para mostrar, contudo, os limites de qualquer associao exclusiva do racismo com a experincia colonial ou a imigrao das duas ltimas dcadas. Em Portugal, como, de resto, noutros pases, h de facto uma questo cigana, de contornos complexos e pouco conhecidos, o que no deixa de ser surpreendente, se tivermos em conta a antiguidade dessa populao em Portugal. O facto de
as sondagens e estudos que fazem essa comparao mostrarem quase sempre
maiores preconceitos e atitudes discriminatrias face aos ciganos do que em relao a todas as outras minorias d bem a medida da actualidade do problema.
Do lado da imigrao, por sua vez, deve dizer-se que a ideia de que ela um
contexto fundamental para a compreenso do racismo, sendo obviamente verdadeira, s o at certo ponto. As representaes comuns que vem a imigrao como
uma ameaa, seja econmica, seja segurana, no se referem, de facto, a toda a
imigrao, mas apenas quela que, por vrias razes, incluindo os traos fenotpicos dos seus protagonistas, se torna mais visvel socialmente. Os migrantes oriundos da Unio Europeia e de outros pases ocidentais, apesar de representarem mais
de 40% dos estrangeiros em Portugal, e de ocuparem, regra geral, posies profissionais, empresariais e sociais de destaque, nem por isso tm sido vtimas de preconceito ou discriminao.
A anlise que se far aqui e que vem na sequncia de um artigo de natureza
terica dedicado discusso conceptual do racismo (Machado, 2000) de

mbito mais limitado, mas tambm diferente das que acabmos de sumariar. Trata-se no de analisar ideologias, preconceitos ou prticas de discriminao protagonizadas pela populao receptora, mas de analisar o racismo tal como ele percepcionado por aqueles que, potencialmente, esto entre as suas principais vtimas, ou seja, os migrantes africanos, neste caso os oriundos da Guin-Bissau. O material emprico disponvel , por um lado, o que resulta de alguns indicadores do
inqurito feito a nvel nacional a 400 desses migrantes, em 1995, e, por outro lado, o
discurso directo de vrios deles tal como se pde registar num conjunto alargado
de entrevistas aprofundadas em que o racismo foi um dos tpicos de conversao.4

Contextos e percepes de racismo: o que dizem os migrantes

Ao contrrio das sondagens de opinio e dos inquritos conduzidos junto da populao em geral, em que a verbalizao de atitudes explcitas de racismo s existe
como excepo, mais ou menos provocatria, e em que, mesmo os portadores de
preconceitos tm uma conteno verbal no sentido da sua negao ou subvalorizao, no inqurito aos guineenses e, especialmente, nas entrevistas, o discurso surgiu espontneo e fcil e quase todos tinham histrias para contar.
A julgar pelos relatos bastante circunstanciados das entrevistas, que revelam
memria fresca mesmo de casos ocorridos vrios anos antes, no de duvidar que
as respostas dadas no inqurito tenham uma base objectiva slida. Deve deixar-se
registado, contudo, antes de passarmos anlise dos dados disponveis, que aquilo
que esse inqurito fornece apenas a observao do racismo mediada pela subjectividade dos migrantes. Ou seja, esses dados dizem respeito observao de percepes de racismo, construdas a partir de experincias pessoais, mas tambm a
partir de relatos de familiares, amigos ou conhecidos, e no observao dos actos
que conduziram formao dessas percepes.
Como se v no quadro 1, a maioria esmagadora dos inquiridos considera que
h racismo em Portugal. Os que dizem no haver so menos de 2% e o conjunto
destes e dos que no sabem ou no respondem questo no chega aos 5%. Todos
os outros afirmam haver, embora essas respostas afirmativas se distribuam por
dois nveis: o dos que acham que h muito (63%) e o dos que dizem que h, mas
pouco (33%). claro que no se pode perceber, s por este indicador, o que significa
exactamente para os inquiridos haver pouco racismo. Dentro desta resposta podem caber diversas coisas. de assinalar, de qualquer modo, que o facto de 1/3 dos
migrantes ter respondido dessa maneira significa que fez sentido formular a pergunta de forma gradativa e no dicotmica.
As avaliaes dos migrantes tornam-se mais substantivas quando se pede
queles que responderam afirmativamente questo anterior para dizerem se h
ou no racismo num conjunto de situaes quotidianas referentes a contextos de
interaco muito variados, uns mais informais e fluidos, outros mais formais e localizados. As respostas a esta segunda questo (quadro 2), embora tambm no

Quadro 1

Percepo genrica de racismo (percentagens)

Percepo genrica de racismo

Percentagem

H muito
H, mas pouco
No h
Ns/Nr

63,0
32,7
1,8
2,5

Total

100,0

Fonte: Inqurito Nacional aos Guineenses Residentes em Portugal, 1995.

Quadro 2

Percepo de racismo em situaes do quotidiano (percentagens)

Percepo de racismo em situaes do quotidiano

Sim

No

Ns/Nr

Total

Nas lojas/cafs/bancos
Nas reparties e organismos pblicos
Nas escolas
No trabalho
No bairro onde mora (vizinhana)
No acesso justia (tribunais, advogados)
Nos hospitais/centros de sade
Nos transportes
Quando anda procura de trabalho
Quando anda na rua

59,8
61,5
40,8
75,5
39,3
42,5
37,0
82,0
75,5
67,8

32,8
23,8
25,5
16,8
52,8
17,0
43,5
10,8
12,8
24,0

7,5
14,8
33,8
7,8
8,1
40,5
19,6
7,3
11,8
8,3

100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0

Fonte: Inqurito Nacional aos Guineenses Residentes em Portugal, 1995.

restituam os comportamentos ou discursos concretos que os inquiridos consideram racistas, ajudam a perceber melhor os contornos das suas percepes.
Deve dizer-se, de resto, que, para alm das dez possibilidades colocadas
partida pelo inqurito, 21% dos inquiridos referiram-se ainda a outras situaes.
Parte delas diz respeito apenas a variantes das situaes j contempladas no guio,
mas vrias outras referem-se efectivamente a contextos de interaco adicionais,
sendo alguns deles recorrentemente mencionados. Destacam-se a trs tipos de
contextos: a procura de casa, referida com bastante frequncia; espaos pblicos
como discotecas, recintos desportivos, cabinas telefnicas, piscinas e praias; e o domnio privado da afectividade e da sexualidade.5
Neste ltimo caso incluem-se, mais especificamente, referncias rela ti va mente frequentes dificuldade de estabelecer relaes afectivas, formalizadas
ou informais, com portugueses brancos e uma ou outra meno a problemas de
relacionamento, afectivo e sexual, em casais mistos. A grande ma ioria destas re ferncias foi feita por homens, mas tambm houve algumas mulheres que as
fizeram.
Mesmo sem darem a perceber os contedos exactos das ocorrncias em que os
migrantes dizem ter sentido racismo, as situaes apresentadas pelo inqurito, somadas quelas que os inquiridos mencionaram por sua prpria iniciativa, permitem

traar um razovel mapa global dos pontos sensveis de relacionamento interracial quotidiano, sobretudo nos espaos pblicos, mas tambm na esfera privada.
Um primeiro aspecto a salientar no quadro 2 o das percentagens considerveis de no respostas registadas em alguns itens, nomeadamente os do acesso
justia, escolas, hospitais/servios de sade e reparties e organismos pblicos. Mais do que representarem dificuldades de julgamento sobre a existncia
ou no de racismo nesses contextos, as no respostas resultaro do facto de muitos
migrantes no terem contacto com eles ou terem-no apenas ocasionalmente.
O recurso a advogados ou a presena em tribunais, o contacto com estabelecimentos escolares, a ida a hospitais ou a frequncia de reparties e organismos pblicos , com efeito, uma experincia que muitos migrantes no tm, ou s tm esporadicamente, razo pela qual no tero podido formular opinio. J nas situaes mais comuns do quotidiano trabalho, transportes, estabelecimentos comerciais e circulao na rua as no respostas registam sintomaticamente os seus valores mais baixos.
Quanto s respostas activas, elas podem arrumar-se em dois grupos distintos: o daquelas em que o sim atinge valores muito elevados, perto ou acima dos
70%, e um outro em que o desnvel entre respostas positivas e negativas menos
acentuado, ou em que o no chega mesmo a representar a maioria das opinies.
Os transportes, a esfera profissional, contando aqui, quer os locais concretos onde
se trabalha, quer as situaes em que se procura trabalho, e a circulao na rua so
os contextos em que as avaliaes dos migrantes mais apontam para a existncia de
racismo. Em sentido oposto sobressaem, com alguma surpresa, os contextos residenciais, em que as respostas negativas suplantam claramente as positivas.
O discurso directo dos migrantes nas entrevistas ajuda a compreender melhor o sentido destas percepes. Ele ilustra-as com exemplos concretos relativos a
vrios dos contextos e situaes mencionados, exemplos que o inqurito s lateralmente pde captar. Desse discurso, note-se, retiveram-se apenas os relatos de experincias vividas pelos prprios entrevistados, e no as descries ou aluses a casos
passados com terceiros.
Os motoristas das camionetas falam assim para as pessoas, pronto, falam assim com
as pessoas de cor, eu s vezes assisto quilo, fico a entender tambm que so racistas
No s os motoristas, assim como dos passageiros tambm, s vezes uma pessoa fica
assim, o banco para duas pessoas, s vezes um branco assim sentado, um preto,
pronto, a entrar e a querer sentar ao lado do branco, o branco levanta logo.
E: J aconteceu consigo?
J.
[Imigrante, 35 anos, empregada domstica e estudante universitria, Lisboa]
Entrmos e ramos cinco, e eu era o nico africano e eram trs raparigas portuguesas e
um rapaz portugus tambm. Fomos jantar fora, e no sei qu, e ento samos, e vnhamos de autocarro, entrmos, pronto, havia l quatro lugares, sentmo-nos de cara.
Eu sentei-me e uma rapariga sentou aqui, um rapaz sentou a e outra rapariga sentou,
ficou uma em p e sentou-se em cima das minhas pernas e eu agarrei-a. Veio um

senhor, comeou logo: se calhar era melhor ir trabalhar nas obras do que andar aqui
atrs de, quer dizer, comeou a mandar umas bocas assim. E os colegas todos ficaram logo naquela de nervosos, a querer Est bem, v l, vocs tambm tm que ter
pacincia, vocs no me vo dizer que vo fazer besteiras aqui! Deixa l, vocs no
percebem que aqui conta outra cultura? Vocs tm que comear a abrir os olhos nesse
sentido! Porque este senhor, se tivesse minimamente o 12. ano, uma cultura um pouco mais, sabia decifrar as coisas. Por isso, eu no vou minimamente ligar a isto. E continumos a falar, at chegarmos e l descemos.
E: E o homem calou-se?
O gajo continuou l a falar, se calhar estava, estava, um pouco de copos tambm, no
, e eu acho que aquilo a mim no me afectou nenhuma porque, se calhar, se eu fosse
uma pessoa com menos cultura tambm, a podia haver, percebes, podia a haver, comear a haver choques, mas para mim no me faz diferena nenhuma.
[Imigrante, 33 anos, ladrilhador, Lisboa]

O primeiro destes dois testemunhos pode considerar-se o paradigma de vrios outros relatos semelhantes recolhidos tanto nas entrevistas como aquando da aplicao do questionrio, em observaes adicionais de alguns inquiridos. Por um lado,
a recusa da extrema proximidade fsica caracterstica justamente dos transportes colectivos com negros; por outro lado, o exerccio discriminatrio da pequena autoridade de fiscais e motoristas, que, como referia outro migrante, no pedem os passes aos brancos, mas pedem aos negros.
No segundo caso, estamos perante uma manifestao de racismo que, como
outras a seguir apresentadas, nada tem de subtil, assumindo, pelo contrrio, uma
forma aberta e primria. o tipo de episdio que podia ter-se passado noutro espao pblico qualquer, mas que parece ser potenciado pelas caractersticas simultneas de proximidade, anonimato e visibilidade de comportamentos que os transportes pblicos, especialmente os autocarros, encerram.
Contm, alm disso, dois ingredientes que aparecem em vrios outros re latos. Um a vtima de racismo estar, no momento, acompanhada por amigos
portugueses brancos ou fazer men o a eles no curso do que est a contar; outro
a atribuio do racismo falta de informao, formao ou escolaridade dos
seus protagonistas.
Tambm no campo profissional os relatos dos entrevistados permitem perceber por que razo ele aparece como um dos contextos relativamente aos quais as
percepes de racismo captadas pelo inqurito so mais salientes.
Uma vez houve um gajo que trabalhava l, que era um branco, eu para mim entendo
que era por questes de racismo, mas no estou a tomar isso em conta de que eu no
estou a dizer que os portugueses aqui no foram bons para mim, sempre tive bons
amigos. S foi essa excepo, naquela obra onde eu estive a trabalhar que eu tive esse
problema. Havia l um gajo que, quando eu cheguei, houve uma pessoa at que me
chamou a ateno, olha, muita cautela com esse gajo, porque ele anda a fazer muita
queixa das pessoas e no sei qu. E foi num domingo que eu fui trabalhar, disseram
que quem quisesse ir trabalhar ao domingo que podia ir, eu fui trabalhar a um

domingo e acontece que um amigo, havia l um amigo, em vez de chamar-me pelo

nome, no, ele me chamava sempre de preto, preto, preto, preto. Eu disse-lhe, eh
p, isso j me ests a aborrecer
E: Esse homem?
No. Era um outro, trabalhador tambm. Trabalhava l a horas, exactamente. Eu
disse-lhe, eh p, eu sei o teu nome, chamas-te Quim, que Joaquim, Eu tam bm
chamo-me Dja l, chama-me pelo nome, por favor. Assim, sinto-me me lhor. Eh p,
brincadeira brincadeira, preto para l de um momento para o outro, passa as sim,
tudo bem, eu no me importo, isso eu sei que brincadeira, mas sempre, cons tan temente, isso tambm fere o orgulho de uma pessoa. Eu tenho um nome e tu tambm
tens nome, vamos tratar as sim pelo nome, porque isso j est a ficar um bo cado
feio. Vim para aqui, tu no me conheces de lado nenhum e eu no te conheo, portanto, l porque estamos aqui no mesmo, isso no suficiente para nos estarmos
assim, a querer entrar assim mais a fundo e querer gozar. E ficmos assim. O homem, ele estava a ouvir isso e dois dias seguidos o encarregado no veio e na quarta-feira apareceu ali na obra. E ele, como eu j sabia que eles costumavam dizer que
o gajo era assim, an dava a dar quei xa das pessoas, eu no sei o que que ele foi dizer ao encarregado, e o encarregado chegou ao p de mim e desculpe l, mas es tamos a ter problemas com trabalhadores, j temos mu ita gente e para mim talvez
amanh no valha a pena vires, disse-me logo assim o encarregado. No me passou nada assim pela cabea na quela altura, mas fiquei a pensar, eh p, mas o que
que eu fiz? Esto a mandar pessoas embora se ainda tm trabalho, tm ainda pisos
para fazer?
[Imigrante, 33 anos, electricista na construo civil, Lisboa]
Eu penso que h, que um problema que nos acontece muitas vezes, a mim e ao meu
marido. Ns fomos formadores em clubes de desporto para deficientes, jovens, deficientes e no deficientes, ento o que acontecia muitas vezes, ns samos para irmos a
algum local, somos anunciados ou pedimos para ir l fazer uma visita e vamos com os
formandos, chegamos l, nunca se dirigem a ns. Vo ao branco que estiver ao lado,
falam com eles, depois que eles dizem: est aqui o professor e a professora (risos).
Isso acontece assim, muitas vezes!
[Luso-guineense, 48 anos, professora de educao fsica, Lisboa]
Mas h brancos, formados, engenheiros, doutores, tm aquela ideia, no gostam dum
negro, no gostam, pronto. H um gajo, engenheiro civil, ele perguntou-me se na
Guin h vivendas. Eu disse-lhe: no, no h, s h h rvores. E eu vivo beira da
rvore onde dorme o embaixador de Portugal (risos). Claro que sim, p. Ele merece
essa resposta. Pois. E ele viu que isso falta de respeito.
[Imigrante, 32 anos, armador de ferro na construo civil, Porto]
(H racismo) em todos os aspectos se eu fosse um portugus j trabalhava na minha
especialidade. J tentei fazer um concurso e um senhor disse-me que aquilo era para
um engenheiro, eu disse eu sou um engenheiro, e depois ele disse-me para desculpar que aquilo era para portugueses Se eu fosse ao menos, nem se no trabalhava

como portugus arranjava um trabalho para dar aulas. Eu j tenho equivalncia, j tenho tudo, mas mesmo assim no consigo.
[Imigrante, 36 anos, pintor na construo naval, Lisboa (licenciado em engenharia
qumica na ex-Unio Sovitica)]

evidente que estamos aqui perante situaes de natureza e gravidade muito diferente. No segundo e terceiro casos h, sem dvida, manifestaes verbais de preconceito, mas relativamente incuas. No segundo no suposto, para os intervenientes brancos, que num grupo racialmente misto de professores e alunos adultos
sejam os negros os professores, mas a expresso desse preconceito, provavelmente
inadvertida, no impede que a interaco seja rapidamente corrigida e siga o seu
curso sem mais incidentes. No episdio das vivendas na Guin, o prprio humor
desconcertante da resposta dada tem um efeito correctivo instantneo, que ter ficado, de resto, na memria do dito engenheiro.
J a primeira ocorrncia tem contornos muito diferentes. Por um lado, h uma
prtica de ofensa verbal recorrente como em muitos outros testemunhos, quer
nas entrevistas, quer no inqurito, o migrante aqui visado atribui designao
preto um sentido pejorativo e de desconsiderao pessoal. As formas de tratamento e a linguagem de teor racista, como, por exemplo, um empreiteiro dizer que
os pretos s servem para pasto de crocodilos, so, de resto, e mesmo descontando aqueles casos em que se fala num registo de mera brincadeira, relativamente comuns no contexto da construo civil, a julgar pelo testemunho de muitos guineenses e pelo que se sabe por outras fontes (Monteiro, 1995).
O que torna esta situao muito mais grave do que as outras duas , no entanto, o facto de se tratar de um caso de injustia e discriminao flagrantes, em que se
usa o poder de modo discricionrio. um caso que se coloca, em suma, na mesma
linha daqueles em que se aproveita o estatuto precrio e/ou ilegal de muitos migrantes para se deixar salrios por pagar ou pagar diferente por trabalho igual.
O ltimo excerto, por sua vez, diz respeito ao problema do racismo no acesso
ao emprego, ou melhor, no acesso a segmentos qualificados do emprego. Como se
viu no quadro 2, a percepo de racismo quando se anda procura de trabalho
foi das que atingiu percentagens mais elevadas nas respostas ao inqurito.
Podemos convir, seguindo a anlise de Robert Miles para o caso ingls, que o
recrutamento de assalariados tem uma dimenso representacional em que o empregador joga sempre com dois parmetros distintos e cruzados: por um lado, as
capacidades e qualificaes requeridas por cada posto de trabalho; por outro, as capacidades e qualificaes das pessoas concretas que se oferecem para ocupar esse
posto. Na medida em que nessa avaliao o empregador hierarquize os candidatos, no em termos das suas caractersticas individuais, mas em funo da sua pertena a determinada categoria tnica ou racial, atribuindo de forma determinista a
cada indivduo as caractersticas que preconceituosamente atribui a essa mesma
categoria, o recrutamento torna-se racializado (Miles, 1989: 125-126).
Embora a evidncia emprica disponvel no permita substantivar devidamente
a percepo de racismo manifestada a este nvel pelos migrantes, no difcil aceitar,
at pelo que os testemunhos dos entrevistados mostram para outras esferas da vida

social, que haver empregadores portugueses a funcionar segundo essa lgica racializada, no propriamente na construo civil e nos servios pessoais e domsticos, sectores em que a dependncia da mo-de-obra migrante estrutural, mas noutros segmentos do mercado de trabalho.
Vale at a pena perguntar o que acontecer no mercado de trabalho, em termos raciais, numa eventual conjuntura de aumento grave do desemprego, ou ento numa fase mais adiantada do ciclo migratrio, em que a procura de trabalho
por parte dos migrantes, especialmente dos seus descendentes, se passe a fazer
com maior frequncia fora dos circuitos desqualificados e precrios a que a grande
maioria se cinge actualmente.
Dito isto, importa no perder de vista que j hoje h segmentos da populao
de origem africana bem firmados em localizaes profissionais privilegiadas, seja
nas profisses intermdias, nas profisses intelectuais, cientficas e artsticas, seja
mesmo no campo empresarial. claro que se trata de segmentos diminutos e quase
sempre constitudos, no por migrantes laborais propriamente ditos, mas por
luso-africanos (Machado, 1994).
Mas sendo estes luso-africanos tambm negros ou mestios, os seus trajectos
e situaes servem de contra-exemplo queles casos em que, por motivos raciais
manifestos ou subtis, no se recrutam outros negros ou mestios para lugares qualificados. No caso dos luso-guineenses, em particular, so factores extra-raciais,
como a posse de nacionalidade portuguesa, o mais longo tempo de residncia ou o
ter-se feito, at certa data, a formao universitria em Portugal, a ditar os seus percursos de vantagem social sobre os migrantes laborais seus conterrneos (Machado, 1999).
A descrio de alguns episdios passados na rua, por seu turno, tambm importante para perceber os contornos mais amplos das percepes de racismo que
aqui esto em anlise e a pluralidade de aspectos contida nessas percepes.
Os meus pais j conheciam isto, j tinham vindo c em 69. E depois contaram uma coisa que at agora tenho ainda na memria. Foram visitar uma aldeia, ali para os lados
de Guimares, e que as pessoas eles no so assim muito escuros, so assim mais ou
menos da minha cor, tm mistura na raa e que as pessoas todas saram olha os
pretos, os pretos, comearam a passar a mo assim neles, nos braos da minha me e
do meu pai, para ver se no sujavam, e tal. E diziam, Ah, mas no esto sujos, no fica
preto, no sei que mais. E eles contavam isso, ns ramos pequenos.
[Luso-guineense, 38 anos, empregada de contabilidade, Porto]
Eu penso que tm aumentado os indcios de racismo, o que preocupante. Como disse h bocado, quando vim para Portugal (em 1967) havia c poucos negros e, nomeadamente, guineenses havia muito poucos. As relaes eram, pronto, havia at da
parte da populao portuguesa em relao aos negros, digamos que as pessoas eram
tratadas muitas vezes de forma paternalista at, pronto mas havia sempre, havia
sempre aqueles comentrios que se podem considerar racistas, sei l, preto para aqui,
preto para acol
E: Nessa altura, havia?

Havia, havia, mas talvez em menor escala. Inclusivamente, quando estava em Braga,
quando amos para a cidade e tnhamos de passar numa aldeia, portanto, o colgio ficava num planalto, depois descamos e quando amos a passar numa pequena aldeia
as crianas cantavam os pretos da Guin lavam a cara com caf, (risos) tm vergonha de ir missa com sapatos de cortia (risos) e ento faziam uma festa enorme,
mas, pronto, era a tal curiosidade, talvez
[Luso-guineense, 45 anos, jurista no Ministrio das Finanas, Lisboa]
Foi no Rossio, eu ia com um colega, amos comer a um restaurante e uma dessas pessoas que tm co, pronto, o co veio e sujou-me as calas. Ento, eu disse. Olhe, mas
como que isto?. E estava l outro senhor ao lado a tal coisa que eu disse, a formao de algumas pessoas aqui que s vezes no se compreende Ah, ento, se calhar tu s porco muito mais que esse co, o co mais limpo!. A que eu fiquei
mesmo A deu-se a bronca. Deu-se a bronca e as pessoas comearam a encher e apareceu l um colega: p, deixa estar e vamos embora, no sei qu.
[Imigrante, 38 anos, electricista na construo civil, Lisboa]
Bom, eu acho que h, h racismo mesmo, porque h uma vez, eu fui aqui numa amiga
portuguesa, fui onde que ela trabalha, ela convidou para ir tomar caf, e fomos l, e
tomei caf, e samos juntos, ela acompanhou-me at paragem do autocarro. Estou
espera do autocarro para voltar para c, vem uma carrinha com trs pessoas, mulheres e rapazes, depois passam ao p de ns, preto, vai para a tua terra, deixa as mulheres brancas, e outro tinha um mao de cigarro, um mao de cigarro vazio,
mandou-me o mao de cigarro, deu-me aqui no peito. Pronto, eu no liguei, mesmo se
for ligar no posso fazer nada, e fiquei assim. Mas, pronto, estava mesmo a rir com
aquela rapariga, mas estava mesmo chocado.
[Imigrante, 32 anos, pedreiro na construo civil, Lisboa]

Uma vez mais, estamos diante de situaes muito desiguais, em termos de natureza e gravidade. As duas primeiras, passadas h mais de trinta anos em zonas do
pas onde o contacto com negros era pouco frequente ou raro, so, ao mesmo tempo, ostensivas, na sua hipervalorizao de um trao fsico diferente, neste caso a cor
da pele, mas relativamente inconsequentes. Revelam mais espanto e curiosidade
em si mesmos surpreendentes, especialmente no primeiro caso do que inteno de ofender.
J as duas ltimas, a do co e a do mao de cigarros atirado juntamente com
ofensas verbais, representam, pelo contrrio, o racismo em algumas das suas modalidades mais primrias, explcitas e agressivas, ou seja, para voltarmos a qualificaes conceptuais discutidas anteriormente, so casos de racismo flagrante, no
s como atitude mas como prtica concreta.
O ltimo conjunto de testemunhos, referente a contextos de interaco va riados lojas, discotecas, procura de casa serve tambm para ilustrar expresses flagrantes de racismo, tanto ao nvel dos preconceitos, como em termos de
discriminao.

s vezes, uma pessoa entra numa loja para comprar qualquer coisa, pergunta, eles dizem no, no tem, mesmo que tiver um l, dizem no porque, s uma pessoa ser
preta, eles acham que algum no tem dinheiro para comprar ou essas coisas, comeam logo a desculpar.
[Imigrante, 26 anos, operria industrial, Porto]
Tive, tive, tive essa experincia. H uma pessoa que me disse na cara, olhe, desculpe
l, mas eu no quero pessoas de cor na minha casa. Fui ali, e estava a sair uma pessoa
numa casa, a pessoa disse-me, olha, vai l falar com o senhorio. Fui l falar com o senhorio e o senhorio disse-me que ele no queria l pessoas de cor porque depois a gente traz droga para casa. Disse, olhe, desculpe l, eu no quero pessoas de cor c, vocs
fazem barulho, e depois trazem droga para o bairro.
[Imigrante, 36 anos, pintor na construo naval, Lisboa]
Eu, sinceramente, no posso dizer que no h, mas, ao mesmo tempo, tambm no
posso dizer que h. Nunca tive uma experincia prpria que me afectasse muito. Mas
houve ocasies Por exemplo, uma ocasio no Bairro Alto, samos com esse meu colega da faculdade e com o namorado da irm, samos sempre ns os quatro. Ento fomos ao Bairro Alto, a uma sexta-feira, entrmos num daqueles bares, ento eles
estavam frente e eu estava atrs, ento entraram os trs e eu ia a entrar e o gajo, o rapaz, o porteiro, ps a mo no meu peito, disse no pode entrar. Eu disse o qu? ento eu venho com os meus colegas, todos a entrar, e eu no posso entrar?, no, p,
isto est restrito, no sei qu. Aquilo, p, saltou-me logo vista. Pensei logo, p,
problema racial, problema de cor. Ento o meu colega, como no me viu, voltou logo
atrs, e chamou o nome do rapaz, do porteiro, e disse-lhe, mas ns estamos juntos, e
ele, ah! vocs esto juntos? Ento passa. E eu disse no, no vou tambm. Ento a
irm teve de sair, expliquei-lhe tudo, ento vamos embora, v.
[Imigrante, 36 anos, servente da construo civil, Lisboa]

O primeiro excerto de discurso reporta-se a situaes em que, no havendo propriamente discriminao racial, se torna bastante transparente uma das muitas faces que o preconceito pode assumir se se negro -se pobre e, logo, no se tem dinheiro para comprar determinado bem.
Os outros dois excertos dizem respeito a episdios de plena convergncia de
preconceito e discriminao. No caso da discoteca, fica vista que sozinho o entrevistado no conseguiria entrar. A prpria mudana de atitude do porteiro, quando
se apercebe de que, afinal, ele est acompanhado por brancos no sujeitos alegada
reserva de admisso, a melhor prova dos seus preconceitos. O caso da tentativa
gorada de alugar casa, finalmente, alm de associar preconceito e discriminao
efectiva, tem a particularidade de a verbalizao desse preconceito ser completamente explcita, pouco ou nada se escondendo do que se pensa. To pouca subtileza, pode dizer-se, no ser, com efeito, muito comum.
Olhando agora globalmente para este conjunto to diversificado de relatos
sobre racismo, tanto do racismo-preconceito como do racismo-discriminao, relatos que corroboram as percepes captadas genericamente pelo inqurito, vale a

pena sublinhar e sistematizar alguns parmetros de anlise que foram sendo esboados medida que o discurso dos entrevistados era apresentado.
A primeira ideia a de que variedade observvel de formas do racismo est
associada uma diferena de graus de gravidade de que importante dar conta analiticamente. Discutir e qualificar o racismo em termos dicotmicos, h ou no h, e
quando h considerar que ele homogneo e sempre muito, no ajuda compreenso do mesmo e acaba por perturbar a capacidade de distinguir o que efectivamente grave a discriminao racial em diferentes modalidades e o preconceito
enquistado e activo, mais ou menos ideologizado, e facilmente transponvel para a
prtica dos casos de mera expresso inadvertida de preconceitos e imagens raciais inconsequentes.
Em segundo lugar, interessa dizer que, como to bem mostram vrios dos testemunhos, o racismo flagrante est bem vivo em alguns sectores da sociedade portuguesa. Trata-se, portanto, de manter em primeiro plano aquilo que os recentes
trabalhos sobre o chamado racismo subtil tm considerado secundrio e em declnio. A insistncia tendencialmente exclusiva na temtica do racismo subtil, nos termos em que tem sido veiculada especialmente pelos estudos de Thomas Pettigrew
(1993, 1999) e pela sua rplica em Portugal (Vala, Brito e Lopes, 1999), tem favorecido a generalizao da ideia de que, hoje, todo ou quase todo o racismo desse tipo,
o que no deixa de contribuir para subestimar e ocultar as suas manifestaes mais
abertas.
Um terceiro ponto a merecer comentrio o facto de, em vrios dos episdios
relatados pelos migrantes, incluindo alguns em que o racismo assume formas explcitas de preconceito e discriminao, eles estarem acompanhados por amigos ou
colegas portugueses brancos.
Essa presena importante por duas razes. Primeiro, em termos mais imediatos, pela interveno mais ou menos enrgica desses amigos ou colegas face aos
actos testemunhados. Mas ela ainda mais importante por mostrar confirmando resultados obtidos no estudo das sociabilidades dos guineenses (Machado,
1999: 307-376) que muitos desses migrantes esto inseridos em redes de relacionamento intertnicas e interraciais, o que significar certamente menor vulnerabilidade ao racismo no curso da vida quotidiana do que nos casos em que essas sociabilidades sejam tnues ou nulas.
Finalmente, e esta a ltima e quarta nota, vale a pena reter aqui o estudo em
que Philomena Essed apresenta o conceito de racismo quotidiano, discutido noutro lugar (Machado, 2000). H grande paralelismo entre algumas das situaes
contadas pelos migrantes guineenses e aquilo que Essed, com base na recolha qualitativa alargada feita junto de mulheres negras na Holanda e nos EUA, chama cenrios de racismo: o cenrio procura de quarto para alugar, o cenrio entrada
numa loja ou o cenrio sair com um homem branco (1991: 293-294).
A existncia de manifestaes difusas de racismo nestes e noutros contextos
da vida corrente no autoriza, no entanto, o maximalismo colocado na definio de
racismo quotidiano, conceito que, segundo a autora, visa superar a distino entre
racismo individual e racismo institucional, considerada enganadora, e ligar as
microexperincias do dia-a-dia ao contexto estrutural e ideolgico em que elas

tomam forma (idem: 288). Haver racismo no quotidiano no significa que haja racismo quotidiano, nesse sentido de um racismo que impregna estruturalmente todos os contextos e interaces. Trata-se de uma maneira falaciosa de pensar, que
fcil de usar para dizer exactamente o contrrio. Ou seja, podemos tomar as inmeras situaes do quotidiano em que no h racismo e provar com isso que a sociedade ideolgica e estruturalmente no racista.
Voltando agora aos resultados do inqurito, h, como vimos no quadro 2, um
dado surpreendente, que o de o bairro/vizinhana ter sido o tipo de contexto sobre o qual os inquiridos menos disseram haver racismo. Foi mesmo o nico caso em
que as respostas negativas (isto , as dos que dizem no haver racismo) ultrapassaram largamente as positivas. Alm disso, em nenhuma das 21 entrevistas em que se
abordou o tema surgiu qualquer relato de racismo em contextos desse tipo.
Sabendo-se que a coexistncia intertnica e inter-racial em espaos residenciais no gera, por si s, experincias de interaco efectiva (Marques e outros,
1999: 278) e nem sempre pacfica (Craveiro e Meneses, 1993; Alves, 1994; Quedas,
1994; Gonalves, 1994; Machado, 1999: 317-321), e tendo tambm em conta, neste
caso particular, que a esmagadora maioria dos guineenses tem vizinhos portugueses, como interpretar estes resultados?
Um primeiro elemento de resposta tem a ver com o tipo especfico de relacionamento social caracterstico dos contextos de vizinhana em geral. Mesmo quando as relaes de vizinhana, como acontece em muitas zonas urbanas, no so relaes de interconhecimento no sentido forte da palavra, no deixa de haver um
efeito de proximidade que decorre do simples reconhecimento dos outros como
vizinhos.
Ora, no que respeita especificamente s zonas de vizinhana inter-raciais,
essa proximidade, ainda que no passe de uma familiaridade muito distanciada,
tender a atenuar manifestaes de racismo, por duas vias. Ou porque ajuda a diluir eventuais percepes que associem a presena de membros de minorias tnicas
ou raciais a uma ameaa segurana (Vala, Brito e Lopes, 1999), ou porque obriga a uma autoconteno que espaos pblicos mais annimos, como a rua ou os
transportes, s por si no impem.
Mas s esse factor no explicar inteiramente que se considere ha ver me nos racismo nas zonas de residncia do que noutros contextos de interaco
quotidiana. O padro de distribuio residencial dos guineenses, que , em m dia, mais disperso do que concentrado, mais em zonas de alojamento clssico do
que em bairros de barracas (Machado, 1999: 211-226), no deixar de contribuir
tambm nesse sentido.
Sem ter de aceitar a ideia de que existiria o chamado limiar de tolerncia a
partir do qual a concentrao residencial de minorias tnica ou racialmente diferentes seria necessariamente fonte de conflito, limiar cujas tentativas de quantificao se revelaram, de resto, altamente inconclusivas (Rudder, 1991), pode, em todo o
caso, dizer-se que o racismo em zonas residenciais, e a sua consequente percepo
por parte daqueles que so tomados como alvo, ser mais provvel quando os
membros dessas minorias formam enclaves habitacionais no meio da populao
maioritria do que quando esto dispersos.

Mais rigorosamente, dir-se-ia que essa probabilidade maior quando as po pulaes residencialmente concentradas tm, alm disso, contrastes sociais e
contrastes culturais acentuados com a populao envolvente e h segmentos des ta ltima que passam a ver esses vizinhos como uma ameaa. Estando a maioria
dos guineenses residencialmente dispersa, as suas percepes no reflectiriam,
portanto, esse sentimento de hostilidade racial mais ou menos marcada que mi norias ao mesmo tempo espacialmente concentradas, socialmente desfavorecidas e culturalmente diferenciadas, podem ter sua volta.
Vale a pena notar, ainda, que a disperso residencial dos guineenses no deixa de representar um contraponto s suas percepes de racismo nas situaes em
que procuram arrendar locais de habitao. Seja porque o racismo nessas situaes
no to generalizado como parece, seja porque em muitos casos apenas o mercado que vence o preconceito, a resultante , de qualquer modo, uma distribuio residencial que est longe da segregao espacial.

Variaes sociais na percepo de racismo

Outra questo que importa colocar quando se analisa percepes de racismo, tal
como podem ser recolhidas pela metodologia do inqurito por questionrio, a de
saber se essas percepes variam ou no de acordo com as caractersticas sociais
dos seus portadores. Dito de outra forma, se h ou no diferenciaes sociais na
percepo de racismo.
No estudo j citado sobre os guineenses em Portugal (Machado, 1999), foi
possvel verificar que h factores de diferenciao interna dos migrantes, como o
estatuto sociojurdico, a classe, a etnia ou o gnero, que operam em termos sistemticos e transversais, comeando no prprio recrutamento dos migrantes na sociedade de origem e nos seus projectos migratrios, passando pelas composies sociodemogrficas ou socioprofissionais e prolongando-se at s sociabilidades, lngua ou religio.
Ser que esses factores de diferenciao tambm se fazem sentir aqui?
No quadro 3 cruza-se o indicador global de percepo do racismo usado no
inqurito com cada uma daquelas quatro variveis de diferenciao interna. Como
se v, exceptuando o estatuto sociojurdico, h em todos os outros casos variaes
sensveis globais desse indicador, perceptveis pelos afastamentos em relao ao
seu valor mdio. As mulheres dizem mais do que os homens haver muito racismo;
para os muulmanos h muito mais racismo do que para manjacos e mancanhas, ficando papis e crioulos em posies intermdias; para os sectores de classe mais
desfavorecidos, ou seja, operrios e empregados executantes, h mais racismo do
que para os profissionais tcnicos e de enquadramento.
No fcil interpretar o sentido destas distribuies e para sustentar firmemente
essa interpretao seriam necessrios elementos de pesquisa mais aprofundados. Pode,
em todo o caso, dizer-se, genericamente, que as percepes que os migrantes tm do

Quadro 3

Percepo de racismo segundo o estatuto sociojurdico, o gnero, a etnia e a clas se social

(percentagens)

Percepo de racismo

H muito

H, mas
pouco

No h

Ns/Nr

Total

Imigrantes
Luso-guineenses

63,3
62,9

31,6
36,2

2,4

2,7
1,0

100,0
100,0

Homens
Mulheres

59,1
72,4

35,1
27,6

2,5

3,3

100,0
100,0

Papis
Manjacos e mancanhas
Muulmanos
Crioulos

57,0
53,8
72,4
64,3

38,0
40,4
25,3
33,9

2,5
2,9
1,1

2,5
2,9
1,1
1,8

100,0
100,0
100,0
100,0

Profissionais tcnicos e de enquadramento

Empregados executantes
Operrios

53,4
68,5
63,7

41,4
31,5
30,9

2,7

5,2

2,7

100,0
100,0
100,0

Total

63,0

32,7

1,8

2,5

100,0

Fonte: Inqurito Nacional aos Guineenses Residentes em Portugal, 1995.

racismo dependero bastante das suas modalidades de insero na sociedade portuguesa e do tipo de relacionamentos sociais quotidianos em que essa insero se
transcreve.
Comparem-se, por exemplo, imigrantes e luso-guineenses. Se a percepo
global de racismo no difere nos dois sectores, j quando desdobramos essa percepo por tipos de contextos h diferenas que se desenham com nitidez: para todos os contextos institucionais reparties e organismos pblicos, escolas, tri bunais, hospitais os luso-guineenses dizem sempre haver mais racismo do que os
imigrantes.
O que explicar essa diferena no tanto que luso-guineenses e imigrantes
tenham a tratamento diferencial, mas a prpria frequncia dos contactos de uns e
outros com esses contextos, maior para os luso-guineenses do que para os imigrantes, o que tem a ver, sobretudo, com o tempo de residncia e a fase do ciclo migratrio em que se encontram. As percentagens de no respostas sobre a existncia de racismo em contextos institucionais so, de resto, em concordncia com o que acabou
de se dizer, sempre maiores entre os imigrantes.
Diferenas nos quadros de relacionamento e experincia quotidianos podero tambm ajudar a explicar que a percepo global de racismo seja maior do lado
das mulheres do que do lado dos homens. A hiptese interpretativa a de que enquanto os homens tm um quotidiano mais confinado ao circuito trabalho-transportes-casa, sendo, no caso do trabalho, os seus horrios geralmente bem mais longos do que os das mulheres, estas participam mais, no dia-a-dia, noutros contextos
de interaco e, por essa via, tm contacto com uma maior diversidade de ocorrncias que podem percepcionar como racistas.
Uma se gun da hi p te se a no ex clu ir, mas que exi gi ria mais evi dn cia

em p ri ca, a de que, em cer tas circuns tn ci as, o g ne ro e a per ten a ra ci al pos sam fun ci o nar como di men ses cu mu la ti vas de pre con ce i to e dis cri mi na o,
aqui lo que Phi lo me na Essed de sig na por ra cis mo se xu a do (1991: 5), o que fa ria com que as mu lhe res sen tis sem ra cis mo em si tu a es em que os ho mens
no sen tem.
No que respeita s diferenas de percepo em funo da pertena tnica, a
questo est em saber por que razo os migrantes muulmanos dizem muito mais
do que quaisquer outros haver racismo. Uma vez mais se pode sugerir que a resposta se encontrar, provavelmente, na modalidade de insero na sociedade portuguesa predominante entre esses migrantes e no quadro relacional em que eles se
movimentam.
Sabe-se que os guineenses de etnias muulmanas vivem espacialmente mais
concentrados do que a mdia, tm sociabilidades intra-tnicas fortes e intertnicas
fracas e so os mais contrastantes com a sociedade envolvente em termos lingusticos e religiosos (Machado, 1999). Se somarmos a isso o facto de serem tambm os
mais visveis na sua diferena, devido ao uso de indumentria prpria que os distingue de todos os outros, no ser errado pensar que possam, por esse acumulado
de diferenas, ser mais vezes alvo de manifestaes que tomem como racistas, e
que seja justamente isso que as suas percepes reflectem.
A diferena de percepes de racismo consoante os lugares de classe, com os
migrantes de condio social mais favorecida a considerarem haver menos racismo do que os de condio mais desfavorecida, poder compreender-se, finalmente, se pensarmos que a inscrio dos primeiros na sociedade portuguesa feita
mais de continuidades do que de contrastes. No s os seus recursos econmicos,
escolares e profissionais os afastam da situao de contraste em que se encontra a
grande maioria dos migrantes, como so tambm os que tm sociabilidades mais
intertnicas e mais afinidades lingusticas e religiosas com os portugueses.
Sempre na presuno, que parece legtima, de que as percepes de racismo
reflectem um balano de experincias pessoais a esse nvel, pode dizer-se que, enquanto no caso dos migrantes muulmanos o acumulado de contrastes os tornar
alvos mais frequentes de racismo, o acumulado de continuidades sociais e culturais torna os migrantes de maiores recursos profissionais e escolares menos alvos
dele. Um estudo qualitativo recente sobre jovens descendentes de migrantes
cabo-verdianos d conta desta mesma relao entre condio de classe e percepo
de racismo. Os socialmente mais desfavorecidos so quem mais se queixa do racismo, ao passo que os de classe mdia so os que menos acham que ele existe (Nbrega, 1998: 68-71).
O facto de a percepo de racismo baixar no perdendo de vista que globalmente elevada com o aumento dos recursos econmicos, escolares e relacionais daqueles que so as suas potenciais vtimas, ou, dito de outra forma, de modo
inversamente proporcional aos seus capitais econmicos, escolares (os migrantes
com escolaridade universitria so os que menos dizem haver racismo) e sociais,
levanta a questo de saber o papel que desempenha a varivel classe na construo
do preconceito racista, transposto ou no para a prtica, e, consequentemente, no
modo com ele percepcionado.

Dir-se-ia que, tanto no plano do preconceito, como no da sua percepo, h

uma combinao de critrios raciais e critrios sociais, que no , na maioria das vezes, consciencializada pelos actores envolvidos.
O migrante de condio desfavorecida sentir mais racismo porque o preconceito e/ou discriminao de que vtima tendem a ser amplificados pelo facto de
ele ser socialmente contrastante com o perfil mdio da populao portuguesa, ou
seja, por haver um duplo contraste, racial e social; o migrante de condio social favorecida sentir menos racismo porque, no seu caso, o contraste racial se combina
com proximidade social, o que tende a poup-lo a manifestaes de hostilidade
que, sendo na aparncia racialmente motivadas, se devem mais a questes de condio social.6 Essa proximidade, contudo, no deixa de ser, por vezes, matria para
preconceitos de segundo grau, como dizer que o migrante com uma profisso qualificada ou com escolaridade elevada nem parece negro (ou guineense ou
cabo-verdiano), justamente porque ele contradiz o esteretipo racial mais comum.7
Um ltimo tpico a referir neste ponto o que diz respeito relao entre redes de sociabilidade e percepes de racismo. Como acabmos de ver, o que faz os
contrastes dos migrantes muulmanos, por um lado, e as continuidades dos migrantes profissionais tcnicos e de enquadramento, por outro, no s o perfil de
classe desigual, mas tambm o facto de os primeiros terem sociabilidades intertnicas fracas e os segundos as terem fortes. Ser que h uma relao mais geral entre a
composio das redes sociais dos migrantes e as suas percepes de racismo? Ser
que ter mais ou menos amigos ou familiares portugueses modifica o sentido dessas
percepes?
Os dados recolhidos pelo inqurito aos migrantes guineenses apontam firmemente para uma resposta positiva a essas perguntas e, mais do que isso, convergem em grande medida com os resultados das pesquisas que, do lado da formao
dos esteretipos e preconceitos, do conta de uma relao estreita entre sociabilidade inter-racial e diminuio do racismo. A relao entre contacto social e reduo
de esteretipos era j identificada, nos anos 50 do sculo XX, por Gordon Allport
para a realidade norte-americana. Em Portugal, o estudo recente de Vala, Brito e
Lopes (1999: 102, 193-194) encontra resultados muito semelhantes a esses e prximos, tambm, dos do estudo europeu mais alargado realizado dois anos antes: nas
palavras dos autores o contacto de amizade revelou-se um preditor consistente da
reduo do preconceito (idem: 193).
Ora, no deixa de ser especialmente significativo encontrar, agora do lado
dos que so alvos potenciais de racismo, correlaes com o mesmo sentido entre
variveis da mesma natureza. Assim, os migrantes com amigos portugueses dizem
menos haver muito racismo (59%) do que aqueles que no os tm (71%), o mesmo acontecendo quando se compara os que tm familiares portugueses com os que
no os tm (53% contra 66%) e ainda os que tm cnjuges portugueses com os que
tm cnjuges guineenses (50% contra 65%).
Na interpretao feita acima, a propsito das diferenciaes sociais na percepo
de racismo, ou seja, das variaes dessa percepo de acordo com os perfis sociais dos
migrantes, sugeriu-se que o modo como diferentes sectores da populao migrante

percepcionam o racismo depende das suas modalidades especficas de insero na

sociedade portuguesa e, em particular, dos relacionamentos sociais quotidianos
associados a essa insero.
Estes elementos empricos adicionais permitem agora completar essa linha
de interpretao. Percebe-se, em primeiro lugar, que as avaliaes de racismo, mais
do que geradas de forma global e descontextualizada, so efectivamente modeladas pelos quadros especficos em que se movimentam os migrantes, de acordo com
o seu perfil social. Em segundo lugar, e no que respeita particularmente aos relaci onamentos sociais quotidianos, percebe-se que a prpria composio tnico-racial
das redes de sociabilidade mais prximas famlia e amigos desempenha um
papel fundamental na estruturao dessas avaliaes, no sentido em que quanto
mais intertnicas e inter-raciais so essas redes menos tende a considerar-se haver
racismo na sociedade envolvente.
Estando as percepes de racismo to nitidamente associadas, por um lado,
condio de classe dos migrantes e, por outro lado, composio das suas redes sociais, no pode deixar de se sublinhar, finalmente, que este acaba por ser um elemento de confirmao da ideia de que as duas dimenses fundamentais do espao
da etnicidade (Machado, 1999: 81-150) so justamente a composio de classe dos
migrantes, no que toca ao eixo social desse espao, e a orientao da sua sociabilidade, no que se refere ao eixo cultural.
Vejamos, por isso mesmo, e para terminar o artigo, como que os contrastes e
as continuidades que caracterizam a localizao dos guineenses e de outras minorias nesse espao podem ajudar a equacionar a questo do racismo em Portugal e as
suas tendncias de evoluo a prazo.

Contrastes, continuidades e racismo

Sem ignorar a importncia de outros factores, ideolgicos ou polticos, por exemplo, pode dizer-se que a expresso do racismo depende, em boa medida, da configurao que em cada momento tem o espao da etnicidade, ou seja, dos contrastes
e continuidades, sociais e culturais, da minoria ou minorias em questo com a sociedade envolvente. Mais contrastes favorecem o aumento do racismo, mais continuidades favorecem a sua reduo. mais provvel os membros das minorias duplamente contrastantes serem alvo de racismo do que os membros de minorias
que, do ponto de vista social e cultural, ou s de um deles, apresentem continuidades com a populao maioritria.
No caso portugus, isso mesmo que mostram os elementos de conhecimento disponveis. O racismo anticiganos mais forte do que o antiafricanos, que , por
sua vez, mais forte do que o racismo anti-indianos, relativamente pouco comum.
Ora, a minoria cigana justamente aquela que mais contrastes sociais e culturais
acumula, as vrias populaes africanas tm contrastes sociais acentuados, mas
continuidades significativas em termos de sociabilidade, lngua ou religio, ao

passo que as minorias indianas combinam contrastes culturais com continuidades

sociais.
Dir-se-ia que a relao entre espao da etnicidade e racismo se estabelece,
grosso modo, nos mesmos termos em que se coloca o problema da integrao ou da
excluso das minorias. Embora tanto factores sociais como factores culturais intervenham no processo, os primeiros tendem a sobrepor-se aos segundos na resultante final. Se com contrastes sociais fortes, nomeadamente em termos de situao socioeconmica, no pode falar-se de integrao, independentemente do que se passe no plano cultural, pode haver integrao mesmo com contrastes culturais, ainda
que ela seja mais fcil quando esses contrastes so menos vincados.
Com o racismo parece passar-se o mesmo. Se a existncia de contrastes culturais no certamente estranha a algumas formas de preconceito e discriminao,
so mais os contrastes sociais a criar condies para o seu surgimento ou intensificao. De resto, a agudizao dos contrastes sociais para alm de certo patamar no
deixa de se repercutir sobre as prprias dimenses culturais, especialmente no que
se refere contraco das sociabilidades intertnicas e ao fechamento das minorias
sobre si prprias, criando, por essa via, condies adicionais para o racismo.
Deve notar-se, ainda, que, assim como os contrastes e as continuidades tendem a favorecer ou a atenuar o racismo, tambm este ltimo, conforme seja mais virulento ou mais brando, no deixa de contribuir para gerar mais contrastes ou mais
continuidades.
Ou seja, num caso podem formar-se crculos viciosos, em que contrastes geram racismo, que, por sua vez, vincar ainda mais esses contrastes; noutro caso, podem formar-se crculos virtuosos, em que continuidades anulam ou minimizam as
condies do racismo, o que abrir caminho ao aprofundamento dessas continuidades. Basta pensar, para o primeiro caso, na questo do acesso ao mercado de trabalho, em que a discriminao racial de membros de minorias socialmente contrastantes se reflecte inevitavelmente na acentuao dos contrastes sociais existentes e,
para o segundo caso, na dinmica das sociabilidades intertnicas, que no s favorecem a diluio do racismo, como so estimuladas quando o racismo mais tnue.
Torna-se tambm assim mais clara a relao entre racismo, excluso e integrao. Sendo na sua origem um fenmeno revelador de dfices de integrao, o racismo -o tambm nos seus efeitos. Racismo e excluso alimentam-se reciprocamente.
Os processos que favorecem a integrao de minorias, seja, principalmente, pela
reduo de contrastes sociais, seja, secundariamente, pelo fortalecimento de continuidades culturais, promovem, por sua vez, a reduo do racismo.
Objectos de ateno pblica e de debate poltico e ideolgico renovado, desde
que a imigrao ganhou visibilidade na sociedade portuguesa, os temas da delinquncia juvenil de descendentes de migrantes, por um lado, e do luso-tropicalismo, por outro lado, permitem ilustrar, cada um sua maneira, a relao que se estabelece entre espao da etnicidade e racismo, mais especificamente a relao entre
racismo e contrastes sociais, no primeiro caso, e a relao entre racismo e continuidades culturais, no segundo.
A delinquncia protagonizada por adolescentes e crianas filhos de migrantes , juntamente com as taxas de insucesso escolar acima da mdia ou com a

precariedade profissional de muitos dos que j entraram no mercado de trabalho,

um sinal inequvoco de que parte significativa dessa gerao est a reproduzir a localizao de contraste social dos seus pais.
Confinada praticamente rea metropolitana de Lisboa e mostrando, de resto, que em Portugal s esta regio entrou j numa segunda fase do ciclo da imigrao, essa delinquncia tem assumido uma pluralidade de formas, algumas de
grande impacte pblico pela visibilidade que adquirem, outras s conhecidas escala local, porque acontecem nas prprias zonas de residncia desses jovens ou nas
suas imediaes. Na maioria das vezes, trata-se de pequenos delitos, mas h tambm actos de criminalidade grave ou que tomam propores de gravidade, no j
pelo tipo de delito em si mesmo, mas pela forma que assume, como o caso dos assaltos, agresses ou actos de vandalismo praticados por grandes grupos em comboios, autocarros, centros comerciais ou na praia.
fcil de ver que estes acontecimentos podem ser reportados a um conjunto
de condies e processos que comeam no problema dos contrastes sociais e podem acabar na formao ou consolidao de preconceitos e actos de discriminao
racial.
Sendo culturalmente muito menos contrastantes do que os seus pais, e muito
prximos de outros jovens de idntica condio social e de origem no migrante,
esses novos luso-africanos (Machado, 1994) personificam, com efeito, um concentrado de contrastes sociais: tm uma condio social desfavorecida, vivem residencialmente concentrados e so jovens em zonas urbanas e suburbanas cada vez mais
envelhecidas.
A persistncia dessas prticas de delinquncia juvenil, que se tm feito sentir
em registo contnuo desde meados dos anos 90, produz sentimentos de insegurana na populao e a percepo mais ou menos dilatada dessa insegurana real que
tende a funcionar como ltimo elo de ligao na sequncia que conduz dos contrastes sociais ao racismo. A associao estreita entre a percepo da ameaa segurana e a formao de preconceitos raciais est solidamente comprovada, no sentido
em que a acentuao desse sentimento de ameaa pode exacerbar as atitudes negativas e pode conduzir a comportamentos hostis, percebidos como legtimos
(Vala, Brito e Lopes, 1999: 67).
Nessa sequncia que vai dos contrastes sociais ao racismo no se pode ignorar o modo como os meios de comunicao social tm tematizado o assunto. Sem
partilhar as perspectivas apriorsticas e reducionistas que vem nos media um mero
instrumento ideolgico ao servio do dito racismo das elites ou das classes dominantes (Dijk, 1993: 241-282; Bowser, 1995: xvii-xix, 300-303), perspectivas que decorrem de definies inflacionadas de racismo, deve em todo o caso lembrar-se que
a sua interveno no est, obviamente, isenta de efeitos sobre os prprios acontecimentos que noticiam e analisam.
Neste caso particular, a utilizao da palavra gang para designar os autores desses actos delinquentes, iniciada ainda na primeira metade dos anos 90 e que se estendeu rapidamente linguagem comum, no deixar de se repercutir nas percepes
sociais sobre os migrantes e seus descendentes. Valeria a pena investigar at que
ponto os sentimentos de insegurana sero acentuados por essa via. Mas mesmo

sem um estudo directo e sistemtico do problema, a anlise sumria dos ttulos da

imprensa escrita nos ltimos anos, contando apenas os jornais mais importantes e de
maior tiragem, revela o que se poderia designar por construo meditica dos gangs.
Ttulos como Gangs negros investigados pelo SIS (Independente, 3.9.1993),
Polcia j no consegue controlar gangs suburbanos, Grande Lisboa cercada por
guetos, Um anel de plvora rodeia Lisboa, A situao est descontrolada
(Expresso, 13.9.1997) ou Gangs de africanos aterrorizam Lisboa (24 Horas, 19.12.1998)
so apenas uma pequena amostra dos que merecem chamadas primeira pgina ou
que encimam notcias com outras formas de destaque jornalstico.8
Noutro jornal, o Pblico, pode ver-se mesmo uma notcia sobre actos de pequena criminalidade praticados por menores na Pvoa do Varzim (Tenso na Pvoa do Varzim, 15.12.1998) onde se usam apenas expresses como grupos de
marginais, bandos, grupos de menores, alternar com vrias outras relativas
Grande Lisboa, em que o relato de situaes envolvendo protagonistas em tudo
idnticos, excepto na cor da pele, no dispensa a noo de gang (por exemplo, Menores de gang em liberdade, 15.1.1999).
Se nos reportarmos ao significado da noo na lngua inglesa, e particularmente na literatura sociolgica anglo-saxnica, vemos que a utilizao que dela
tm feito os meios de comunicao social comporta uma dupla reduo.9 De conjunto de indivduos envolvidos em actividades delinquentes, indivduos esses que
podem ser de qualquer idade, raa ou etnia, gang passa a significar, quase exclusivamente, grupo de jovens negros delinquentes.
A delinquncia juvenil urbana fica, assim, associada a uma cor de pele e a populaes migrantes e, nas percepes comuns, os descendentes dessas populaes
passam a coincidir cada vez mais com esse mesmo esteretipo. Sendo na sua origem um fenmeno estritamente social, a tematizao feita nestes termos pelos media ajuda a torn-lo racial nas suas consequncias, processo que ter tanto mais efeito quanto for real a ameaa segurana.
O tema do luso-tropicalismo, por seu turno, e a sua ideia nuclear de que os
portugueses tm mais capacidade de relacionamento e entrecruzamento com raas
e culturas diversas do que qualquer outro povo europeu, capacidade de que o Brasil seria o principal mas no o nico produto histrico, tem merecido uma ateno
renovada por parte das cincias sociais nos ltimos anos.
Seja em avaliaes do luso-tropicalismo enquanto teoria social (Moreira e Venncio, 2000), do seu impacte sobre a ideologia colonial e ps-colonial (Castelo,
1998; Alexandre, 1999; Almeida, 2000), do seu prolongamento no novo mito da
lusofonia (Margarido, 2000) ou na confrontao com os problemas da imigrao
(Cabral, 1997a) e do racismo (Vala, Brito e Lopes, 1999), o trabalho de Gilberto Freyre, de que se destaca o mais criticado do que realmente conhecido Casa-Grande e
Senzala, de 1933, de novo objecto de apreciao e debate, no s no campo acadmico, mas em crculos intelectuais mais alargados.
No que toca especificamente s questes da imigrao e do racismo, afirma-se,
por um lado, que a mobilizao poltica do luso-tropicalismo, no perodo ps-colonial, foi o reflexo de sentimentos de insegurana e inferioridade das nossas elites,
habituadas a governar autocraticamente brancos e negros () perante uma Europa

muito mais desenvolvida onde nos arriscvamos a perder a identidade e que a posio das autoridades portuguesas face imigrao contradiz a mensagem luso-tropicalista (Cabral, 1997a: 104) Por outro lado, diz-se que a dissociao entre o plano poltico e as ideologias racistas consequncia da partilha por todos os partidos parlamentares da ideologia luso-tropicalista, ou seja, todos parecem idealizar, como
uma suposta idiossincrasia nacional, o no racismo", facilitando assim a difuso do
racismo subtil (Vala e outros, 1999: 192-193).
Se verdade que a situao social de muitos migrantes africanos, incluindo os
casos de racismo relatados atrs, contrasta com o luso-tropicalismo enquanto ideologia, a simples verificao desse contraste no faz, contudo, o equacionamento
completo do problema em discusso. Outro parmetro a ter em conta justamente
o das continuidades culturais que aproximam os portugueses das populaes
oriundas dos PALOP, mais dos luso-africanos, como se viu, mas tambm da maioria dos migrantes laborais estrangeiros propriamente ditos.
A existncia de uma lngua e de uma filiao religiosa comuns e, mais importante do que isso, a disseminao de redes de sociabilidade intertnica nos domnios das relaes familiares, de amizade e de trabalho, do, de facto, um fundo de
verosimilhana, por parcelar que seja, interpretao luso-tropicalista.
Primeiro porque, independentemente do modo como foram construdas historicamente, so hoje afinidades culturais objectivas e no meras construes ideolgicas. Depois, porque essas afinidades podem contribuir decisivamente para minorar o racismo e os seus efeitos. Os mesmos actos de delinquncia praticados por
filhos de migrantes, de que se falava atrs, por exemplo, teriam certamente consequncias de outra gravidade se, em vez de continuidades culturais ou contrastes
culturais fracos, estivssemos perante populaes migrantes que somassem contrastes sociais a contrastes culturais fortes.
De resto, pode dizer-se sobre o luso-tropicalismo no Portugal de hoje aquilo
que, sobre a questo homloga da democracia racial no Brasil, diz Peter Fry, um ingls a fixado h longos anos. Ou seja, mesmo que se considere a democracia racial
um mero mito, dado o desfasamento entre a ideia e a realidade, os valores da democracia racial () representam um contraponto fundamental aos valores das
identidades estanques. A democracia racial uma constante lembrana da arbitrariedade das categorias sociais, tnicas e raciais (Fry, 1996: 124).
Enquanto sistemas activos de crenas, a democracia racial no Brasil ou o
luso-tropicalismo em Portugal tm, por isso, um potencial de anti-racismo que no
se pode negligenciar, principalmente quando comparados com outros mitos que,
enfatizando a pureza de certas origens nacionais, podem tornar-se com alguma facilidade numa porta para o racismo.10
Contrastes sociais, por um lado, e continuidades culturais, por outro, so, em
suma, dois elementos bsicos para a equao do racismo em Portugal a mdio prazo. A permanncia dos primeiros aos nveis actuais significa probabilidade elevada de focos de tenso futura, em que no deixaro de ser protagonistas novas segundas geraes a formarem-se entretanto. O aumento das segundas, proporcionado pelo prolongamento do tempo de residncia, ajudar a minimizar a interpretao racializada que socialmente se possa fazer dessas tenses.

Notas

2
3

Neste mbito, interessa, em todo o caso, manter sob observao o que ir acontecer
com o que em tempos foi o Partido Renovador Democrtico, o qual, depois de uma
letargia de vrios anos, foi, no incio de 2000, tomado por dentro e rebaptizado por
grupos de extrema-direita, com um discurso de hostilidade face imigrao e aos
imigrantes.
Outro trabalho recente o de Silva (2000), sobre o racismo anticigano num contexto social e espacialmente localizado.
Alguns apontamentos de anlise histrica sobre as imagens que os portugueses foram construindo dos africanos ao longo de todo o processo de colonizao podem
encontrar-se em Henriques (1999). Para uma abordagem singular dessa mesma
construo no sculo XX, tomando como material de pesquisa bandas desenhadas,
ver Cunha (1994).
At ao momento, so raras as fontes de informao emprica sobre racismo em
Portugal visto pelo lado dos que dele so alvo. No estudo de Felcia Luvumba sobre os migrantes dos PALOP na cidade do Porto, o racismo aparece em terceiro lugar (mencionado por 34% dos inquiridos) numa lista de dificuldades de integrao, a seguir ao emprego e habitao (1997: 101). Algumas entrevistas a membros
de minorias sobre experincias de racismo podem encontrar-se em DAire (1996).
Para um testemunho pessoal aprofundado, onde se relatam vrios exemplos de racismo, e onde, simultaneamente, se faz dele uma anlise marcada, muitas vezes,
pela inflao conceptual discutida acima, ver NGanga (1995).
Outras situaes ou contextos pontualmente mencionados foram: controlo de fronteiras, polcia, txis, torneios desportivos infantis e juvenis, skinheads, racismo contra os filhos, doentes que no querem ser tratados por enfermeiras negras; racismo
por parte de pais de alunos de professoras negras; pessoas que no gostam de ter
negros biscateiros a trabalhar em sua casa.
Ao facto de serem profissionais tcnicos e de enquadramento os migrantes que menos dizem haver racismo no ser tambm estranho que sejam justamente esses os
sectores da populao portuguesa que, de acordo com o estudo de Vala, Brito e Lopes (1999: 40, 196), tm menos preconceitos racistas. Isso na presuno, que parece
razovel, de que os migrantes profissionais tcnicos e de enquadramento se relacionaro mais com portugueses dessa mesma condio de classe.
O processo representacional de filtragem da percepo das pertenas raciais atravs das pertenas sociais, e da pertena de classe em particular, tem sido observado noutras paragens. Michel Giraud, por exemplo, cita, nesta linha, o ditado antilhano segundo o qual todo o negro rico mulato, todo o mulato pobre negro e
um outro, brasileiro, dizendo que o negro rico um branco, o branco pobre um
negro (1979: 179). Diga-se, no entanto, que a correlao inversa entre favorecimento de classe e racismo, que parece aplicar-se ao caso do racismo antinegros
hoje em Portugal, no transponvel para outros contextos e minorias. Basta pensar no anti-semitismo e no modo como ele toma como pretexto, entre outros, justamente a condio social favorecida de muitos judeus.

10

A pea jornalstica da edio citada do jornal Independente pode considerar-se praticamente fundadora do uso da noo de gang nos mdia portugueses. A se noticiava, com chamada de destaque primeira pgina, uma alegada investigao do SIS
sobre gangs negros e violentos em Portugal. Para a anlise de outro esteretipo
meditico, mais antigo, que associa tambm migrantes a violncia o do
cabo-verdiano faquista ver Filho (1995).
Ver, por exemplo, as definies de Giddens (1989: 740) e de Abercrombie e outros
(1994: 178). Em rigor, falar-se-ia at de uma terceira reduo do significado da palavra, j que noo de gang no esto associadas necessariamente aces ilcitas,
podendo designar somente actividades mais ou menos regulares desenvolvidas
em grupo, como na expresso work gang. O estudo pioneiro de F. M. Trasher, publicado em 1927 (The Gang: A Study of 1313 Gangs in Chicago, Chicago University
Press), mostrava j que os gangs da rea urbana de Chicago, nessa poca, eram
constitudos tanto por imigrantes europeus recm-chegados a territrio norte-americano, como por negros fugidos do sul segregacionista, e que muitos eram etnicamente mistos. Sobre este tema ver Herpin (1982: 107-152). Diga-se ainda, quanto ao
caso portugus actual, que os prprios meios de comunicao social tm mostrado,
em reportagens alargadas sobre os ditos gangs (publicadas fora do tempo de impacte pblico de um determinado acto delinquente e, por isso, sem ttulos de primeira pgina), que no poucas vezes eles envolvem negros e brancos e que a tese
de que esto deliberadamente organizados para o crime altamente discutvel
(ver, por exemplo, as edies do Pblico de 26.5.1995 e 14.12.1997). Elementos sobre
a delinquncia praticada por migrantes no contexto europeu podem encontrar-se
em Poulet (1990), Bastenier (1990) e Costa-Lascoux (1991). Para uma anlise da sobrerrepresentao de migrantes e seus descendentes nas populaes prisionais dos
pases da UE ver Wacquant (2000).
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Fernando Lus Machado. Investigador do CIES, docente do Departamento

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