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LA SANIDAD
INTEGRAL
SEMINARIO DE CAPACITACIN PARA OBREROS DE BETESDA
Table of Contents
1. INTRODUCCIN.......................................................................3
1.1
1.2
1.3
1.4
2.2
2.3
1.
INTRODUCCIN
Queremos darle la bienvenida a este seminario preparado por la Clnica del Alma. Es
un verdadero sueo hecho realidad, el poder compartir
los principios y
procedimientos de la ministracin persona a persona, que es el fruto del proceso de
aprendizaje a travs de los aos. Si bien entendemos que todo modelo y/o
metodologa siempre es perfectible, tenemos la certeza que l que utilizamos
actualmente, se ajusta al contexto de nuestra realidad de Iglesia; como a su vez a
la comprensin teolgica del tema de la sanidad desde la perspectiva integral.
Como iglesia queremos siempre salvaguarda principios tales como: La dependencia
del Espritu Santo en la conduccin del proceso de sanidad, un consejo acorde a la
orientacin bblica y un profundo celo por la no exposicin de las personas y su
intimidad.
Entendemos de este modo, que s los principios mencionados
anteriormente confluyen, experimentaremos los frutos que un proceso de
restauracin y sanidad deja en la vida de personas, posibilitando que la realidad
transformadora del Reino de Dios se plasme en crecimiento y vida abundante para
stas.
La metodologa de este seminario ir desde lo terico a lo prctico, es decir
primero fijaremos las bases teolgicas de la sanidad desde la integralidad; para
dicho propsito visualizaremos su estrecha relacin con la soteriologa y
antropologa bblica. En segundo lugar capacitaremos en el ejercicio de la
ministracin persona a persona, a travs del modelo de las cuatro puertas, que es
actualmente utilizado por la Clnica del Alma. En funcin a lo anterior trabajaremos
en la concrecin de los siguientes objetivos:
Objetivo General
Impartir una slida capacitacin en los aspectos bblicos y prcticos de la
ministracin persona a persona, fijando de este modo la comprensin teolgica de
la iglesia Betesda sobre la sanidad desde la perspectiva integral, como a su vez
estandarizar los criterios y procedimientos de acompaamiento en el proceso de
restauracin de las personas
Objetivos Especficos
Finalmente debemos recordar que como iglesia, reconocemos al ser humano con
un ser integral (una unidad constituida por diversos elementos) y por tanto nuestro
acercamiento misionolgico est fuertemente ligado a dicha concepcin. De aqu se
desprende que Betesda, se autocomprende como una agencia de sanidad y
restauracin, siendo lo anterior un componente esencial de nuestra identidad y
3
En cuanto al carcter
Haber alcanzado cierta madurez espiritual
Sujecin al liderazgo (obediencia y sumisin)
Aceptar el trabajo en equipo
Responsabilidad y compromiso
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Puntualidad
Enseable (anhelo de capacitacin y crecimiento permanente)
Estabilidad (mental, emocional, espiritual)
Apertura al mover del Espritu Santo
Sujecin a la direccin de la Palabra de Dios
En cuanto a las caractersticas personales
Haber sido restaurado antes de ministrar a otros
Discrecin y confidencialidad de lo conversado en la ministracin
(de vital importancia)
Humildad
Amor, prudencia y respeto para con el compaero de restauracin y la
persona restaurar
Dependencia de Dios
Una vida de oracin constante (tendencia)
Plena comunin con la iglesia con un buen testimonio
Diezmador(a)
tica
No manipular a los ministrados, ni tomar partido en una situacin
expuesta.
En cuando a los dones espirituales, que el equipo en su conjunto
debe poseer
Pastoral
Servicio
Discernimiento
Misericordia
Proftico
Palabra de Sabidura
Palabra de Ciencia o conocimiento
Sanidades
Milagros
1.4
2 El pensamiento griego dominado por la postura platnica, conceba una cosmovisin dicotmica
donde lo inmaterial tena absoluta preeminencia sobre lo material.
Proteccin y seguridad
Adn no slo tena sentido de significado, tambin disfrutaba de proteccin y
seguridad. Todas sus necesidades eran satisfechas:
"Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est
sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern
para comer. Y toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, ya todo
lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser
para comer. Y fue as'.
Gnesis 1:29,30
Todo lo que Adn necesitaba se encontraba en el Huerto. Todas sus
necesidades estaban provistas. l podra comer del rbol de la vida y vivir
para siempre. Se encontraba protegido y seguro en la presencia de Dios.
Pertenencia
Adn aparentemente disfrutaba de una comunin ntima, uno a uno, con
Dios, pero algo sucedi.
"Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda
idnea para l"
Gnesis 2:18
Adn y Eva, no solamente pertenecan a Dios, a su vez, se pertenecan esto
traa sobre su existencia tres cosas: el uno al otro. Cuando Dios crea a Eva se
consolida una relacin humana de gran significado entre ella y Adn, una
relacin abierta y compartida el uno con el otro. Ambos se encontraban
desnudos y no sentan vergenza, ya que no tenan nada que esconder,
porque sus cuerpos eran limpios.
Espritu
Alma
Cuerpo
3.
Hemos reconocido que el ser humano desde la concepcin bblica es una unidad
fsico- psquico-espiritual y que la presentacin tricotmica posee una funcin
didctica, para comprenderlo desde lo integral. Lo anterior tiene implicancias desde
lo prctico, ya que el comprender el ser humano como un todo involucra que la
realidad que le rodea es un todo. Nuestra cosmovisin tiende a ser dualista
producto de la influencia del pensamiento griego en la teologa cristiana, no
obstante el texto bblico no establece una separacin entre lo secular y espiritual,
entre lo mundano y lo sacro. El Dr. Ed Murphy afirma:
La teologa occidental ha sido mucho ms influenciada por la cosmovisin de este
hemisferio de lo que piensa la mayora. Por teologa occidental entiendo las amplias y
generalmente aceptadas interpretaciones de la Escritura incorporadas en las principales
obras de teologa sistemtica, que abarcan el amplio espectro de puntos de vista teolgicos
y grupos eclesiales que se encuentran en todos los creyentes que tienen un alto concepto
de la Escritura y propagan una fe cristiana histrica comn Cuando hablo de cosmovisin
occidental quiero expresar la idea de la realidad que surgi del movimiento histrico del
siglo XVIII conocido como la Ilustracin y que a menudo se resume en una palabra:
naturalismo3
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Ofrece poder.
Lgicamente se refiere a un poder totalmente
sobrenatural pues atraviesa las mismas leyes naturales, este aparente
poder dado por fuerzas satnicas es capaz de afectar a otras personas,
a los elementos fsicos y as mismo.
era hermana (Gnesis 26:6-7), tambin por miedo a ser asesinado, pero esto
no terminara as Jacob el hijo de Isaac fue conocido por ser
extraordinariamente mentiroso (Gnesis 27:11-19), finalmente llegamos a la
cuarta generacin donde los hijos de Jacob miente con respecto a Jos y su
presunta muerte (Gnesis 37:18-34), de esta manera la iniquidad se consuma
de generacin en generacin.
De esta manera la iniquidad trae maldicin sobre la lnea generacional, que
es la consecuencia del pecado y no la responsabilidad de este (destacar las
consecuencias colectivas del pecado). Sin embargo debemos aclarar que el
hecho que exista una inclinacin o influencia no significa que estamos
destinados o forzados a cometer tal o cual pecado, sino que simplemente es
una influencia una debilidad que el enemigo tratara de usar en contra
nuestra. En este contexto encontramos en tensin dos leyes la ley de la
herencia y la ley de la responsabilidad:
Ley de la Herencia
Enfatiza una visitacin o influencia
espiritual en la forma de castigo en
relacin
a
las
sucesivas
generaciones (Exdo 32:24)
Ley de la Respnsabilidad
Enfatiza en la obligacin moral y la
responsabilidad individual de la
decisin (Ez 18:20)
Cmo romper con nuestro legado espiritual? Cmo dejar atrs las
maldiciones? Lo primero es que en Cristo nosotros somos libres de la
maldicin, con respecto a esto el Apstol Pablo seala lo siguiente:
Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin
(porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero) Glatas
3:13
Para esto te sugerimos que puedas dar los siguientes pasos:
1. Reconoce las races en nuestra familia paterna y materna. Hace una lista
de pecados, hbitos, fracasos, tendencias, o enfermedades. Presntate
delante del Seor y pide perdn para que sea limpia lnea generacional por
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proporcin al grado de rechazo que reciba la persona. Hay varias fuentes del
rechazo:
La herida del rechazo afecta la relacin con Dios a causa del pecado del
hombre. Debido al sentido de culpabilidad es ms fcil para el hombre sentirse
rechazado que amado. La culpabilidad por el pecado nos produce auto-rechazo. El
rechazo es la forma de vivir de aquel que vive en el pecado. Los resultados del
rechazo son:
Inmadurez emocional.
Un vaco de amor.
Soledad y miedo.
Rechazo de s mismo.
Prdida de la propia identidad.
Una relacin inestable con Dios.
La falta de capacidad para amar y ser amado.
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Dios no te ama
Eres indigno
Nunca te vas a curar.
Es posible que Dios ayude a otros pero no a ti.
Eres malo.
Mereces sufrir por el resto de tu vida.
Jams estars seguro y protegido.
Nunca te pondrs bien.
Nunca debiste haber nacido
Las mentiras estn hechas a la medida de cada persona y para cada trauma. El
trauma tiene que ser identificado y recibir sanidad antes que la mentira pueda
quebrarse. Esto debe ser as, porque si la herida queda sin sanar, la mentira puede
volver a instalarse.
DIOS SANA NUESTRA HERIDAS
La palabra de Dios nos indican que estas heridas ponen a la persona en cautiverio,
pero el trabajo de Cristo es ...sanar a los quebrantados de corazn (Lucas 4: 18).
Jesucristo, que es el mismo, ayer, hoy y por los siglos, vino a destruir la obra del
enemigo. El vino a desbaratar el engao del diablo:
cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo
ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque
Dios estaba con l. Hechos 10:38
El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha
enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de
corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; (2)
a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios
nuestro; a consolar a todos los enlutados; (3) a ordenar que a los afligidos de Sion
se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra
en lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto de
Jehov, para gloria suya.
Isaas 61:1-3
Cuando la persona sufre sola, se forma una herida profunda y viene como
resultado del rechazo, la soledad y la inseguridad. Sin embargo el amor del Seor
fortalezas establecidas por argumentos afectan directamente nuestra relacin con Dios, distorsionando
dicha relacin.
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finalidad de protegernos, son expresin del amor Dios y cuando pecamos decidimos
salir de su cobertura. El que hace el pecado esclavo del pecado es. Adems el
pecado posee tres dimensiones o direcciones.
Pecamos contra Dios. (Altivez, orgullo, soberbia, arrogancia, autosuficiencia,
incredulidad)
Pecamos contra los dems (ejemplos tales como: Murmurar, abortar, robar,
adulterio)
Pecamos contra s mismo (1 Corintios 3:16)
Tambin podemos clasificar al pecado en dos tipos:
De comisin, es decir lo malo que hago.
De omisin, es decir lo bueno que no hago.
3. EL PROCESO DEL PECADO EN NUESTRA VIDA
Existe un proceso identificable en nuestra vida para el pecado. Lo podemos ver
reflejado en tres relatos bblicos donde es perfectamente reconocible., donde se
repite una secuencia de accin. Estos relatos son la cada del hombre en el huerto
del Edn (Gnesis 3); el pecado de Acn (Josu 7) y el pecado de David con Betsab
(2 Reyes11). De esta manera utilizaremos cuatro verbos que se repiten en estos
relatos y como nos muestran operar del pecado en nuestras vidas:
Mirar
Revisemos los tres relatos: Eva miro el fruto del rbol de la ciencia del bien y del
mal, Acn vio dos siclos de plata y un manto babilnico y David miraba embobado
desde su balcn a Betsab desnuda mientras esta se baaba, alguien podra
preguntarse Que tiene de malo esto? Pero si reflexionamos un poco ms podramos
preguntarnos Por qu Eva estaba sola y tan cerca del rbol de la ciencia del bien y
del mal, considerando que haba tantos rboles en el huerto? o Cul fue la razn
para que Acn dejara su rol vigilante en la batalla de Jeric y su mirada? o Por qu
David se qued flojeando en lugar de salir a la guerra como era la costumbre de los
reyes de la poca? Sin lugar dudas hubo un descuido en todos los casos. Debido a
la naturaleza pecaminosa del ser humano necesitamos constantemente vigilar
nuestra vida y decisiones. Jess sealo la necesidad de velar y orar para no entrar
en tentacin (Mateo 26:41), es decir estar despierto a la realidad del pecado y su
capacidad destructiva, vigilando principalmente esas reas que son dbiles, porque
es ah donde Satans buscara tentarnos.
Codiciar
El pecado se muestra como algo codiciable, atractivo, aqu comienza a actuar el
deseo, por ejemplo Eva se dio cuenta que aquel fruto era bueno y lo codicio, Acn
codicio la idea de poseer esa riquezas y David codicio en su corazn tener por
mujer a Betsab. De esta manera se introduce la tentacin la cual provoca el deseo
que se concibe cual bebe en corazn del ser humano y que saldr a la luz al
momento de ejecutar el pecado como tal.
Tomar
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Esta es la accin del propiamente tal del pecado, aqu este nace, sale a la luz.
Lamentablemente Eva, Acn y David no se conformaron con acariciar la idea o
desearla, sino que lo hicieron, experimentado lo sabroso del pecado al ejecutarlo,
pero su amargo sabor al digerirlo y experimentar sus consecuencias.
Esconder
Qu pasa ahora que hemos pecado? Deseamos esconderlos. Qu paso en estos
relatos? Eva junto con Adn se escondieron de Dios sintiendo vergenza y temor,
Acn agarro el manto babilnico y los dos siclos de plata y los enterr pensando que
nadie se iba dar cuenta (al final esto significara la muerte del propio Acn y su
familia) y David manda a matar a Uras el esposo de Betsab para esconder el
embarazo de esta (quedara expuesto su pecado al ser confrontado por el profeta
Natn). Esa es nuestra tendencia y escondemos el pecado a travs de tres
maneras.
a) Negacin: Tendemos a negar el dao. Argumentamos y nos justificamos tratando
de demostrar que no hemos lastimado a nadie. Esto lo hacemos de manera directa
es decir nos olvidamos por completo, tambin por nuestro raciocinio o sea afirmar
que lo que ocurri es bueno y justificarlo, por ejemplo justificar las relaciones
prematrimoniales diciendo que eran licitas ya que la motivacin fue el amor y
finalmente por la compensacin o evasin mediante el uso de drogas, alcohol
fiestas, etc.
b) Enojo: Comenzamos a echarnos la culpa unos a otros e incluso a Dios, por
habernos lastimado o haber sido lastimados por otros. La mujer que me diste aleg
a Adn a Dios asignndole la responsabilidad de su pecado
c) Culpa: Comenzamos a culparnos por haber permitido caer en pecado y al no
estar contento con nosotros mismos llegamos a creer que no le importamos a Dios
SANANDO EL PECADO POR MEDIO DEL ARREPENTIMIENTO
Lo primero que debemos sealar es que tu pecado y el mo provoco la muerte de
Jess en la cruz del calvario, tal como lo dijera el profeta Isaas el fue herido por
nuestras rebeliones y molido por nuestros pecados (Isaas 53:5) Solo por medio de
su sangre podemos tener el perdn de nuestros pecados al arrepentirnos.
Pero que es el arrepentimiento? Para responder esta interrogante, debemos
sealar que arrepentimiento no es remordimiento, no es solo sentirse mal por
haber pecado sino que es mucho ms profundo, ya que este nace por la conviccin
de pecado que el Espritu Santo ha puesto con el fin de acceder. El arrepentimiento
es volverse a Dios, cambiar nuestra manera de pensar para que cambie la manera
de vivir, esto involucra:
La Confesin (1 Juan 1:9; Santiago 5:16; Proverbios 28:13)
Necesitamos confesar nuestros pecados al Seor, limpiar nuestro caminar diario con
El. No se trata de llegar en oracin con un paquete de pecado ya que debemos
ser especficos. Adems la Biblia nos invita a confesar nuestras ofensas unos a otros
con la finalidad de que nuestros corazones sean sanados y nos advierte de la
consecuencia de no confesar nuestras transgresiones.
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b)
Haciendo la cita
Es importante hacer una breve entrevista antes de la ministracin, para determinar
cul es el motivo o necesidad de la persona que quiere ser ministrada, adems
solicitar, nombre, telfono, razn de la cita, etc. Estos datos deben ser entregados
al encargado(a) de la Clnica para que se contacte con la persona para fijar da y
hora de la ministracin.
c)
El lugar de encuentro
El lugar es muy importante. Tener una sala dedicada para esta tarea, con sillas
cmodas, temperatura apropiada, quietud y sin interrupciones, toalla nova, un
basurero y agua para beber. El lugar debe ser lo ms acogedor posible. No es
recomendable la casa, el templo siempre es el lugar apropiado.
d)
Antes de la cita
Los restauradores deben llegar con un mnimo de 20 minutos antes y tener un
tiempo para orar y entregar ese momento al Seor. Tenemos el privilegio de ser
buenos mayordomos de lo que Dios nos ha confiado. Empezar por entregarnos
nosotros mismos y el lugar al Seor, anunciar verbalmente que toda potestad le ha
sido dada al Seor Jess y a nosotros en el cielo y en la tierra, por lo tanto el diablo
y sus demonios no tienen autoridad en este momento o lugar, o en nuestras vidas.
Se debe tener en el tiempo de ministracin, papel lpiz, Biblia, cuestionario de
preguntas usado en el mtodo de las cuatro puertas etc.
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e)
Sugerencia de oracin antes de empezar la sesin de la Consejera (comunin
con Dios)
Querido Padre Celestial reconocemos tu presencia en este lugar y en nuestras
vidas, t eres el nico Dios omnisciente, omnipotente y omnipresente. Dependemos
de ti, ya que separados de ti nada podemos hacer. Nos centramos en la verdad que
dice que toda autoridad en el cielo y en la tierra le ha sido conferida a Cristo
resucitado y como nosotros estamos en Cristo compartimos esa autoridad para
hacer discpulos y liberar a los cautivos. Te pedimos que nos llenes con tu Espritu
Santo, que nos gues a toda verdad. Oramos por tu proteccin para nosotros,
nuestras familias y nuestros bienes y te pedimos tu gua, en el nombre de Jess.
Amn
f)
Empezando la cita
Sentarse frente a la persona entrevistada e inspirarle confianza. Despus que le
demos la bienvenida y la saludemos. Dejarle en claro que lo que va a compartir no
es motivo de sorpresa o de vergenza para nosotros, tampoco la opinin que
tenemos de l o ella va a cambiar despus de la confesin, todo lo contrario somos
agradecidos por la confianza brindada. (Si es necesario le podemos explicar que no
somos terapeutas profesionales o siclogos sino un(a) hermano(a) en Cristo que
desea ayudarle a solucionar su problema en Dios). Tambin es muy importante
transmitirle que todo lo que diga ser confidencial, su Cuestionario Personal
Confidencial ser destruido al terminar su ministracin. Leerle el siguiente versculo:
Santiago 5: 16 "Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros,
para que seis sanados". Sabemos que hay sanidad en la confesin y para esto
nosotros le proveemos un ambiente protegido.
Antes de comenzar debo explicarle al paciente lo siguiente: Nosotros no somos los
depositarios de la confesin misma (principalmente), sino que la confesin es hecha
a Dios. Nosotros le ayudamos en este proceso. Recordar que no somos producto de
nuestro pasado, sino de la vida redentora de Cristo. Necesitan saber que Satans no
tiene poder sobre ellos a menos que se lo permitan, 1 Juan 5:18 nos dice:
"Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no practica el pecado, pues Aquel
que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca". Lo que cuenta no
es lo que yo puedo hacer, sino lo que Cristo hizo por la persona ministrada. El vino
para destruir las obras del diablo (1 Jn. 3:8) y para dar vida (Jn. 10:10).
g)
h)
i)
IMPORTANTSIMO:
si la persona no recibi a Cristo como su Salvador personal y Seor es de vital
importancia que lo haga en ese momento, de lo contrario es imposible que sigamos
adelante. Esto parece obvio, pero no lo es, ya que hay muchas personas asistentes
a las reuniones, que son "evanglicas", pero que no han nacido de nuevo. Aquellos
que estn en esclavitud a menudo no pueden hacer nada por si solos, el
restaurador puede ayudarle a discernir las necesidades y no iniciar el proceso.
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