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EL PENTATEUCO
SUMARIO: I. Cinco rollos. II. La hiptesis de los documentos. III. Historia de las formas. IV. Historia de
la tradicin. V. La crisis actual. VI. Hacia nuevas sntesis. VII. Historia y teologa: 1. Teologa del
yahvista; 2. Teologa del elohsta; 3. Teologa del Deuteronomio; 4. Teologa del sacerdotal. VIII.
Teologa del Pentateuco? IX. Historia creda e historia real.
I.

CINCO ROLLOS.

Los cinco primeros libros de la Biblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio) fueron
considerados como una unidad en la tradicin juda y designados como trah. En la tradicin cristiana,
con una palabra derivada del griego, han sido llamados Pentateuco, que significa "(libro en) cinco
volmenes". Hoy, en la jerga de los exegetas, Pentateuco es el trmino comn con que se designa
esta parte de la Biblia hebrea.
Este Diccionario dedica una voz a cada uno de estos libros. En efecto, cada uno tiene caractersticas
propias, tanto desde el punto de vista literario como teolgico. Aqu suponemos que el lector conoce
por estas voces todo lo que atae a cada libro, y nos ocuparemos ms bien del problema del
Pentateuco, es decir, de las relaciones mutuas entre los diversos libros y del significado teolgico de la
coleccin.
II.

LA HIPTESIS DE LOS DOCUMENTOS.

Durante cerca de mil quinientos aos la tradicin juda y cristiana ley el Pentateuco como obra escrita
sustancialmente por Moiss y como "Historia" entendida de diversas formas de los
acontecimientos fundamentales desde la creacin hasta la muerte del propio Moiss.
En el 1520 A. Bodenstein von Karlstadt, en la obra De canonicis Scripturis, fue el primer crtico de la
poca moderna que sostuvo "defendi posse Mosen non fuisse scriptorem quinque librorum"; esto le
pareci al filsofo B. Spinoza, autor del clebre Tractatus theologico politicus en 1670, tan claro como
el sol: "Luce meridiana clarius apparet Pentateuchum non a Mose... scriptum fuisse".
Desde entonces empez a ser cada vez ms discutida la autenticidad mosaica del Pentateuco, hasta
llegar a atribuir su composicin a Esdras. Incluso el catlico R. Simon (1638-1712), oratoriano francs,
se atrevi a sostener que Moiss no fue el autor del Pentateuco; pero su tesis escandaliz a Bossuet,
uno de los ms eminentes telogos franceses de la poca, de forma que Simon se vio obligado a dejar
su orden.
La poca moderna del estudio crtico de la Biblia comienza propiamente en el "siglo de las luces" (siglo
xv1II). El pionero de la crtica literaria aplicada al Pentateuco fue J. Astruc, mdico del rey Luis XV, un
protestante convertido al catolicismo y lector apasionado de la Escritura, que dej una obra titulada
Conjectures sur les mmoires originaux dont il paroit que Moyse s'est servi pour composer le livre de la
Gense. Avec des remarques, qui appuient ou qui claircissent ces conjectures (1753). Leyendo el

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Gnesis y los dos primeros captulos del xodo, el curioso mdico haba observado que Dios era
llamado a veces con el ttulo de Elohim y a veces con el nombre de Jehovah (as es como l
vocalizaba el tetragrama sagrado). Intent escribir en dos columnas paralelas los textos,
distinguindolos segn el criterio del uso del nombre divino. De esta forma obtuvo una doble serie de
relatos, en los que desaparecan las repeticiones y el desorden cronolgico que le haban
impresionado.
Casi al mismo tiempo el prroco alemn de Hildesheim H.B. Witter confrontaba el relato de la creacin
de Gn 1,1-2,4 con el del paraso de Gn 2,5-3,24, sealando la diferencia de los nombres divinos, la
diversidad de estilo y la presencia de repeticiones; lleg de este modo a formular la hiptesis de dos
relatos paralelos.
As naci la hiptesis documentaria, a la que J.G. Eichhorn (en 1780) dio una primera configuracin
ms sistemtica, distinguiendo entre un documento yahvista (J) y un documento elohsta (E) a partir
del uso de los dos nombres divinos, pero admitiendo adems otras fuentes.
La hiptesis documental, ante el refinamiento de la crtica literaria y la ampliacin de la investigacin a
todo el Pentateuco ms all del Gnesis, no pareca suficientemente capaz de explicar la existencia de
otras fuentes al lado de los documentos principales, ni tampoco las diferencias de temas y de formas
dentro de los mismos documentos. Algunos estudiosos (A. Geddes, 1792; J.S. Vater, 1802-1805)
propusieron entonces la hiptesis de los fragmentos: el Pentateuco estara constituido por numerosos
"trozos" (Stcke) distintos, no unidos originalmente entre s, pero juntados luego por un redactor.
La hiptesis de los fragmentos no pareca dar razn de la unidad que revela el Pentateuco, sino slo
de su diversidad. Fueron sobre todo H. Ewald (1823) y W.M.L. de Wette (1840) los que propusieron
una solucin media entre las dos teoras precedentes con la hiptesis de los complementos. Junto a
un "escrito fundamental" (Grundschrift) crecieron, segn dicha hiptesis, por insercin o por aadido,
otros complementos de manos diversas; el escrito fundamental sera el elohsta.
H. Hupfeld (1853) recogi y reelabor la hiptesis documental; adems del escrito fundamental, que l
llam "elohsta" y que corresponde al que luego sera llamado "sacerdotal", hay que admitir un
documento yahvista (J), el Deuteronomio (D) y un segundo elohsta (E2). Con ello quedaba expedito el
camino para la elaboracin de la que se convertira en la "teora clsica documental".
Los estudios de K.H. Graf (1865), el cual admita las cuatro fuentes de Hupfeld, propusieron una fecha
distinta para los documentos; en particular, P ("sacerdotal") sera el documento ms reciente, de la
poca del destierro o posterior al mismo.
Pero el que dio "forma" ms completa a la hiptesis de los documentos fue J. Wellhausen (1844-1918).
Influy notablemente en l la idea hegeliana del evolucionismo religioso, segn el cual Israel pas de
formas primitivas a expresiones cada vez ms elevadas de religiosidad. Como era sobre todo un
historiador, le interesaba el problema de la colocacin histrica de los documentos que sus
predecesores ya haban sealado. Elabor para ello una teora que estaba destinada a asumir su
nombre y a alcanzar un xito extraordinario en el mundo de los estudios bblicos, en donde todava hoy
goza del favor de muchos exegetas, aunque en formas modificadas respecto a la propuesta original.
Nunca faltaron opositores a la teora documental, tanto entre los cristianos (protestantes y catlicos)

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como entre los judos; ni faltaron las propuestas de modificaciones importantes. Sin embargo, la
estructura fundamental de la hiptesis documental ha seguido siendo sustancialmente la que indic
Wellhausen. Los elementos esenciales de la teora de Wellhausen pueden sintetizarse de este modo.
Tras el perodo en el cual, alrededor de los santuarios tribales, se fueron transmitiendo las tradiciones
religiosas constituidas en funcin del culto o bien como recuerdos de las diversas tribus, apareci la
redaccin escrita ms antigua con el documento yahvista (850-750 a.C.). Se llama as porque se
menciona siempre a Dios con su nombre Yhwh, incluso antes de la revelacin a Moiss (Ex 3,6; cf
Gn 4,26). Como los sucesos narrados tienen por escenario el sur, se supone que este documento
proviene del reino de Jud. Es frecuente el uso de antropomorfismos al hablar de Dios. Los discpulos
de Wellhausen distinguieron adems un J', un J2 y un J3.
Un documento ms evolucionado, que es posible fechar en el siglo vm a.C., es el elohsta (E), que la
escuela de Wellhausen considera influido por la predicacin proftica del reino del norte, su patria de
origen. Se trata de un documento teolgicamente ms maduro: evita los antropomorfismos ms
"primitivos", hace intervenir a los ngeles como mediadores entre Dios y el hombre, introduce la idea
de revelacin divina mediante los sueos, asigna a los personajes principales como Abrahn y
Moissel ttulo de profeta y concede amplio espacio a las colecciones legislativas (como el cdigo de
la alianza de Ex 20,24-23,19).
Despus de la cada de Samaria (ao 722 a.C.), un redactor, llamado por algunos "yehovista" (sigla:
RJE), habra unificado los dos documentos, dando al texto yahvista la funcin de documento-base y
armonizando las dos fuentes con intervenciones redaccionales. Este trabajo estara ya ultimado en la
poca de Josas.
En el 622 a.C., bajo el rey Josas, con ocasin de los trabajos de restauracin del templo (cf 2Re 22),
fue descubierto el "libro de la ley", que hay que identificar con el libro del Deuteronomio, al menos en
su parte central; es obra de la clase sacerdotal de Jerusaln, el nico lugar legtimo de culto: El
"descubrimiento" de Dt, segn muchos seguidores de Wellhausen, fue un "piadoso engao" inventado
para conferir autoridad al libro; se habra tratado en realidad de una primera redaccin del Dt, a la que
siguieron varias "ediciones" sucesivas, con aadidos y modificaciones diveras. Finalmente, un redactor
(sigla: RDT) uni el Dt con la obra de JE, haciendo algunos arreglos para ajustarlos mejor.
El ltimo documento, el sacerdotal (sigla P, de la inicial de la palabra "Priester" = sacerdote), sera obra
del mbito sacerdotal; compuesto despus del destierro, puede atribuirse probablemente a Esdras y
datara de hacia el 458 a.C. Se trata de una recopilacin de varios documentos, con diversos aadidos
y suplementos. Por el 400 a.C., un redactor sacerdotal habra intentado fundir todo ello en un
documento unitario (P).
Realizada la fusin de P con los otros documentos por el ao 330 a.C., el Pentateuco haba asumido
ya su fisonoma definitiva, excepto algn pequeo aadido que pudo hacrsele posteriormente.
El sistema propuesto por Wellhausen conquist al mundo universitario de los estudios bblicos, y
constituye hasta nuestros das la hiptesis de trabajo utilizada comnmente en sustancia por los
biblistas. Pero nunca han faltado oposiciones, incluso antes de la violenta tempestad estallada en
estos ltimos aos. Entre los crticos ms autorizados podemos recordar a O. Eissfeldt (1934), quien

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propuso subdividir a J en J' y J2, admitiendo adems una fuente "laica" (sigla: L) ms antigua que J' y
que refleja una sociedad sin sacerdocio (es semejante la tesis de G. Fohrer). P. Volz y W. Rudolph
(1933) negaron la existencia de E como fuente autnoma. Junto con un consenso general de fondo,
prosigui tambin el debate sobre la teora wellhauseniana; a pesar del hechizo y de la aparente
"solidez" de la teora, cada uno de los elementos de la hiptesis de Wellhausen ha sido sometido a
anlisis crtico, con el resultado de que casi todos los estudiosos han intentado proponer soluciones
personales. As pues, hasta hoy, la historia de la formacin del Pentateuco es un campo de opiniones
controvertidas.
III. HISTORIA DE LAS FORMAS.
H. Gunkel (1862-1932), el cual admita la teora de las fuentes J, E, D, P de la escuela wellhauseniana,
introdujo en realidad un mtodo diverso. No se preguntaba tanto por la historia de la formacin del
texto, sino que parta ms bien del texto final para sealar en l la existencia de "pequeas unidades",
cuyo "gnero literario" intentaba estudiar. Fue un giro radical en el estudio del Pentateuco, al que no se
consider ya como unidad de amplios documentos reunidos, sino como coleccin de muchas
pequeas unidades ms o menos separadas, ms o menos independientes. El inters no radica ya en
la atribucin de un versculo o de una palabra a uno de los documentos-fuente, sino en la
caracterizacin de cada unidad literaria y de su "Sitz im Leben", esto es, el "lugar" o situacin de
insercin en la vida del pueblo de Israel. No se pone atencin tanto en el autor de una percopa o en
sus rasgos originales como en la estructura repetible de un esquema literario, originado por
determinadas situaciones vitales. Por ejemplo, el esquema "relato de creacin" puede encontrarse en
diversas culturas de pocas y de pueblos diferentes. Este mtodo demuestra as el parentesco de los
relatos bblicos con las culturas del prximo Oriente antiguo, y al mismo tiempo la originalidad de los
textos bblicos. As pues, Gunkel asign a la exgesis la tarea de estudiar las "Gattungen" (formas
literarias) de la literatura hebrea y su historia en conexin con las literaturas vecinas.
El ms conocido y genial sucesor de H. Gunkel fue G. von Rad (1901-1971), el cual intent la
combinacin de los dos mtodos: el de las fuentes-documentos y el de las formas literarias. Ya en
1938 Von Rad se atuvo al postulado wellhauseniano del Hexateuco (Gn-Jos) y plante la hiptesis de
que el yahvista fue un gran telogo, que sobre la base de un "pequeo credo histrico" como puede
leerse todava en Dt 26,5-10 frmula breve de fe que tena su "Sitz im Leben" en la fiesta de las
semanas del santuario de Guilgal, recogi y orden muchas de las "tradiciones" transmitidas
independientemente unas de otras (tradiciones del xodo, del Sina, de la conquista, de la divisin de
la tierra, de los patriarcas, de Gn 1-11, exhortaciones, leyes). El yahvista habra "recogido" y unificado
ciertos "conjuntos de tradiciones" con un trabajo de composicin personal, guiado por una concepcin
teolgica propia, hasta el punto de que se puede hablar de una teologa del yahvista. Del mismo modo
existe tambin una teologa del E, del D y del P. El yahvista fue, segn Von Rad, el "recolector" de
leyendas orales y el telogo responsable de la actualizacin de la tradicin en la poca davdicosalomnica.
Segn Von Rad, el Pentateuco est constituido por cuatro conjuntos de tradiciones, cada uno de los
cuales desarrolla un tema fundamental: la tradicin del xodo y de la conquista, la tradicin del Sina,
la historia de los patriarcas y la historia primitiva (Urgeschichte). Antes de la poca monrquica exista,
en su mayor parte, tan slo la tradicin oral.

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Las reacciones frente a las tesis de G. von Rad demostraron el escaso fundamento de su hiptesis
sobre la antigedad del credo histrico y del principio de que las unidades menores son ms antiguas
que los conjuntos literarios ms amplios (Traditionskomplexe). G. von Rad no consigui conciliar la
teora de los documentos con la idea de unos conjuntos de tradiciones, cada uno de los cuales tienen
una historia independiente.
IV. HISTORIA DE LA TRADICIN.
G. von Rad se mova dentro del surco de Gunkel, es decir, segua el mtodo de historia de las formas;
sin embargo, intentaba introducir la idea nueva de las tradiciones anteriores a la etapa literaria. Por eso
mismo, no slo se interes por la historia de las formas literarias, sino tambin por el desarrollo
histrico de los conjuntos de tradiciones. De este modo anticip en alguna forma el mtodo que tuvo
en M. Noth (1902-1968) el ms agudo e infatigable defensor.
En 1943 M. Noth public sus famosos Uberlieferungsgeschichtliche Studien, en los que propone
considerar unitariamente los libros desde el Dt hasta el 2Re, ya que constituyen la obra histrica
deuteronomista (sigla: Dtr), as como ver en los libros de Esdras-Nehemas y 1-2Crnicas otro
conjunto unitario, denominado "obra del cronista". Por consiguiente, segn M. Noth, no hay que hablar
ya de Hexateuco y mucho menos de Pentateuco, sino de Tetrateuco. En 1948 el eminente investigador
alemn public Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch, en donde sostena que el relato yahvista es
la base literaria sobre la que creci el Pentateuco, y que J y E tienen tantos puntos en comn que es
preciso concluir que no fueron redactados independientemente el uno del otro. Por eso mismo supone
la existencia de un relato de base comn (gemeinsame Grundlage; sigla: G tanto para J como para E.
La lengua y el estilo de P seran ms claramente caractersticos.
Noth intent remontarse ms all todava de los autores de las "fuentes" escritas, de su teologa y de
su sntesis, para encontrar las tradiciones que se formaron en torno al culto y que model la narracin
popular oral, las cuales constituyen el "fondo" antiguo del Pentateuco.
En los orgenes de la tradicin que se deposit en el Pentateuco, despus de un proceso de
crecimiento, de coordinacin, de conjuncin y de enriquecimiento, se encuentran cinco grandes temas:
1) el xodo, ncleo en torno al cual cristaliz todo el Pentateuco; 2) la entrada en Palestina,
originalmente distinta del tema anterior; 3) la promesa hecha a los patriarcas, que podra ser anterior a
los dos temas precedentes; 4) el tema del viaje por el desierto; 5) el tema del Sina, procedente de las
tribus del norte y relacionado ms tarde con los temas anteriores. En torno a estos cinco temas
fundamentales se habran ido condensando poco a poco tradiciones aisladas (las plagas de Egipto, la
pascua, los episodios de la conquista, Baal-Fagor y Balan, Jacob en Siqun, Jacob en Trasjordania,
Isaac y Abrahn, el hambre y la sed enemigos en el desierto, las murmuraciones del pueblo, Caleb en
Hebrn, la montaa de Dios y los madianitas, la alianza y la apostasa en el Sina).
Estos "temas" se fueron luego desarrollando paulatinamente, unindose y enriquecindose a lo largo
de la tradicin (oral o escrita; Noth no aclara si la gemeinsame Grundlage era escrita u oral; de todas
formas representara la etapa final de la tradicin antes de la redaccin de las "fuentes"). A
continuacin, la tradicin se fij en las fuentes JE y P.

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La tesis de Noth dejaba abiertos algunos problemas: la naturaleza (escrita u oral) de G; la afinidad
entre ciertos pasajes de J y los textos de Dt o Dtr; la falta de relieve de la figura de Moiss y el carcter
terico-abstracto de los cinco temas; el origen y las caractersticas de las tradiciones aisladas que
funcionan como material de "relleno" entre los cinco temas fundamentales; la problematicidad del paso
de los temas a las fuentes escritas. Todas estas cuestiones sin resolver han impedido que se haya
logrado un consenso en torno a las hiptesis de M. Noth. Un gran nmero de estudios sobre las
tradiciones ha demostrado la dificultad de admitir la hiptesis de Noth, pero no ha producido ninguna
nueva hiptesis global que consiga el consenso de los autores.
Noth ha llamado justamente la atencin sobre la formacin oral de la tradicin y sobre la composicin
de las fuentes literarias: dos cuestiones fundamentales que no pueden evitarse en el estudio del
Pentateuco. Recientemente, R. Rendtorff ha propuesto ver en el origen del Pentateuco siete "grandes
unidades" narrativas, cada una de ellas con un tema propio y con un desarrollo independiente,
reunidas solamente por el redactor o por los redactores del ambiente deuteronomista. Las "grandes
unidades" de Rendtorff equivalen sustancialmente a los "temas" fundamentales de Noth; sin embargo,
las teoras de los dos biblistas son radicalmente diferentes. Para Rendtorff, la hiptesis de los
documentos debe quedar orillada; pretende estudiar la tradicin que conduce desde las pequeas
hasta las grandes unidades sealadas en el Pentateuco (los orgenes: Gn 1-11; los patriarcas; la
historia de Jos; el xodo: Ex 1-15; la teofana del Sina: Ex 19-24; 32-34; el viaje por el desierto: Ex
16-18 y Nm 11,1-20.13; la conquista de Trasjordania: Nm 20,14-36,13).
Al comienzo de la formacin del Pentateuco existan "pequeas unidades" independientes, que se
agruparon luego en "grandes unidades"? El estudio monumental de A. de Pury (Promesse divine et
lgende cultuelle dans le cycle de Jacob) indica, con razones convincentes, que el relato aislado (el
episodio) no constituye siempre y a priori la unidad de base. En el origen se encuentran a menudo
"ciclos narrativos".
V. LA CRISIS ACTUAL.
Desde hace unos veinte aos la exgesis del Pentateuco est en el vrtice del cicln, inmersa en una
violenta tempestad. Como escriba en 1977 F. Langlamet, "por las pistas del desierto es posible soar
con la `tierra prometida'. Pero la `tierra prometida', tras un siglo de investigaciones, no est an en el
horizonte". La teora "clsica" de Graf-Wellhausen se ha hecho insostenible para muchos y denuncia
su propia incapacidad para dar razn satisfactoriamente del Pentateuco actual. Otros consideran que
los asaltos a la teora documental son solamente una moda pasajera. Finalmente, no faltan quienes
creen en la proverbial "crisis de crecimiento".
Un coro cada vez ms numeroso de biblistas est de acuerdo en constatar que la crisis actual que
afecta a la exgesis del Pentateuco tiene un origen metodolgico. Se advierte un creciente
escepticismo respecto al anlisis histrico-crtico hasta considerarlo teolgicamente improductivo.
Hace ya algunos aos D. McCarthy, autorizado profesor del Pontificio Instituto Bblico, escriba que "es
perfectamente posible comprender un texto sin saber si es E o si es algo distinto". Y F. Dreyfus, de la
Ecole Biblique de Jerusaln, explicaba de este modo su posicin crtica: "Mediante el profeta Isaas
Dios habl a los hombres de Jerusaln; pero mediante el libro de Isaas Dios nos habla hoy a
nosotros". Y aada que "el consentimiento de los exegetas en materia de crtica literaria no ha hecho
progresos respecto a 1904".

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En realidad, no existe consenso sobre las posiciones fundamentales de la teora documental y nunca
ha existido: ni sobre la amplitud, ni sobre la fecha de nacimiento, ni sobre la sucesin, ni sobre el
proceso de la tradicin, ni siquiera sobre la teologa de cada uno de los documentos. Las opiniones de
los especialistas divergen cada vez ms.
Los criterios comnmente empleados para la distincin de las fuentes son: a) el nombre de Dios
(Yhwh-Elohim); b) el estilo caracterstico; c) los duplicados o repeticiones; d) las contradicciones en el
desarrollo de la tradicin. Pues bien, tras un examen atento y escrupuloso de los textos, estos criterios
no parecen suficientes para fundamentar las tesis mencionadas. Por ejemplo, Ex 24,3-8 es clasificado
comnmente como E, pero en slo cinco versculos aparece seis veces el nombre de Yhwh; en la
historia de Jos los "duplicados" son claramente un expediente literario buscado adrede; las
contradicciones no prueban necesariamente la existencia de fuentes distintas, sino que pueden ser
una seal de etapas sucesivas en la historia de la tradicin; el criterio del estilo parece demasiado
vago y poco concluyente: para caracterizar el estilo de una fuente hay que saber ya qu textos
pertenecen a esa fuente, o bien cabe pensar que una fuente utiliza un estilo a veces tradicional y a
veces de un gnero literario particular.
Recientemente se ha manifestado la tendencia de algunos autores (cf por ejemplo, J. van Seters, H.H.
Schmid, H. Vorlnder, R. Rendtorff, C. Houtmann, M. Rose), a considerar los siglos viii-vi como la
poca decisiva para la formacin del Pentateuco en el mbito sobre todo de la escuela deuteronmicodeuteronomista. Se llama la atencin sobre la "proximidad" de los textos llamados yahvistas con los de
Dt/ Dtr. Pero no ha faltado quien ha acuado, para esta tendencia, la frmula de "pandeuteronomismo"
o de "moda del deuteronomismo".
F. Langlamet ha puesto en guardia contra los peligros de un th-bh de un deuteronomismo en
donde "el proftico, el J, el RJE, el predeuteronmico, el deuteronmico, el deuteronomista (...) y el
destierro de Israel y los destierros de Jud corren el riesgo de confundirse y de desaparecer en
medio del humo del incendio del templo, del palacio y de las casas de Jerusaln".
Por el contrario, existe prcticamente unanimidad a la hora de admitir la naturaleza especfica y
particular de P, bien sea bajo la forma de un documento peculiar, bien en la forma de una serie de
aadidos. Pero tampoco para P faltan opiniones diversas!
El estudio histrico-crtico del Pentateuco, por consiguiente, no parece estar ya gobernado por leyes
frreas; parece ms bien que atraviesa un perodo de cierta anarqua o desconcierto. La impresin es
la de encontrarse en el desierto, despus de que una tempestad de arena ha borrado por completo las
huellas de los senderos practicables y en donde la bsqueda de nuevas pistas resulta difcil y
aventurada. Se necesita una sabia prudencia, pero sin que haya que despreciar la audacia, quiz a
veces arriesgada, de los pioneros. Los nuevos caminos no sern fruto solamente de la retaguardia,
sino tambin de los que se lancen valientemente, quiz con algunas imprudencias, hacia adelante.
VI. HACIA NUEVAS SNTESIS.
El trabajo de demolicin de la teora documental prosigue velozmente en los tajos de la exgesis
bblica con intervenciones slidas y cargas explosivas. Pero no podemos detenernos en la fase de
demolicin; es preciso comenzar una fase constructiva que no repita los errores del pasado y que sepa

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integrar todos los elementos vlidos de las investigaciones anteriores. Es necesario, en primer lugar,
que la exgesis del Pentateuco se interrogue sobre su propia metodologa: lo que ms se necesita en
la actualidad para salir de la crisis es una seria reflexin sobre el mtodo.
El modelo cientfico que parece subyacer a la teora de Wellhausen es el mecnico: el Pentateuco se
concibe como una gran mquina constituida por muchas "piezas"; basta con desmontar cada una de
esas piezas, numerarla o indicarla con una sigla, para reconstruir luego la mquina y comprender su
funcionamiento. Esta operacin mecnica ha resultado muy difcil y delicada; se ha tenido la impresin
de que el Pentateuco es un "ser vivo", y no una mquina; las "piezas" tienen entre s conexiones
"vitales", que a veces hacen imposible cortar de manera tajante.
Hoy algunos prefieren referirse a modelos biolgicos y replantear la formacin del Pentateuco
comparndolo con un ser vivo que nace, crece y se desarrolla, asimilando da tras da su alimento,
cambiando de estacin en estacin, enriquecindose y tomando formas nuevas hasta su plena
maduracin.
El modelo biolgico ayuda a relacionar el Pentateuco con el contexto vivo de la vida entera del pueblo
de Israel en el que se form la Biblia hebrea. Lo mismo que un cuerpo vivo, el Pentateuco respir el
aire de diversas pocas, asimil el alimento de perodos y de experiencias diversas de la historia de
Israel. En otras palabras, sufri continuas relecturas, remodelaciones y adaptaciones.
En cada una de las pocas es todo el patrimonio religioso-cultural de Israel es decir, toda la Biblia
el que vuelve a fundirse, pensarse, leerse y modelarse. El mtodo histrico-crtico ha pecado de cierta
tendencia a atomizar la Biblia en numerossimos "fragmentos" separados, independientes, construidos
por otros tantos numerosos autores diferentes. Es preciso recuperar la totalidad del proceso de
formacin de la Biblia y el sentido de su unidad, sin renegar del uso del mtodo histrico-crtico.
Como ya han sealado varios autores, es necesario poner el acento en el papel decisivo que tuvieron
en la formacin del Pentateuco los escritos y la redaccin de los siglos VIII-VII.
VII. HISTORIA Y TEOLOGA.
La teora documental distingui entre las diversas fuentes del Pentateuco y, en su formulacin ms
difundida en la actualidad, ha destacado tambin las diferentes "teologas", propias de cada
documento-tradicin. As pues, la teologa del Pentateuco pasa a travs del reconocimiento previo de
las teologas de J, E, D y P. Se piensa que es sta la nica manera de hacer resaltar adecuada-mente
la "historia" de la teologa bblica y la pluralidad de concepciones teolgicas presentes en el
Pentateuco. En efecto, se ve entonces el Pentateuco ante todo como historia, ms concretamente
como "historia de la salvacin", creda y atestiguada por Israel en el curso de su existencia milenaria.
Consiguientemente, el objeto de la teologa del AT es el conjunto de los testimonios de fe de Israel; por
ello la teologa del AT es concebida coherentemente como historia de la fe vivida y proclamada por
Israel. Los "documentos" J, E, D y P son testimonios histricos diferentes de la fe de Israel, y le
corresponde a la teologa bblica la tarea de "repetir sus narraciones" (nacherzdhlen) y sus testimonios.
Como ha dicho G. von Rad, el telogo bblico tiene que esforzarse por buscar con el mayor cuidado
posible, documento por documento, cul era la inteligencia kerigmtica de cada uno de ellos. De esta

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manera queda justificada la investigacin de las teologas de los documentos, como consecuencia del
estudio literario de los mismos.
1. TEOLOGA DEL YAHVISTA.
El yahvista, considerado actualmente por los seguidores de la teora documental como el gran telogo
del reino de Jud en la poca salomnica, parte de un inters tanto religioso como poltico. En una
perspectiva de gran optimismo religioso y de fe en la presencia de Dios y en la historia, Yhwh es
presentado como el Dios nacional que bendice y salva a Israel, su pueblo y, a travs de l, a todas las
naciones de la tierra. Pero el yahvista es tambin un documento "poltico", que intenta legitimar la
dinasta, en especial la sucesin de Salomn, que no es el heredero primognito, y los santuarios
dinsticos. Quiere mostrar que Salomn es el heredero legtimo de las promesas divinas, empezando
por las de los patriarcas, y que el templo de Jerusaln es el santuario legtimo del Dios nacional. De
aqu la importancia que en l se da a las mujeres en la transmisin de la herencia (Eva, Sara, Rebeca
y Betsab) y el relieve que se le confiere a los santuarios yahvistas (Siqun, Berseba, Jerusaln). El
documento yahvista es la respuesta a un momento de crisis; pretende poner de manifiesto a fe de
Israel, su identidad y su vocacin. Israel es el pueblo de la promesa y de la bendicin. En la monarqua
israelita se realiza la bendicin concedida por Dios creador, y hasta Abrahn es descrito como el
prototipo de los reyes israelitas. Se observa adems una protesta implcita contra la monarqua, en
cuanto que quiere constituirse como una potencia autosuficiente, independiente de Dios. El yahvista
tiene confianza y sostiene a la monarqua davdica, pero con ciertas condiciones, a saber: con la
condicin sobre todo de ser fieles a las promesas divinas y portadores de las bendiciones del Dios
nacional.
2. TEOLOGA DEL ELOHSTA.
Nacido en los ambientes del reino del norte del 800 a.C. e influido por la predicacin proftica, el
elohsta se presenta como el documento de la alianza entre Dios y su pueblo. No tiene tanta vivacidad
ni tanto colorido como el yahvista; est menos dotado de vigor dramtico y tiene una conciencia
nacional ms dbil.
Bien se trate de un documento continuo, bien de fragmentos distintos o haya que identificar E con el
redactor JE, la teora documental sostiene la existencia de E y, por tanto, de una teologa elohsta.
Esta se caracteriza por el acento que se pone en algunos temas: el temor de Dios, la ley y el pecado,
el tema de la fecundidad y del desarrollo de la vida, la mediacin de los sueos y la "espiritualidad" del
Dios trascendente. Todas estas temticas quedan integradas en el contexto de la alianza, cuyas
clusulas comprometen a los dos contrayentes (Dios y el hombre) a la fidelidad. Un sentido ms
profundo de Dios y una sensibilidad moral ms alta seran los datos y los aspectos especficos del
elohsta.
3. TEOLOGA DEL DEUTERONOMIO.
El origen del Dt debe ponerse probablemente en Jerusaln, entre finales del siglo VII y el comienzo del
destierro en Babilonia. El estilo y el modo de pensar remiten con claridad a la clase dirigente de la
capital de Jud.

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Dt presupone las antiguas fuentes del Pentateuco y representa un vigoroso intento de reestructuracin
de la teologa de la alianza, de reorganizacin de las antiguas tradiciones religiosas de Israel mediante
la categora de la "alianza", repensada en el contexto poltico del dominio asirio. Efectivamente, bajo el
dominio asirio la "alianza" se haba convertido en un eslogan propagandstico que intentaba legitimar el
expansionismo asirio: Asiria estableca una alianza con todos los pueblos que se le sometan. Dt
vuelve a pensar en sus propias relaciones con Dios y, consiguientemente, en su propia identidad,
definindose como el pueblo ligado a Yhwh por un contrato-alianza. Por tanto, Yhwh es el nico Seor
de Israel! El ideal es que exista adems un nico lugar de culto, Jerusaln, al nico Dios de Israel (la
centralizacin del culto es una innovacin de gran importancia del Dt). La trah es concebida como la
condicin y la clusula de la permanencia de la alianza y de la subsistencia de Israel como pueblo de
Dios. Sobre la base de la trah, Israel tiene que constituirse como pueblo consagrado a Yhwh,
separado de todos los dems pueblos no para ser una secta cerrada, sino como sociedad-modelo para
toda la humanidad. Nacido despus de la cada del reino del norte y estimulado por la reforma de
Josas (622 a.C.), Dt intenta la imposible empresa de conciliar y de fundir lo que hoy llamaramos
"Iglesia y Estado". La empresa no se llevar a cabo; el destierro dispersar al pueblo de Israel y ser
considerado como la consecuencia de la infidelidad del pueblo a su Dios.
4. TEOLOGA DEL SACERDOTAL.
De la poca del destierro o posterior al mismo, estratificado en una "historia sacerdotal" a la que se
aadieron algunos "suplementos sacerdotales", el documento P est centrado en dos temas
fundamentales: la tienda sagrada y la tierra. El pueblo desterrado carece de templo y se refiere
entonces a la tienda del desierto; adems, se reconoce en la condicin de los israelitas del desierto,
lejos de la tierra prometida, lo mismo que los desterrados en Babilonia estaban fuera de la tierra
sagrada.
La poca de los patriarcas y del / desierto se convierte en un paradigma para los israelitas
desterrados. El destierro de Babilonia es el ngulo visual desde el que se replantea y se vuelve a
recorrer toda la historia pasada.
Junto a estos dos temas principales podemos mencionar tambin la idea de ber"it, entendida como
promesa-compromiso unilateral de Dios, y el tema de Israel como pueblo de Dios ya en la poca del
desierto. Es como si dijramos que tambin en Babilonia los israelitas son pueblo de Dios, aunque
lejos de la tierra y del templo, sin un rey y sin un Estado.
Los "suplementos sacerdotales", que contienen la legislacin referente al culto, expresan un vivo
sentimiento de pecado y el deseo de perdn y de reconciliacin con Dios. No se trata de un ritualismo
formalista, sino de una teologa del culto bien elaborada.
VIII. TEOLOGA DEL PENTATEUCO?
Es posible leer diversas monografas y muchos estudios particulares sobre las teologas de J, E, D y P,
pero en vano se buscara una monografa sobre la teologa del Pentateuco. Hemos de pensar que la
teologa del Pentateuco es la suma de las teologas de los diversos documentos? No se trata,
evidentemente, de magnitudes cuantificables y adicionables. El trabajo del exegeta, puede limitarse a

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la descripcin histrica de las teologas contenidas en el Pentateuco, o debe ser ms bien una
verdadera actividad teolgica que busca las razones internas y la coherencia lgica del discurso
teolgico unificado por la redaccin final en los cinco primeros libros de la Biblia? El telogo bblico, a
mi juicio, tiene que buscar los nexos lgicos entre las teologas contenidas en el Pentateuco y destacar
la legtima pluralidad de concepciones sobre la base de la unidad de la fe. Sobre el presupuesto de
que la Biblia no se identifica con la / revelacin la cual es en sustancia la autocomunicacin de Dios,
que culmina ltimamente en Jesucristo, sino que es el testimonio humano, divinamente inspirado, de
la revelacin, se comprende que es inevitable una pluralidad de testimonios humanos inspirados. La
revelacin trasciende las "verdades lgicas" de cada uno de los testimonios, pero no es accesible sin
ellos ni fuera de ellos [/ Teologa bblica].
Pues bien, puesto que el Pentateuco es un "conjunto" de testimonios humanos divinamente inspirados
y por eso mismo consideramos que es coherente sobre la revelacin, creemos que no slo es
posible, sino obligado para el telogo bblico no limitarse a la descripcin de las teologas "regionales"
contenidas en el Pentateuco, sino preguntarse adems si del Pentateuco se deriva un sentido unitario
global, aunque siempre parcial, respecto a la Biblia entera.
B.S. Childs, en su obra Introduction to the Old Testament as Scripture (1979), se ha propuesto
"estudiar la forma y la funcin del Pentateuco tal como ha sido modelado por la comunidad de fe que
hizo de l su propia Escritura cannica". Pero la "lectura cannica" no niega la legitimidad de un
estudio crtico del desarrollo histrico del Pentateuco, sino que intenta comprender el Pentateuco en su
forma cannica final, la cual est presidida por una intencin teolgica unitaria. D.J.A. Clines ha escrito
un opsculo titulado Il tema del Pentateuco, en el que busca el tema unificador de los cinco primeros
libros como una obra literaria unitaria, sin negar la legitimidad de la atomizacin del texto mediante el
estudio de las fuentes.
En la raz de estos intentos, de los que no queremos hacer aqu un anlisis crtico, est la negativa a
identificar la revelacin con la historia, y por consiguiente la negacin de la tesis segn la cual el
desarrollo de la historia puede hacer inteligible la revelacin. Lgicamente, el mtodo gentico, que
estudia la formacin del Pentateuco es un medio necesario para comprender la inteligibilidad intrnseca
del texto bblico; pero no puede ser el fin del trabajo exegtico, cuyo objetivo consiste en comprender
la revelacin a travs de los textos que la atestiguan. A no ser que se asigne a la / exgesis tan slo
una tarea de descripcin histrica, y no de comprensin del sentido del texto-testimonio de la Biblia.
Pero tambin en este caso sera menester que al exegeta-historiador le correspondiera solamente el
papel entendido en sentido positivista de mero "registrador" de datos. Si la exgesis no puede
prescindir de la historia, lo mismo que no puede prescindir de la crtica literaria, es verdad que tampoco
puede prescindir de la teologa.
IX. HISTORIA CREDA E HISTORIA REAL.
La teora documental ha intentado reconstruir, desde el punto de vista de la crtica literaria y de la
historia, las diversas fases de formacin del Pentateuco. Se interesa por el proceso histrico de
produccin del conjunto literario que llamamos Pentateuco. En consecuencia, considera que est en
disposicin, al menos implcitamente, de poner en evidencia el krygma o la teologa de los autores o
de las escuelas que produjeron cada uno de los documentos que luego confluyeron en la obra final.
Coherentemente, puesto que se trata del problema de la gnesis de una obra literaria, la teora

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documental no ofrece directamente una valoracin sobre la fiabilidad histrica de los documentos; lo
que hace es sealar cules eran las "opiniones" o las creencias del yahvista, del elohsta, del
Deuteronomio y de la escuela sacerdotal. Y, dada la redaccin final del Pentateuco en la poca exlicaposexlica, es este horizonte histrico el que determin la "relectura" de las tradiciones precedentes.
En conclusin, el Pentateuco refleja lo que el Israel del exilio y del posexilio crea y pensaba de su
propia historia.
De las hiptesis de la crtica literaria no se puede sacar directamente una conclusin precipitada de
crtica histrica. La crtica histrica se pregunta qu relacin existe entre el krygma (la "historia
creda") y la "historia real", atestiguada por el krygma. El positivismo liberal buscaba el conocimiento
ideal de "wie ist es eigentlich gewesen" o de cules son los "hechos" en estado bruto, fuera de toda
interpretacin. Pero este ideal no solamente es irrealizable, sino tambin contrario a la realidad del
conocimiento humano: los hechos no son accesibles ms que mediante una interpretacin que nos los
haga inteligibles. No existe ms historia que la interpretada y narrada! Pero esto no significa que, al
contrario, no sea posible proceder del testimonio a los "hechos" vividos y significados.
Tras la crtica literaria viene la crtica histrica, a la que corresponde "verificar" si el suceso narrado es
realidad. A la crtica histrica le corresponde el deber de elaborar los criterios de historicidad con los
que valorar la fiabilidad histrica de las fuentes.
Pero la historia no puede reducirse a hechos cuantificados; ms an, es siempre la encarnacin de un
sentido, la realizacin de un proyecto o intencin. En el caso de la Biblia, la historia real es la
experiencia de la revelacin histrica de Dios a Israel. En consecuencia, la investigacin histrica no
puede prescindir de la teologa, la nica que permite "comprender" la revelacin, o sea, la realidad
significada.
La misin del estudio del Pentateuco es distinguir, pero tambin coordinar juntamente, estas tres
dimensiones de la t hermenutica: la crtica literaria, la crtica histrica, la crtica teolgica.
La tempestad de estos ltimos veinte aos ha puesto de manifiesto una vez ms las debilidades y las
lagunas metodolgicas de la hermenutica bblica, bien en la crtica literaria, bien en la crtica histrica
y teolgica, bien en lo que concierne a sus relaciones y vnculos recprocos.
La exgesis del Pentateuco ha producido tambin estudios tiles e interesantes que se han
aprovechado de los estudios folclricos (cf Jolles, Lord, Long), estilsticos (cf Richter, McEvenue),
sociolgicos (cf N.K. Gottwald), estructuralistas (para el Gnesis, p.ej., J.P. Fokkelman), poticoliterarios (cf Alter). Estos y otros mtodos posibles de lectura no desplazan al mtodo histrico-crtico.
Por otra parte, parece una utopa pensar en una convergencia armnica y simple de los mtodos. Por
tanto, es necesaria una reflexin radical y renovada sobre el mtodo de la exgesis. Se ha repetido
varias veces que la exgesis es un arte ms que una ciencia, pero tambin en esta hiptesis queda
fuera de duda que no puede ser un arte fiada nicamente a la imaginacin y al capricho del artistaintrprete.