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Reflexes sobre a Ingenuidade

Frithjof Schuon
A atribuio de um esprito ingnuo a todos os que nos precederam o meio mais
simples de realarmo-nos a ns mesmos, e tanto mais fcil e sedutor quanto se baseia em
parte em comprovaes exatas, ainda que fragmentrias, e exploradas a fundo com a
ajuda de generalizaes abusivas e interpretaes arbitrrias em funo do
evolucionismo progressista. Em primeiro lugar, seria necessrio entendermo-nos acerca da
prpria noo de ingenuidade: se ser ingnuo ser direto e espontneo e ignorar a
dissimulao e os subterfgios, e tambm, sem dvida, certas experincias, os povos nomodernos efetivamente possuem ou possuam certa ingenuidade; mas, se ser ingnuo
simplesmente estar desprovido de inteligncia e senso crtico e estar aberto a todos os
enganos, certamente no h nenhuma razo para admitir que nossos contemporneos sejam
menos ingnuos do que nossos antepassados.
De qualquer modo, h poucas coisas que este ser "insulado" que o "homem de
nosso tempo" suporte menos do que o risco de parecer ingnuo; que perea todo o resto,
contanto que o sentimento de no se deixar enganar por nada fique a salvo. Na realidade, a
maior das ingenuidades crer que o homem possa escapar a toda ingenuidade em todos os
planos e que lhe seja possvel ser integralmente inteligente por seus prprios meios;
querendo ganhar tudo por meio da astcia, acaba-se por perder tudo na cegueira e na
impotncia. Os que censuram aos nossos antepassados terem sido tontamente crdulos
esquecem, em primeiro lugar, que pode-se tambm ser tontamente incrdulo, e que em
matria de credulidade no h nada como as iluses de que vivem os pretensos destruidores
de iluses; pois pode-se substituir uma credulidade simples por uma credulidade
complicada e adornada de meandros com uma dvida indispensvel que faz parte do
estilo , mas que sempre credulidade; a complicao no torna o erro menos fcil, nem a
tolice menos tola.
Contra as "estampas de Epinal" 1 de uma Idade Mdia desesperadamente ingnua e
um sculo XX perdidamente inteligente, diremos que a histria no abole a simplicidade de
esprito, mas vai deslocando-a, e que a ingenuidade mais flagrante no dar-se conta disso;
no h nada mais simplista do que essa pretenso de "recomear do zero" em todos os
planos, ou esse auto-desenraizamento sistemtico e indizivelmente insolente com que
1
. Cidade da Frana onde se imprimem desde o sculo XVIII imagens de histria sagrada e profana de carter muito
popular.

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se caracterizam algumas tendncias do mundo contemporneo. Querem atribuir no s aos

homens da Idade Mdia, mas tambm s geraes precedentes, todo o tipo de enganos
possveis, e ter-se-ia vergonha de assemelhar-se a eles; o sculo XIX parece quase to
longnquo quanto a poca merovngia. As opinies correntes provam que as pessoas se
crem incomparavelmente mais "realistas" que qualquer esprito de um passado inclusive
recente; "nosso tempo" ou o "sculo XX", ou a "era atmica", parece flutuar como uma
ilhota desgarrada, ou como uma mnada fabulosamente "lcida", sobre milnios de
infantilidade e aturdimento. O mundo contemporneo como um homem que tivesse
vergonha de ter tido pais e quisesse ele mesmo criar-se e recriar o espao, o tempo e todas
as leis fsicas, ou que quisesse extrair do nada um mundo objetivamente perfeito e
subjetivamente confortvel, e tudo isso por meio de uma atividade criadora sem Deus ou
contra Deus; a desgraa que, ao querer criar um Ser novo, os homens no terminam seno
destruindo-se a si mesmos.
A mdia da juventude contempornea tende, ao que parece, a fazer nossos pais
responsveis por todos os males, o que uma atitude totalmente absurda, pois alm do fato
de que nossos pais poderiam fazer a mesma censura aos seus e assim sucessivamente, nada
prova que os filhos da juventude atual no tero slidas razes para fazer a mesma censura
aos seus pais. Se os jovens de hoje declaram ser inocentes por princpio, visto que no tm
nenhuma ideologia e no se interessam por poltica, eles esquecem que um mundo pode ir
deriva precisamente por essa razo; pode-se provocar uma desgraa fazendo algo, mas
tambm pode-se provocar uma desgraa no fazendo nada, j que ningum est s no
mundo e outros se encarregam de pensar e agir por aqueles que no tm vontade de faz-lo.
O homem contemporneo acumulou um nmero enorme de experincias, e da certa
desiluso, mas as concluses que ele tira so to falsas que reduzem praticamente a nada
tudo o que ele adquiriu, ou deveria ter adquirido.
Um fato que pode induzir a erro, e que no deixa de ser explorado, a analogia
entre a infncia dos indivduos e a dos povos; mas essa analogia apenas parcial, e sob
certo aspecto inclusive inversa, na medida em que a coletividade sob esse aspecto o
contrrio ou a imagem invertida do indivduo. De fato, enquanto no indivduo a
velhice que representa normalmente a sabedoria, esta coincide, na coletividade tradicional
e tambm na humanidade tomada em seu conjunto , com a origem, isto , a "idade de
ouro" em relao humanidade como um todo; mas, do mesmo modo que cada civilizao
decai semelhana do gnero humano, ao afastar-se das origens e aproximar-se dos
"ltimos tempos", o indivduo decai, ao menos fisicamente, com a idade; e, do mesmo
modo que a poca da Revelao ou a "idade de ouro" um perodo em que o Cu e a Terra

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se tocam e onde os Anjos conversam com os homens, a infncia do indivduo, sob certo
ponto de vista, um tempo de inocncia, de felicidade e proximidade do Cu; h, pois, uma
analogia direta com os ciclos da coletividade paralelamente a uma analogia inversa que
situa a sabedoria na origem da vida coletiva e no final da vida individual. No obstante isso,
inegvel que uma sociedade envelhecida acumulou experincias e desenvolveu artes
mas isso no mais que uma exteriorizao e isso precisamente o que induz ao erro
quando se aceitam a priori os postulados do evolucionismo.
H, evidentemente, que distinguir entre uma ingenuidade que intrnseca e outra
extrnseca; esta ltima no existe seno de forma acidental e em relao com um mundo
que procede de certas experincias, mas cheio de hipocrisia, de habilidade v e de
dissimulao; como um homem que ignora a existncia da mentira, ou que s a conhece
como pecado capital e excepcional, no seria ingnuo ao contato com uma sociedade ruim e
covarde? Para uma pessoa patologicamente sem princpios, qualquer homem normal um
ingnuo; para os vigaristas, as pessoas honestas so os ingnuos. Inclusive certo senso
crtico, longe de ser uma superioridade em si mesmo, no seno uma excrescncia
produzida por um ambiente onde tudo est falsificado: assim que a natureza produz
reflexos de autodefesa e adaptaes que s se explicam por determinado ambiente ou por
circunstncias crnicas; no difcil concordar que as qualidades fsicas particulares do
esquim ou do bosqumano no constituem em si mesmas uma superioridade.
Se as pessoas de antigamente parecem cndidas, com freqncia em funo da
perspectiva deformadora resultante da corrupo mais ou menos generalizada; acus-las de
ingnuas , em suma, aplicar-lhes uma lei retroativa, juridicamente falando. Do mesmo
modo, se determinado autor antigo pode dar a impresso de simplicidade de esprito, isto se
deve em grande parte ao fato de que no tinha de levar em conta mil erros ainda
desconhecidos nem mil possibilidades de m-interpretao, e tambm porque sua dialtica
no tinha de se parecer com uma dana escocesa entre ovos, dado que podia prescindir
amplamente de matizes; as palavras ainda tinham um frescor e uma plenitude ou uma
magia que nos difcil imaginar no clima de inflao verbal em que vivemos.
A ingenuidade como simples falta de experincia algo necessariamente muito
relativo: os homens as coletividades, de qualquer forma no podem deixar de ser
ingnuos em relao s experincias que no fizeram e que manifestam possibilidades
que no puderam prever e aos que as realizaram fcil julgar a inexperincia dos demais
e crer-se superiores a eles; o que decide o valor dos homens no o acmulo de
experincias, mas a capacidade de tirar proveito delas. Podemos ser mais perspicazes do
que os outros com respeito s experincias que fizemos ao mesmo tempo em que somos

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mais ingnuos em relao s experincias que ainda no fizemos ou somos incapazes de

fazer e outros fizeram em nosso lugar; pois uma coisa viver um acontecimento, e outra
tirar as conseqncias dele. Brincar com fogo porque se ignora que ele queima sem
dvida uma ingenuidade; mas lanar-se a si mesmo na gua por ter um dedo queimado no
melhor, pois ignorar que o fogo queima no mais ingnuo que no saber que pode-se
escapar de outro modo que no afogando-se. O grande e clssico erro remediar os abusos
com outros abusos eventualmente menores em aparncia, mas mais fundamentais, por
questionarem os princpios ou, em outros termos, eliminar a doena matando o paciente.
Um tipo de ingenuidade que poderamos censurar aos nossos antepassados no plano
das cincias fsicas certa confuso de competncias: na falta da experincia e da
observao mas decididamente no isso que nos incomoda , estavam s vezes
propensos a superestimar o alcance das correspondncias csmicas, de modo que lhes
acontecia aplicar imprudentemente a determinado domnio leis vlidas para outro, como por
exemplo crer que as salamandras suportam o fogo e que inclusive podem apag-lo
por causa de certas propriedades desses batrquios e, sobretudo, por causa da confuso
entre eles e os "espritos gneos" de mesmo nome; os antigos estavam sujeitos a
semelhantes erros, j que ainda conheciam por experincia o carter protico da substncia
sutil que envolve e penetra o mundo material ou, em outros termos, j que a barreira entre
os estados corporais e anmicos ainda no estava to coagulada como em pocas mais
tardias. O homem de hoje, por sua vez, relativamente desculpvel tambm nesse plano,
mas em direo inversa, no sentido de que a total ausncia de experincia das manifestaes
anmicas sensveis parece confirmar seu materialismo; no entanto, seja qual for a
inexperincia do mundo moderno nas coisas de ordem anmica ou sutil, existem no
obstante fenmenos deste gnero que de nenhum modo lhe so inacessveis em princpio,
mas que ele a priori qualifica de "supersties" e abandona aos ocultistas.
Alm disso, a aceitao da dimenso anmica faz parte da religio: no se pode
negar a magia sem errar na f; com relao aos milagres, se superam o plano anmico no
que diz respeito a sua causa, no obstante o atravessam no que diz respeito a seu efeito. Na
linguagem dos telogos, o termo "superstio" presta-se a uma confuso, pois expressa
idias completamente diferentes: por um lado, uma falsa aplicao do sentimento religioso,
e, por outro, a crena em coisas irreais ou ineficazes. Assim, chamam de "superstio" o
espiritismo, que s o do ponto de vista da interpretao e do culto, no dos fenmenos, e
cincias como a astrologia, que so totalmente reais e eficazes e que no implicam nenhuma
desviao de tipo pseudo-religioso. Na realidade, preciso entender por superstio no as
cincias ou os fatos que so ignorados e ridicularizados sem que deles tenha sido

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compreendida uma nica palavra, mas as prticas vs em si mesmas ou totalmente

incompreendidas, chamadas a suprir a ausncia de atitudes espirituais ou ritos eficazes; e
tambm supersticiosa uma interpretao errnea ou abusiva de um simbolismo ou de
qualquer coincidncia, com freqncia em conexo com temores ou escrpulos quimricos,
e assim por diante. Em nossos dias, a palavra "superstio" j no significa nada; quando os
telogos a empregam insistamos neste ponto , nunca se sabe se censuram uma
diabrura concreta ou uma simples iluso; para eles, um ato mgico e um simulacro de
magia parecem ser a mesma coisa, e no sentem a contradio que h em declarar ao
mesmo tempo que a bruxaria um grande pecado e que no mais que uma superstio.
Mas retornemos s ingenuidades cientficas dos antigos: segundo Santo Toms de
Aquino, "um erro que diz respeito criao engendra uma falsa cincia sobre Deus", o que
no significa que o conhecimento de Deus exige um conhecimento total dos fenmenos
csmicos condio, alis, totalmente irrealizvel , mas que nosso conhecimento deve
ser ou simbolicamente correto ou fisicamente adequado; neste ltimo caso, ele deve guardar
para ns uma inteligibilidade simblica, sem a qual qualquer cincia v e nociva. Por
exemplo: a terra plana e a rotao do cu so comprovaes diante das quais a cincia
humana tem o direito de se deter ou de se limitar, visto que o simbolismo espiritual reflete
adequadamente uma situao real; mas a hiptese evolucionista uma tese falsa e
perniciosa ao mesmo tempo, j que alm de ser contrria natureza das coisas priva o
homem de seu significado essencial e ao mesmo tempo arruina a inteligibilidade do mundo.
Na cincia humana sobre os fenmenos h sempre uma parte de erro; neste terreno s
podemos alcanar conhecimentos relativos, mas que podem ser globalmente suficientes
dentro do contexto de nossa cincia espiritual. Os antigos conheciam as leis sensveis da
natureza, sua astronomia se baseava mais ou menos nas aparncias e continha erros
materiais no espirituais, j que as aparncias so providenciais e tm para ns um
significado , mas esta deficincia amplamente compensada pela totalidade do saber
tradicional, que, de fato, abarca os Anjos, os Parasos, os demnios, os infernos, a
espontaneidade no-evolutiva da criao isto , a cristalizao das Idias celestiais na
substncia csmica , o fim apocalptico do mudo e muitos outros dados mais; esses dados
seja qual for seu revestimento mstico so essenciais para o ser humano. Por outro
lado, uma cincia que nega esses fatos, ainda que fosse prodigiosa na observao material
dos fenmenos sensveis, no poderia reivindicar o princpio enunciado por Santo Toms,
em primeiro lugar porque o saber das coisas essenciais tem primazia sobre o saber das
coisas secundrias, e depois porque um saber que exclui, de fato e por princpio, as coisas

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essenciais da criao est infinitamente mais longe da adequao exata e total do que uma
cincia aparentemente "ingnua", mas integral.
Se "ingnuo" crer porque assim que se v que a Terra plana e que o cu
com os astros gira ao seu redor, no menos "ingnuo" considerar o mundo sensvel como
o nico mundo, ou como o mundo total, e crer que a matria ou a energia, se preferirem
a Existncia enquanto tal; estes erros so inclusive infinitamente mais graves do que o
do sistema geocntrico. Alm disso, o erro materialista e evolucionista, como dissemos,
infinitamente nocivo a cosmologia primitiva e "natural" no o em nenhum grau , o
que mostra claramente que no h nenhuma medida comum entre a insuficincia da antiga
cosmografia e a falsidade global no dizemos "parcial" desta cincia prometica e
titnica cujo princpio foi-nos legado pela decadncia grega.
E isto que caracterstico dos estragos do cientismo e de sua psicologia particular:
se se demonstra a um progressista convencido que o homem no poderia suportar
psicologicamente o ambiente de outro planeta fala-se de neles criar colnias em caso de
superpopulao terrestre , ele responder sem pestanejar que vai-se criar um homem
novo que tenha as qualidade requeridas; esta inconscincia e esta insensibilidade j so um
sinal do inumano e do monstruoso, pois, ao negar o que h no homem de total e inalienvel,
ridiculariza-se a inteno divina que nos faz ser o que somos e que consagrou nossa
natureza pelo "Verbo feito carne". Tcito zombava dos germnicos que tentavam deter uma
torrente com seus escudos; isso, no entanto, no mais ingnuo do que crer na imigrao
planetria, ou na instalao, com meios puramente humanos, de uma sociedade humana
definitivamente satisfeita e totalmente inofensiva continuando indefinidamente em
progresso. Tudo isso prova que o homem, se chegou a ser necessariamente menos ingnuo
para algumas coisas, no aprendeu nada quanto ao essencial, para dizer o mnimo; a nica
coisa de que capaz o homem abandonado a si mesmo "fazer os pecados mais antigos da
maneira mais nova", como diria Shakespeare. E, sendo o mundo o que , sem dvida no se
incorre em um trusmo por acrescentar que vale mais ir ingenuamente para o Cu do que ir
inteligentemente para o inferno.
Quando se busca reconstituir a psicologia dos antepassados, quase sempre cometese o grave erro de nunca levar em conta as repercusses internas de suas manifestaes
externas: o que importa no um aperfeioamento superficial, mas a eficcia de nossas
atitudes com vistas ao Invisvel ou Absoluto. Modos de pensar e agir que eventualmente
nos desconcertam por sua ingenuidade na superfcie particularmente na vida dos santos
freqentemente encobrem uma eficcia tanto maior em profundidade; o homem das
pocas mais tardias, por mais que tenha acumulado um sem nmero de experincias e muita

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habilidade, com certeza menos "autntico^ e "eficaz" , ou menos sensvel ao influxo do

sobrenatural, que seus pais longnquos; por mais que sorria o "civilizado" feito "adulto"
diante de um raciocnio aparentemente simplista ou de uma atitude a priori infantil ou
"pr-lgica", a eficcia interna desses pontos de referncia lhe escapa. Os historiadores e os
psiclogos esto longe de duvidar que a casca dos comportamentos humanos sempre algo
relativo e que um mais ou um menos neste nico plano no tem nada de decisivo, visto que
s importa o mecanismo interno de nosso contato com os estados superiores ou os
prolongamentos celestiais; calcula-se em alguns milnios a distncia entre um atual
primitivo e um civilizado, enquanto que a experincia prova que esta separao, onde
existe, no mais do que de alguns dias, pois o homem por toda parte e sempre o homem.

No s a ingenuidade e a superstio so deslocadas; tambm o a inteligncia, e

uma coisa vem junto com a outra; pode-se dar-se conta disso ao ler textos filosficos ou
crticas de arte, onde um individualismo desabrido trata de realar-se com os suportes de
uma pretensiosa pseudo-psicologia; como se se quisesse adotar a sutileza de um
escolstico e a sensibilidade de um trovador para dizer que faz calor ou frio. feito um
monstruoso esbanjamento de habilidade mental para exteriorizar opinies que no tm
nenhuma relao com a inteligncia; os que por natureza no esto dotados
intelectualmente aprendem a fingir que pensam e inclusive j no podem prescindir desta
impostura; enquanto que os que so dotados correm o risco de esquecer-se de pensar ao
seguir a corrente. A aparncia de uma subida na realidade, aqui, uma descida, a ignorncia
e a ininteligncia esto vontade dentro de um refinamento completamente superficial, e
da resulta um clima que faz com que a sabedoria aparea sob um aspecto de ingenuidade,
de rusticidade e de sonho.
Em nossos dias, todos querem parecer inteligentes; preferir-se-ia ser tachado de
criminoso a s-lo de ingnuo, se isso pudesse ser feito sem riscos. Mas, como no se obtm
inteligncia do vazio, lana-se mo de subterfgios: um dos mais comuns a mania de
"desmistificao", que permite tomar ares de inteligente sem fazer muito esforo, pois basta
dizer que a reao normal diante de um fenmeno um "preconceito" e que j hora de
apresent-lo fora da "lenda"; se se pudesse sustentar que o oceano um tanque e o Himalaia
uma colina, isso seria feito. A certos autores resulta impossvel limitar-se a comprovar,
como todos o fizeram antes deles, que tal coisa ou tal homem teve tais qualidades e tal
destino; preciso sempre comear por sublinhar que "j se disse muito que..." e que a
realidade totalmente diferente e que por fim descobriu-se e que antes todo mundo estava

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na "mentira". Este estratagema aplicado sobretudo s coisas evidentes e universalmente

conhecidas; sem dvida seria demasiado ingnuo reconhecer em duas palavras que um leo
um carnvoro e que no totalmente inofensivo.
De qualquer modo, por todos os lados h e sempre houve ingenuidade; impossvel
ao homem escapar-lhe a no ser alm do humano; e nesta verdade situa-se a chave e a
soluo do problema. Pois o que importa no saber se a dialtica ou os comportamentos
de um Plato so ou no ingnuos, ou se o so neste ou naquele grau seria interessante
saber onde se encontram as medidas absolutas de tudo isto , mas unicamente o fato de
que o sbio ou o santo tm interiormente acesso Verdade concreta; a formulao mais
simples sem dvida a mais "ingnua" para o gosto de alguns pode constituir o umbral
do Conhecimento mais total e profundo 2.
Se a Bblia ingnua, uma honra ser ingnuo; se os filosofismos negadores do
Esprito so inteligentes, no existe inteligncia. Por trs da humilde crena em um Paraso
situado nas nuvens h ao menos um fundo de verdade inalienvel e, acima de tudo e isto
no tem preo , uma realidade misericordiosa que nunca falha.
(extrado de O Homem no Universo, Perspectiva, So Paulo, 2001.)

. "Bem-aventurados os pobres de esprito, pois deles o Reino dos Cus" (Mt 5,3). "Que vossa palavra seja : sim, sim;
no, no; tudo o que passa disso procede do mal" (Ibid, 5, 37). "Se no vos converterdes e no vos fizerdes como as
crianas, nunca entrareis no Reino dos Cus" (Ibid, 18, 3). "Bem-aventurados os que crem sem ver" (Joo 20, 29).