UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA UFBA

FACULDADE DE ARQUITETURA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA E
URBANISMO

GUSTAVO CHAVES DE FRANA

DA CIDADE DO GOVERNO DOS HOMENS:

BIOPOLTICA E ESPAOS IMUNITRIOS NA CIDADE
CONTEMPORNEA

Salvador
2014

GUSTAVO CHAVES DE FRANA

DA CIDADE DO GOVERNO DOS HOMENS:

BIOPOLTICA E ESPAOS IMUNITRIOS NA CIDADE
CONTEMPORNEA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em

Arquitetura e Urbanismo, da Universidade Federal da Bahia,
como requisito para obteno do ttulo de mestre.
Orientador: Prof. Fernando Gigante Ferraz

Salvador
2014

F814 Frana, Gustavo Chaves de.

Da cidade do governo dos homens: biopoltica e espaos imunitrios na
cidade contempornea / Gustavo Chaves de Frana. 2014.
141 f.
Orientador: Prof. Dr. Fernando Gigante Ferraz.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal da Bahia, Faculdade de
Arquitetura, 2014.

1. Espao urbano - Biopoltica - Cidades e vilas. I. Universidade Federal

da Bahia. Faculdade de Arquitetura. II. Ferraz, Fernando Gigante. III. Ttulo.

TERMO DE APROVAO

GUSTAVO CHAVES DE FRANA

DA CIDADE DO GOVERNO DOS HOMENS:

BIOPOLTICA E ESPAOS IMUNITRIOS NA CIDADE CONTEMPORNEA
Dissertao aprovada como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre em Arquitetura e
Urbanismo, Universidade Federal da Bahia, pela
seguinte banca examinadora:

_______________________________________
Prof. Dr. Fernando Gigante Ferraz
PPG-AU/UFBA Orientador

________________________________________
Prof. Dr. Washington Luis Lima Drummond
PPG-AU/UFBA

________________________________________
Profa. Dra. Cibele Saliba Rizek
PPG-AU/USP

Dedico este trabalho ao meu irmo Wilson Chaves de

Frana e Professora Dbora Novaes (in memorian)

AGRADECIMENTOS

Um trabalho de escrita, apesar de individual, sempre feito por vrios, cada um de

ns j somos muitos. Difcil agradecer nomeando todas as pessoas que de alguma
forma nos afetaram e nos afetam, deixando suas marcas indelveis em nossa vida
pessoal, e, por isso, em nosso trabalho, mas preciso faz-lo, preciso nomear.
minha famlia, pelo apoio incondicional. Aos meus pais Jos e Maria, por terem
superado desafios pessoais incrveis e terem, apesar de tudo, acreditado na
educao. Aos meus irmos, Iv, Ivo e Wilson, pelo suporte emocional e material. Ao
meu sobrinho Otvio. querida Ivana Costa. Pessoas sem as quais a vida seria
menos bela.
Tatiana, por toda a compreenso e o carinho dedicados.
Camila, uma amiga que tenho o dom de ter por perto.
cidade, nas suas mais diversas e contraditrias formas.
Ao meu orientador, Fernando, por ter me mostrado que a educao est muito
distante do ato de catequisar, que antes de tudo me convidou a pensar.
Aos membros da Banca, Washington e Cibele, excelentes encontros na minha breve
trajetria acadmica, com observaes sempre generosas e precisas.
Aos professores que em algum momento passaram em minha vida e me fizeram
acreditar e seguir este caminho: Rosngela Pereira, Jos Jorge, Raimundo Andrade,
Ruy Deir, Pasqualino Magnavita e Ana Lvia Braga.
Jaira Capistrano, pelo exemplo de amor que dedica diuturnamente na sua
atividade docente e que pra mim sempre uma inspirao. Para Florival Bonfim
(val), meus agradecimentos e admirao.
Aos amigos de Mundo Novo, ainda presentes, mesmo quando distantes: Davi
Arajo, Lucas Parente, Jodilson Junior (bona), Adriano (Dudu) Thiago Oliveira
(bolinha) e Isabella Pires.
Aos meus amigos: Laio Bispo, pelas leituras e discusses, sempre com um copo de
cerveja mo; Eliezer Bezerra, tambm pelas leituras e conselhos sempre honestos
e Lenon Bispo, pelos ouvidos atentos e palavras inteligentes
Aos amigos que fizeram da Faculdade de Direito um lugar menos hostil: Tiago
Sabia, Julia Caribe; Luciano Mattos e Catarina Gordiano.
Aos amigos do PPG-AU e do Laboratrio Urbano, pelos anos de convivncia
prazerosa; especialmente: Felipe Caldas, Marina Cunha, Janaina Chavier e Sara
Medeiros.

Aos colegas do TRT (Clarissa, Claudio, Ednaldo, Gustavo, Katia e Victor) pela
compreenso durante este curso de mestrado.
queles amigos que de alguma forma atravessaram minha vida ou interferiram neste
trabalho, no me deixando ser o mesmo: Maira Mota, Helder Rodrigues (binha), Mila
Arajo, Maslowa de Freitas, Carol Lira, Joana Khun; Murilo Corra, Jusciele Oliveira,
Thiers Chagas, Eledson Sampaio; Bianca Vilela; Lisi Barberino; Laura Machado; Ana
Rizek; Guadalupe Alexandrino (luppy); Laila Bouas; Pablo Oliveira; Belcorgenes
Sampaio; Luiz Antonio; Matheus Santos; Luiz Antonio e Thiago Marques
A todos, muito obrigado.

Nietzsche fazia Zaratrusta dizer, Castaeda faz o ndio Dom Juan dizer: h trs e
at quatro perigos; primeiro o Medo, depois a Clareza, depois o Poder e, enfim, o
Grande Desgosto, a vontade de fazer morrer e de morrer, Paixo de abolio.
Gilles Deleuze e Flix Guattari

O tempo a minha matria, o tempo presente, os homens presentes,

a vida presente.
Carlos Drummond de Andrade

RESUMO
O presente trabalho se prope analisar a lgica poltica que torna possvel o
contemporneo fenmeno do fechamento urbano. Notar-se- que o urbanismo do
sculo XIX est intrinsecamente ligado a uma estratgia de poder que toma a vida
do homem como objeto, que a biopoltica, ou o governo dos homens. Trata-se de
um saber ligado interveno sobre o espao urbano para a gesto de populaes.
Ser observado de que modo a biopoltica do sculo XIX ainda est presente na
contemporaneidade, principalmente nas novas estratgias de poder da cidade, e do
urbanismo contemporneo. Atravs do pensamento do filsofo Roberto Esposito, vse que a biopoltica moderna possui um carter radicalmente imunitrio, que o
paradigma da imunizao foi determinante na fundao da comunidade poltica
moderna. V-se ainda que a prpria noo de comunidade to recorrente no
discurso contemporneo sobre a cidade trai a sua raiz filolgica, denominada
communitas, conceito que liga a comunidade sempre ao risco da alteridade. Por
negar o risco e colocar a proteo e o cuidado com a vida como objetivo poltico
ltimo, a comunidade fundada sob paradigma moderno sempre imunitria, a
negao da comunidade, a immunitas. O crescimento das gated communities,
espaos residenciais fechados, um sinal deste fechamento urbano, que impe
forma da cidade e de suas prticas o paradigma, agora mais radical, da proteo do
sujeito proprietrio. O que se nota que mesmo os movimentos que se pem como
crticos ao urbanismo moderno no conseguem se desvencilhar do paradigma
biopoltico imunitrio, pois pretendem ainda tomar a vida mesma como objeto.
Outrossim, a insistncia na separao pblico/privado faz com que as propostas
para a idia de pblico, e por conseqncia de espao pblico, no resultem no
comum da communitas, mas no pertencimento da immunitas. Nenhuma estranheza,
portanto, que o new urbanism, que se prope crtico da lgica da cidade moderna,
reproduza espaos de segregao e possa tornar-se referencial em projetos das
assumidamente privadas gated community. Os processos urbanos e o pensamento
sobre a cidade, especialmente o nascido na modernidade, ainda se apresentam sob
a mesma lgica poltica, a biopoltica imunitria.
Palavras-Chave: Biopoltica, Comunidade, Urbanismo, Fechamento urbano; espaos
imunitrios.

ABSTRACT
This study aims to analyze the political logic that makes possible the contemporary
phenomenon of "urban closure". Will be noted that the urbanism of the nineteenth
century is inextricably linked to a strategy of power that takes the life of man as an
object, which is biopolitics, or the government of men. It is a knowledge linked to
intervention on urban space for population management. It will be observed how the
biopolitics of the nineteenth century is still present in modern times, especially in new
strategies of power on the city, and contemporary urbanism. Through the philosopher
Roberto Esposito thoughts, one sees that modern biopolitics has a radically immune
character, the "paradigm of immunization" was instrumental in founding the modern
"political community". It is seen also that the very notion of community - so recurrent
in contemporary discourse about the city - betrays its philological root called
communitas, Concept that connects the community always at risk of otherness. By
denying the risk and putting the protection and care with life as a main political goal,
the "community" founded under modern paradigm is always immunity, the deny of the
community, immunitas. The growth of "gated communities", concerned as closed
residential spaces, is a sign of this "urban closure" that imposes the paradigm, far
more radical, of the protection of the owner subject to the form of the city and its
practices. What we see is that even the movements that put itselves as critical to
modern urbanism are unable to disentangle the immune biopolitical paradigm, yet
they aim to take the life itself as the object. Moreover, the insistence on public /
private separation lead to the idea that of public, and consequently of "public space",
does not result in notion of common, present in the communitas, but the
belongingness of the immunitas. No surprises, therefore, if the new urbanism, which
proposes several criticism to the logic of the modern city, builds spaces of
segregation and become reference in projects of private apologetically "gated
communities". Urban processes and thinking about the city, especially the one which
was born in modernity, are yet present themselves under the same political logic, the
immunity biopolitics.
Keywords: Biopolitics, Community, Urbanism, urban Closure; spaces of immunity.

SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................................. 12
I. PENSAR O PRESENTE OBSERVAES SOBRE OS ASPECTOS
METODOLGICOS.......................................................................................................................... 18
Apreenso terica A tarefa de crtica do presente......................................................................... 18
Exemplo e paradigma como mtodos.............................................................................................. 23

II. PODER SOBRE A VIDA ........................................................................................................... 32

Biopoltica ou do governo dos homens........................................................................................... 32
Gesto de comportamentos e o Advento do Social........................................................................... 46
Soberania e oikonomia.................................................................................................................. 52

III. O COMUM E O IMUNE: ENTRE A COMUNIDADE E SUA NEGAO ........................ 66

A atualidade da comunidade.......................................................................................................... 66
Communitas: A Comunidade em Roberto Esposito........................................................................... 67
Immunitas: A negao da comunidade como afirmao da vida em comum........................................ 76
Um nada de comunidade: Modernidade e Imunidade em Thomas Hobbes........................................... 81
O Paradigma da Imunizao e a questo da biopoltica moderna....................................................... 88

IV. ESPAOS IMUNITRIOS: A CIDADE E A NEGAO COMUM..................................99

Sobre prticas e discursos: Higienismo, esttica e circulao no urbanismo oitocentista..................... 99
O fechamento urbano contemporneo um olhar atravs das Gated Communities........................ 108
Breve anlise de alguns elementos da crtica ao urbanismo oitocentista.......................................... 115
New urbanism Retorno da forma e continuidade da poltica......................................................... 124

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................................... 136

REFERNCIAS................................................................................................................................ 138

INTRODUO

A presente pesquisa nasceu da seguinte questo: qual a lgica poltica que torna
possvel algo como os condomnios fechados na cidade contempornea? E, a partir
dessa formulao, novos caminhos foram desenvolvidos para respond-la,
mudando-se, inclusive, o prprio questionamento inicial.
Em primeiro lugar viu-se que esse algo como era muito mais abrangente do que se
supunha, e percebeu-se, ento, esse algo como, como uma porta de abertura para
os horizontes que possibilitariam a anlise da lgica poltica qual se propunha
investigar. Aparentemente o processo de fechamento urbano, a partir do qual o
condomnio residencial parte, muito significativo e se articula com uma lgica
poltica que, a princpio, fundamental no nascimento do prprio urbanismo
tomando por urbanismo um saber particular sobre a cidade nascido junto s
estratgias de poder da modernidade ocidental.
E discutindo exatamente sobre a abrangncia do problema inicial, por tentar olhar
para a lgica poltica na qual se fundamenta o processo em anlise, que no primeiro
captulo discute-se a questo metodolgica. Inicialmente, leva-se em conta que o
uso de determinada teoria, especialmente a filosofia, adquire um sentido bastante
particular no pensamento moderno, o que seja, a aproximao da teoria com o
presente. V-se que no se trata mais de pensar uma teoria filosfica para
responder a problemas da ordem da eternidade, mas que a filosofia comea a
propor o problema: o que somos ns, hoje, ou seja, a pensar o presente. E assim
que neste trabalho aparecer a tarefa filosfica, utilizar-se de uma teoria para uma
crtica do presente. Nota-se, da, que na apreenso do objeto, algo particular, que,
contudo, se articula a uma estrutura poltica maior, para dar conta do problema, a
prpria cidade apreendida sob a forma de um exemplo da lgica biopoltica
imunitria que est presente na poltica moderna. Assim tambm, o condomnio
fechado, em especial as Gated Communities, ser o indcio, o exemplo que, tirado
do seu uso particular, faz aparecer uma lgica de cidade maior e mais abrangente. O
fechamento urbano ser, por isso, o objeto ao qual, na mirada, consegue-se

enxergar uma realidade maior, algo que no momento mesmo de sua apreenso,
faz aparecer o presente.
No segundo captulo analisa-se de que forma a poltica moderna se tornou uma
biopoltica. A partir de Foucault (2008c) nota-se que, de algum modo, a vida entra
nas estratgias de poder, o que se manifestaria, para o autor, na forma de uma
inverso da lgica do poder soberano do fazer morrer e deixar viver para uma nova
relao com vida, j que naquele momento tratar-se-ia mais de um fazer viver e
deixar morrer, ou seja, o soberano que se articulava com a vida sob a forma da
ameaa de morte, passaria a investir na vida, fazer com que o corpo social seja mais
saudvel e viva mais. Para tanto, um governo da vida dos homens entraria em jogo.
Parece que nessa entrada da vida na histria, as antigas e claras noes de pblico
e privado j no dariam conta do fenmeno poltico, ou melhor, biopoltico da
modernidade.
a partir da que se analisar com Arendt (2011) que a clara diviso dos gregos
antigos ao menos que aparece claramente na leitura aristotlica entre bos e
ze, a vida qualificada e a vida domstica, ou vida nua, foi perdendo-se no decorrer
histrico de modo que termos antagnicos como economia e poltica puderam se
articular na modernidade a partir de uma economia poltica, o que denotaria uma
espcie de confuso entre pblico e privado, a vida da casa e a vida plis. Sendo a
casa (ikos, e da o termo economia significar originalmente gesto da casa) o lugar
da autoridade, dos iguais e a plis o lugar da vida poltica do confronto com a
diferena, com o outro, no restaria, agora, na confuso entre pblico e privado, um
lugar da vida poltica, e tampouco para a vida privada, j tornada objeto da poltica.
Da proximidade da anlise de autores to distintos na crtica da modernidade,
comea-se a desenhar uma imagem do urbanismo, ou, ao menos, da interveno
territorial e das novas formaes da vida urbana, como algo que por certo caminho
est bastante atrelado s novas estratgias de poder modernas. A interveno sobre
o meio, a regulao da cidade e de suas funes, o carter sanitrio de tais
intervenes sobre populaes do pistas de que o urbanismo nascente uma das
formas de tomada da vida nos clculos do poder, de que a nova governamentalidade
biopoltica utiliza-se desse saber especfico na nova formatao da poltica.

Giorgio Agamben (2010b), baseando-se nas contribuies de Arendt e Foucault,

pretende, contudo, ir alm. Nota, em primeiro lugar que talvez no seja
propriamente, a biopoltica, uma noo moderna, para o autor (AGAMBEN, 2011b), a
governamentalidade que nota Foucault na modernidade, sob a lgica do pastorado
cristo, no deve ser lida em momento to tardio do cristianismo, mas deve-se, sim,
analisar sua genealogia, desde as primeiras discusses crists, que apontam uma
articulao inevitvel entre soberania e governo, de modo que no se trataria, a
biopoltica, apenas de uma superao da soberania, mas da articulao bsica que
funda a poltica ocidental. Para Agamben (2004), na bipolaridade entre pblico e
privado que se funda a exceo soberana, a negatividade sobre a vida presente na
biopoltica. O autor italiano parece aqui fornecer um arsenal crtico o qual possibilita
por em xeque qualquer ideia de retorno a uma poltica grega de separao clara
entre vida pblica e privada, ao acenar que nessa articulao que se produz a
violncia soberana.
Atento s crticas da separao pblico/privado, e j encontrando de algum modo no
discurso contemporneo do urbanismo alguma referncia noo de comunidade,
seja nas gated comunnities, desde seu nome at sua publicidade, bem como no
seu pretenso oposto new urbanism e seu senso de comunidade, o terceiro
captulo faz uma leitura do conceito de comunidade no filsofo italiano Roberto
Esposito. Para ele, a ideia contempornea de comunidade est sempre em vias de
cair no seu oposto (ESPOSITO, 2003). Para tal afirmao prope encontrar o
sentido da palavra comunidade no seu radical latino communitas, derivado do termo
munus, que nega j qualquer tentativa de pensar a comunidade como algo prprio,
sob a lgica do pertencimento. Assim munus significa uma obrigao, um dever, uma
dvida, qual o prefixo cum d a ideia de compartilhamento, tornando a
comunidade, assim pensada, como o compartilhamento de um dever, que para
Esposito (2003) um dever de viver com o outro, mas tambm tornar-se outro, por
essa leitura, a comunidade antes de tudo uma comunidade de risco, o risco de
perder a prpria subjetividade, uma expropriao radical.
Noutro sentido, as comunidades que assim se denominam contemporaneamente
estariam mais prximas do oposto dessa comunidade, de sua negao, no a

communitas, mas a immunitas, a negao do dever com o outro, a procura da

mesmidade, a iseno do risco, tais comunidades, portanto, coincidem com
proteo. E na ideia de comunidade poltica estabelecida pelos contratualistas,
especialmente Thomas Hobbes, que se buscar, no presente trabalho, seguindo os
passos de Esposito (2003), a fundao dessa ideia de comunidade que nega a
communitas, afinal, para o filsofo ingls a comunidade poltica se funda exatamente
na negao do risco prprio ao estado de natureza, onde todos poderiam
expropriar-se mutuamente, e o risco, o poder de morte, cofiado a um Soberano,
que dever garantir a vida e os bens do sujeito proprietrio moderno, sujeito,
portanto, imunitrio.
Comea-se desnudar, desta anlise, o lugar da biopoltica no pensamento moderno,
agora articulado com a ideia de paradigma da imunizao, que para Esposito
(2010), foi determinante na modernidade. A biopoltica, que tem por fim proteger a
vida no seria, como quer Foucault, uma novidade prpria da modernidade, mas
quando toda a poltica parte da ideia de proteo, e quando o objetivo ltimo da
poltica a proteo da vida negando-a em sua potncia comum, de alteridade
comea aparecer exatamente a biopoltica em sua face mais negativa. Uma poltica
que quer desenvolver um corpo social saudvel atravs de tcnicas de controle de
populaes e disciplina do corpo individual, negando a diferena e excluindo tudo
que doente, ou seja, desviante, eis a biopoltica imunitria radical.
Qual seria, ento, o lugar poltico do condomnio fechado, da expanso do
fechamento urbano e at mesmo de certa crtica contempornea cidade
moderna? No quarto e ltimo captulo far-se- uma anlise das estruturas
biopolticas e imunitrias do urbanismo, tentando encontrar exatamente a lgica
poltica que torna possvel o fechamento urbano.
O ultimo captulo ser uma tentativa de analisar as formaes contemporneas, nas
quais, aparentemente, se estabelecem o fechamento urbano. Para isso so
tomados o urbanismo oitocentista, na tentativa de observar de que forma ele se
estrutura como uma estratgia de poder sobre a vida, analisar-se- para isso a
prevalncia de um carter sanitarista sob aquilo que pode-se denominar seu pilar
fundamental, a trade higiene-esttica-circulao. Observar essa estruturao

bsica da poltica, atravs da anlise de discursos e prticas urbansticas, pode

significar o encontro da lgica poltica em que se funda o saber, bem como parecem
indicar pistas sobre a continuidade desta biopoltica imunitria no pensamento sobre
a cidade.
O urbanismo oitocentista no foi, contudo, isento de crticas, especialmente na sua
formatao espacial de segregao de funes da cidade, que o teriam feito perder
a escala humana e, por isso, o senso de comunidade, a segurana comunitria,
e entre as demais crticas tambm muitas apontando da sua incapacidade de
resolver problemas sociais urbanos. Apesar o seu apogeu com o advento da Carta
de Atenas, e com ela a compilao dos seus objetivos e princpios, na segunda
metade do sculo XX que a crtica se estabelecer de maneira mais significativa,
focando na segregao de funes da cidade que geraria tanto o caos da vida
urbana, como a insegurana dos espaos monofuncionais. Boa parte dessa crtica
elogiosa a certo tipo de cidade pr-industrial, e signatria do conceito de vizinhana
e comunidade que nelas poder-se-iam encontrar.
Uma das principais propostas para tentar responder a estas crticas da segunda
metade do sculo XX o movimento, contemporneo, autodenominado new
urbanism, o qual se prope dar uma forma espacial cidade sem que as funes
(moradia, trabalho, lazer) sejam segregadas, para isso respondem atravs da lgica
de ambientes de alta densidade demogrfica e usos mistos dos espaos, numa
demonstrada tentativa de retorno cidade pr-industrial prega certo conceito de
vizinhana que produziria um sentido de comunidade e pertencimento, bem como
daria mais dinmica aos espaos pblicos, garantido assim a segurana, to
aclamada por este movimento.
Ocorre que este discurso new urbanista se prope ser exatamente contrrio lgica
suburbana prprio da gated community, esta constituindo-se em ambientes
fechados, na maioria das vezes unicamente residenciais, que se baseiam na criao
de espaos de segurana e tentam responder ao medo urbano pela estratgia do
fechamento e da negao da alteridade. Analisa-se no captulo quarto exatamente
quais so as similaridades de modelos to dispares, propondo-se assim investigar
suas proximidades no discurso urbano contemporneo, para isso tenta-se

compreender atravs das suas realidades, qual a lgica poltica que torna as
propostas, to diferentes em termos espaciais, muito mais articuladas do que
parece. E a partir da lgica da segurana/seguridade, bem como da recepo do
trip bsico do urbanismo oitocentista nos urbanismos contemporneo que tentarse- compreender quais as continuidades polticas que se estabelecem na
mudana da forma.

I.

PENSAR

PRESENTE

OBSERVAES

SOBRE

OS ASPECTOS

METODOLGICOS
Ao pensamento talvez no seja dada a possibilidade de distanciar-se do seu tempo
histrico, com isso quer-se dizer e pode-se faz-lo com Foucault (2010a) que o
pensamento somente pode mobilizar categorias possveis a dado momento. O
presente o que define campo de possibilidades de como e o qu pensar.
Nesta perspectiva, pensar o presente talvez no seja uma deciso, ou, ao menos,
certamente, pensar a partir do presente no o . A partir da assumir a tarefa de
mobilizar categorias do pensamento para responder a questes emergentes no seu
tempo , desde sempre, a tarefa do pensamento.
As questes emergentes num determinado tempo surgem num campo de
possibilidades especfico, o qual determina que essa questo possa surgir e que
determinada resposta seja dada; o tempo histrico se torna, portanto, a abertura
possvel. Ocorre que o desafio de dar respostas a problemas do presente parece
exigir no s novas respostas, mas novas formas de respond-los, o que demanda o
risco em novos mtodos, que possibilitem um olhar mais adequado para o objeto.
Novos mtodos no so propriamente os mais novos, mas os mais adequados, que
estejam altura do objeto. Por isso nosso desafio no desenvolver aqui todo um
novo aparato metodolgico-conceitual para dar conta do objeto o que iria muito
alm do objetivo desta pesquisa , mas articular conceitos e metodologias coerentes
com a abordagem dada ao objeto, uma vez que, no momento em que se pretende
dar uma outra abordagem a determinado objeto, no se poderia continuar com o
mesmo mtodo. Por isso, tambm, se o desafio fazer com que os conceitos
respondam a um problema presente, preciso que o mtodo se proponha a olhar
para o presente.
Apreenso terica A tarefa de crtica do presente
Foucault (2008b) nos alerta, num pequeno ensaio sobre Kant, intitulado O que so
as luzes, que a tarefa da filosofia na modernidade no foi outra, seno responder a

uma contingncia histrica, dizer aquilo que somos ns hoje, ou seja, fazer uma
crtica do presente. Parece a Foucault que Kant, ao se dispor a responder a
pergunta essencialmente histrica, pe [...] na histria do pensamento uma questo
que a filosofia moderna no foi capaz de responder, mas da qual ela nunca
conseguiu se desembaraar. (FOUCAULT, 2008b, p. 335), a pergunta seria essa:
Was ist Alfklrung?, ou o que iluminismo?, pergunta carregada de rupturas, pois
traz ao pensamento da eternidade uma contingncia, ou seja, a filosofia no mais
como tarefa de responder s questes metafsicas, mas diante da necessidade de
responder s questes histricas.
No inovao de Foucault encontrar na filosofia uma forma de pensar o presente,
de desprender o pensar filosfico da sua vinculao com o Eterno e com a Verdade
meta histrica. No se trata de trabalhar o pensamento de Kant como ruptura total
da transcendncia, Deleuze e Guattari (1992) j nos alertava que o filsofo alemo
mantinha uma relao de transcendncia com a imanncia, atravs da conscincia
do sujeito,
A partir de Descartes, e com Kant e Husserl, o cogito torna possvel
tratar o plano de imanncia como um campo de conscincia. que a
imanncia suposta ser imanente a uma conscincia pura, a um
sujeito pensante. Este sujeito, Kant o nomear transcendental e no
transcendente, precisamente porque o sujeito do campo de
imanncia de toda experincia possvel, ao qual nada escapa, o
exterior bem como o interior. Kant recusa todo uso transcendente da
sntese, mas remete a imanncia ao sujeito da sntese, como nova
unidade, unidade subjetiva. Ele pode at mesmo dar-se ao luxo de
denunciar as Idias transcendentes, para fazer delas o "horizonte" do
campo imanente ao sujeito. Mas, fazendo isso Kant encontra a
maneira mais moderna de salvar a transcendncia: no mais a
transcendncia de um Algo, ou de um Uno superior a toda coisa
(contemplao), mas de um sujeito ao qual o campo de imanncia
atribudo por pertencer a um eu que se representa necessariamente
um tal sujeito. (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 64)

Deleuze e Guattari notam nessa passagem, de uma forma bastante belicosa, que a
imanncia est posta como questo central na modernidade. E essa mudana , de
toda forma, instrutiva, pois no se trata mais de por no centro da anlise a relao
conhecimento-infinito, a questo da eternidade do ser, mas estabelecer uma
imanncia no campo da conscincia, ou mais tarde, em Kant, uma imanncia ao
sujeito da sntese, mas, diro Deleuze e Guattari, ainda assim transcendente. No
que Foucault estivesse desatento ao risco da transcendncia kantiana, mas apenas

que essa questo no era fundamental neste texto. De qualquer modo, a ideia de
uma ultrapassagem possvel, que ser desenvolvida logo abaixo, talvez seja a
maneira pela qual Foucault, levando a hiptese kantiana sua radicalidade, leve
ruptura com a transcendncia.
Foucault, analisando o pequeno escrito de Kant talvez pouco importante, inclusive
ao tentar responder questo Was ist Alfklrung?, percebe que essa questo
parece ser central, ou mais ainda, definidora, da poltica moderna.
Acredita o Filsofo francs, que aquela tentativa de pr a filosofia para pensar uma
questo do presente central na filosofia moderna e que, ademais, esta sempre
esteve ocupada em responder questo o que o iluminismo. Questionar,
contudo, o que seria esse presente, o qual, atravs dessa questo singular, estaria
posto como questo filosfica. No seria, afirma, novidade a proposio da questo
do presente, em outros momentos na histria a questo j foi posta, o que inova,
acredita, que Kant tenta compreender o presente a partir da sua descontinuidade
Ele no busca compreender o presente a partir de uma totalidade ou de uma
realizao futura. Ele busca uma diferena: qual a diferena que ele introduz hoje
em relao a ontem? (FOUCAULT, 2008b, p. 337)
A partir da pequena questo formulada no texto kantiano, Foucault fornece
indicaes bastante claras do prprio mtodo. Trata-se na verdade do pensamento
que se d por rupturas, e que pe o presente na sua singularidade, ou seja, nem
uma teleologia, nem uma essncia, mas uma ontologia do presente ou crtica do
presente.
Nesse sentido, a filosofia de Kant estabelece o horizonte no qual ir
se constituir o pensamento filosfico moderno. Mas convm notar
que a herana kantiana , para Foucault, muito mais complexa do
que simplesmente a imposio de uma ordem do dia filosfica. Por
isso, Was ist Aufklrung? um texto importante, uma vez que situa
de modo preciso o lugar onde deve ser articulado o pensamento
filosfico na modernidade. Assim, na aula de 5 de janeiro de 1983,
Foucault afirma que a filosofia, a partir do artigo de Kant, se torna a
superfcie de emergncia de sua prpria atualidade discursiva,
atualidade que ela interroga como evento, como um evento do qual
ela tem de dizer o sentido, o valor, a singularidade filosfica, e no
qual ela tem de encontrar ao mesmo tempo sua prpria razo de ser
e o fundamento do que ela diz. (ADVERSE, 2010, p. 133)

Nessa passagem pode-se notar que no h qualquer mrito ou supremacia da

filosofia sobre as demais disciplinas, mas apenas que, na emergncia da
modernidade, a filosofia exerce uma funo fundamental, no prprio nascer
moderno, mas tambm exerce a funo de questionar seus prprios fundamentos,
de tal forma que a questo do presente ser sempre a baliza da sua atualidade e da
sua verdade.
Deve-se atentar ainda que por crtica do presente no se compreende o
detalhamento de situaes atuais sob pena de reduzirmos a crtica descrio
positivista da realidade mas a prpria funo poltica est posta na crtica. Veja-se
que Foucault chega num momento em que o uso do texto kantiano tornado de
alguma forma radical, em que o ensinamento kantiano deve ser levado ao seu
limite:
[...] preciso evidentemente dar um contedo positivo ao que pode
ser um thos filosfico consistente em uma crtica do que dizemos,
pensamos e fazemos, atravs de uma ontologia histrica de ns
mesmos. [...] Esse thos filosfico pode ser caracterizado como uma
atitude-limite. No se trata de um comportamento de rejeio. Devese escapar alternativa do fora e do dentro; preciso situar-se nas
fronteiras. A crtica certamente a anlise dos limites e a reflexo
sobre eles. (FOUCAULT, 2008b, p. 347)

A crtica, desse modo, passa a ser a compreenso e a desconfiana do que somos,

do que fazemos, mas tambm um olhar para a transposio do limite, para uma
ultrapassagem possvel. Foucault no condiciona a existncia da crtica a uma
abertura de horizontes, muitas vezes utpicos, mas pontua a necessidade de um
olhar poltico sobre o objeto. Se a crtica em Kant j o situar-se nos limites da
razo, da moral ou da esttica em Foucault ser situar-se nesses limites sem
compreend-los como barreiras intransponveis, desse modo, a crtica se torna
imanente.
Ignorar esse movimento infinito de ultrapassagem possvel seria nomear a
modernidade como fim da histria, seria creditar, ao homem, a maturidade
intransponvel e destruir a prpria potncia da crtica. preciso notar que nesse
momento Foucault prope, ainda que silenciosamente, abandonar qualquer postura
moderna nesse sentido e assumir, ento, uma atitude moderna, o que seria levar a

crtica sempre ao seu limite. Pensar o tempo, fazer ontologia do presente, no

seria responder de forma definitiva e reveladora sobre o que somos ns hoje, mas
compreender que esse hoje implicar sempre uma assuno histrica e uma tarefa
poltica, que o trabalho da pesquisa jamais se reduzir descrio de fatos ou
enumerao de conceitos.
Deleuze e Guattari, numa espcie de pragmtica conceitual, apontam a filosofia para
uma dimenso construtivista, sua tarefa criar conceitos (1992). Sem entrar nos
pormenores da discusso, bastante controversa desde o princpio, nota-se de algum
modo que esta pragmtica traz consigo uma funo para filosofia, qual seja, criar
conceitos que respondam a um problema, ainda que tal tarefa no seja propriamente
clara no trabalho conceitual,
A filosofia no comunicativa, assim como no contemplativa nem
reflexiva: ela , por natureza, criadora ou mesmo revolucionria, uma
vez que no para de criar novos conceitos. A nica condio que
eles tenham uma necessidade, mas tambm uma estranheza, e eles
as tm na medida em que respondem a verdadeiros problemas.
(DELEUZE, 1992, p. 174)

que para Deleuze e Guattari o conceito diz o acontecimento, no a essncia da

coisa (1992, p. 33) e dizer o acontecimento despido de uma carga essencial
certamente a funo de uma filosofia que se articula com a histria mas sem
historicismo , que nada mais do que a filosofia como crtica do presente. Se no
possui essncia e est vinculado ao acontecimento, o fazer filosfico possui consigo
a potncia de pensar o presente, afinal [...] mesmo na filosofia, no se cria
conceitos, a no ser em funo dos problemas que se consideram mal vistos ou mal
colocados [...] (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p. 28).
Unindo as consideraes foucaultianas ao pragmatismo conceitual de Deleuze e
Guattari, pode-se afirmar que o trabalho filosfico tem por funo responder a
questes, e, para a modernidade, questes presentes, contingentes. No se trata
certamente de um profundo e erudito trabalho em busca da verdade, mas da crtica
do presente, da resposta a problemas reais, a filosofia serviria assim como uma
ferramentaria possvel para pensar questes contemporneas.

Compreender que a prtica da crtica terica, nesse caso, especialmente, atravs da

filosofia, pensar o presente e dar respostas possveis a problemas reais deixa-nos,
no campo dos estudos sobre a cidade, ainda algumas questes: (1) de que modo
fazer aparecer dentro da funo crtica, uma apreenso da cidade contempornea?
(2) Como, na articulao conceitual, principalmente quando o trabalho da crtica
migra entre diversos campos do saber, no perder de vista o objeto e ainda assim
no se entregar totalmente aos mtodos tradicionais das cincias humanas? Atravs
de um breve percurso sobre as noes de exemplo e paradigma, tentar-se- pr
em voga essas questes.
Exemplo e paradigma como mtodos
Para Foucault, o mtodo sempre se mostrou uma questo central, seu prprio fazer
filosfico estava em constante tenso metodolgica 1. Talvez por isso, no esforo de
explicar seu prprio trabalho, Giorgio Agamben (2010a) recorra ao filsofo francs, o
qual j o acompanha em seu trabalho desde a dcada de 1970 (CASTRO, 2012).
Duas noes lhe sero preciosas, e pretendemos desenvolv-las neste trabalho,
exemplo

paradigma.

Estes

conceitos

centrais

esto

aproximados

desenvolvidos num pequeno ensaio intitulado O que um paradigma?2

(AGAMBEN, 2010a), e a este ensaio precisaremos voltar para desenvolver os
citados conceitos, o que nosso intento primordial.
O termo que em grego exprime exemplo para-deigma, ou seja, o que se mostra
ao lado (AGAMBEN, 1993), logo, os termos exemplo e paradigma confundem-se
j na sua raiz. Por muitas vezes haver variao de uso dos termos exemplo e
paradigma, que no trabalho de Giorgio Agamben aparecem como sinnimos. (1993)

Para essa discusso, conferir Arqueologia do Saber (2010a), que, contudo, no condensa o trabalho
de Foucault em relao ao mtodo, pelo contrrio ainda nos seus ltimos dias, essa questo era
colocada, para isso conferir O que so as Luzes (2008b; 1984).
2
A edio qual se remete neste trabalho espanhola, cujo ttulo original Qu es un paradigma?.
Alertamos que, neste trabalho, nos textos citados de edies no originais, no haver traduo,
tendo em vista se tratar de edio cuja traduo j foi realizada para uma segunda lngua, o que
condenaria qualquer re-traduo.
1

A princpio a ideia de paradigma vai aparecer atravs de dois autores, Thomas Khun
e Michel Foucault, pelo questionamento do motivo de ambos terem trabalhado sobre
o tema e, ainda assim, de no se haverem relacionado, ao que o autor insinua j
uma possvel proximidade. Para Agamben, os trabalhos dos dois coincidem
exatamente no ponto em que, para suas epistemologias, no procuraro as regras
cientficas ou cdigos jurdico-polticos para se remeterem a uma poca. Em Khun
as leis e regras da cincia normal so substitudas pelo paradigma que est
relacionado a uma espcie de senso comum terico dos cientistas; j Foucault teria
deixado de lado a estrutura jurdica propriamente dita para investigar as prticas
concretas de normalizao e disciplina. Em ambos os casos, lhes restaria um estudo
de paradigmas.
Khun reconoce haber usado el concepto de paradigma en dos
sentidos diferentes. En el primero - que l propone sustituir por el
trmino matriz disciplinar -, paradigma designa lo que los
miembros de la comunidad cientfica poseen en comn, es decir, el
conjunto de las tcnicas, los modelos y los valores a lo que los
miembros de la comunidad adhieren ms o menos conscientemente.
En el segundo sentido, el paradigma es un elemento singular de este
conjunto los Principia de Newton o el Almagesto de Ptolomeo
que, sirviendo de ejemplo comn, sustituye las reglas explcitas y
permite definir una tradicin de investigacin. (AGAMBEN, 2010a, p.
14)

A cincia normal em Khun, define Agamben, o conjunto de paradigmas que, dentro

de uma comunidade cientfica estabelece o que o que no aceitvel como
cincia. Os paradigmas, de onde as regras derivam que determinam a cincia
normal.
el paradigma es simplemente un ejemplo, un caso singular que, a
travs de su repetibilidad, adquiere la capacidad de modelar
tcitamente el comportamiento y las prcticas de investigacin de los
cientficos. El imperio de la regla como canon de cientificidad se
sustituye as por el del paradigma; la lgica universal de la ley, por la
lgica especfica y singular del ejemplo. (AGAMBEN, 2010a, pp. 1415)

Ainda que se note o carter de singularidade e exemplo do paradigma, o que

tambm seria central na obra do francs, parece, h um ponto de distanciamento
entre os autores. A Foucault no teria interessado, ou, ao menos, no apenas, uma
espcie de senso comum terico de prticas cientficas e o que tomado sem muita
desconfiana pelos homens da cincia. Para Khun, afirma Agamben, so

demasiadamente importantes os sujeitos das cincias os cientistas e seus

modos de pensar, desde que assim que se estabelea uma regularidade ao que ele
poder nomear paradigma. Parece, contudo, que para Foucault, mesmo na
Arqueologia do Saber, no interessar propriamente esse saber dos sujeitos que
produzem enunciados mais ou menos precisos ou seja, pensando como Khun,
mais ou menos comprometidos com o paradigma. Quer afirmar, Agamben, que em
Foucault interessava algo como uma poltica dos enunciados e como sempre,
enunciados no substancializados, sem sujeitos. Estes enunciados e seus modos de
circular o que por sua vez constituiriam os conjuntos ou continuidades dos saberes
histricos. (AGAMBEN, 2010a)
A definio foucaultiana de dispositivo que no cabe aqui pormenorizar posta
por Assman e Stassun (2010) como sendo passvel de ser pensada tanto como
objeto, quanto como mtodo, uma vez que o dispositivo
[...] um conjunto absolutamente heterogneo que implica discursos,
instituies, estruturas arquitetnicas, decises regulamentares, leis,
medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies
filosficas, morais e filantrpicas, em resumo: tanto o dito como o
no dito, eis os elementos do dispositivo. (FOUCAULT, 2001, p. 299).

Esse conjunto heterogneo mas que congrega em si um conjunto regular de

prticas que o dispositivo, tambm o que se d a ver atravs da sua prpria
inteligibilidade. Se o dispositivo aparece atravs no seu prprio dar-se a ver, assim o
panptico3, que um dispositivo, tambm um modo de chegar a essas prticas,
relaes em redes, que definem o prprio dispositivo. Essa a aporia ou vazio
metodolgico-conceitual encontrado por Assman e Stassun (2010, p.77). Parece
que uma das sadas para tal vazio esteja exatamente na compreenso do papel
paradigmtico, ou exemplar, do dispositivo, o que, possivelmente se encontra na
tarefa agambeniana.
Nestas continuidades regulares que, Agamben nos dir, se encontra a funo
paradigmtica do trabalho foucaultiano. Para argumentar, Agamben, toma o
panptico de Bentham que Foucault considerar um modelo generalizvel da
Foucault, em Vigiar e Punir (2007), toma um modelo arquitetnico prisional especfico, pensado pelo
ingls Jeremy Bentham, no para estud-lo na sua especificidade, mas que e esse o argumento
central apresentado por Agamben, que aqui se desenvolve seja generalizvel para se compreender
como se dava numa determinada poca os mecanismo daquilo que ele denominou poder disciplinar.
3

estrutura disciplinar de poder. obvio que no interessava a Foucault, em nenhum

momento, a aplicao utilitria para a qual foi projetado o panptico aqui mais uma
vez, irrelevante o sujeito e sua vontade , mas sua lgica operacional, sua
aplicabilidade genrica e seu carter paradigmtico para pensar as relaes de
poder a que se propunha, o panptico,
Funciona en resumen, como un paradigma en sentido propio: un
objeto singular que, valiendo para todos los otros de la misma clase,
define la inteligibilidad del conjunto del que forma parte y que, al
mismo tiempo, constituye. (AGAMBEN, 2010a, p. 22)

Neste ponto comea-se delinear o sentido de paradigma e sua proximidade com o

exemplo. J no primeiro volume de Homo Sacer, obra central no trabalho
agambeniano, possvel ler,
O exemplo, digamos, excludo do caso normal no por que no
faa parte dele, mas pelo contrrio, por que exibe seu pertencer a
ele. Ele verdadeiramente paradigma no sentido etimolgico: aquilo
que se mostra ao lado, e uma classe pode conter tudo, mas no o
prprio paradigma (AGAMBEN, 2010b, p. 29)

Este pequeno excerto, aparentemente simples, extremamente denso e carrega

consigo diversas noes, as quais so desenvolvidas no pequeno ensaio
agambeniano que aqui se trata de analisar. No momento, o que aqui interessa a
ideia de que o paradigma, ou o exemplo, aquilo que se mostra ao lado, ou seja,
algo que, posto ao lado da classe qual pertence, passa servir de modelo
generalizvel para toda a classe. Assim tambm funciona o exemplo, o qual
retirado e posto ao lado de sua classe para diz-la generalizadamente. Toma-se de
emprstimo aqui um referncia feita pelo prprio Agamben (1993): se dizemos, por
exemplo, uma rvore, rvore no est se referindo certamente a nenhuma rvore
especfica, tampouco a todo o conjunto de rvores existentes, vale para todos, sem
deixar de valer para cada singularidade. Superar a dicotomia singular-universal, este
o papel do exemplo.
Observando que para Foucault o paradigma no pode ser pensado no sentido
metafrico, de transportes imediatos de significados para situaes similares,
Agamben alerta que seu procedimento por paradigmas mais se aproxima da
analogia do exemplo, no podendo ser compreendido como um significante geral
que abarcaria, graas estrutura semntica, realidades heterogneas:

Ms parecido a la alegora que a la metfora, el paradigma es un

caso singular que se asla del contexto del que forma parte slo en la
medida en que, exhibiendo su propia singularidad, vuelve inteligible
un nuevo conjunto, cuya homogeneidad l mismo debe constituir.
(AGAMBEN, 2010a, p. 23)

Sendo verdade que o paradigma como pensado por Foucault, mas principalmente
para a linha discursiva agambeniana, s pode ser pensado a partir do exemplo,
estando com ele particularmente imbricado, resta ento indagar a especificidade do
prprio exemplo, compreend-lo como mtodo.
Agamben faz um trnsito filosfico bastante longo para compreender o paradigma e
o exemplo como mtodos, no pertinente refazer todo o caminho trilhado, neste
ponto bastante fazer remisso a dois filsofos nos quais, com especial ateno,
Agamben encontra ideias sobre mtodo.
Num primeiro momento Agamben recorrer a Aristteles para quem o exemplo
aquilo que liga uma singularidade a outra singularidade. Para que fique mais claro: o
exemplo algo paradoxal que fica entre a induo e a deduo, pois enquanto o
primeiro faz o movimento do singular para o universal e o segundo do universal ao
particular, o exemplo mantm-se como singularidade fazendo um paradoxal
movimento do particular ao particular.
El estatuto epistemolgico del paradigma se vuelve evidente slo si,
radicalizando la tesis de Aristteles, se comprende que pone en
cuestin la oposicin dicotmica entre lo particular y lo universal que
estamos habituados a considerar como inseparable de los
procedimientos cognoscitivos y nos presenta una singularidad que no
se deja reducir a ninguno de los dos trminos de la dicotoma. El
rgimen de su discurso no es la lgica, sino la analoga, cuya teora
ha construido Enzo Melandri en un libro ya clsico. Y el anlogon que
ste produce no es ni particular ni general. (AGAMBEN, 2010a, p.
25).

Este procedimento deve ter o compromisso de no se reduzir lgica ocidental

segundo a qual ou A ou B, e o anlogo o paradigma, o exemplo dever
funcionar como uma espcie de nem A, nem B, mas um indiscernvel que no se
reduza nunca lgica binria, devolvendo as situaes estticas a um campo de
foras, desprovido de qualquer substncia ou dialtica En este sentido, es imposible

separar con claridad en un ejemplo su condicin paradigmtica, su valer para todos,

de su ser un caso singular entre los otros (AGAMBEN, 2010a, p. 26)
Anlogo, como apontado acima, no leva consigo um sentido metafrico, desse
modo tomar o paradigma na sua caracterstica generalizvel no pensar em
transpor o sentido, e. g., da priso para as a fbrica ou a escola, mas entender que o
panptico, pensado para a priso, no seu exibir-se como singularidade pode se
remeter, sem deixar de fazer parte, a uma classe na qual se encontram a escola e a
fbrica, espaos de disciplina, panoptismo. Desse modo, parece, fica claro o sentido
exemplar do paradigma, que no transita de singularidade para universal induo
-, tampouco do universal para o singular deduo mas de singularidade a
singularidade, a cuja mirada mostra toda classe.
A metfora, ao contrrio, vem do grego e significa transportar, transferir de um lugar
pra outro. Desse modo se mostra de salutar importncia o distanciamento entre o
paradigma exemplar e a metfora. O exemplo, tal como o paradigma, posto ao lado,
no possui um significado prvio o qual seria possvel transportar para outras
singularidades ou grupo, ou seja, nem da classe para a singularidade, nem da
singularidade para a classe, tampouco entre singularidades, mas o exemplo exerce
seu papel fronteirio, no trnsito. Eis, ento, que o exemplo no existe previamente
condio exemplar. Aquilo que posto ao lado, tomado como paradigma s
exercer sua funo desde que posto em tal condio. no exibir-se do exemplo
que a classe tambm se mostra.
Em Kant, na Crtica do Juzo que Agamben encontrar referncia ao exemplo.
Citando o filsofo de Kgnisberg, afirmar no a no existncia de uma regra
universal e prvia ao juzo de gosto, pois no se trata de uma regra geral da razo
pura, que seria a priori enunciao do juzo, tampouco uma necessidade prtica,
para a qual, uma vontade racional pura estabeleceria como regra a um ser livre e
racional. Para o juzo esttico, portanto, a referncia poder-se-ia dar apenas pelo
exemplo e nunca se transformar em regra geral. Isso certamente no resolve a
aporia pela qual o exemplo provando a si mesmo, no teria, portanto, validade como
prova. S pode ser superada tal aporia se levado em considerao que o exemplo
deve ser compreendido distante da lgica particular-geral, desse modo, conforme j

mencionado, o exemplo no pode ser uma generalidade prvia aos casos

singulares, ou sequer um conjunto de casos particulares a partir dos quais se cria
uma generalidade. O exemplo Ms bien es la mera exhibicin del caso
paradigmtico la que constituye una regla, que como tal, no pode ser ni aplicada ni
enunciada. (AGAMBEN, 2010a, p. 28)
O exemplo, no seu exibir-se, no possui o significado de uma descoberta de uma
essncia escondida, qual um objeto singular pode demonstrar, mas configura, no
prprio procedimento paradigmtico na sua exemplaridade a formao da classe
qual pertence,
[] uniendo las consideraciones de Aristteles con las de Kant,
podemos decir que el paradigma implica un movimiento que va de la
singularidad a singularidad y que, sin salir de sta, transforma cada
caso singular en ejemplar de una regla general que nunca puede
formularse a priori. (AGAMBEN, 2010a, p. 29)

Outro conceito bastante caro ao filsofo italiano que mantm uma relao bastante
prxima ao exemplo o de exceo. A exceo aquilo que s pode ser includo
numa classe atravs da sua excluso (AGAMBEN, 2010b), ou seja, diz-se
excepcional aquilo que s ingressa em determinado conjunto para exibir sua
excluso, por isso, se h um conjunto An, exceto A3, este ltimo termo s ingressa
no conjunto no fazendo parte dele, assim tambm, e neste um carter poltico
evidente: aplica-se o direito, exceto em determinadas situaes, a exceo, as
situaes, dizem o direito, mas dele se excluem. J o exemplo, o simetricamente
oposto, afinal, no exemplo o elemento excludo do conjunto posto ao lado ao
exibir-se, mostra o seu pertencer.
Sempre que uma singularidade demonstra um conjunto, na exibio do seu
pertencimento a ele, no se remete a uma essncia anterior, mas na sua prpria
inteligibilidade, no seu exibir-se, que nasce a regra geral do conjunto ao qual se
remete, regra geral que, por sua vez no pode nunca ser aplicada ou enunciada
universalmente, sem se remeter ao exemplo, seu paradigma.
necessrio, ainda, insistir neste ponto: no h, no paradigma, um conjunto prvio
ao qual ele pertence e do qual, ao ser retirado ser posto em suspenso, fora do
seu uso traria o significado que possibilitaria uma operao hermenutica,

praticamente, indutiva. A constituio do objeto como paradigma se faz numa

relao de polaridades, ou seja, de relaes que se estabelecem num campo de
foras pouco esttico, mas nem por isso necessariamente dialtico, afinal as
relaes de fora no se do necessariamente por oposio 4. Assim, plenamente
possvel inferir que a relao entre singularidades, ou mesmo entre a singularidade e
sua classe, por seu carter pouco essencialista, se d na relao de foras, de
desaparecimento e reaparecimento; apreender o fenmeno na sua dimenso
poltica, eis o esforo que exige, a partir do prprio mtodo, tentar compreender a
partir de suas relaes de fora. A partir dessas ideias afirma-se com segurana
que, se no seu dar-se a ver, o paradigma (exemplo), faz inteligvel a classe da qual
faz parte, compreender esse movimento exige que se considere o prprio
desaparecimento do paradigma, que, de forma oposta exceo tem seu uso
suspenso para demonstrar seu pertencimento. A relao que se trava, portanto,
sempre delicada, pois ao constituir o conjunto tornando-o inteligvel, est sempre em
vias de desaparecer, por exercer as funes de constituinte e constitudo da classe
(ou conjunto) formada.
Neste ponto pode-se afirmar a possibilidade de o exemplo ser tomado como
mtodo, desse modo a singularidade, a qual se trata de dar inteligibilidade na sua
relao com a classe, no exige uma pormenorizao tampouco a torna
desnecessria , mas pensado de maneira relacional, sempre no trnsito, e ao
trabalho de pesquisa exigido, portanto, no a ignorncia das fontes, mas a
chegada no lugar em que o exemplo d o seu demonstrar-se que demonstra a
classe.
Sem a pretenso de aplicar integralmente qualquer mtodo de outrem pesquisa,
plenamente possvel afirmar que no presente trabalho, a cidade, mas tambm o
condomnio residencial fechado exercer um papel de paradigma que nos
possibilitar uma mirada para a classe e para outras singularidades. Seu carter de
objeto exercer uma funo muito mais relacional, de modo a tornar compreensvel
uma realidade maior. No se afirma com isso que o objeto desaparecer, mas sim
que estar sempre imbricado na tenso polar que exerce com sua classe e que
Aqui tomamos emprestada a noo de polaridades do prprio Agamben, para quem, segundo
Castro (2012), delas no resultam nenhuma sntese, mas articulaes que criam zonas de
indicernibilidade.
4

permite arriscar-se na tentativa de apreenso da poltica contempornea e da sua

cidade. Se de incio ser a cidade o exemplo em cuja mirada se mostra a poltica, o
condomnio residencial fechado, ser o exemplo de fechamento urbano sobre o
qual se olhar para analisar a cidade.
Foi proposta, no incio desta pesquisa, uma questo central em que lgica poltica
uma cidade com condomnios fechados se torna possvel? , no encaminhar-se,
poder parecer que para pensar a lgica poltica na qual esta cidade estava inserida
cada vez mais o olhar sobre o condomnio fechado se torne mais distante. A
exigncia da questo inicial no foi a concentrao de esforos numa pesquisa
emprica, tampouco a coleta de dados numricos sobre a dinmica cotidiana ou do
padro construtivo dos empreendimentos imobilirios, mas a procura de uma lgica
poltica que estivesse articulada, reciprocamente, com a existncia dos condomnios,
o fechamento urbano e cidade contempornea, em sua lgica poltica. Por essa
razo no se pode afirmar o distanciamento da cidade no centro do problema.
O condomnio residencial fechado aparece exatamente, para uma crtica do
presente na cidade, como um exemplo, que constitui, no seu dar-se a ver,
exatamente o todo do qual faz parte, a cidade contempornea, a cujo mirada v-se a
poltica correlata. Aqui o condomnio parte no meramente por estar na cidade e
constitu-la, mas por que sua lgica de funcionamento diz uma lgica poltica maior.
Por isso mesmo que tomado como paradigma ou seja, pe-se ao lado. Ao que
parece, faz sentido pensar o condomnio fechado, como mencionado, como uma
singularidade que, suspensa do seu uso normal da porque na pesquisa no h
qualquer remisso vontade dos agentes envolvidos no seu prprio exibir-se, diz
a classe, tornando possvel uma generalizao para pensar a lgica poltica da
cidade contempornea a partir dos espaos condominiais fechados5.

Nos captulos que se seguem especialmente no captulo 04 o condomnio residencial fechado,

tal qual a cidade moderna, sero pensados a partir da ideia de espaos imunitrios, o que tornar
ainda mais clara a forma como o condomnio uma singularidade posta como paradigma de uma
realidade maior a cidade da qual faz parte e constitui.
5

II. PODER SOBRE A VIDA

Biopoltica ou do governo dos homens

Michel Foucault, ao tentar pensar a passagem, na modernidade, do poder soberano
para o poder disciplinar e, enfim, para o poder governamental, notar que de algum
modo o Ancin Regime sofreu mudanas estruturais quando da transio para um
poder, grosso modo, propriamente moderno. Essa mudana aqui interessa, pois
certamente sua radicalidade est diretamente relacionada com o nascimento da
cidade moderna e, mais importante, se liga emergncia do pensamento sobre ela.
No antigo regime de soberania, para Foucault, poder-se-ia definir como soberano
aquele que deixa viver e faz morrer, desse modo o poder de soberania estaria ligado
muito mais a um poder de morte,
Eu creio que, justamente, umas das mais macias transformaes do
direito poltico do sculo XIX consistiu, no digo exatamente em
substituir, mas em completar esse velho direito de soberania - fazer
morrer ou deixar viver com outro direito novo, que no vai apagar
esse primeiro, mas vai penetr-lo, perpass-lo, modific-lo, e que vai
ser um direito, ou melhor, um poder exatamente inverso: poder de
fazer viver e deixar morrer. O direito de soberania , portanto, o de
fazer morrer ou de deixar viver. E depois esse novo direito que se
instala: o direito de fazer viver e de deixar morrer. (FOUCAULT, 1999,
p. 287)

Tal passagem est diretamente ligada ao modo como o poder se relaciona com a
vida, estando imbricada, claro, nas mudanas socioeconmicas ocorridas na virada
do sculo XVIII para o XIX. A antiga estrutura de poder soberano cede cada vez
mais a um governo dos homens. A formatao rgida de uma soberania desptica
ganha, de maneira contnua, a forma de uma economia 6, formao econmica que
dar mais fluidez estrutura de poder, bem como modificar profundamente as
relaes do poder com os homens.

O conceito de economia e diversos dos seus desdobramentos sero largamente desenvolvidos mais
adiante, por ora basta considerarmos, o surgimento do pensamento econmico na modernidade que
modifica, cada vez mais, as relaes de poder entre os homens (FOUCAULT, 2008c).
6

Foucault mostrar, a partir do exemplo apresentado abaixo, como a relao com a

escassez alimentar se modifica, de um Estado Soberano policialesco, que controlar
os alimentos atravs de medidas positivas de polcia, um pensamento econmico
mais fluido que investir diretamente na naturalidade do fenmeno econmico,
O que Abeile e os fisiocratas tericos da economia no sculo XVIII
procuraram obter foi um dispositivo que, conectando-se prpria
realidade dessas oscilaes [a escassez de alimentos], vai atuar de
tal modo que, por uma srie de conexes com outros elementos da
realidade, esse fenmeno, sem de certo modo nada perder da
realidade, sem ser impedido, se encontre pouco a pouco
compensado, freado, e finalmente limitado, e em seu ultimo grau,
anulado. Em outras palavras um trabalho no prprio elemento
dessa realidade, e no tentando impedir previamente, que um
dispositivo vai ser instalado, um dispositivo que precisamente, a
meu ver, um dispositivo de segurana e no mais um sistema
jurdico-disciplinar. (FOUCAULT, 2008c, p. 49, grifos nossos)

A essa nova forma de poder que surge, Foucault a nomeia biopoltica7, ou um poder
sobre a vida. De que modo, porm, esto relacionadas as mudanas econmicas e
o surgimento mesmo da economia moderna, a esse novo poder, a essa nova
relao de poder estabelecido entre o soberano e seus sditos, que j no ser a
partir deste clssico binmio soberano/sdito? Talvez a palavra que melhor responda
a esta questo seja: Governo.
A transio j mencionada uma transio do poder soberano para o governo, este
compreendido como conjunto de articulaes de saberes e poderes que de uma
maneira geral governar um povo, ou para ser mais preciso, uma populao. S que
para que tal ao seja possvel, necessria toda uma razo governamental, uma
racionalidade de governar, que se vale, a ttulo do exemplo, da medicina, do direito,
da polcia, e, principalmente, da economia para investidas de controle, regulao e
normalizao das populaes.
O Soberano que outrora ligava rigidez da estrutura do territrio, no qual a baixa
dinmica e o ideal expansionista lhe eram garantias de estabilidade, agia
diretamente sobre a vida sob forma de ameaa, e, embora, sua funo fosse, como
Por biopoltica Foucault compreender, exatamente, a interveno do poder nos processos
biolgicos para controle de populaes [...] a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de
sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar; tais
processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma
bio-poltica da populao. (FOUCAULT, 1988, p. 152)
7

quer Hobbes (2008), garantir a vida dos sditos, na forma do pacto 8, somente se
prestava a tal garantia no momento mesmo que a vida se inscreve no poder
soberano como um direito de morte9 (AGAMBEN, 2010b).
No direito de soberania certamente o territrio possui um papel fundamental e
primeiro, afinal deve-se pensar o fundamento da soberania pelo principado pelo
reino, ou seja, o lugar, o territrio onde se exerce a soberania, veja-se que,
[...] quando se olha o que, no Prncipe de Maquiavel, caracteriza o
conjunto de objetos sobre os quais age o poder, percebe-se que,
para Maquiavel, o objeto, de certo modo o alvo do poder so duas
coisas: de um lado um territrio e, [de outro], as pessoas que
moram nesse territrio. Nisto alis, Maquiavel, nada mais faz do que
retomar para seu uso prprio e para os fins particulares de sua
anlise um princpio jurdico que o mesmo pelo qual se
caracterizava a soberania: a soberania no direito pblico, da Idade
Mdia, ao sculo XVI, no se exerce sobre as coisas, ela se exerce
primeiro sobre um territrio e, por conseguinte, sobre os sditos que
nele habitam. Nesse sentido, pode-se dizer que o territrio o
elemento fundamental do principado de Maquiavel como da
soberania jurdica do Soberano, tal como definem os filsofos e
tericos do direto (FOUCALT, 2008c, pp. 127-128, grifos presentes
no original)

preciso notar que, apesar de remeter-se a Maquiavel, Foucault no deixa de nos

informar que essa conceituao da relao soberania-territrio no lhe pessoal, o
prprio autor de O Prncipe retoma um principio jurdico j existente, o que deixa
clara que essa forma de relao soberana no existe somente no modelo poltico
idealizado pelo filsofo florentino, mas que uma estrutura tpica da soberania do
seu tempo. importante frisar o papel do territrio no poder Soberano, pois uma das
mudanas fundamentais notadas por Foucault e que aqui nos interessa
particularmente a nova relao territorial biopoltica, e a entrada da centralidade
da cidade no governo dos homens.
No se trata de afirmar que a cidade uma criao moderna, o que seria impreciso,
interessa aqui a mudana de estatuto pelo qual passa a cidade na transio do
A relao entre biopoltica e soberania na perspectiva hobbesiana bastante informativa para este
trabalho e ser discutida de maneira detida mais adiante, especialmente no terceiro captulo.
9
no bojo dessa discusso que Giorgio Agamben estende a ideia de biopoltica, poder sobre a vida,
para a leitura do poder soberano (2010b). preciso esclarecer que a aproximao feita por Agamben
no aquela feita por Foucault, para quem, seguindo a linha argumentativa que ora apresentamos,
h uma diferena significativa entre o regime de soberania e o governo dos homens, ou seja, a
biopoltica.
8

poder soberano para uma biopoltica. Afirma Foucault (2008c), como exposto acima,
que a relao entre o soberano e o territrio se d de forma direta, sendo secundrio
o impacto sobre os sditos, e ademais, nesse regime o territrio deve crescer
expandir sempre - e assim f-lo- o poder do soberano, enquanto o territrio
biopoltico dever ter um tamanho natural, relativamente sua populao e aos
seus recursos. bvio, a Foucault (2008c, p. 16), que no se trata, somente, da
questo territorial,
Embora seja verdade que a soberania se inscreve e funciona
essencialmente num territrio e que, afinal de contas, a idia de uma
soberania sobre um territrio no povoado no apenas aceitvel,
mas perfeitamente aceita e primeira, o fato que o exerccio da
soberania em seu desenrolar efetivo, real, cotidiano indica sempre,
claro, uma certa multiplicidade, mas que vai ser tratada justamente
seja como a multiplicidade de sujeitos, seja [como] a multiplicidade
de um povo.

Ocorre que a soberania, a disciplina e a biopoltica no se manifestam isoladas em

cada poca, havendo sim uma preponderncia de uma sobre as outras em
determinado perodo. Disso deduz-se que na soberania a centralidade do territrio
no elimina o problema da multiplicidade de indivduos, mas secundariza-lhe, pois o
territrio o fundamento e o fim da soberania. Talvez a relao territorial, ou melhor,
espacial, seja uma boa forma de diferenciar um regime de soberania de uma
biopoltica. Para faz-lo Foucault tomar a cidade como modelo. Em primeiro lugar
ele se remete ao projeto utpico de cidade feita por um autor chamado La Matre,
cujo projeto, denominado La Mtropolite, seria uma tentativa de articular o poder de
soberania e a cidade. Para tanto, afirma Foucault (2008c, p. 18 e ss.), o citado autor
projeta uma cidade-capital, estabelecendo-a no centro do territrio, com uma
hierarquia rgida na sua dimenso interna, bem como na relao com o restante do
territrio. Tratava-se de uma regio central, onde habitam os altos oficiais do
governo, de onde emanariam as leis e os decretos de maneira que fosse possvel
fazer chegar aos lugares mais distantes, j nestes habitariam os artesos e os
camponeses. Desse modo, de maneira rgida e inflexvel, se articularia o regime de
circulao de mercadorias, as quais tinham a cidade-capital como espao de
consumo.

Por outro lado, se essa cidade pensada na articulao com o poder soberano ter
sua relao direta com a parte externa, ou seja, a articulao com todo o territrio de
maneira global, a cidade biopoltica ser pensada a partir de seus problemas
imanentes. A cidade adquire uma centralidade prpria, ela j no , nessa hiptese,
uma cidade espacialmente central em relao ao territrio soberano, mas seus
problemas inclusive o de articulao externa sero problemas de primeira ordem
na biopoltica. E nesse ponto j no se trata de projetar uma cidade a partir de um
espao vazio, ou redesenhar sua estrutura hierrquica, mas de intervir na cidade
considerada como um processo contnuo e natural, ento, trata-se de investir nos
problemas prprios da cidade observe-se, cidade industrial 10. Nesse ponto que a
cidade passa a ser pensada a partir da noo de meio,
E, enfim, o meio aparece como um campo de interveno em que,
em vez de atingir os indivduos como um conjunto de sujeitos de
direito capazes de aes voluntrias o que acontecia no caso da
soberania , em vez de atingi-los como uma multiplicidade de
organismos, de corpos capazes de desempenhos, e de
desempenhos requeridos como na disciplina, vai se procurar atingir,
precisamente uma populao. Ou seja, uma multiplicidade de
indivduos que so e que s existem profunda, material e
biologicamente ligados materialidade dentro da qual existem.
(FOUCAULT, 2008c, p. 28)

Intervindo nos processos naturais de uma populao e.g. nascimento, morte e

taxas de criminalidade que comea a se adensar nas cidades industriais, o poder
toma o ser humano como espcie e coloca a vida do homem nos clculos explcitos
do poder. Insistimos, ainda, na diferena radical que at aqui tentamos demonstrar, a
relao do poder com o territrio, de um lado um territrio soberano que est na
finalidade do poder com o qual a cidade-capital tinha por funo primeira articular-se
e estabelecer a hierarquia prpria da soberania, de outro, uma cidade considerada
nela mesma (no sentido de no ter por funo bsica a articulao externa), mas
cujos investimentos do poder tero por objetivo uma populao, sendo a cidade
apenas o meio, a materialidade onde vive essa populao11.
Deve-se observar que na passagem em que extramos essas diferenciaes entre cidades dos
regimes de soberania e biopoltica, Foucault (2008c) faz meno ao que seria uma cidade disciplinar,
qual no consideramos especial interesse em cit-la. Deve-se observar que o prprio Foucault
alerta que a disciplina a lgica disciplinar na cidade opera sobre espaos vazios, e mesmo sendo
corriqueiras prticas disciplinares na cidade, as cidades disciplinares seriam excees, por
demandarem, exatamente, a construo de uma cidade a partir de um espao vazio. (cf. FOUCAULT,
2008c, p. 22 e ss)
11
So diversas as implicaes biopolticas na cidade e, principalmente, no pensamento sobre a
cidade o urbanismo contudo, o exemplo da cidade que apareceu nesse ponto apenas para
10

No cerne da razo governamental est sem dvida a emergncia da populao.

Enquanto na relao de soberania, bem como no poder disciplinar a ao se d
sobre o corpo-indivduo, a disciplina do indivduo realizada atravs de toda uma
srie de instituies, espaos de esquadrinhamento, estabelecendo o padro de
normalidade e excluindo o anormal, na biopoltica o poder ter por objeto e objetivo,
a populao. E na considerao acerca da populao no est em jogo a excluso
do anormal que no deixar de acontecer mas o esforo para, entendendo o
movimento populacional, estabelecer uma curva de normalidade, direcionando as
investidas do poder para o alcance desta curva.
Neste ponto se sobressai um importante apontamento do filsofo francs sobre a
diferena entre a normalizao disciplinar e a normalizao do dispositivo de
segurana, ou seja, biopoltico.
No primeiro caso tratar-se-ia muito mais de uma normao do que de uma
normalizao, uma vez que os dispositivos disciplinares num primeiro momento
dizem o normal, ou seja, estabelecem um modelo, uma forma modelar de gestos e
condutas que sero ensinados aos indivduos, atravs das tcnicas positivas
aplicadas moldagem do corpo individual. Como exemplo claro teramos a
psiquiatria nascente, a qual estabelecendo o normal e o anormal desenvolve um
conjunto de tcnicas de investimento de poder sobre o indivduo para definir sua
normalidade ou exclu-lo na sua anormalidade da os hospitais e os manicmios, e.
g. (Cf. FOUCAULT, 2010b, p. 20 e ss.), ou ainda,
A normalizao disciplinar consiste em primeiro colocar um modelo,
um modelo timo que construdo em funo de certo resultado, e a
operao de normalizao disciplinar consiste em procurar tornar as
pessoas, os gestos, os atos, conformes a esse modelo, sendo
normal precisamente quem capaz de se conformar a essa norma e
anormal quem no capaz. (FOUCAULT, 2008c, p. 75).

No segundo caso, a normalizao biopoltica, do dispositivo de segurana, vai

trabalhar de algum modo com curvas de normalidade. No se trata de pensar o
demonstrar a passagem de uma soberania territorial para a cidade biopoltica. As relaes citadas
so fundamentais neste trabalho e sero mais bem desenvolvidas adiante, especialmente no captulo
4.

indesejvel como anormal a ser excludo, mas entender as diversas curvas

inclusive as curvas indesejveis, como a crise alimentar como no exemplo da
escassez, a criminalidade, ou a m circulao em relao circulao geral e a
partir da, compreendendo o normal, antes de estabelec-lo, ou seja, no definindo
previamente a norma, investe-se na eliminao da diminuio dos fenmenos
indesejveis. A diferena, portanto, que no dispositivo de segurana, O normal
que primeiro, e a norma se deduz dele, ou a partir desse estudo das
normalidades que a norma se fixa e desempenha seu papel operatrio (FOUCAULT,
2008c, p. 83).12
E nesse ponto imperioso destacar que o estado de normalidade biopoltica se
entrelaa de uma maneira contnua e dependente com o territrio, este pensado
como meio, na forma dita acima. A princpio esta relao parece demasiada bvia,
basta que para isso pensemos na medicina e suas doenas locais. Fica latente que
doenas tropicais, por exemplo, so normais nos trpicos e no nos pases
nrdicos. Eis um exemplo claro de que forma a normalizao biopoltica, do
dispositivo de segurana, primeiro compreende o normal nas suas relaes
mltiplas para depois trabalhar com a norma, que advm desta compreenso.
Assim, possvel ler em Canguilhem (2012), de quem Foucault assumidamente
tributrio, [...] o termo normal no tem nenhum sentido propriamente absoluto ou
essencial [...], nem o vivente nem o meio podem ser ditos normais se os
considerarmos separadamente, mas apenas em sua relao (p. 176). Seguindo o
fio condutor do seu raciocnio vemos de que forma a prtica mdica, exatamente na
assuno da centralidade do dispositivo de segurana, revela sua relao com o
normal, de uma maneira diversa daquilo que uma prtica disciplinar assumiria,
Por meio da interferncia das flutuaes genticas e das oscilaes
da quantidade e da qualidade das condies de existncia ou de sua
distribuio geogrfica, podemos apreender que o normal significa
ora o carter mediano cujo desvio tanto mais raro quanto mais
sensvel, ora o carter, cuja reproduo, quer dizer a um s tempo a
12

E aqui, para que no haja engano quanto a esta categoria de normal, pode-se citar Lopes e
Veiga-Neto Assim, como que numa inverso epistemolgica, o normal torna-se fundante, a partir do
qual tanto se define o anormal e, com este, a noo de caso11 quanto se deduz a norma;
esquece-se do carter arbitrariamente construdo da norma. em decorrncia disso que se fica com
a impresso de que ela natural, pois, na medida em que, nesse processo de normalizao aquele
que j estava (naturalmente) a assumido como um (caso) normal, tudo o mais que dele se deriva
parece ser tambm natural... (2007, p. 956)

manuteno e a multiplicao , revelara a importncia e o valor vitais.

Nesse segundo sentido o normal deve ser dito instituidor da norma
ou normativo, ele prototpico e no mais arquetpico.
(CANGUILHEM, 2012, p. 177)

Tal prtica de normalizao no pode ser compreendida sem se levar em

considerao que se trata de investimentos populacionais, de modo que o governo
dos homens s adquire seu sentido biopoltico diante de uma populao, a qual
torna possvel a prpria ideia de uma normalizao no sentido j exposto. Ora, a
medicina social, a demografia, e tantos outros saberes modernos s podem se
estabelecer tendo com meta e como base de estudo, uma populao. Podemos nos
aproximar, sem entrar nos detalhes do argumento, num exemplo que Foucault
utiliza, o da medicina social e o nascimento da vacinao, e a partir do qual
articular as noes de normalidade, dispositivo de segurana e populao:
Vai consistir [o dispositivo de segurana da vacinao] em levar em
conta o conjunto sem descontinuidade, sem ruptura dos doentes e
no-doentes, isto , em outras palavras, a populao, e em ver
nessa populao qual o coeficiente morbidade provvel, ou de
mortalidade provvel, isto , o que normalmente esperado, em
matria de acometimento da doena, em matria de morte ligada
doena, nessa populao.
[...] Vai se ter portanto uma curva normal, global, as diferentes curvas
consideradas normais, e a tcnica vai consistir em que? Em procurar
reduzir as normalidades mais desfavorveis, mais desviantes em
relao curva normal, geral, reduzi-las a essa curva normal, geral.
(FOUCAULT, 2008c, pp 81-82)

A emergncia da populao como fundamento da governamentalidade deve ser lida

como uma transio nos investimentos de poder e por bvio, na sua articulao
com os saberes em que o indivduo passa a ser pensado no mais como a parte
de uma multiplicidade na qual investindo-se sobre o corpo individual se obteria
resultados no nvel macro, a isso pode-se nomear poder disciplinar (FOUCAULT,
1999); na pratica governamental a populao pensada strictu sensu, a partir dos
seus movimentos prprios as citadas curvas de normalidade. No que o
indivduo deixa de ser considerado, ou mesmo tenha desaparecido o poder
disciplinar, mas
A populao pertinente como objetivo, e os indivduos [...] a
multiplicidade de indivduos, esta no vai ser pertinente como
objetivo. Vai ser simplesmente pertinente como instrumento,

intermdio ou condio para obter algo no nvel da populao

(FOUCAULT, 2008c, p.56)

Desse modo o indivduo no est fora das prticas de biopoltica, mesmo o poder
disciplinar, no sentido de ao no corpo individual, se entrecruza com o biopoder,
produzindo indivduos que respondam a essa curva de normalidade. A grande
questo, portanto, no que o indivduo inexistente numa razo governamental,
ou arte de governar13 biopoltica, mas que ele no importa, o que importa a
naturalidade do corpo-espcie, o investimento ser para manter uma populao forte
e saudvel.
Para melhor compreenso do aparato governamental como uma nova forma de
relao de poder, distinta das anteriores, possvel pensar a partir das diferenas
entre o dispositivo disciplinar e o dispositivo de seguridade,
[...] a lei probe, a disciplina prescreve, a segurana tem por funo
responder a uma realidade de maneira que essa resposta anule, ou
limite, ou freie, ou regule. Essa regulao no elemento da realidade
que , creio eu, fundamental nos dispositivos de segurana.
(FOUCAULT, 2008c, p. 61)

Dispositivos de segurana, ou seguridade, so aqueles que agem direto numa

populao, que agem sobre uma multiplicidade de indivduos em um espao aberto.
Desse modo a governamentalidade, compreendida, como o poder pensado em
Foucault, na condio de ao sobre aes possveis, no necessitar de um
espao fechado e esquadrinhado, como no dispositivo disciplinar, pois enquanto o
poder disciplinar possui a pura funo de impor uma tarefa ou um comportamento
quaisquer a uma multiplicidade qualquer de indivduos, sob a nica condio de que
a multiplicidade seja pouco numerosa e o espao limitado, pouco extenso.
(DELEUZE, p. 1988, p. 80), a biopoltica definida por gerir e controlar a vida numa
multiplicidade qualquer, desde que a multiplicidade seja numerosa (populao), e o
espao extenso ou aberto. (DELEUZE, p. 1988, p. 80).
Neste ponto, a biopoltica compreendida como um conjunto de saber-poder que
age sobre a vida dos homens como populao relaciona os mais diversos fatores
presentes no sculo XIX, a exemplo da medicina social, da economia poltica, do
[...] a arte de governar , precisamente, a arte de exercer o poder na forma e segundo o modelo da
economia. (FOUCAULT, 2008c, p. 127)
13

urbanismo nascente, da criminologia, enfim, todos os saberes e prticas que agem

sobre essa populao. Desse modo a transformao da luta contra a escassez de
alimentos que vai da poltica de restries liberao e estudo da naturalidade
econmica , da medicina, que sai do isolamento hospitalar para uma ao higinica
sobre a cidade, so fatos relacionados a um dispositivo de segurana, um poder
sobre a vida do homem a vida entra na histria diz-nos Foucault de forma que O
homem, durante milnios, permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivo e,
alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno um animal, em cuja
poltica, sua vida de ser vivo est em questo. (1988, p. 156)
A cidade, sob esse aspecto, tem uma importncia capital no processo, afinal nela
que se estabelecem as relaes econmicas e, se o bio-poder, sem a menor
dvida, foi um elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo
(FOUCAULT, 1988, p. 153) a cidade foi um elemento estrategicamente importante ao
bio-poder.
E se verdade que o esboo da complexa tecnologia de segurana
aparece por volta do meado do sculo XVIII, creio que na medida
que a cidade colocava problemas econmicos e polticos, problemas
de tcnicas de governo que eram, ao mesmo tempo, novos e
especficos. (FOUCAULT, 2008c, p. 83-84)

O espao aberto onde habita uma populao eis porque s na cidade moderna
algo como um urbanismo possvel e tambm porque nela uma exigncia est
entre os alvos principais de prticas que tenham por objetivo o fazer viver
intrnseco, como dito acima, biopoltica moderna, sejam prticas de higiene ou de
circulao, esto todas vinculadas ao melhoramento da populao e aumento das
foras do capitalismo.
Deve-se considerar de toda forma e fundamentalmente, que a economia liberal o
pressuposto de excelncia para uma biopoltica, a centralidade do fenmeno
econmico que o capitalismo apresenta como dinmica poltica fundamental com
todas as contradies a implcitas certamente o grande mote para as prticas de
poder sobre a vida. Considerando o argumento at aqui apresentado, nota-se que a
governamentalidade surge exatamente como interveno mnima do Estado,
acompanhamento da naturalidade dos fenmenos, diminuio das interdies

proibitivas e crescimentos dos estmulos e freios. Mesmo que o liberalismo

econmico apresente-se como um regime econmico com um governo menos
interventivo, ou, nas palavras de Foucault (2008a), um governo frugal que
exatamente por isso, conviveu com as contradies diversas no , contudo,
verdadeira a afirmao de que os pressupostos do pensamento econmico foram
exercidos na prtica,
[...] creio que de fato, entra-se numa poca, que poderamos chamar
de poca do governo frugal, o que no deixa, claro, de apresentar
certo nmero de paradoxos, j que durante esse perodo do
governo frugal, inaugurado no sculo XVIII e de que sem dvida
ainda no samos, que vemos desenvolver-se toda uma prtica
governamental, ao mesmo tempo extensiva e intensiva [...]
(FOUCAULT, 2008a, p. 40)

O aparecimento do problema da economia poltica termos em todos os seus

pontos, contraditrios entre si14, traz o prprio mercado como lugar privilegiado da
naturalidade dos fenmenos do que se ocupa a biopoltica. E ento, o bom
governo liberal, o governo mnimo, ou frugal, aquele que deixa o fenmeno correr
em sua naturalidade, para que naturalmente aponte suas curvas de normalidade,
tornando possvel o conhecimento sobre o que investe o poder, assim O
aparecimento da economia poltica e o problema do governo eram, como procurei
lhes indicar, duas coisas interligadas (FOUCAULT, 2008a, p. 41)
E de que forma, posto um mercado livre, com a mnima interveno do Estado no
mercado e na propriedade privada poder-se-ia desenvolver um aparato de poder,
tal como a governamentalidade, com a interveno direta do governo na forma de
vida do homem? Eis que outra no poderia ser a resposta, seno que se trata da
forma como a economia ganha centralidade e se torna produtora de um regime de
verdade,
E [em vez de] continuar a saturar esse lugar de formao de verdade
com uma governamentalidade regulamentar indefinida, vai-se
reconhecer e a que as coisas acontecem que se deve deix-lo
com um mnimo possvel de intervenes, justamente para que ele
possa formular a sua verdade e prop-la como regra como regra e
norma prtica governamental. Esse lugar de verdade no
Trata-se de uma contradio apontada por Hannah Arendt (2011), a qual desenvolver-se- mais
abaixo, ainda neste captulo.
14

evidentemente - a cabea dos economistas, mas o mercado.

(FOUCAULT, 2008a, p. 42)

Nesse ponto a formao econmica, portanto, o mercado, se torna uma balizadora

do regime de verdade. E se assim o faz por que, no momento que o mercado
descoberto na sua naturalidade, em que uma normalizao dos preos todo e
qualquer regime de veridio, ou seja, de tornar verdadeiro, tem como balana o
mercado. Assim pode-se tomar como exemplo a citada escassez alimentar: Ela
estabelece o referencial do bom e do mau governo bom aquele governo que
permite o livre fluxo do mercado, aquele que menos intervm na formao dos
preos e distribuio de alimentos, sendo, por outro lado, mau aquele governo que
atravs de leis e decretos ignoram a naturalidade do mercado intervindo nos
preos.
Isso, contudo ainda no responde com consistncia de que forma age, de maneira
radicalmente governamental, um governo que tem a interveno mnima como meta.
Veja-se que, a economia liberal sustentado por um utilitarista, ou seja, o que define
a justia e a justeza de uma ao a utilidade de sua prtica, desta forma, o
governo deve intervir somente quando cumprido certo critrio de utilidade. Ora, esse
sem dvida o principal ensinamento que se pode obter do mercado, qual seja, a
utilidade de uma interveno verificada no seu efeito sobre os preos, estes com
sua natureza prpria e seu equivalente justo. E nesse meio termo est sempre posta
a tenso entre o poder de intervir de um governo e os direitos individuais do homem,
aqueles diretos naturais, limites da interveno do Estado (FOUCAULT, 2008a).
Foucault (2008a) nota que h uma mudana de perspectiva de uma razo de
Estado. A soberania tem seu territrio e seus sditos os quais devem sempre se
expandir em quantidade, para isso necessria a intermitente interveno do poder,
no limite de alguns diretos naturais, ao direta sobre homens. A mudana se d
para uma razo governamental, que se estabelece prioritariamente atravs de
investimento sobre interesses, ou seja, de maneira indireta, pois os interesses so,
no fundo, aquilo por intermdio do que o governo pode agir todas estas coisas, que
so, para ele, os indivduos, os atos, as palavras, as riquezas, os recursos, a
propriedade, os direitos, etc (FOUCAULT, 2008a, p 61).

Nesse sentido, j no cabe a discusso sobre se a monarquia administrativa ou o

liberalismo econmico interveem mais ou menos na vida dos indivduos,
desautorizando qualquer paradoxo que tenta manter-se entre a concepo da
economia liberal e uma governamentalidade, que Foucault lhe nomeia inerente,
Se retomarmos as coisas um pouco mais longe, se as retomarmos
na sua origem, vocs vero que o que caracteriza essa nova arte de
governar de que lhes falava muito mais o naturalismo que o
liberalismo, na medida em que de fato essa liberdade de que falam
os fisiocratas, Adam Smith, etc., muito mais a espontaneidade, a
mecnica interna e intrnseca dos processos econmicos do que
uma liberdade jurdica reconhecida como tal para os indivduos.
(FOUCAULT, 2008a, pp. 83-84)

Alis, mais do que ser oposto, ou negativo, em relao liberdade 15, a biopoltica
prpria do liberalismo econmico ter com a liberdade uma complexa relao, na
qual com a prpria liberdade, e em nome dela, que se trata de fre-la, de intervir
nos movimentos populacionais e gerir homens,
Se utilizo a palavra liberal, , primeiramente, porque essa prtica
governamental que est se estabelecendo no se contenta em
respeitar esta ou aquela liberdade. Mais profundamente, ela
consumidora da liberdade. consumidora da liberdade na medida
em que s pode funcionar se existe efetivamente certo nmero de
liberdades: liberdade de mercado, liberdade do vendedor e do
comprador, livre exerccio do direito de propriedade, liberdade de
discusso, eventualmente liberdade de expresso, etc. A nova razo
governamental consome liberdade. Consome liberdade, ou seja,
obrigada a produzi-la. [...] obrigada a organiz-la. A nova arte
governamental vai se apresentar, portanto, como gestora da
liberdade [...] (FOUCAULT, 2008a, pp. 86-87)

No seria esse o simples paradoxo da assertiva seja livre!, mas sim que num
regime liberal um conjunto de dispositivos, de discursos se articulam naquilo que
poderamos chamar de governo dos homens, governo que, intervindo na vida de
forma indireta (gesto de interesses) no prescindiria nunca da liberdade, o que se
faz por estmulos e freios, e no por proibies, que a populao dos homens
Foucault (2008a), esclarece que ao citar a palavra liberdade no estar a tratar de uma
transcendncia, um universal, que em alguns momentos histricos se apresenta em mais ou menos
quantidade, mas sim a liberdade nunca mais que e j muito uma relao atual entre
governantes e governados uma medida do pouco demais de liberdade que existe dada pelo mais
ainda de liberdade que pedido (p. 86)
15

livres tambm possui sua naturalidade, que preciso gerir, compreendendo-a,

sempre, na naturalidade do fenmeno:
Assuno da populao em sua naturalidade vai ser o
desenvolvimento de certo nmero, se no de cincias, pelo menos
de prticas, de tipos de interveno, que vo se desenvolver na
segunda metade do sculo XVIII. Vai ser por exemplo, a medicina
social, enfim o que era chamado nessa poca tambm de higiene
pblica, vo ser os problemas da demografia, enfim tudo o que vai
fazer surgir uma nova funo do Estado, de assuno da populao
em sua prpria naturalidade. A populao como coleo de sditos
substituda pela populao como conjunto de fenmenos naturais.
(FOUCAULT, 2008c, p. 473)

A poltica, contudo, que tem a vida como meta no pode nunca prescindir da
definio e redefinio do conceito de vida, e vida no ser somente qualquer vida
considerada em qualquer situao, mas a vida boa de ser vivida, a vida sem
doenas e, para garantir a sade da populao e da sua liberdade? e da cidade,
por correlato. preciso eliminar tudo que infecta, preciso imuniz-la16, Em outras
palavras, tratava-se de organizar a circulao, de eliminar o que era perigoso nela,
de separar a boa circulao da m, [de] maximizar a boa circulao diminuindo a
m. (FOUCAULT, 2008c, p. 24).
Trata-se do viver mais do corpo-espcie, no do indivduo isolado, ele importa
pouco, e para que a populao seja saudvel, para que viva mais e mais preciso
que o outro seja eliminado, que tudo de anormal, infeccioso seja exterminado,
quanto mais espcies inferiores tenderem a desaparecer, quanto
mais os indivduos anormais forem eliminados, menos degenerados
haver em relao espcie, mais eu no enquanto indviduo, mas
enquanto espcie viverei, mais forte serei, mais vigoroso serei,
mais poderei proliferar. A morte do outro no simplesmente a
minha vida, na medida em que seria minha segurana pessoal; a
morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou o
degenerado, ou do anormal), o que vai deixar a vida em geral mais
sadia; mais sadia e mais pura. (FOUCAULT, 1999. p. 305).

Essa uma articulao que, dando conta de compreender as transformaes nas

relaes de poder, nos parece, tambm consegue ajudar a pensar a emergncia de
saberes e prticas, supostamente isentos, como a medicina social, o higienismo e o
urbanismo, numa mesma lgica poltica. Torna-se possvel assim, problematizar a
O conceito de imunidade como trabalhado por Roberto Esposito (2003) de importncia capital
neste trabalho e ser desenvolvido mais no prximo captulo, por hora, a compreenso pela
literalidade do termo funcional.
16

centralidade da cidade e sua articulao com essa nova relao de poder, o governo
dos homens.

Gesto de comportamentos e o Advento do Social

Os gregos antigos dispunham de dois termos para nomear aquilo que conhecemos
por vida. Mais que meros termos distintivos, so duas noes valiosas que
interferiam, inclusive, no seu modo de viver e se relacionar com a vida: bos e ze. O
primeiro est ligado vida do homem na polis, a vida do homem com outros
homens, e, portanto, poltica, j o segundo diz respeito vida privada do homem,
casa (oikos) lugar do suprimento das necessidades e da tirania do pai de famlia.
(ARENDT, 2011)
Na polis o homem realiza aquilo que Hannah Arendt denominou de vita activa, uma
das principais caractersticas da condio humana 17, ou seja, a vida do homem com
a diferena, vida da praxis e do lexis, ao e discurso, que no pode ter outro
pressuposto que no seja exatamente a liberdade,
Essa condio prvia de liberdade exclua qualquer modo de vida
dedicado sobretudo preservao da vida no apenas o trabalho,
que era o modo de vida do escravo, coagido pela necessidade de
permanecer vivo e pelo mando do seu senhor, mas tambm a vida
de fabricao dos artesos livres e a vida aquisitiva do mercador. Em
suma, exclua todos aqueles que involuntariamente ou
voluntariamente, por toda a vida ou temporariamente j no pode
dispor em liberdade dos seus movimentos e atividades. (ARENDT,
2011, p. 14)
No se pode aqui confundir condio humana e natureza humana. Esta ltima ligada a alguma
essncia que daria uma resposta questo o que o homem?, nalguma tentativa de uma
antropologia filosfica. A condio humana para Arendt no a descoberta de uma essncia
perdida e a nominao de caractersticas sem as quais o homem no poderia ser definido como tal.
Ao contrario, ao definir o que seria a condio humana a filsofa judia tem em mente a radical
possibilidade de mudana dessa condio, o que no implicaria de modo algum a descaracterizao
do homem como tal, veja-se nas palavras da prpria autora: [...] a condio humana no o mesmo
que a natureza humana, e a soma total das atividades e capacidades humanas que correspondem
condio humana no constitui algo equivalente natureza humana. Pois nem aquelas que
discutimos neste livro, nem a que deixamos de mencionar, como o pensamento e a razo, e nem
mesmo a mais meticulosa enumerao de todas elas, constituem caractersticas essenciais da
existncia humana no sentido de que, sem elas, essa existncia deixaria de ser humana. A mudana
mais radical da condio humana que podemos imaginar seria uma emigrao dos homens da Terra
para algum outro planeta. Tal evento, j no inteiramente impossvel, implicaria que o homem teria de
viver sob condies produzidas por ele mesmo [...] No entanto at mesmo esses viajadores
hipotticos ainda seriam humanos (ARENDT, 2011, p. 12-13), observe-se, ento, que essa condio
humana est ligada a certas capacidades do homem, e no a uma natureza intrnseca.
17

A liberdade, nesse sentido, no algo a ser alcanado pela poltica, mas que se
exerce na vida da polis, nico lugar possvel para que algo, no sentido grego, como
uma poltica possa acontecer, no se trata, dito isto, de por a liberdade como algo
que o movimento poltico dar ao homem, um fim a ser alcanado, liberdade a
condio para que algo como a poltica, ao menos em termos gregos, de que trata
de recuperar Arendt, possa acontecer. Nesse sentido pensando na clssica diviso
da filosofia poltica entre liberdade e igualdade no h que se pensar na poltica
como espao para garantir a igualdade entre os homens, pois a igualdade
exatamente do exerccio da liberdade, desse modo, o que torna possvel a poltica
que haja uma igualdade de liberdade que possa estabelecer-se exatamente na
diferena, assim A pluralidade a condio humana da ao humana porque
somos todos iguais, isto , humanos, de um modo tal que ningum jamais igual a
qualquer outro que viveu, vive ou viver (ARENDT, 2011, p. 10)
Um homem que tentasse, de qualquer maneira, ter vida poltica como um eremita j
estaria condenado a no realizao, ao contrassenso, pois poltica o que se faz no
espao pblico com outros homens, o estabelecimento do lugar da diferena
(ARENDT, 2011). No se pode, nesse sentido, admitir que na poltica os homens
queiram ser iguais ao outros, pois esse seria o lugar da famlia e do oikos da esfera
privada e, portanto da tirania.
E nesse ponto insta observar a diferenciao arendtiana entre as capacidades da
condio humana, que lhe servem de argumento para a obra, quais sejam: o labor, o
trabalho e a ao18. Por labor devem-se entender as atividades humanas ligadas ao
suprimento das necessidades, ao funcionamento do seu corpo biolgico, enfim, o
reino das necessidades, o homem tomado na sua animalidade, naquilo que ele est
mais ntimo da natureza. O trabalho ou a obra, na mais recente traduo para o
portugus a atividade humana que produz objetos, o homem transformador da
natureza, cuja atividade ainda , de todo modo, ligada natureza. J a ao o que
se definiu acima como lugar da vita activa, pelo que se realizam atividades que j
No original, em ingls, labor, work e action,(ARENDT, 1998) assim tambm na primeira edio em
portugus (ARENDT, 2007), cuja traduo aquela que citada no trabalho. A edio ora utilizada
preferiu traduzir como trabalho, obra e ao, o que no est incorreto, mas aqui, parece prefervel a
primeira traduo, por diferenciar de maneira mais clara as capacidades citadas pela filsofa.
18

no se ligam mais ao homem tomado na sua animalidade, tampouco possui relao

direta com a natureza no sentido de transformao, mas a relao que se d entre
homens, e somente entre homens, na sua pluralidade. Um homem s poderia,
argumenta Arendt (2011, p. 26), suprir suas necessidades vitais, assim como a partir
da natureza, produzir objetos ainda que para um eremita, no exemplo da autora,
faa menos sentido essa produo de objetos comparada vida comum -, mas em
nenhuma hiptese poder-se-ia afirmar que tal eremita poderia possuir algo parecido
com uma vida poltica, pois essa pressupe a multiplicidade de homens.
Da comea a fazer sentido o porqu da rigidez pela qual os gregos antigos
separavam as duas noes de vida, o mero fato de estar vivo ze e a vida
qualificada do homem como tal: bos. A primeira, ligada ao tratamento do homem
como ser vivo, fato biolgico, da esfera privada, do ikos, enquanto a segunda
ligada a esfera pblica, a polis. O cidado grego que participava da vida poltica era
aquele, e somente aquele, que no centrasse sua vida nas necessidades e na
famlia, mas que se arriscava nas obrigaes, e disputas, da polis (ARENDT, 2011).,
o qual era, sem dvidas, o espao da liberdade,
O que todos os filsofos gregos tinham como certo , por mais que se
opusessem vida na plis, que a liberdade situa-se
exclusivamente na esfera pblica; que a necessidade
primordialmente um fenmeno pr-poltico, caracterstico da
organizao do lar privado; e que a fora e a violncia so
justificadas nesta ltima esfera, por serem os nicos meios de vencer
a necessidade governando escravos, por exemplo e tornar-se
livre. (ARENDT, 2011, p. 37)

Eis que o homem livre o homem que no se submete, neste sentido, autoridade
desptica, mas que tambm, e talvez acima de tudo aquele que possui supridas as
necessidades,
A plis diferenciava-se do lar pelo fato de somente conhecer iguais,
ao passo que o lar era o centro da mais severa desigualdade. Ser
livre significava ao mesmo tempo no estar sujeito s necessidades
da vida nem ao comando de outro e tambm no comandar.
Significava nem governar, nem ser governado. Assim, dentro do
domnio do lar, a liberdade no existia, pois o chefe do lar, seu
governante, s era considerado livre na medida em que tinha o poder
de deixar o lar e ingressar no domnio poltico [...]Deixar o lar,
originalmente para abraar alguma empresa aventureira e gloriosa, e

mais tarde simplesmente para dedicar a vida aos assuntos da

cidade, exigia coragem, pois era s no lar que os indivduos se
preocupavam basicamente em defender a vida e a sobrevivncia
prprias. (ARENDT, 2011, pp. 42-43)

No se trata, por bvio, de um menosprezo vida privada, essa, pelo contrrio,

essencial existncia do homem na vida pblica, no poderia um homem estar na
poltica, no caso grego ser cidado, se tivesse que se preocupar de maneira com os
assuntos da casa, ter uma vida privada, no sentido de ter um lugar no mundo,
tambm, um modo de aceder polis, mas no poderia, nunca, ter seus assuntos
confundidos com os assuntos pblicos, pois No que tange aos membros da plis, a
vida no lar existe em funo da vida boa na plis (ARENDT, 2011, p. 45)
A vida poltica , portanto, aquela da esfera pblica, em oposio radical e
correlao necessria, esfera privada, e esta no pode ser concebida como um
espao pblico, por mais tentador que possa parecer tal relao. Apesar de ser
possvel encontrar a plis grega como um lugar espao cuja existncia histrica
verificada, no , certamente, o lugar fsico que trata a filsofa judia, mas antes de
tudo trata-se de certo modo de vida, uma existncia com a diferena, em que o
homem, diante da sua mortalidade, quer realizar a faanha extraordinria,
estabelecer sua imortalidade atravs da palavra e da ao, o que s pode ser feito
diante de uma pluralidade de homens, ou seja, na poltica. E exatamente por ter
conscincia de sua mortalidade que o homem pode ver o mundo como no
coincidente consigo mesmo, mas que lhe anterior e lhe transcender,
Sem essa transcendncia em uma potencial imortalidade terrena,
nenhuma poltica, no sentido restrito do termo, nenhum mundo
comum nem domnio pblico so possveis. Pois, diferentemente do
bem comum tal qual o cristianismo o concebia a salvao da
prpria alma como interesse comum a todos , o mundo comum
aquilo que adentramos ao nascer e que deixamos para trs quando
morremos. Transcende a durao da nossa vida tanto no passado
quanto no futuro []. isso o que temos em comum no s com
aqueles que vivem conosco, mas tambm com aqueles que aqui
estiveram antes e com aqueles que viro depois de ns. (ARENDT,
2011, p. 66)

Com Hannah Arendt possvel pensar, portanto, que o lugar da poltica sempre o
lugar do comum, e que comum o lugar do outro, da alteridade. Comunidade
poltica em Arendt , pode-se afirmar com segurana, o lugar da diferena, o mundo

diferente do indivduo e os indivduos diferentes entre si. Intil procurar, enfim, neste
raciocnio da autora, qualquer coisa semelhante a um espao pblico, ou mesmo
qualquer saudosismo em relao a um espao tal qual a gora grega
A atualidade da diferenciao estabelecida pela autora est em ser um instrumental
terico para dar conta da crtica que faz da modernidade, ao notar uma espcie de
vitria do homo laborans sobre a poltica e a centralidade da vida na poltica
moderna ocidental, o que para a autora, se caracteriza pelo fim da poltica como
lugar da liberdade.
O transcorrer da civilizao ocidental, principalmente aps o nascimento do
cristianismo, leva a uma flexibilizao cada vez maior da rgida separao entre bos
e ze, e se a traduo latina do termo aristotlico zoon politikon e animal
socialis19, j era indcio desta flexibilizao, esta no parou de ocorrer e teve na
modernidade, talvez, o seu pice.
Com o ofuscamento da citada diferenciao, to clara aos olhos dos gregos antigos,
a lgica da poltica como lugar da liberdade ser paulatinamente suplantada pela
lgica do oikos, da casa e da vida privada, lugar da tirania e do estabelecimento da
igualdade fraternal, entre irmos. E, no sentido aqui apontado, significativo que
na modernidade o improvvel, e inconcilivel, termo economia poltica adquira uma
funo to primordial nos arranjos da vida entre homens. Os assuntos da vida
privada do homem e enfim como em Foucault (1988), a entrada da vida nos
clculos explcitos de poder se tornam assuntos polticos de primeira ordem; isso
s possvel numa sociedade, compreendida como uma zona cinzenta na qual
pblico e privado se confundem. E quando j no possvel pensar o homem a
partir da ao, ele ser pensado na forma de comportamento, caracterstica que
leva em considerao a animalidade do homem,
Um fator decisivo que a sociedade, em todos os seus nveis, exclui
a possibilidade de ao que outrora era excluda do lar domstico. Ao
Arendt aponta uma impreciso na traduo da noo aristotlica autor que, alis a base de
todo o argumento da separao entre bos e ze - de animal poltico para animal social, pois o fato
de o homem viver em sociedade no de interesse da poltica, mas da esfera privada, e a vida
comum deveria ser o local por excelncia da liberdade das limitaes imposta pela sobrevivncia.
(ARENDT, 2011)
19

invs da ao, a sociedade espera de cada um dos seus membros

certo tipo de comportamento, impondo inmeras e variadas regras,
todas elas tendentes a normalizar os seus membros, a faz-los
comportarem-se, a excluir a ao espontnea e a faanha
extraordinria. (ARENDT, 2011, p. 49)

A igualdade como pensada na modernidade j no aquela igualdade que garantia

a prpria diferena no espao pblico, ou seja, ser admitido entre pares, mas ,
antes de tudo, ligada a um conformismo comportamental, e de todo modo a cincia
econmica, ou mesmo as cincias sociais necessitaro desse dado comportamental,
que ser, no fundo, sua base cientfica. Observe-se acima de tudo que o prprio
conceito de economia deriva de oikonomos, gesto da casa, do lar, espao que por
princpio no poderia haver algo como uma vida poltica.
[...] a suposio de que os homens se comportam aos invs de agir
em relao aos demais, que est na base da moderna cincia da
economia, cujo nascimento coincidiu com o surgimento da sociedade
e que, juntamente com seu principal instrumento tcnico, a
estatstica, se tornou a cincia social por excelncia. A economia
que at a era moderna constitua uma parte no muito importante da
tica e da poltica, e se baseia na premissa que os homens agem em
relao s suas atividades econmicas como agem em relao a
tudo mais s veio adquirir carter cientfico quando os homens
tornaram-se seres sociais e passaram a seguir unanimemente certos
padres de comportamento, de sorte que aqueles que no
seguissem as regras podiam ser considerados associais ou
anormais. (ARENDT, 2011, pp. 50-51)

Nesse ponto a anlise arendtiana coincide em muitos pontos com a biopoltica de

Foucault. certo que o estabelecimento de padres de normalidade como
mencionado na primeira parte deste captulo pressupe o estabelecimento ou
anlise de uma curva normal, e o anormal passa a ser definido como tal a partir
desta curva. Deve-se aqui notar-se que, somente no momento que a vida entra na
poltica, ou seja, o privado se confunde com o pblico, algo como um cincia da
economia possvel. Observe-se, contudo, que no s a economia, mas, e mais
radicalmente, as novas cincias sociais so cincias do comportamento,
[a economia] foi finalmente sucedida pela pretenso oniabrangente
das cincias sociais, que, como cincias do comportamento, visam
reduzir o homem como um todo, ao nvel de um animal comportado e
condicionado. Se a economia a cincia da sociedade em suas
primeiras fases, quando suas regras podiam ser impostas somente a
determinados setores da populao e a uma parcela de suas

atividades, o surgimento das cincias do comportamento indica

claramente o estgio final desse desdobramento, quando a
sociedade de massas j devorou todas as camadas da nao e o
comportamento social converteu-se em um modelo de todas as
reas da vida (ARENDT, 2011, p. 55)

No se trata, essa sucesso da economia pelo desenvolvimento de diversos ramos

das cincias sociais, de uma superao do modelo oikonmico, ligado ideia de
gesto da casa, mas do seu aprofundamento, afinal, trata-se antes de tudo, de gerir
o corpo social atravs da anlise (saber) e investimento (poder) sobre os
comportamentos, em mais uma aproximao que se pode fazer entre os
pensamentos de Arendt e Foucault. Assim como Foucault (2008c), Arendt (2011, p.
52) tinha plena noo de que a gesto de comportamento tinha estreita relao com
o fenmeno da populao [...] quanto maior a populao de qualquer corpo poltico,
maior a probabilidade de que o social e no o poltico, constituam o domnio
pblico.
Pode-se afirmar, com convico, que o urbanismo nascente na modernidade est
estreitamente ligado a esta prtica de gesto de comportamentos. Ora, para que
algo como um urbanismo seja possvel, no se pode partir do pressuposto da ao,
mas do comportamento. Ao pensar a cidade no sentido de prticas regulatrias e
intervenes para circulao e higiene, sempre partindo da ideia da naturalidade dos
fenmenos, o urbanismo e planejamento urbano que aqui no exigem uma
separao tcnica dos conceitos tomam como pressuposto que o homem se
comporta e que possvel e necessrio intervir sobre esse comportamento. Por isso
o que est em jogo no nascente urbanismo no a bos, vida qualificada do homem
na polis, mas a ze, o mero fato de viver. Os investimentos populacionais do
nascente urbanismo, da medicina social e as prticas higienistas que lhe so
correlatas fazem parte do quadro geral desenhado por Arendt em sua crtica da
modernidade.

Soberania e oikonomia
No curso Segurana, Territrio e Populao Foucault (2008c) dedicar um nmero
expressivo de aulas para tentar demonstrar que o fundamento do governo dos

homens pode ser encontrado na pastoral crist, no governo das almas. Para
Foucault o pastorado se aproxima de uma certa governamentalidade biopoltica por
se tratar no de uma soberania, de uma lei, mas de um guiar comportamentos,
assim O pastorado no coincide com uma poltica, nem com uma pedagogia, nem
com uma retrica. uma coisa inteiramente diferente. uma arte de governar os
homens. (Foucault, 2008c, p. 219), ou seja a pastoral possui mais afinidade com um
governo imanente e gestor do que com uma soberania transcendente, como na
forma no ancin regime, to pontuado pelo filsofo francs.
De algum modo Foucault (1999), quer estabelecer de maneira clara uma diferena
que se denotaria pela inverso da lgica soberana do fazer morrer e deixar viver
para uma lgica que seria a biopoltica, o fazer viver e deixar morrer, tema
oportunamente discutido acima. Por essa razo a arte de governar homens,
prpria do pastorado cristo, teria uma relao direta com a gesto de vidas e de
condutas que possuiria, seno em oposio radical, uma diferena significativa com
o poder de soberania. A relao de diferena que se traa entre o pastorado e a Lei,
ou o Soberano, a imanncia da gesto, de certa economia de corpos, uma nova
economia das ordens; no estaria em voga no pastorado, para Foucault (2008c),
uma ordem imposta genericamente do tipo da Lei transcendente, mas uma gesto
da ordem sobre o corpo dos indivduos daquele rebanho. Talvez seja nesse ponto
que Foucault encontra maior proximidade do seu conceito de biopoltica,
principalmente na linha argumentativa apresentada no curso Segurana, Territrio,
Populao.
Nesse ponto, porm, o Filsofo italiano Giorgio Agamben (2011b) acusar Foucault
de ignorar a discusso crist acerca do termo oikonomia que transcorreu durante
todo o medievo e, para ele, ser a matriz genealgica para compreenso do governo
dos homens na forma de uma economia, sendo funcional exatamente na articulao
entre soberania e biopoltica, reino e governo. Em primeiro lugar seria
excessivamente restrito fazer a genealogia do governo no medievo limitando-o ao
pastorado cristo, afinal, h um discusso acerca da prpria ideia de governo dos
homens que historicamente lhe anterior e, portanto, no poderia ser deixada de
lado, e ainda, e na obra de Giorgio Agamben ainda mais importante, que no
haveria uma oposio radical entre a biopoltica e a soberania, mas antes uma

relao aportica que faz com que, talvez por isso, paream distantes (CASTRO,
2012)
Seguindo a argumentao agambiana, a oikonomia para os gregos, de Xenofonte a
Aristteles, inclusive os tratados pseudo-aristotlicos, indica algo como o bom
ordenamento da casa, ligada sempre ao oikonomos e depots, casa e famlia.
Por bvio no se trata da famlia mononuclear como conhecemos, mas das
heterogneas relaes que se estabelecem entre senhor-escravo, pai-filho, maridomulher. O fato que a oikonomia aparece sempre como oposio polis, no se
constituindo uma episteme uma cincia mas um modo de ser das coisas, de
gerenci-las nas suas contingncias.
Que o termo oikonomia ganhe ares de importncia no cristianismo no
propriamente uma novidade descoberta pelo autor italiano, pelo contrrio, tal
afirmao somente o aproxima ainda mais da teoria arendtiana, que coloca a
ascenso do cristianismo no ocidente como signo de uma mudana paradigmtica
da poltica, que perde seu espao para o oikos, a lgica da casa (ARENDT, 2011).
Para Agamben (2011b, p. 15)
A vida eterna que o cristo reivindica reside, em ltima anlise, sob o
paradigma do oikos e no sob o da polis; a theologia vitae [teologia
da vida] , segundo a irnica boutade de Taubes, est sempre a
converter-se numa teozoologia.

Isso porque a teologia oikonomica concebida como uma ordem imanente

domstica e no poltica em sentido estrito tanto da vida divina, quanto da vida
humana. (AGAMBEN, 2011b, p. 13), isso remente sem dvidas passagem
arendtiana segundo a qual o homo faber quando numa situao de criador isolado,
sem a presena de outros homens e homo laborans fazem ainda parte da vida
domstica do oikos. As atividades humanas, a partir disso, s podem ser
concebidas no espao da liberdade quando realizadas na presena, na vivncia,
com outros homens. Resta ao homo laborans a condio de animalidade pura e ao
construtor homo faber que pretendesse realizar a obra como um eremita, a
categoria de um deus, bem prxima do animal laborans, pois at mesmo a condio
de homo faber exige a presena de outros homens. Ambas atividades nas condies

acima descritas aquela prpria do oikos do animal laborans e a do criador isolado,

que o homo faber criando sem a presena de outros homens no so polticas,
pois nem um animal, nem um deus capaz de ao, e s a ao depende
inteiramente da constante presena de outros (ARENDT, 2011, p. 27), da que
qualquer theozoologia parte desde sempre de um pressuposto apoltico.
E , certamente, seguindo tal intuio arendtiana de que na ascenso do
cristianismo no ocidente que se assiste o ocaso da poltica que Agamben tentar
encontrar na formao do vocabulrio cristo a denotao do termo oikonomia,
tendo assim um laboratrio conceitual que torne possvel pensar de que modo a
oikonomia e o governo se estabeleceram na modernidade at os dias que correm.
A primeira acepo crist para oikonomia aparece como plano divino de salvao (a
vinda de cristo) oikonomia do mistrio -, o que no seria, para Agamben (2011b),
uma acepo propriamente teolgica do termo, mas uma extenso da denotao j
encontrada nos gregos, hiptese que seguir a provar. Afirmar para isso que,
embora de opinio corrente, no em Paulo que se encontrar a denotao do
termo como plano de salvao. A passagem do texto paulino aponta, mais
firmemente, que essa oikonomia um encargo fiducirio para cumprimento de uma
tarefa (anunciar as boas novas) e no, portanto, como o prprio plano divino
soteriolgico, assim por mais que se associe a origem do termo oikonomia, no
vocabulrio cristo, ao uso paulino, os termos guardariam entre si outra relao, que
remete origem grega, mas no identidade literal.
A relao entre oikonomia e mistrio em Paulo no se daria sendo a oikonomia o
mistrio como mais tarde ser o uso cristo , o plano soteriolgico divino, mas
sim o anncio, a atividade de anunciar o mistrio que estava oculto na vontade de
Deus e encontra agora sua realizao; mesmo apontando tais diferenas de
acepo entre termo de Paulo e as primeiras discusses crists no sec. III, ambos
tm em comum ideia de um ordenamento a determinado fim contingente (cf.
AGAMBEN, 2011b). E essa proximidade encontra suas razes no sentido grego do
termo oikonomia, o que seja, gesto da casa, certa organizao um planejamento
, tal base filolgica o que reaproxima os termos, e leva a compreenso da prpria
ideia inicial de oikonomia, no fundamentando, contudo qualquer identidade entre as

concepes. Desse modo, seja o plano salvfico ou o encargo do anncio, ambos se

encontram nesse significado de uma certa organizao.
O conceito evoluir e a economia no vocabulrio cristo no se resumir, a esta
primeira acepo paulina, e sim o que ser de fundamental importncia numa das
discusses centrais no incio do cristianismo a da ao de Deus no mundo. Tratase de uma estratgia bastante sofisticada, uma vez que uma religio agnstica,
tendo os gnsticos como principais inimigos e predecessores, precisava justificar e
pensar como o deus uno poderia ser trs e intervir no mundo, sem que com isso se
retornasse ao politesmo e ao gnosticismo, O conceito de oikonomia o operador
estratgico que, antes da elaborao do vocabulrio filosfico apropriado, que s
ocorrer no decurso dos sculos IV e V, permite a conciliao provisria da trindade
com a unidade divina (AGAMBEN, 2011b, p. 50). A partir de ento, oikonomia no
ser mais entendida como um plano divino de salvao e sim como a disposio
interna de um deus que reina e governa possuindo uma estrutura trinitria para
intervir no mundo governar os homens.
O retorno ao vocabulrio da oikonomia , sem dvidas, estratgica na discusso
entre Peterson e Schimit, acerca da teologia econmica e da teologia poltica. Para o
primeiro no haveria a possibilidade dentro da doutrina crist para uma teologia
poltica, a qual resultaria sempre em algo prximo ideia de um monarca divino, j
presente tanto no paganismo quanto no judasmo, por esta razo o que se tem no
uma teologia poltica crist, mas uma teologia econmica, essa economia
consistindo na articulao interna da trindade divina, a qual mesmo possuindo uma
essncia de um deus que o Ser de Deus tambm intervm no mundo atravs
de um governo o agir divino, ou seja, o movimento divino se d de forma
oikonomica, no implicando, assim, num movimento do Ser (AGAMBEN, 2011b).
Schmitt, contudo, sem ignorar a teologia econmica, pensar a possibilidade de uma
teologia poltica, e a coloca exatamente na dinmica interna da oikonomia que ao
separar e articular a essncia de deus de sua ao possibilita conceitos que,
secularizados da teologia poltica, seriam determinantes na modernidade, em
especial a diviso entre a legitimidade do poder e sua ao (AGAMBEN, 2011b).

O que interessa, para este trabalho, nessa discusso, a possibilidade de uma

genealogia do governo dos homens e da economia, e esta se localiza e se aproxima
dos autores at ento mencionados pela discusso acerca da diferena entre ser e
agir, entre teologia e economia. Como um Ser imvel veja-se que a metafsica
dominante era a aristotlica pode intervir no mundo, ou seja, movimentar-se? So
diversas as tratativas dos padres medievais para responder a esta aporia, mas o
resultado interessante que,
A articulao entre essas duas trindades, ao mesmo tempo distintas
e inseparveis, a tarefa aportica que a oikonomia trinitria deixa
como herana teologia crist, em particular doutrina do governo
providencial do mundo, que se apresenta por isso como mquina
bipolar, cuja unidade sempre corre o risco de naufragar e deve ser, a
cada vez, reconquistada. (AGAMBEN, 2011b, p. 77)

Essa fratura , no fundo, a definidora da discusso acerca da teologia econmica e

teologia poltica. E para que essa fratura no abra sua centralidade aportica e vazia
Racionalidade econmica e racionalidade teolgica devem operar, por assim dizer,
em divergente acordo, para que no venha a ser negada a economia do Filho, nem
se introduza em Deus uma ciso substancial. (AGAMBEN, 2011b, p. 78).
A diferena entre ser e prxis nesse caso a mesma entre Reino e Governo, reino
como lugar da soberania, governo como lugar da biopoltica,
O debate entre Schmitt e Peterson mostra, segundo Agamben, no
s que se trata de dois paradigmas opostos, mas tambm que esto
funcionalmente conectados. Em termos da oposio, enquanto o
paradigma da teologia poltica funda a transcendncia do poder
soberano no monotesmo, na existncia de um nico Deus, o
paradigma da teologia econmica, ao contrrio, sustenta a ideia de
uma ordem imanente da vida divina e da vida humana. Do primeiro
deriva a teoria moderna da soberania e do segundo, a biopoltica
moderna e o triunfo moderno da economia. (CASTRO, 2012, p. 110)

Provavelmente o autor que mais aproximou o pensamento Foucault e Arendt, para

uma crtica da modernidade, tenha sido o Giorgio Agamben, para quem h uma
proximidade radical entre as duas anlises, a ponto delas se complementarem para
tornar possvel uma crtica contempornea da governamentalidade da vida
(AGAMBEN, 2010b, p. 117).

O citado autor nota como de alguma forma essa tomada da vida pelo poder o que
funda juridicamente a modernidade. Ao assegurar o direito vida e inscrev-la numa
carta internacional de garantias como a Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado, a vida passa a ser inscrita no poder e ento se pode govern-la, dominar
essa vida, determinar a vida a ser vivida. Se verdade que Agamben radicaliza essa
experincia da poltica que tem como preocupao a ze e no a bos como
condio para a existncia do campo de concentrao, produo do homo sacer e
da escolha da vida que deve viver (poder de morte), no podemos ignorar que para
alm da situao-limite grande preocupao do autor com o cotidiano dessa
governamentalidade, que controla atos, gestos e pe a cada instante a vida no
governo dos homens, operao estratgica de um humanismo que tem em si o
dever de a cada momento definir o que o humano e resta definindo, sempre, o que
no (AGAMEN, 2011a).
Num outro debate em que a Teologia Poltica est em jogo, s que dessa vez entre
Carl Schmitt e Walter Benjamin, aparece a figura do estado de exceo e sua
funo relacional com o Estado de Direito. Para Schmitt (apud AGAMBEN, 2004)
soberano aquele que decide sobre o estado de exceo, ou seja, soberano
aquele pode suspender a ordem jurdica regular com o fim, inclusive, de resguardla. Desse modo a soberania fundamento externo do Estado de Direito, e, portanto,
deve assegurar seu funcionamento normal mantendo-se afastado, porm intervindo
sempre que a ordem posta em perigo. Trata-se portanto de suspender a ordem, ou
seja suspender o prprio direito, para garantir sua vigncia.
No centro da discusso com Walter Benjamin est posta a questo de que modo e
o que Benjamin tenta responder possvel pensar uma violncia totalmente fora
do direito. Ou seja, uma violncia que no pe nem conserva a ordem jurdica, no
poder constituinte, tampouco constitudo, essa figura

Benjamin definir como

violncia pura ou violncia revolucionria (AGAMBEN, 2004). Ocorre que a

definio de soberania dada por Schmitt tenta exatamente a articulao precria
dessa violncia pura com o direito, e seu operador lgico o estado de exceo:
Segundo Schmitt, no seria possvel existir uma violncia pura, isto
, absolutamente fora do direito, porque, no estado de exceo ela

est includa no direito por sua prpria excluso. O estado de

exceo , pois, o dispositivo por meio do qual Schmitt responde
afirmao benjaminiana de uma ao inteiramente anmica.
(AGAMBEN, 2004, p. 86)

Schmitt coloca na deciso soberana a resposta ltima do direito, cuja existncia

seria, portanto, refm do estado de exceo. Benjamin pe a questo schmittiana
numa aporia radical exatamente quando afirma:
A tradio dos oprimidos nos ensina que o "estado de exceo" em
que vivemos na verdade a regra geral. Precisamos construir um
conceito de histria que corresponda a essa verdade. Nesse
momento, perceberemos que nossa tarefa originar um verdadeiro
estado de exceo; com isso, nossa posio ficar mais forte na luta
contra o fascismo. Este se beneficia da circunstncia de que seus
adversrios o enfrentam em nome do progresso, considerado como
uma norma histrica. O assombro com o fato de que os episdios
que vivemos no sculos XX "ainda" sejam possveis, no um
assombro filosfico. Ele no gera nenhum conhecimento, a no ser o
conhecimento de que a concepo de histria da qual emana
semelhante assombro insustentvel. (BENJAMIN, 1985, p. 286)

importante notar que a discusso se dava durante a ascenso do III Reich e que
de fato o poder poltico instaurado pelo regime baseava-se na suspenso da
constituio de Weimar e a implantao de um estado de exceo permanente, que
desarticulava o pensamento schmittiano, tendo em vista que o estado de exceo se
confundia agora com a regra geral.
O estado de exceo se tornou paradigma do governo no III Reich, isto no pode ser
visto como um fato histrico sem interesse, pois pe em marcha, ou expe um
paradigma, algo que ainda as sociedades contemporneas conhecem, e talvez
numa experincia ainda mais radical. preciso notar que de algum modo o estado
de exceo tenta articular o direito ao fato, transformar fato em direito, ou seja,
articular direito e vida. Da no de se espantar que sejam exatamente as medidas
de urgncia a dar fundamento a medidas governamentais que ultrapassam a ordem
jurdica posta, em nome da manuteno da prpria ordem jurdica.
Ocorre, para Agamben, que o estado de exceo no deve ser confundido com um
estado marcial, com a exacerbao de uma ordem jurdica vigente, mas com sua
suspenso. Nessa sequncia, seguindo as indicaes de Schmitt, que se nota que

de algum modo o soberano aquele que ao instaurar o estado de exceo pode

decidir, em ltima instncia, pela manuteno ou no dos direitos ditos
fundamentais, como vida, por exemplo, j que a ordem jurdica suspensa. E
tomando por verdade que no novo poder governamental, que acompanha ainda hoje
a lgica dos governos, a emergncia se tornou regra, parece que a estrutura que
de algum modo sustenta a mquina jurdico-poltica, ou seja, a articulao que, pelo
estado de exceo, se estabelece entre o direito e a anomia, trazendo, nesse caso,
a anomia para dentro do direito, constituindo, contudo, seu fora se desmancha e
as figuras passam a coincidir na mesma pessoa e o estado de exceo torna-se
regra, ento, o sistema jurdico poltico converte-se em uma mquina letal
(CASTRO, 2012, p. 85).
Quando o direito numa violenta relao passa a coincidir com a vida e a
governamentalidade reflexo dessa operao sobre a vida que se d as
estratgias de poder, por isso que soberania e biopoltica so indissociveis. A
diferena estabelecida pelos gregos entre bos e ze, vida qualificada e o mero fato
de viver vida nua diante dos dispositivos biopolticos passam na modernidade,
afirmar Agamben, a criar uma zona de indeterminabilidade zona de exceo na
qual poltica (bos) e vida nua (ze) passam a se confundir,
Se verdade que a articulao entre vida e direito, anomia e nomos
produzido pelo estado de exceo eficaz, mas fictcia, no se pode,
porm, extrair disso a consequncia de que, alm ou aqum dos
dispositivos jurdicos, se abra em algum lugar um acesso imediato
quilo de que representam a fratura e, ao mesmo tempo, a
impossvel recomposio. No existem, primeiro, a vida como fato
biolgico natural e a anomia como estado de natureza e, depois, sua
implicao no direito por meio do estado de exceo. Ao contrrio, a
prpria possibilidade de distinguir vida e direito, anomia e nomos,
coincide com sua articulao na mquina biopoltica. A vida pura e
simples produto da mquina e no algo que preexiste a ela, assim
como o direito no tem nenhum fundamento na natureza ou no
esprito divino. (AGAMBEN, 2004, p. 132)

Nesse ponto Agamben ir muito alm de Schmitt, e notar que no se trata

simplesmente de trazer a anomia e a vida nua para dentro do ordenamento e da
poltica, mas acima de tudo que o funcionamento da mquina, que tem por lgica de
funcionamento a bipolaridade e a captura do fora, depende da produo desse fora,
assim a prpria poltica passa a no prescindir da vida nua e o direto da exceo, e

por isso a produo ininterrupta do homo sacer (AGAMBEN, 2010b) resultado,

esperado e talvez insupervel, da mquina (bio) poltica do ocidente que, para
Agamben, transcende e muito o limiar moderno proposto por Foucault (CASTRO,
2012)
O homo sacer, essa figura que surge da indeterminao entre vida qualificada e vida
nua, produzida ininterruptamente na modernidade, Agamben (2010b) encontrar no
direito romano e seria uma condio jurdica na qual o indivduo exposto e, graas
a ela, fica sujeito a uma situao bastante singular, tendo sido considerado homo
sacer, est fora de todo o direto humano, no sentido de que qualquer pode lhe matar
sem contudo cometer homicdio, e tambm de todo o direito divino, pois no est
disponvel para ser vitima de uma morte sacrificial ofertada aos deuses.
O homo sacer se relaciona com a soberania na forma de uma exceo, sua vida se
inclui na forma de uma excluso. Trata-se de um exato oposto simtrico do soberano
(resto na estrutura da mquina biopoltica). Do mesmo modo que o poder soberano
se relaciona com o ordenamento jurdico a partir de uma excluso inclusiva, ou seja,
faz parte do sistema jurdico somente na medida que est excludo dele, sendo que
sua incluso a deciso soberana somente se d a forma de uma suspenso do
prprio sistema, o homo sacer aquele cuja relao com o ordenamento s se d
na forma de sua excluso, ou seja, no momento mesmo que incorporado ao
sistema jurdico, est fora de todo direito humano ou divino. O soberano aquele
que suspendendo o ordenamento, pode matar a todos, enquanto o homo sacer est
sujeito a morte por todos,
Aqui a analogia estrutural entre exceo soberana e sacratio mostra
todo o seu sentido. Nos dois limites extremos do ordenamento,
soberano e homo sacer apresentam duas figuras simtricas, que tm
a mesma estrutura e so correlatas, no sentido de que soberano
aquele em relao ao qual todos os homens so potencialmente
homines sacri e homo sacer aquele em relao ao qual todos os
homens agem como soberanos. (AGAMBEN, 2010b, p. 86)

exatamente a partir desta obscura figura do direito romano, o homo sacer, que
Agamben inserir a biopoltica foucaultiana, bem como a conceituao arendtiana
acerca da tomada da polis pelo oikos, na discusso acerca do estado de exceo

entre Schmitt e Benjamin. Observando-se sempre que para cumprir os mister do seu
argumento o filsofo italiano precisar estender o conceito de biopoltica, at mesmo
notando-o na relao originria que a poltica se relaciona com a vida,
Retomar as investigaes de Foucault e Arendt, enfrentando o
ncleo comum no qual se cruzam as tcnicas polticas e as formas
de subjetivao, implica, ento, analisar a relao entre biopoltica e
soberania, o modo em que a vida nua est inscrita nos dispositivos
de poder soberano. Como consequncia disso, a politizao da ze
deixa de ser uma novidade na Modernidade e sua cronologia
coincide a existncia da soberania. (CASTRO, 2012, p. 58)

Aquilo que o estado de exceo produz ao relacionar violentamente direito e vida

no outra coisa seno o homo sacer. O fato, talvez o mais terrvel, da existncia
de campos de concentrao, deve ser lido a partir do homo sacer. Acredita Agamben
(2010b), que se a leitura arendtiana tem um entrave, trata-se de no colocar a
biopoltica na discusso sobre os totalitarismo, assim como o limite que Foucault
encontra em sua obra justamente por ignorar o campo de concentrao. Que o III
Reich tenha acontecido sem que nunca tenha havido uma substituio da
constituio de Weimar, mas sob a forma de um estado de exceo (AGAMBEN,
2004), no mais, nesse ponto, propriamente uma novidade, resta, portanto,
interrogar o carter biopoltico no sentido agambeniano do espao produzido por
esse estado de exceo. O homo sacer, como j visto, a vida matvel, o
resultado lgico da articulao aportica da mquina biopoltica ocidental
(CASTRO, 2012), a vida sob a deciso ltima do soberano, que se insinua na
ordem jurdica em ltimo sentido a partir da deciso de exceo e por correlato da
deciso sobre a vida boa de ser vivida. O campo de concentrao por sua vez o
uma nova e estvel disposio espacial, na qual habita aquela vida nua que, em
proporo crescente, no pode ser mais inscrita no ordenamento (AGAMBEN,
2010b, 171).
Pensar a biopoltica na sua forma extrema um poder de morte o que resta do
poder soberano no paradigma do governo dos homens por isso Agamben insiste
numa insupervel presena do soberano, que ao menos flexibiliza a hiptese
foucaultiana. Desse modo um governo dos homens, que como governo da vida no
pode abrir mo da exceo que contudo cada vez [...] mais como uma tcnica

de governo do que como uma medida excepcional [...]. (AGAMBEN, 2004, p. 18)
est sempre articulado com um poder de morte, uma deciso incessante da vida
que merece viver. Aqui uma rearticulao entre Foucault e Agamben, afinal o
primeiro no ignorou o poder de morte que resulta uma biopoltica, a
complementao agambeniana vem exatamente a partir da anlise pelo direito e
pela teologia.
A relao entre soberania e biopoltica, ainda, para Agamben (2011b) algo que
ficou da discusso crist acerca das hipstases divinas. Deus ser que, contudo,
governa pelo filho logos, eis a oikonomia divina. A coincidncia entre oikonomia e
governo dos homens articular-se- ainda de uma maneira bastante particular, pois o
primeiro termo, no seu desenvolvimento conceitual, ainda no vocabulrio cristo,
vai significar exceo,
de interesse particular para a histria semntica do termo
oikonomia o significado de exceo que adquire a partir dos
sculos VI e VII, em especial no mbito do direito cannico da igreja
bizantina. Aqui, o significado teolgico de misteriosa prxis divina
empreendida para a salvao do gnero humano funde-se com os
conceitos de aequitas e epieikeia [equidade], provenientes do direito
romano, e evolui para significar a dispensa da aplicao demasiado
rgida dos cnones.[...]
Os paradigmas do governo e do estado de exceo coincidem na
ideia de uma oikonomia, de uma prxis gerencial que governa o
curso das coisas, adaptando-se a cada vez, em seu intento salvfico,
natureza da situao concreta com que deve medir foras.
(AGAMBEN, 2011b, pp 63-64)

Por isso o governo dos homens sempre de exceo e est sempre em risco de se
tornar uma mquina mortfera no estabelecimento da sua relao com o fato. A
praxe oikonmica governamental, e da mesma forma que o governo de deus no
mundo se d a partir de uma prtica anrquica 20 (AGAMBEN, 2011b), se d tambm
o governo dos homens, que para Agamben possui sua genealogia na noo crist
No est no escopo deste trabalho desenvolver de forma pormenorizada a questo da oikonomia
como prxis anrquica, cabe contudo, aqui, alguma observaes, seria ilgico para os primeiros
cristos que o filho seja posterior ao pai ou nele possua seu fundamento (isto advm do j
mencionado risco de uma ciso interna no monotesmo cristo), o filho, o governo de deus no mundo,
portanto, no possui um arch, por ser contemporneo e idntico substncia que no tripartida,
mas trina na forma de uma oikonomia. Conforme Agamben, A fratura entre ser e prxis e o carter
anrquico da oikonomia divina constituem o lugar lgico em que se torna compreensvel o nexo
essencial que, em nossa cultura une governo e anarquia. [...] A anarquia o que o governo deve
pressupor e assumir para si como a origem de que provm e, ao mesmo tempo, como a meta para a
qual continua se encaminhando. (2011b, p. 79)
20

de oikonomia. O governo dos homens que se articula sempre de maneira aportica

com seu fundamento, encontra o seu fundamento sempre em si mesmo, de modo
que sua legitimidade se d sempre a partir de uma articulao de suas prprias
aes, aproximando-se, mais uma vez, daquilo que mostra em sua genealogia, a
oikonomia crist.
Pensar a cidade moderna e a emergncia de um saber sobre ela sem dvida,
como j afirmado, no ignorar a governamentalidade e o poder sobre a vida a
implicados inclusive quando esse poder aparece com sua face assassina.
certo, como j pontuado, que Agamben estabelece suas diferenas em relao
Hannah Arendt e Michel Foucault, que so, contudo, autores que embasam seu
corpo terico. Se por um lado trata-se de atualizar Foucault a partir da anlise do
biopoder com a soberania para desvelar seu perfil genocida, assim como levar a
srio o pensamento dos primeiros cristos sobre a noo da oikonomia, por outro
trata de complementar o trabalho de Arendt, pondo na discusso sobre o
totalitarismo a noo de biopoltica (AGAMBEN, 2010b), e mais ainda, na discusso
sobre a privatizao da esfera pblica mostrar que a exceo se tornou regra e
no porque algo de surpreendente tenha acontecido, mas sim porque no
funcionamento da mquina poltica que produz pblico e privado, polis e oikos,
vida nua e vida qualificada, bos e ze, a exceo est sempre presente e a todo
o momento a mquina pode converter-se numa mquina biopoltica letal
(AGAMBEN, 2010b)
O fio condutor que, ainda que com divergncia, une e estrutura os trs pensadores
num objeto comum a certeza de que para se fazer uma crtica do moderno e
talvez s assim possibilitar uma crtica contempornea necessrio levar em
considerao que o que esteve em jogo tanto em suas prtica, quanto no seu
pensamento fundador, foi algo como um poder sobre a vida, a tomada da vida do
homem pelo poder na forma de um governo, uma gesto de comportamento, uma
economia poltica. E se verdade que se deve falar em urbanismo e planejamento
urbano como experincias singulares prprias da modernidade, por que se
caracterizam como conjuntos heterogneo de prticas e discursos que coincidem

com um investimento de poder sobre a vida dos homens, e de algum modo sempre
foram da ordem do governo, da tomada da vida privada no poder.

III. O COMUM E O IMUNE: ENTRE A COMUNIDADE E SUA NEGAO

A atualidade da comunidade
Pensar a comunidade, seja como a vida comum dos homens, seja pensando o
homem em reunio com outros homens, sempre foi de algum modo um dos
objetivos da filosofia poltica. No concebvel um pensamento sobre a poltica que
escape dessa formulao: os homens vivem em conjunto, seja por sua sociabilidade
natural, seja por fora de articulaes artificiais. O que no quer, contudo, dizer que
todo pensamento sobre a poltica evidencie o comum ou esteja a servio da sua
produo.
A diviso aristotlica entre bos e ze, entre comum e prprio, pblico e privado,
instaura uma longa tradio na filosofia poltica, que, mesmo no permanecendo fiel
a Aristteles, vai sempre pensar a poltica como o lugar da vida pblica, em
contraposio vida privada, que seria de interesse apenas dos prprios indivduos.
Ao realizar as afirmaes antecedentes no se quer, reitere-se, afirmar que a ideia
de comunidade concebida da mesma forma pelas mais variadas filosofias
polticas, mas apenas que o fato do homem estar em conjunto, ou viver em comum,
o pressuposto lgico para sua existncia, afinal no haveria sentido pensar em
algo como uma poltica se todos os homens fossem ermites sem necessidade de
contato recproco. (ARENDT, 2011)
Sendo certo que a palavra comunidade de toda forma central para se pensar a
poltica, no , entretanto, incorreto afirmar que seu uso possui severas restries
adquiridas no decorrer do sculo XX. A prpria Volkgermeinschaft comunidade do
povo alemo do nazismo, aparece como fantasma quando se evoca a palavra
comunidade no debate poltico (TARIZZO, 2007).
Que coisa a cidade seno um local de trocas que parte sempre do pressuposto,
ainda que mercantil, que os homens se relacionam entre si? E por que justamente
na cidade que, contemporaneamente, a palavra comunidade adquire um sentido to

prprio, quanto ambivalente, referindo-se, ao mesmo tempo, a condomnios

residenciais fechados (em sua verso mais significativa s gated communities
estadunidenses), espao em geral dominado pela classe mdia, e no linguajar
jornalstico, mas muitas vezes tambm acadmico, a locais carentes de
infraestrutura como favelas, local habitado ordinariamente por pessoas pobres?
O que se pe em jogo, ao que parece, a prpria ideia de comum e o modo como
ela se apresenta contemporaneamente, neste cenrio que nasce no presente
trabalho a necessidade da discusso acerca do conceito de comunidade, que possa
trazer luz as relaes que se travam entre comunidade, biopoltica e cidade, de
modo que a comunidade possa escapar daquela concepo de Volkgermeinschaft
e compreendendo como espaos to heterogneos podem valer-se da mesma
palavra para sua designio.

Communitas: A Comunidade em Roberto Esposito

A partir de Roberto Esposito (2003), possvel pensar a comunidade desde sua
etimologia, e neste ambiente peculiar que o filsofo tentar encontrar o sentido da
comunidade. Ele afirma que a noo de comunidade deriva do latim communitas,
que em seu radical possui o munnus, que significa uma lei, uma obrigao, ao que o
cum, vai dar sentido de obrigao partilhada. E isto certamente o mote sobre o que
se desenvolve a presente argumentao.
A princpio insta esclarecer que a pesquisa do autor pelo sentido de comunidade
busca fazer frente dicotomia publico-privado, que na sua concepo em nada se
assemelha ideia de comum, pelo contrrio, tal dicotomia trai a comunidade, pois
pensa o comum sempre a partir do prprio e da apropriao. E para isso, preciso
ter em conta que a proposio da comunidade em Esposito no pode nunca
coincidir com a representao, mas com sua crtica, pois a comunidade no pode
ser representada, sob pena de toda a crtica filosofia poltica que ao representar
a comunidade, s pode nos deixar diante do seu oposto soar vazia. Eis a questo
central para o filsofo italiano, pensar a comunidade como irrepresentvel e fugir de

qualquer tentativa de representao, a comunidade aparecer, portanto, como

crtica e limite da prpria filosofia poltica (TARIZZO, 2007).
Na sua obra comunnitas, Esposito aponta as dificuldades de pensar a comunidade
contemporaneamente. Seja pelo fracasso da experincia comunista, seja pela
presena do ideal comunitrio nas teorias fascista e nazista. Poder-se-ia contraporse a tal dificuldade alegando a pretensa noo de comunidade intrnseca filosofia
poltica, o que ser logo apontado j como o problema, afinal, ao considerar a
comunidade a partir de sua objetivao, ou seja, consider-la a partir do saber que a
toma por objeto, o autor notar que ela mesma (a filosofia poltica) distorce a
comunidade, ao tentar pens-la pela linguagem conceitual do indivduo e da
totalidade; da identidade e da particularidade; da origem e do fim.
A comunidade para Esposito, antes de ser objeto da filosofia poltica, o seu limite,
ou seja, a comunidade seria aquilo sobre o que a filosofia poltica no pode nunca
representar ou tomar como objeto. Assim a relao travada entre a filosofia poltica e
a comunidade no positiva no sentido algo existente no mundo sobre o que dita
filosofia representaria em termos abstratos; tampouco negativa, caracterizada em
ltima anlise como um Nada fundante sobre o qual gravitaria o pensamento. Antes,
a relao entre a comunidade e a filosofia poltica que aquela o limite desta,
aquilo que est em sua borda, mas no pode ser nunca capturado, uma espcie de
resto impoltico e irrepresentvel que a todo o momento estabelece seus limites.
(TARIZZO, 2007)
Por razes diversas razes, que so objeto de anlise neste trabalho, a comunidade
em Esposito est destinada a permanecer sempre faltante, por isso no poderia ser
capturada pela identificao conceitual um conceito que seja idntico a si prpria
da filosofia poltica,
A comunidade, ao contrrio, destinada a permanecer um conceito
puramente crtico, ou um conceito-limite da filosofia poltica. Porque
ela ontologicamente impossvel. No possui uma essncia prpria,
uma identidade prpria. uma impropriedade do ser, que
desacredita toda identificao ontolgica. um simples vazio de ser.
(TARIZZO, 2007, p. 50-51)

A comunidade apontada, por esta filosofia poltica, contra a qual pensar Esposito,
como uma totalidade, um conjunto de identidade, uma unidade de unidades, enfim,
todo o lxico das teorias individualistas apenas aumentado, estendido, prezando
apenas pelo estabelecimento de uma nova dimenso, para tentar dar conta de
pensar a comunidade,
No es casual que, a partir de semejantes premisas, la filosofa
poltica tienda a considerar tambin a la comunidad como una
<<subjetividad ms vasta>>, como termina por hacer gran parte de la
filosofa neocomunitaria, a contrapelo de su pretendida oposicin al
paradigma individualista, cuando <<infla>> a la ensima potencia al
individuo en la figura hipertrfica de la <<unidad de unidades>>.
(ESPOSITO, 2003, p. 22)

Seja, portanto, o pensamento da comunidade a partir das categorias individualistas,

sejam os neocomunitarismos, a noo de comunidade est condicionada a prpria
traio. Trair, pois no conseguem escapar de pensar a comunidade como algo que
pode ser apropriado, que pode pertencer a qualquer coisa (ao estado, no caso do
comunismo ou ao indivduo, no caso das teorias liberais), ou seja, nas filosofias que
tomam a comunidade como seu objeto e exatamente por tom-la como objeto,
tentando identific-la a um conceito a traem , no est presente a ideia de comum,
pois pensada pelo prprio e pela apropriao.
En todo caso se concibe a la comunidad como una cualidad que se
agrega a su naturaleza de sujetos, hacindolos tambin sujetos de
comunidad. Ms sujetos. Sujetos de una entidad mayor, superior o
inclusive mejor, que la simple identidad individual, pero que tiene
origen en esta y, en definitiva, le es especular. (ESPOSITO, 2003, p.
23)

Desse modo, essa comunidade est sempre no vocabulrio do todo, da plenitude,

como um conjunto completo e fechado, ganhando contornos para ser transformada
definida a partir de uma etnia, de um povo, enfim, de uma totalidade qualquer.
Por outro lado Esposito, argumentando que a distino entre o pensamento da
comunidade como conjunto de indivduos proprietrios desse comum e para o
pretenso comunitarismo, que gostaria de, para alm do indivduo, pensar o comum,
s aparente, notar que para este a comunidade um bem, uma essncia que de
algum modo pode ser perdida e recuperada Como un origen a aorar, o un destino

a prefigurar, segn la perfecta simetra que vincula arche e telos (ESPOSITO, 2003,
p. 23), e ainda afirma,
Se trata de la dialctica de prdida e reencuentro, aliencin y
reapropiacin, fugo y retorno, que vincula todas las filosofas de la
comunidad a una mitologa del origen: si la comunidad nos
perteneci como nuestra ms propia raiz, podemos s ms,
debemos reencontrar-la, o reproducir-la, segn su esencia
originaria. (ESPOSITO, 2003, p. 45)

Ou seja, se por um lado os individualismos pensaro o comum como um conjunto de

propriedades individuais, por outro os neocomunitaristas tm na comunidade algo da
ordem mtica e da identidade, uma raiz ou um pertencimento, que no ser to
contraditrio aos individualismos, pois as ideias de posse, de pertena, ainda esto
em jogo e assim, seja a comunidade uma origem a retornar ou um destino a
alcanar, a noo que a pretende como um Bem que pode pertencer, rompe por si
s, uma pretensa diferena que queira se travar nas oposies clssicas que advm
das noes de pblico e privado.
Com intuito de levar a comunidade para alm da dicotomia pblico-privado pela
qual, de algum modo o comum vai sempre significar o pertencimento ou a
apropriao de uma coisa, de um bem, a ponto de confundir comum e coisa
pblica , Esposito pensar a partir da etimologia da palavra comunidade, com o
seu equivalente latino communitas. Ento, ele se concentrar no radical munnus,
que significa algo como um encargo, um dever, uma dvida, mas tambm um dom.
Primeiro questionar como um dom (latim donum) e no dom que se concentrar
a ambivalncia desse comum que mais remete a algo dado, uma faculdade, e por
isso mesmo algo de prprio, pode significar um dever, ao que responder, a partir de
pesquisa em dicionaristas latinos ou linguistas como Beveniste, que h uma
duplicidade do termo dom, um que significa dar sem esperar recompensa, mas que
pode se tornar prprio, o que v atestado num texto tomista ( ESPOSITO, 2003, p. 28)
e outro como uma obrigao, um nus21, o qual est mais vinculado ao munnus:
21

No se trata aqui de retomar a genealogia do pensamento de Roberto Esposito, mas necessrio

pontuar que de algum modo essa ideia de perda originria dom de doar encontrada no filsofo
francs George Bataille, que na sua crtica ao utilitarismo recorrer ideia presente em alguma
sociedades primitivas para demonstrar a o predomnio do improdutivo nas relaes sociais. Assim As
consequncias na ordem da aquisio so apenas resultado no desejado pelo menos na medida
em os impulsos que comandam a operao permanecem primitivos de um processo dirigido em um
sentido contrrio: o ideal, indica Mauss, seria dar um potlatch e que dele no fosse retribudo. Esse

Este, en suma, es el don que se da porque se debe dar y no se

puede no dar. Un tono de deber tan neto que modifica, y hasta
interrumpe, la biunivocidad del vnculo entre donador e donatario:
aunque generado por un beneficio recibido precedentemente, el
munus indica slo el don que se da, no el que se recibe.
(ESPOSITO, 2003, p. 28)

O munus que trata de recuperar Esposito, no nunca uma possesso, pois algo
que se d, mas no se pode no dar, no h posse, apropriao, no algo que se
receba com a possibilidade de reteno, pois o dom de doar no coincide nunca
com uma coisa, mas El munus es la obligacin que se ha contrado con el outro, y
requiere una adecuada desobligacin. (ESPOSITO, 2003, p.41)
A clssica oposio entre pblico e privado demonstra, a partir do comum pensado
como munnus, sua distncia da comunidade, e sua real simetria, afinal ao pensar
como duas externalidades recprocas e tentar a sada do que privado atravs de
um pblico, os quais s se relacionam a partir do pressuposto de que so externos
entre si, nada mais se faz do que reafirmar o privado. Da por que no h uma
incompatibilidade to grande em pensar a poltica em termos de propriedade, e do
comum se confundir com coisa pblica. A comunidade pensada por Esposito no
a poltica, no se confunde com a ao poltica, mas sim o limite de toda poltica, o
seu risco mais radical. Comunidade o ser-em-comum do homem que a
possibilidade de toda comunicao, ser em comum que nada coincide com um
projeto ou uma obra a ser realizada, ou reencontrada, mas antes,

ideal relizado por certas destruies para as quais o costume no conhece contrapartida possvel.
Por outro lado, sendo os frutos do potlatch, por assim dizer, previamente empenhados em um
potlacht novo o princpio arcaico da riqueza colocado em evidncia sem qualquer das atenuaes
que resultam da avareza desenvolvida em estgios posteriores: a riqueza aparece como aquisio
enquanto um poder adquirido pelo homem mais rico, mas ela inteiramente dirigida para a perda,
no sentido em quer esse poder caracterizado como poder de perder. somente pela perda que a
glria e a honra lhe so vinculadas. (BATAILLE, 2013, p. 26). Em Bataille, portanto, a perda sempre
primeira, originria, ainda que esta possa depois significar alguma ostentao de poder e riqueza,
isso mera consequncia da perda, que sendo primeira, desmistifica a lgica da racionalidade
econmica de perda e ganho correlatos. Assim, de algum modo, como a comunidade em Esposito se
mantm, mesmo com todas as formas de poltica a neg-la, esse princpio da perda No importa
quais sejam essas atenuaes, a perda ostentatria permanece universalmente ligada riqueza
como sua funo ltima (BATAILLE, 2013, p. 27). Esse adendo foi necessrio para estabelecer a
discusso que travada, a partir do filsofo francs, na ideia de dom de doar, mas que contudo no
ser continuada neste trabalho, por ultrapassar seus objetivos.

Aunque adviertan de que no se trata de un significado

documentando, nos informan que el sentido antiguo, y
presumiblemente originario de communis, deba ser quien comparte
una carga (un cargo, un encargo). Por lo tanto, communitas es el
conjunto de personas a las que une, no una propiedad, sino
justamente un deber o una deuda. Conjunto de personas unidas no
por un ms, sino por un menos, una falta, un lmite que se
configura como un gravamen, o incluso una modalidad carencial,
para quien est afectado, a diferencia de aquel que est exento
o eximido. (ESPOSITO, 2003, p. 29-30)

Remetendo-se a esta concepo de munus e transferindo para a communitas, a

comunidade passa a ser compreendida como uma carga, um encargo, um dever
com o outro. Essa significao altera de algum modo o sentindo do comum, que no
ser nunca prximo de uma res publica, no sentido de algo positivo que se possui,
mas a comunidade est mais prxima de um dever de desobrigar-se, uma falta
originria, uma negatividade que constitui o comum.
importante destacar que de algum modo essa noo, e at mesmo essa traduo,
faz parte da estratgia argumentativa do autor para a desarticulao e possvel
ruptura com o binmio pblico-privado, inclusive para tanto ele argumenta que
problemtica a coincidncia imediata entre koinonia-polis, que Esposito (2003)
acredita est no ncleo fundamental da oposio pblico-privado.
Este ponto remete a concepo arendtiana de polis, pois a autora (ARENDT, 2011)
se vale exatamente da diviso aristotlica para estabelecer a ideia da poltica que
teria sido usurpada pela economia poltica moderna. importante observar, contudo,
que na prpria ideia de comunidade poltica arendtiana a noo de poltica remete a
um encargo, um dever, muito antes de se confundir com a coisa pblica. Trata-se
de um dever assumido com o outro e que s existe mesmo no exerccio do
desencargo deste dever,
O espao da aparncia passa a existir sempre que os homens se
renem na modalidade do discurso e da ao, e, portanto precede
toda e qualquer constituio formal do domnio pblico e as vrias
formas de governo, isto , as vrias formas possveis de organizao
do domnio pblico. (ARENDT, 2011, p. 249)

No se trata de afirmar, em nenhuma hiptese, que Arendt assuma a negatividade

como corolrio da sua concepo de comunidade poltica, mas de notar que um
espao formal que poderia se confundir com a res publica sempre posterior
potncia da ao, ou mesmo da ao em potncia, que exige apenas, como conditio
sine qua non, a presena de outros,
O poder sempre, como diramos hoje, um potencial de poder, no
uma entidade imutvel, mensurvel e confivel como a fora e o
vigor. Enquanto a fora a qualidade natural de um indivduo
isolado, o poder passa a existir entre os homens quando eles agem
juntos, e desaparece no momento em que eles se dispersam.
(ARENDT, 2011, p. 250)

Arendt nota, e o que aqui se argumenta, que antes da poltica como algo dado em
certo espao construdo, existe o exerccio da diferena, do estar com outros
homens, como condio bsica para a ao. A filsofa judia vai mais adiante para
dizer que o fator material bsico para a constituio da poltica o comum, ou seja,
o fato dos homens estarem juntos, ser-em-comum, ainda que a condio prvia
material para o estabelecimento e manuteno das condies duradouras ao
fugaz, seja a cidade-estado e a, j a res publica.
Essa a limitao da linha arendtiana para o presente trabalho, a despeito de toda a
potncia da sua crtica, o que j fora percebido por Agamben (2010b), Arendt
mantm, cr o filsofo italiano, a estrutura da mquina poltica do ocidente que
reproduz a partir da bipolaridade publico-privado.
Para Esposito (2003) o comum no se confunde com a poltica, essa sempre
dedicada ao conservatio vitae, ou seja, conservao da vida, ao imune 22, o oposto
do comum. Dessa forma o comum no se identifica com a poltica, mas com o seu
limite, sua origem e seu fim, por isso que para Tarizzo (2007) a ideia de comunidade,
na forma pensada por Esposito, uma possibilidade e um artifcio para a crtica da
poltica, exatamente por apresenta-la no lugar da sua negatividade. Nesse ponto
deve-se notar que a comunidade em Roberto Esposito muito antes a koinonia que
no se confunde propriamente com a polis, por isso um dos exerccios fundamentais
para complementao da potente crtica arendtiana pensar a comunidade no
O conceito de imunidade, pensado por Esposito (2010) como oposto comunidade deve ser
concebido como uma negao da communitas, uma vez relacionada Conservatio Vitae.
22

mais como oposto ao privado, confundindo-a, portanto, com pblico para logo
depois confundir o comum com coisa pblica, mas notar que a prpria articulao
pblico-privado nega, desde o princpio, a comunidade.
Pensar o comum como munnus originrio, encargo cuja nica obrigao
desobrigar-se, inverte o binmio prprio-comum, pelo qual uma comunidade acaba
por ser representada como soma ou comunicao entre as propriedades - como
insiste em fazer a filosofia poltica e, mais ainda, as filosofias comunitaristas , pois
a comunidade passa a ser concebida pela sua impropriedade, pela perda originria,
do prprio sujeito que perde sua identidade, sofrendo Una despropiacin que inviste
y descentra al sujeto propietario, y lo fuerza a salir de s mismo. A alterarse
(ESPOSITO, 2003, p. 31)
a tornar-se outro, que a assuno do fato de ser-em-comum, obriga a todos,
abrindo o espao no qual se forma toda poltica, no confundindo-se com esforo
para se tornar comum, vez que este seu pressuposto. Eis porque a poltica
mantm com a comunidade uma relao bastante complexa, pois no poderia nunca
realizar a comunidade afinal a realizao implicaria numa alteridade radical, e,
portanto, a prpria morte tambm no pode simplesmente neg-la, pois ai estaria
a trair o seu prprio pressuposto, estabelecendo, ela mesma, a impossibilidade de
toda poltica23. Se s h poltica quando os homens esto com outros homens, ou
seja, quando se estabelece um lugar da diferena, e isso a comunidade, a poltica
no pode ser o esforo para algo em comum a morte, comunidade do nada -,
mas tambm no pode ser um esforo para o nada de comunidade.
E a esse nada, contra o qual as ideias comunitaristas contemporneas opem a
comunidade, que Esposito quer fazer frente, e com isso pensar as implicaes entre
niilismo e comunidade. Muitas das ideias centrais ditas comunitaristas opem
niilismo e comunidade, como se a comunidade fosse o todo, o completo, que
poderia fazer frente ao vazio individualista (ESPOSITO, 2007), este sim niilista, que
se assenta no mundo contemporneo; nessa linha a comunidade seria algo
completo que se pode tomar na forma de uma teleologia para preencher o vazio.
Essa comunidade, bvio, pode se dar na forma de um povo, de uma etnia, de um
23

em Thomas Hobbes (2008) que se encontra talvez a verso mais radical dessa negao.

projeto, de uma nao e deve tomar como inimigo tudo que ameaa sua essncia
comunitria, que pe em risco sua identidade. E nessa coisificao da
comunidade que se apega tais teorias comunitrias, afinal se comunidade algo em
que se vai chegar, ou que se quer recuperar exatamente por que ela algo que
pode pertencer, enquanto o nada a perda absoluta.
No se trata de afirmar que a communitas pode se confundir com o niilismo,
tampouco, para Esposito (2007), ela se confunde com seu oposto, mas sim com o
seu limite, e tal como o nada e a para Esposito caraterizado pela ideia
heideggeriana de ser-para-morte o limite da comunidade, a comunidade o
limite do nada, que no pode ser visto como estabelecendo uma relao dialtica,
mas sim como exteriorizao de uma interioridade, como o sujeito, para
experimentar o comum, deve experimentar o seu fora, pois a communitas,
J vimos como ela lhe era tradicionalmente contraposta com a nossa
coisa mesma; e assim como se sua definio coincidisse com tal
contraposio: a comunidade no apenas diferente e irredutvel ao
nada, mas coincidente com o seu mais explcito contrrio com um
todo inteiramente pleno de si mesmo. Ora, eu acredito que seja
exatamente este o ponto de vista a ser no apenas problematizado,
mas tambm certamente revertido: a comunidade no o lugar da
contraposio, mas da superposio entre a coisa e o nada.
[...]
Aquilo que segundo o valor do conceito, os membros da communitas
compartilham exatamente o complexo, mas forte, significado de
munnus , sobretudo, uma expropriao da prpria substncia, que
no se limita ao seu ter, porm que abrange e corri o seu prprio
ser sujeitos. Aqui o discurso assume uma dobra que o desloca do
terreno mais tradicional da antropologia, ou da filosofia poltica, para
aquele mais radical, da ontologia: que a comunidade esteja vinculada
no a um mais e sim a um menos de subjetividade, quer dizer que
seus membros no so mais idnticos a si mesmo, porm
constitutivamente expostos a uma tendncia que os leva a forar os
limites individuais para encararem o seu fora. [...] Se o sujeito da
comunidade no mais o mesmo, ser necessariamente o outro.
No um outro sujeito, mas uma cadeia de alteraes que no se fixa
nunca em uma nova identidade. (ESPOSITO, 2007, p. 17-18, grifos
no original)

Quando se pensa a comunidade oposta ao nada, porque se est diante de uma

comunidade completa, cujo risco, que sempre exterior, no comportado no
confinamento de sujeitos proprietrios seja de propriedades particulares que se
somam para determinar o comum, seja de uma s propriedade em que todos so

proprietrios desse modo, o niilismo contemporneo a que se acusam os homens

individualistas nas grandes cidades do planeta, ou a comunidade que a isso se quer
opor, tm em comum um nada de comunidade, por no poderem, exatamente,
experimentar o risco de fora e estabelecerem sempre um lugar seguro de
exterioridades e, portanto, isento de riscos, que o oposto da comunidade.
A comunnitas nunca inteira, no a coisa, mas o nada de coisa, que no pode ser
apropriado, , portanto, da ordem da relao, o cum, um entre que no est dentro
nem fora, alis a comunidade no ms que la relacin l con o el entre que vincula sujetos (ESPOSITO, 2009a, p. 47-48), e no pode nunca ser idntica a
si mesmo ou idntica ao todo, ento sua relao com o nada e se d na forma de
uma falta originria, que no pode nunca ser preenchida, e cuja tentativa de
preencher coincide sempre com uma forma radical de violncia, ou seja formao
daquela comunidade completa, portanto, totalitria, que expulsa, inadmitindo,
todo corpo que lhe estranho.
No se trata, a comunidade em Esposito, portanto, de algo que se possa pensar
para o futuro, algo que possa acrescentar, ou algo ao que deveria a humanidade
retornar, a comunidade como falta originria, desde sempre e para sempre faltante,
Esto quiere decir que la comunidad es irrealizable no por lo hecho de
estar apresada por un nomos cruel que nos impide de acceder a ella,
sino simplemente porque ella ya aqu e ahora se da en su
constitutivo apartamiento [] No requiere una teleologa; tampoco
una arqueologa, dado que el origen est ya en su despus, nos es
perfectamente contempornea, es la apertura del ser que se da
retirndose, y se retrae ofrecindose, en la vibracin de nuestra
existencia (ESPOSITO, 2003, p. 47).

Immunitas: A negao da comunidade como afirmao da vida em comum

Tal como a raiz da communitas pode ser encontrada no compartilhamento do munus
originrio, a palavra imunidade, possui o significado da iseno desse encargo,
apoiado na mesma origem estrutural, a imunidade deriva da immunitas, ou seja, a
negao do dever com o outro, negao da obrigao de desobrigar-se, e a iseno
do risco prprio da communitas (ESPOSITO, 2009b). A prpria palavra imunidade

est ligada sempre iseno de algo, iseno de um dever. Veja-se, por exemplo, a
figura jurdica da imunidade, geralmente concedida a diplomatas, para isent-los da
obrigao imposta por algumas leis dos pases onde realizam suas representaes.
Ou ainda, pode-se olhar para o significado mdico de imunidade, que a
possibilidade de o corpo ficar defeso de antgenos externos, ou seja, protegido do
risco comum (ESPOSITO, 2003).
No por acaso, Esposito (2009b) ao se referir immunitas o faz tomando por base o
paradigma do direito, principalmente na articulao entre direito e violncia. Assim
como a communitas tem uma articulao imediata com a violncia, tornando-a algo
inerente comunidade (ESPOSITO, 2012), em que a violncia se d em sentido
positivo, ou seja, a comunidade violenta, e por isto comunidade de risco, o direito
se articula com a violncia no sentido de negar a violncia e o risco, negando por
fim, a comunidade.
La funcin inmunitaria que desempea el derecho con relacin a la
comunidad resulta evidente de inmediato y como tal es reconocida
universalmente incluso fuera de la literatura jurdica. Desde su
origen, el derecho esta ordenado a salvaguardar una convivencia
entre los hombres. Por ende, aun antes que con las formas de su
ordenamiento, el derecho est en necesaria relacin con la vida
misma de la comunidad. (ESPOSITO, 2009b, p. 35)

O direito se apresenta como imunitrio exatamente por estabelecer-se desde o

princpio como funo conservadora da vida contra a violncia da comunidade. Eis a
relao to intima entre direito e comunidade, a mesma entre direito e violncia, em
seu princpio. importante que se note que a negao da violncia originria da
comunidade que no a negao de toda forma de violncia, como se ver mais
abaixo , a negao da prpria comunidade e portanto, uma immunitas.
A violncia da comunidade no algo que lhe seja exterior, mas acima de tudo
alguma coisa que vem desde o seu interior, no prprio risco que implica o
pressuposto comum do munus, por isso a negao da violncia no seria uma
proteo to somente contra algo externo, mas do risco interno da communitas, e
ento, o direito, como uma suposta afirmao da vida da comunidade, ao tomar tal
vida como objeto de proteo, nega-a,

[] cuando se afirma que el propsito primordial del derecho es

inmunizar la comunidad, se presupone por la misma razn su
carcter negativo. Como resulta de la coimplicacin contrastiva de
los dos trminos, aquel que pretende resguardarla no de un riesgo
externo, sino de algo que forma parte originalmente de ella y, es ms,
la constituye en cuanto tal. Para darse cuenta, basta dirigir la
atencin al significado ms radical de munus, del que la comunidad
deriva su propio sentido: el peligro del cual el derecho se propone
proteger la vida en comn est representado por la misma relacin
que la constituye como tal. Esta relacin quiebra los limites
identitarios de los individuos y los expone a una alteracin y por
ende a un potencial conflicto por parte de los otros. (ESPOSITO,
2009b, p. 36)

Ao negar o carter conflitivo da comunidade, transformando todos os conflitos numa

abstrao, o direito no abandona a violncia (tampouco o conflito), mas concentraa sob uma forma legtima de exerccio, mantendo a violncia externa s relaes,
cria uma mediao na qual a violncia ser exercida sob uma forma centralizada,
da, da relao comunidade-violncia, o direito exclui a comunidade imunizando-a
e a conserva na forma de sua destruio. O que fica claro j na bipolaridade
(AGAMBEN, 2010b) entre a violncia que pe o direito e a violncia que o conserva,
eis, portanto, o sentido de poder constituinte e poder constitudo. Retomando a
observao de Giorgio Agamben acerca da articulao entre direito e vida,
possvel pensar que a communitas a anomia que o direito trata de articular para
manter um, aportico, fora relacional. O direito anula a violncia originria atravs de
uma violncia artificial, que a imunidade,
Su carcter inmunitario respecto de la comunidad es incluso
demasiado evidente: si aun la exclusin de la violencia exterior al
orden legtimo se produce con medios violentos el aparato de
polica o hasta la pena de muerte , esto significa que el dispositivo
funciona asumiendo aquella sustancia de la que quiere proteger.
(ESPOSITO, 2009b, pp. 46-47)

Por esta via s se elimina a violncia interna communitas atravs da manuteno

de uma relao em que a violncia da comunidade, ou seja, seu risco interno, passe
a ser o seu fora fora-da-lei , mas tambm a prpria violncia do direito, esta
imunitria, mantm-se, segundo Esposito (2009b) como no paradoxo da exceo
soberana (AGAMBEN, 2004), externa ao prprio direito.

Se se pode falar numa lei comum da comunidade, esta ordena que todos tm, em
primeiro lugar, um dever, e s da se poderia falar num direito, que jamais seria
prprio, afinal, o sujeito possui s a obrigao, o dom de doar, sobre a qual todos
tm direito. Ao negar a lgica da communitas o direito parece compreender cr
Esposito (2009b) que necessria uma inverso dessa lgica, direito como uma
comum obrigao individual e assim prope um direito individual e uma obrigao
universal de no tomar esse direito. Eis o sentido direto entre propriedade e
immunitas, esta da ordem do protegido indivduo proprietrio. Contra uma
premissa comum de que todas as coisas e corpos podem ser indistintamente
utilizados, e que gera potencialmente o conflito, o direito opor-se- propondo uma
generalizao do prprio e, portanto, uma limitao universal de uso, que s ser
pleno ao sujeito proprietrio,
Y sin embargo precisamente en esta pretensin contradictoria de
generalizar lo que es particular el derecho ejerce su propio valor
inmunitario. La forma jurdica asegura a la comunidad del riesgo de
conflicto mediante la norma fundamental de absoluta disponibilidad
de las cosas para ser usadas, consumidas o destruidas por quien
puede reivindicar legtimamente su posesin sin que nadie ms
pueda interferir. Pero de este modo invierte el vnculo afirmativo de la
obligacin comn en el derecho puramente negativo de todo
individuo a excluir a cualquier otro de la utilizacin de lo que le es
propio. (ESPOSITO, 2009b, pp. 40-41)

Da que tudo s funcione na ordem jurdica sob o paradigma da posse. Ao criar a

figura do sujeito de direito, que pode possuir, todo o resto s sobrevive na forma de
uma mediao jurdica sob esse paradigma do sujeito proprietrio. E mesmo aquilo
que na articulao entre publico e privado parece ter a forma do comum, s pode
aparecer na forma de um prprio, do pertencimento, seja qual for o bem, ele ser
objeto de pertencimento seja a um indivduo, ao povo, ao estado, todas estas,
figuras que no so algo do comum como communitas, mas como imune.
essa a articulao que permite a Esposito tomar o direito como referncia para a
immunitas, ainda que numa relao negativa, o direito no pode simplesmente
extirpar a comunidade, mas deve mant-la em sua forma de relao para assegurar
a prpria imunidade, afinal o direito no simplesmente abre mo do conflito, ao
contrrio, necessita dele (ESPOSITO, 2009b), mas o coloca dentro de uma
abstrao para conseguir prev-lo e, acima de tudo, controlar o risco da violncia,

que como visto, est centralizado na forma institucional. Eis o carter dplice da
immunitas nega a comunidade, mas no pode simplesmente ignor-la, carrega-a
dentro da sua prpria institucionalidade, tem-na sempre como violncia originria e
precisa articular-se com ela para o seu prprio funcionamento,
Slo cuando los hombres se inmunizan del contagio de una relacin
sin lmites, pueden dar vida a una sociedad poltica definida por la
separacin entre los bienes de cada uno deles. Pero el
estabelecimiento de lo proprio marca el fin de lo comn. A partir de
entonces, la historia del hombre se desenvuelve en la dialctica
irresuelta entre los dos polos contrapuestos de caos e orden,
identidad e diferencia, comunidad e inmunidad: Cada vez que
prevalece la libertad popular - en la Roma republicana como en la
Europa moderna regresan algunos rasgos de la comunidad
extralegal, con todas las potencialidades, pero tambin los riesgos,
incluidos en ella. (ESPOSITO, 2009b, p. 65)

por essa argumentao que Esposito argumenta uma possvel via de sada para
a radicalizao do processo imunitrio, que fogem, a princpio dos objetivos do
presente trabalho. preciso notar que em certo ponto, a communitas como
fundamento da prpria imunidade demonstra que no se trata de extirpar o risco, o
processo imunitrio, mas antes de tomar esse risco dentro de um possvel clculo ou
estratgia para sustentar a prpria immunitas. Talvez seja essa a razo de em
determinados momentos histricos o risco ser evocado como fundamento para
prtica imunitria, o que assume um carter bastante peculiar se for pensado os
contemporneos excessos de segurana que necessitam to fundamentalmente do
medo, e, portanto, do risco, para existir, ainda que num sentido, em seu prprio
fundamento, diverso, Bauman apresenta a aparente aporia, sem compreender,
contudo que no se trata de uma falha no sistema:
Antes de enviar tropas ao Iraque, Donald Rumsfeld declarou que a
guerra ser vencida quando os norte americanos voltarem a se sentir
seguros. Mas enviar tropas ao Iraque elevou a sensao de
insegurana s altura, tanto nos Estados Unidos como em outros
lugares. Longe de encolherem, os espaos da desordem, os campos
de treinamento do terrorismo global. Expandiram-se em dimenses
inditas. (BAUMAN, 2008, p. 133)

Se a lgica imunitria prpria da vida em sociedade como tal, houve sem dvidas
uma nova radicalidade, inaugurada na modernidade, em que o risco como
fundamento no mais ignorado como um no vida em sociedade, e sim como o

no da vida em sociedade, que fundamenta as polticas de segurana institudas

sob o argumento do risco. O que passa despercebido a Bauman, talvez seja,
exatamente, que aquela violncia que o direito tinha como seu prprio fundamento,
pelo seu carter imunitrio, agora j precisa ser gerenciada no seu limite radical,
para fundamentar a prpria medida de segurana.

Um nada de comunidade: Modernidade e Imunidade em Thomas Hobbes

O Filsofo ingls Thomas Hobbes sem injustia um dos maiores pensadores
polticos da modernidade, e realiza aquilo que se pode chamar, no sem riscos, de
uma verdadeira ruptura que deu incio poltica moderna. No se trata de afirmar
que o pensamento seja anterior prxis poltica, mas que em termos de teoria
poltica, Hobbes rompe com o regime anterior, e funda, de maneira articulada, o
contratualismo, principal norte poltico da modernidade. Trata-se de perguntar aqui,
do que se trata realmente essa ruptura, o que deixado pra trs quando o
contratualismo hobbesiano se instaura, e o que ele deixa para trs.
certo que o pensador escreve em sua poca, e que Hobbes no poderia estar
deslocado do turbilho de mudanas que experimenta o sculo XVII, seja a
formao e consolidao dos estados nacionais, no seio social, ou mesmo
humanismo e a centralidade do homem senhor da natureza, pensado por
Descartes (CHTELET; DUHAMEL; PISIER-KOUCHNER, 2009). nesse momento
histrico que faz sentido pensar o contratualismo, de um lado ele legitima a fora
soberana dos estados nacionais, e do outro responde busca de um fundamento
para o estado laico, que j no poderia ser pensado pelo fundamento divino.
Por contratualismo deve-se entender o pensamento daqueles filsofos que, entre os
sculos XVI e XVIII (basicamente), afirmaram que a origem do Estado e/ou da
sociedade est num contrato: os homens viveriam, naturalmente, sem poder e sem
organizao que somente surgiriam depois de um pacto firmado por eles[...]
(RIBEIRO, 2006, p. 53). Em Hobbes, assim como nos demais contratualistas,
existiria previamente a qualquer organizao humana previamente no deve se
confundir com o tempo cronolgico, como ser desenvolvido abaixo um estado de

natureza no qual os homens por ausncia de organizao no possuam nenhuma

sada para o seu convvio social, seno o alarme constante do risco de guerra
portanto, um estado de guerra permanente e sobre essa situao de medo da
guerra latente que se instaura o pacto para formao do Estado Soberano.
A condio humana no estado natural seria, para o filsofo ingls, a de igualdade de
foras, no no sentido proclamado na revoluo francesa alerta Ribeiro (2006), ou
seja, suas foras quando comparadas com os demais no garantiria, por si s, um
justificado estado de tranquilidade sobre a ao do outro, pois ningum seria to
forte a ponto de no temer o risco da ao de outro homem, e tampouco haveria
uma diferena to grande em termos de capacidade intelectual, afinal,
A natureza criou os homens to iguais nas faculdades do corpo e do
esprito que se um homem, s vezes, visivelmente mais forte de
corpo ou mais sagaz que o outro, quando se considera em conjunto,
a diferena entre um homem e o outro no to importante que
possa fazer um deles reclamar, tendo o fato por argumento, um
benefcio qualquer que o outro no possa aspirar. (HOBBES, cap.
XIII, p. 94)

Veja-se ento que em Hobbes a igualdade o que se d no estado de natureza e

no aps o pacto, como algo a ser garantido pelo Estado. Pacto h, no para que os
homens se tornem iguais, mas exatamente porque o so a ponto de no poderem
impor-se fora sobre o outro, ou sobre todos os outros.
exatamente a igualdade que torna a guerra de todos contra todos um fato
permanente, afinal nenhum homem tem a garantia que no ser atacado por seu
semelhante, e o estado de desconfiana mtua e permanente exatamente o
estado de guerra, pois diante da desconfiana, sem nada que ao homem assegure
sua vida no h nenhuma forma de autoproteo antecipada razovel, isto ,
dominar por meio da fora ou da astcia tantos homens quanto se possa, no tempo
exato, para que nenhum outro poder o ameace (HOBBES, cap. XIII, p. 95).
Como em Hobbes a natureza humana algo imutvel (RIBEIRO, 2006), so
exatamente as paixes, os vcios, prprios desta natureza que faro do estado de
natureza um estado de guerra de todos os homens contra todos os homens, a

avareza, a vaidade e outros sentimentos vis que de todo modo estabelecem a

prpria desconfiana dos homens. No quer-se dizer com isso que a desconfiana e
a auto defesa sejam atitudes irracionais, mas que o homem, sabendo-se possuidor
de tais sentimentos pouco nobres no pode seguramente esperar do outro
sentimentos dos mais nobres, sendo bastante racional que nesse estado de medo
ataque o seu adversrio antes de ser atacado. Da a necessidade de um poder
maior e comum que estabelea o convvio entre os homens, o que o estado de
natureza no pode garantir, por ser ele mesmo, um risco.
Ento, quando no existe um Poder comum capaz de manter os
homens em respeito, temos a condio que se denomina Guerra;
uma guerra de todos os homens contra todos. Assim, a Guerra no
apenas a Batalha ou o ato de lutar, mas o perodo de tempo em que
existe a vontade de guerrear, assim, a noo de tempo deve ser
considerada com respeito natureza da Guerra, da mesma forma
que a noo de clima. Da mesma forma que a natureza do mau
tempo no consiste em algum chuvisco, mas uma tendncia
chuva intermitente com durao de dias, a natureza da Guerra no
consiste na luta real, mas na disposio para ela durante todo o
tempo no se tem segurana do contrrio. O tempo restante de
paz. (HOBBES, cap. XIII, p. 96)

Eis que sobre o risco de dissoluo de todos os homens na guerra permanente, e

sobre o medo de tal dissoluo que Hobbes funda sua noo de Estado.
As Leis naturais (Jus Naturale e Lex Naturalis) devem ser separadas para
compreender a forma prpria do poder soberano em Hobbes. De um lado h o
Direito de Natureza, qual seja, a possibilidade, ou a liberdade, que possui o homem
de defender-se dos demais homens, ou seja, direito preservao da prpria viva,
um direito sobre todas as coisas e todos os corpos para assegurar a prpria vida,
Uma vez que a Condio Humana a guerra de todos contra todos,
cada qual governado por sua prpria Razo, e no havendo algo que
o homem possa lanar mo para ajuda-lo a preservar a prpria vida
contra os inimigos, todos tm direito a tudo, inclusive ao corpo alheio.
Assim, perdurando esse Direito de cada um sobre todas as coisas,
no poder haver segurana para ningum. (HOBESS, cap. XIV, p.
99)

Por outro lado a Lei fundamental da Natureza consiste, exatamente, no no

exerccio da liberdade como direito, mas na sua privao como obrigao de

procurar alcanar por todos os meios paz, seguindo sua manuteno. Trata-se,
ento, da obrigao de todos os homens, utilizando-se dos meios racionais, procurar
a paz, e para isso ceder o seu direito sobre todas as coisas e todos os corpos, ou
seja, ceder da sua liberdade, do seu direito natural,
Da Lei fundamental da natureza, que ordena aos homens que
procurem a Paz, deriva esta segunda Lei: O homem deve concordar
com a renncia dos seus direitos a todas as coisas, contentando-se
com a mesma Liberdade que permite aos demais, medida em que
considere a medida necessria manuteno da Paz e em sua
prpria defesa. (HOBBES, cap. XIV, p. 100)

Trata-se, prossegue, de uma renncia ao direito, e por tal caracterstica aquele que
renuncia ao direito se v obrigado pelo direito que renunciou a no exerc-lo,
tampouco impedir que outros gozem o direito que foi renunciado. importante que
se note que tal renncia no possui um carter de ddiva ou de doao, mas de
renncia recproca, pois o homem no est cedendo do direito por mera
benevolncia, ou exerccio caridoso, e sim em troca da Paz qual se v obrigado a
perseguir, pela Lei da Natureza, para assegurar sua vida e seus bens, e para isso
necessrio uma renncia geral por todos os homens. Veja-se que o direito cedido
em troca de um benefcio, e que o nome dessa renncia recproca de direitos com
um fim, chama-se contrato. (HOBBES, 2008)
Ocorre, porm, que a simples existncia de uma Lei da Natureza que imponha aos
homens o dever de perseguir a Paz e respeitar os limites dos demais indivduos,
cedendo o direito de liberdade em troca de tranquilidade e segurana no
suficiente para impor a todos os homens o respeito aos limites estabelecidos
contratualmente. Por isso a figura do contrato cria um Soberano, transcendente ao
prprio pacto, a fim de fazer cumprir seus desgnios, quais sejam, assegurar a paz e
a tranquilidade, e estabelecer os parmetros de justia dentro das relaes entre os
homens.
Hobbes perfeitamente claro ao dedicar-se na reflexo sobre a funo do Estado
Soberano, que no pode ser outra seno a conservao da vida, a pessoa moral
instituda com fundamento do medo da morte na relao no mediada com o outro

estado de natureza no poderia ter nenhuma funo mais nobre que no fosse a
conservatio vitae, e assim define o que entende por comunidade poltica:
O fim ltimo, fim ou desgnio dos homens (que apreciam,
naturalmente, a Liberdade e o Domnio sobre os outros), ao introduzir
aquela restrio sobre si para viver nos Estados, a preocupao
com sua prpria conservao e garantia de uma vida mais feliz. Ou
seja, a vontade de abandonar a msera condio de Guerra,
conseqncia necessria (conforme dito anteriormente) das Paixes
naturais dos homens, se no houver um Poder visvel que os
mantenham em respeito, forando-os, por temor punio, a cumprir
seus Pactos e o respeito s Leis das Natureza [...] (HOBBES, cap.
XVII, p. 123)

Esse nascimento da poltica em Hobbes, e ela se confunde com a fundao do

Estado Soberano, cuja funo precpua assegurar a paz e servir de mediador para
que os homens no se relacionem diretamente, como no estado de natureza.
Desse modo para que adquira a segurana que se deseja atravs da poltica, os
homens necessitam ceder a liberdade, ou seja, o direito que todos os homens tem
sobre todas as coisas e corpos, em outros termos o direito de matar e espoliar, para
que apenas essa pessoa moral possa faz-lo, como afirma Agamben (2010b), os
homens cedem no fundo a prpria vida ao Soberano, para que a sua vida seja
preservada.
Como j visto, do mesmo modo que a raiz da comunidade se vincula ao munus
originrio, ao dom de doar o que no possui, obrigao de ser outro, a immunitas a
iseno de tal obrigao (ESPOSITO, 2009b). Sem dvidas, em Hobbes, encontra-se
uma mudana de concepo da poltica e do Estado que como afirmado pode-se
chamar, com justia, de ruptura. E da a ideia de imunidade, proposta por Esposito,
demonstra o verdadeiro teor da ruptura Hobbesiana, e de que modo rompe-se
exatamente com a ideia de comunidade, pensada como communitas.
claro que essa comunidade como desenraizamento, desterritorializao,
dessubjetivao, carrega sempre um perigo, o perigo mesmo da morte, da porque a
comunidade no se torne nunca efetiva, no podendo nunca se identificar consigo
mesma, sob pena de uma identidade radical e mortfera, dada a sua violncia
original. essa, para Esposito, a descoberta fundamental, pela qual Hobbes
repensar a forma de viver comum. Afirmar que de algum modo o cristianismo

pensava a comunidade como perda e falta, afinal, seriam todos os homens irmos
em cristo, na lgica da caritas, caridade, ou seja devedores de uma obrigao que
no poderiam possuir, seno desobrigar-se. Constituir o vnculo entre os homens a
partir de uma externalidade perdida, cristo, faz com que o cristianismo no tenha se
desvinculado, por completo, da ideia de comunidade a partir do munus (ESPOSITO,
2003, p. 38). Eis, portanto, o ponto sobre o qual Hobbes rompe com o pensamento
poltico que lhe anterior.
Tendo, por bvio, o risco da violncia original do comum, para Esposito, Hobbes no
ver outra sada que no seja a ruptura por completo com a comunidade, Desde el
momento en que el origen comn amenaza tragar como un vrtice a todos aquellos
a los que atrae, la nica posibilidad de salvacin es romper con l. Relegarlo a un
antes no equiparable con l despus (ESPOSITO, 2003, p. 41).
O que, claro no estar isento de resultados,
Naturalmente, la opcin inmunitaria hobbesiana y, en general,
moderna, no se realiza gratuitamente. Es ms, tiene un precio, un
terrible precio. Lo que se corta e se expulsa en la decisin
soberana es el contenido mismo de la nueva forma, como resulta,
por otra parte inevitable, dado el carcter homeoptico del remedio
empleado: llenar el vaco del munus la grieta originria con un
vaco an ms radical [] con la abolicin de toda relacin social
extraa al intercambio vertical proteccin-obediencia. (ESPOSITO,
2003, p. 42)

Hobbes estava ciente de que a proteo da vida s seria possvel atravs da sua
imunizao Para poder qualificar-se, desenvolver-se nas suas formas, a vida tem
de manter-se antes de mais, proteger-se da dissipao que a ameaa ( ESPOSITO,
2010, p. 89).
Da uma nova centralidade para a poltica, dois so os termos-chave que Hobbes
acrescentar poltica moderna: ameaa e medo. O medo no fez parte do
vocabulrio poltico, at ento, em seu carter positivo, mas apenas na sua faceta
destruidora, sempre remetendo s tiranias e ao despotismo, os quais a modernidade
deveria superar. Para Hobbes (2008), ao contrrio, o medo constitui a poltica, afinal
o medo de perda da vida, a qual, num estado de guerra de todos contra todos, o

homem sozinho no pode assegurar, que est em jogo no contrato social, pacto
originrio da poltica.
preciso ter em conta, contudo, que em Hobbes o medo no ter o carter apenas
fundador do Estado e da moral e veja-se a inovao: o medo no est na tirania, e
sim no melhor dos regimes , mas estar tambm na sua conservao, no centro da
soberania,
El Estado moderno no slo no elimina el miedo a partir del cual se
genera, sino que se funda precisamente en l, hacindolo motor y
garanta de su propio funcionamiento. Esto significa que una poca
la modernidad que se define a s misma sobre la base de la ruptura
con el origen, lleva por eso dentro de s una impronta indeleble de
conflicto e violencia. (ESPOSITO, 2003, p. 61)

A inaugural imunizao moderna, est na base do pensamento poltico, a nica

comunidade poltica que se pode pensar deve eliminar desde sempre o outro que
ameaa a perda da identidade. Protegendo a vida, no consegue seno habitar em
duas contradies: nega a vida por negar sua potencia comum, afirmao negativa
da sua individualidade; e a nega tambm por manter na figura do soberano a
potncia originaria da morte de todos.
O negativo da immunitas preenche agora todo o quadro: para se
salvar de forma duradoura, a vida tornada privada no duplo
sentido da expresso privatizada e privada daquela relao que a
expe ao seu trao comum. Qualquer relao externa ao fio vertical
que vincula cada um ao mando soberano cortada de raiz. isto
justamente que quer dizer indivduo: ser tornado indiviso unido a
si prprio pela mesma linha que o separa de todos os outros. Mais
do que pelo poder positivo do soberano, ele protegido pela margem
negativa que o entrega a si prprio: no outro. Poder-se-ia dizer que
a soberania, em ltima anlise, no mais do que o vazio artificial
criado em torno de qualquer indivduo o negativo da relao ou a
relao negativa que medeia entre entidades sem relao.
(ESPOSITO, 2010, p. 94)

A comunidade de indivduos moderna no outra coisa seno a negao da

comunidade, do tornar-se outro caracterstico do comum. Da nenhuma novidade
que as relaes, todas, estejam sempre impregnadas da no-relao pressuposta,
eis que a busca da comunidade clamando por segurana, ou seja, a iseno de
risco, no quer outra coisa: a imunidade.

O Paradigma da Imunizao e a questo da biopoltica moderna

A questo da imunidade deve ser lida, ao menos aps o sculo XVIII, sob uma nova
luz, e um dado histrico apontado como novo por Michel Foucault, a biopoltica
(ESPOSITO, 2009b). Se a estrutura imunitria faz parte da prpria poltica, sendo
ela mesma condio para que haja a socializao (ainda que atravs da negao do
munus), h aps a passagem, mesmo que nunca completa, do poder soberano para
a biopoltica, como quer Foucault (1999), algo que tambm pode ser lido sob a luz
da lgica da immunitas, s que dessa vez mais radical, que o que Esposito (2010)
nomeia paradigma da imunizao. Se num primeiro momento a prpria conformao
da vida em sociedade pressupe a imunidade como modo de que no haja a
dissoluo da prpria vida humana, a biopoltica seria um caminho extremo desse
fenmeno, e a imunidade teria passado a ser o prprio objetivo do governo.
(ESPOSITO, 2010)
Tomando um olhar geral sobre o pensamento poltico moderno trs so as
categorias nas quais Esposito encontra a contradio interna da immunitas e que
so, por sua vez, definidores da modernidade: Soberania, Propriedade e
Liberdade24. A contradio interna da soberania ponto que articula de maneira
bastante elucidativa tanto o conceito de imunidade ao de biopoltica, conforme
pensado por Foucault, bem como a crtica feita por Agamben j foi discutida em
tpico prprio, exatamente por sua centralidade, conforme Esposito (2010), no
paradigma imunitrio moderno.
Ainda sob a luz da teoria poltica da modernidade, Esposito (2010) encontra em
Locke, o lugar da Propriedade no horizonte do paradigma da imunizao, quando o
Filsofo ingls faz coincidir a propriedade com a prpria conservatio vitae. Para
Esposito, Locke pe a propriedade como a condio bsica para a conservao da
vida, pois sem uma vida que lhe seja inerente no haveria propriedade; mas sem
alguma coisa de seu, sem prolongar-se tambm ela prpria em propriedade, a vida
No de interesse do presente trabalho o aprofundamento da discusso que ser apresentada, e,
portanto, a apresentao das ideias no se alongar em discusses internas, pois sua utilidade aqui
exatamente demonstrar como Esposito identifica um paradigma da imunizao especificamente
nas noes que considera fundamentais na modernidade.
24

no estaria em condies de suprir s suas prprias exigncias primrias

(ESPOSITO, 2010, p. 97). Ou seja, a propriedade seria algo que assegura a prpria
vida, contudo, h algo de no explicado, o fato de a propriedade ser to fundamental
vida, que inclusive anterior a qualquer regime de soberania, que no fim assegura
a propriedade. Esposito acredita que essa uma fratura no pensamento lockeano,
que ele resolver pondo a propriedade primeira no prprio corpo do sujeito, ou seja,
ser e ter o prprio corpo, ter um lugar indiviso, no comum, que o corpo, seria a
explicao para o fundamento inicial da lgica proprietria. E, avana Esposito
(2010), se o homem proprietrio do corpo, tambm de tudo que com ele
consegue produzir e apropriar-se, desse modo o fundamento poltico da propriedade
seria um dado biolgico, e sua funo seria a de conservar a vida,
J aqui a lgica imunitria se apoderou de todo o quadro
argumentativo lockiano e o ocupou: o risco potencial de um mundo
dado em comum, e por isso exposto a uma ilimitada indistino,
resulta neutralizado por um elemento pressuposto sua prpria
manifestao originria porque exprime a relao que precede e
determina todas as outras: a de cada qual consigo mesmo sob a
forma da identidade pessoal. Esta ao mesmo tempo o caroo e a
casca, o contedo e o invlucro, o objecto e o sujeito da proteco
imunitria. Assim como a propriedade protegida pelo sujeito que a
detm, este prolongado, potenciado e reforado por ela na sua
capacidade autoconservadora: conservadora de si mesmo atravs do
seu proprium e por aquele proprium atravs de si mesmo, atravs da
sua mesma substncia subjectiva. Uma vez soldada a uma trave
slida como a pertena do seu corpo, a lgica proprietria pode
expandir-se em ondas cada vez mais amplas at cobrir toda a
extenso do comum. (ESPOSITO, 2010, p 100-101)

Aqui o comum j s o conjunto comunicado de propriedades privadas, que

curiosamente no tm outro fundamento que a prpria conservao da vida. A
criao da identidade do sujeito de uma identidade proprietria. E se nesse
primeiro momento trata-se de uma caracterstica positiva do prprio, ou seja, aquilo
que positivamente apropriado pelo sujeito, no mesmo momento seu carter
negativo e imunitrio j est acentuado, pois o prprio o que no comum e
por isso, pertence ao sujeito, aquilo que no pertence a todos os outros, e assim, um
direito de apropriao ser o direito de no ser incomodado em sua propriedade por
outros, todo o universo de no proprietrios daquela coisa. E assim afirma Esposito
(2010, p. 103) o conflito inter-humano, exorcizado no interior do universo

proprietrio deslocado assim de suas fronteiras, para o espao informe dos no

proprietrios.
A outra categoria, ou invlucro imunitrio da modernidade, a de Liberdade, esta
menos clara em seu pressuposto imunitrio, inclusive por sua plurivocidade
semntica e sua costumeira ligao com a ideia de liberao, que a tornaria oposta
imunidade. No se adentrar aqui nas diversas nuances, inclusive filolgicas, que
possui tal categoria, mas trata-se de notar que segundo Esposito, a ideia de
liberdade na modernidade assume cada vez mais um carter negativo, ou seja, no
definido a partir de uma noo de liberdade que afirme e seja da ordem da ao,
mas antes um estar livre de.
Afirma Esposito (2009a) que a raiz semntica de Liberdade a mesma que de
libido, na sua verso latina, assim, estaria j ligada ideia de amor, enquanto na
verso anglo-saxnica possui raiz comum com a de amizade, desse modo,
La libertad, pues, aparece en y como relacin: exactamente lo
contrario de la autonoma o de la autosuficiencia del individuo con la
que desde hace tiempo venimos siendo inducidos a identificarla. El
sentido originario de la idea de libertad es, as, cualquier cosa antes
que negativo no tiene nada que ver con una ausencia de
impedimentos, con una ausencia de restricciones, con aquello que
queda exento de opresin. El sentido que nos referimos es un
sentido potencialmente afirmativo simultneamente de tipo poltico,
biolgico e fsico que se relaciona con una expansin, con un
florecimiento con un crecimiento comn o que hace comunidad.
(ESPOSITO, 2009a, p. 102)

Primariamente, portanto, a categoria de liberdade est muito mais prxima da ideia

de communitas do que do sentido negativo da immunitas e, sobre esse sentido que
a liberdade como categoria moderna far uma reviravolta conceitual para liga-la a
noo de iseno, e do prprio, pensa-lo a partir do linguajar do indivduo
proprietrio,
La libertad ser siempre concebida como un derecho, un bien, una
facultad del individuo que la detenta: ya sea mediante la proteccin
de la ley soberana (Hobbes) o bien, por el contrario, protegindolo
frente a la misma (Locke). En ambos os casos, pues, esta proteccin
primero de la vida y despus de la propiedad individual asume un
carcter de neta contraposicin con la dimensin poltica en cuanto

tal. Como observa Arendt, la libertad se conecta estrechamente a la

seguridad: se es libre slo si y en tanto se est seguro si la
libertad resulta asegurada o ligada a su significado defensivo y
autoidentitario. (ESPOSITO, 2009a, p. 104)

A liberdade est assim no mesmo passo da communitas, em que a ideia de

comunidade invertida, na j consagrada com a ideia de segurana, o seu negativo.
Trata-se, portanto, do mesmo processo imunitrio que garante a liberdade apenas
na forma da sua negao. Ao adquirir o carter propriamente negativo, a liberdade
a pea chave da modernidade, e, fundamentalmente, do liberalismo poltico, este
tem como pressuposto bsico a liberdade, mas para que esta se torne possvel,
necessrio todo um conjunto de regras, em geral normas, ou mesmo intervenes
ainda que mnimas para estabelecer um quadro geral de limites liberdade, como
condio para que ela exista, e por isso a liberdade dos modernos liberais s existe
na forma j da sua negao (ESPOSITO, 2010), e isso tambm observa Foucault
(2008a), a contradio no to simples como se a liberdade se desse na forma de
um imperativo, mas bastante sofisticada, atravs de um regime de controle de
condutas e estabelecimento de normalidades, ou mesmo de intervenes, ou seja,
de um governo da vida, uma biopoltica, sempre sob o imperativo da segurana.
O quadro geral do paradigma da imunizao tem um significado bastante claro para
Esposito, este a coincidncia das categorias fundamentais da modernidade num
dispositivo de segurana,
Se partirmos de to drstico redimensionamento semntico que faz
dele o ponto de coincidncia entre propriedade e conservao da
vida o significado da liberdade tende a estabilizar-se cada vez mais
ao abrigo do imperativo de segurana, at coincidir com ele.
(ESPOSITO, 2010, p. 111)

Para compreender o carter imunitrio da biopoltica, inevitvel, e mais ainda

desejvel, que se entenda o carter mdico e poltico da medicina social. Dessa
forma Esposito (2009b) aponta que,
Resulta hasta demasiado evidente que la poltica entra de pleno
derecho en el paradigma inmunitario cuando toma la vida como
contenido directo de su propia actividad. Lo que falta, en este caso,
es toda mediacin formal: objeto de la poltica no es ya una forma
de vida cualquiera, un modo especfico suyo, sino la vida misma:

toda la vida e solo la vida, en su simple realidad biolgica. Ya se trate

de la vida del individuo o de la vida de la especie, la poltica ha de
poner a salvo a la vida misma, inmunizndola de los riesgos que la
amenazan de extincin. (ESPOSITO, 2009b, p 160)

Esse um dado que j neste ponto se pode considerar evidente, mas Esposito
insiste que nesse jogo dual poltica e vida, deve entrar um terceiro elemento, no qual
se articula de uma maneira bastante elucidativa o paradigma da imunizao, dentro
da perspectiva da biopoltica, qual seja: o corpo (ESPOSITO, 2009b). Para o
pensador italiano, a metfora do corpo faz funcionar exatamente a contradio
interna da immunitas, pois slo en la dimensin del cuerpo se presta la vida a ser
conservada como tal por la inmunizacin poltica (ESPOSITO, 2009b, p. 161).
Explique-se: ao se falar de corpo quer-se dizer no seu mais amplo sentido
metforico que desde Hobbes expandido para pensar as organizaes poltica e
social, metfora que no criada por Esposito, mas que ele identifica como motor
de parte relevante discurso poltico da modernidade ocidental, no qual, no raras
vezes, est presente a ideia orgnica de corpo social, corpo poltico (Cf.
ESPOSITO, 2009b). E o corpo funcional exatamente por compreender a dimenso
contraditria do paradigma da imunizao e estabelecer a conexo que faz um
saber mdico estender-se para a poltica, ou seja, a ao mdica de proteo que
vai desde o corpo individual at o corpo poltico. o corpo que traa a linha divisria
de proteo e deciso do interno e do externo.
Esposito admite que no seja propriamente uma novidade da modernidade o
organicismo, que tomaria a metfora do corpo estendendo-a at que se tornasse
uma metfora poltica. Pelo contrrio, talvez o que caracterize com mais preciso o
moderno seja o mecanicismo, portanto negador do corpo orgnico. No se prender
neste ponto a questo, para detalh-la, pois no de importncia central no
trabalho. Ainda assim, avana Esposito (2009b), no h que se aceitar uma
superao, ao menos no lxico poltico, do organicismo. Ao contrrio, organicismo e
mecanicismo se articulam exatamente na formao hobbesiana de corpo-mquina,
ou seja, um corpo poltico formado por um contrato social que o sustenta, esse
contrato social na forma de um soberano, ao qual Esposito nomear coluna
artificial que estrutura e d forma ao corpo poltico, ou seja, um corpo que no pode
se proteger do perigo que na maior parte das vezes lhe interno, as sedies, as

revoltas, ou seja, os instintos humanos que descontrolados pem em risco a prpria

vida do homem, so anulados, negados na forma de uma mediao artificial, que,
contudo, ainda o corpo poltico
E se numa soberania desptica como admite a metfora do corpo poltico de tipo
hobbesiano, como j visto uma estrutura hierrquica colocaria a soberania como a
cabea do corpo, aps as revolues e a dissoluo do corpo hierrquico
desptico, do soberano transcendente, parece a Esposito, que a cabea
simbolicamente arrancada do Rei na revoluo francesa posta de volta no corpo,
mas no corpo de cada um atravs da ideia de um contrato social que se d na forma
de uma vontade geral de tipo rousseuniano:
Esta reinclusin de la cabeza dentro del cuerpo poltico es, por otra
parte, el movimiento estratgico que permite que la antigua metfora
sobreviva, e incluso se regenere a partir de su muerte aparente,
durante y despus de la revolucin, momento en que la decapitacin
del rey debera haber sufocado definitivamente su carga semntica.
Si eso no sucede es porque esa cabeza, ya antes de caer, fue
incorporada y disuelta en cuanto tal en el organismo colectivo de la
nacin. Ella ya es mediante la representacin de la Asamblea
nacional el nuevo sujeto de la analoga, ahora del antiguo cuerpo
del rey al de los ciudadanos
reunidos en un solo pueblo.
(ESPOSITO, 2009b, p. 167, grifo nosso)

Assim Rousseau traz a imunidade no mais para uma lgica de transcendncia

soberana, mas espalha a soberania no corpo de todos os indivduos, no mesmo
passo da transferncia de um regime de soberania para uma biopoltica, ideia que
ser desenvolvida mais a frente.
A metfora do corpo ganha agora uma nova dimenso, e essa dimenso que far
com que o paradigma da imunizao esteja no seio da biopoltica moderna. O
prprio lxico mdico estendido ao uso poltico h de atestar que o que articula o
paradigma mdico do paradigma poltico a noo de corpo. Neste ponto o prprio
Foucault (2008c) nota a proximidade, ao afirmar que necessrio que o estranho (o
corpo no so), e, portanto, infeccioso, seja o alvo a ser eliminado para manter a
sade do corpo poltico, na biopoltica moderna.

O corpo poltico que precisa ser so e para isso protegido de tudo que lhe ataca,
imunizado exatamente para a proteo do risco. O risco seja ele da epidemia, do
ataque estrangeiro, ou das condutas desviantes que lhe so inerentes. Assim,
prosseguindo a metfora do corpo, a metfora do risco no escapa da superposio
dos lxicos mdico e poltico. O risco transformado assim em doena,
enfermidade,
Es cierto que ya la simple superposicin figurada del lenguaje biomdico con el jurdico-poltico en la representacin del cuerpo
determina de por si una referencia implcita a la cuestin da su
inmunidad. Pero para que aquel adquiera una connotacin especfica
hace falta esperar el doble cambio de la metfora corporal, referido
en primer trmino a la localizacin de la enfermedad y, en segundo
trmino, a su relacin con la salud. (ESPOSITO, 2009b, p. 173)

Esposito chama ateno para o fato de que sempre se observou o carter de

enfermidade, ou seja, de risco, como algo externo ao corpo poltico organizado,
ainda que se tratasse de uma guerra civil, sendo sempre algo da ordem do par
enfermidade-discrdia, e que ela contaminaria o corpo por meio de uma infiltrao.
Com isso sua proteo, sua imunizao, se daria sempre na defesa do que lhe
externo. Essa ideia ainda bastante parecida com o paradigma do direito e violncia
apresentado acima. Doutro lado parece que na modernidade, ao menos a partir do
fim do sculo XVIII, a enfermidade adquire um novo sentido, e no mais como
oposto externo sade, mas sim como negao interna, o que alterar o prprio
conceito de cura. Agora a imunidade adquirir seu sentido mais radical, enfermidade
e cura j no se articulam negando-se, mas utilizando-se um do outro. A cura que
nasce do que contemporaneamente talvez o mais conhecido processo de
imunizao mdica, a vacina, est vinculada exatamente com a articulao entre o
corpo e a doena, esta em estado de latncia, introduzida no corpo, para protege-lo
da prpria doena,
[] aun ms importante que la proveniencia exterior del germen
patgeno con relacin al carcter inmunitario de la metfora
corporal es la funcin dialctica que cumple la enfermedad
respecto de la terapia destinada a hacerle frente. Digamos que
mientras hasta un momento un dado prevalece la representacin por
completo negativa de un mal concebido como lo absolutamente
opuesto a la salud, a partir de una etapa determinada, ubicable en la
segunda mitad del sigle XVI resulta notoria una sensible variacin
semntica. Se sigue sealando, si, al mal como la causa que debilita

el cuerpo poltico hasta poner en riesgo su vida. Pero eso no agota

su funcin, que gradualmente adquiere tambin un signo positivo. En
primer trmino, en el sentido de que la enfermedad refuerza por
contraste, o inclusive crea, los mecanismos autodefensivos del
organismo enfermo. (ESPOSITO, 2009b, p. 175-176)

Esse carter aportico da immunitas no passa despercebido no contexto social,

analisando Sieys, Esposito (2009b), afirma que para o estabelecimento do novo
corpo social, os privilgios pertencentes antiga nobreza entram na nova
formao poltica como uma enfermidade a ser curada, para qual,
Slo si se lo admite en toda su negatividad ser posible combatirlo a
fondo. En este sentido puede afirmar Sieys que la curacin se debe
al exceso de enfermedad. Que slo cuando esta es llevada a sus
extremas consecuencias patgenas se hace posible la regeneracin,
por ser, sin ms necesaria. Se ha observado que le concepto de
regeneracin adquiri un significado especficamente poltico
adems de religioso e mdico slo despus de que se extendi de
modo sostenido el de degeneracin que constituye su antnimo
negativo. (ESPOSITO, 2009b, p. 168)

No se trata aqui de qualquer apologia imunidade, mas ao capturar o discurso de

Sieys, ningum menos que um socilogo do sculo XIX, isso deixa claro de que
modo a modernidade convive de fato com um paradigma da imunizao, de modo
que a perspectiva imunitria seja, de maneira, radical, seu horizonte.
Relembrando discusso de Caguilhem (2012), recuperada por Foucault (2008c),
acerca do normal e do patolgico 25, no de espantar que da prpria noo de
patolgico surja a ideia de cura, ou seja, que de dentro de um sistema imunitrio,
nasa a perspectiva de determinao do que normal e do que patolgico. Mas
deve-se chamar ateno para o fato de que o normal vive do patolgico a ponto de
doena e sade se confundir. Se h risco a ser eliminado, ele no propriamente
negativo para a immunitas, antes, o negativo da immunitas, ou seja, a negao
que d sentido a existncia de algo como a imunidade. Assim numa cidade moderna
a boa circulao, que implica a excluso da m, s existe pela prpria definio do
que m circulao (FOUCAULT, 2008c). Por isso a imunidade apresentada
conceitualmente sempre de forma negativa (ESPOSITO, 2009b), afinal, ela a

25

Esse tema foi discutido no segundo captulo.

defesa do seu contrrio, daquilo que risco, e como tal deve existir dentro da
prpria imunidade.
Dadas estas consideraes, no causa estranheza que o risco que deva ser sempre
trazido para dentro do sistema poltico, e mais ainda, que esse mesmo sistema,
como apontou Maquiavel (apud Esposito, 2009b), queira criar o risco que
fundamenta sua existncia,
Del mismo modo como los gobiernos legtimos hacen uso a veces de
agentes provocadores o estimulan sediciones para descubrir
potenciales conspiradores, tambin el mal puede producir bien y por
lo tanto se puede reproducir artificialmente con esa finalidad, por lo
menos si existe alguien capaz to make even poysons medicinable
(ESPOSITO, 2009b, p. 180)

A questo da biopoltica posta desde sempre, como j visto, atravs do problema

do governo. Aquilo que Foucault denominou de biopoltica moderna, que nasce na
transio do poder soberano ou mesmo na perspectiva de Agamben (2011b), com
a articuladora ideia de oikonomia, que no dispensa a ideia de soberania ao
modelo biopoltico moderno. Ignorando diversos problemas que os autores
pontuaram ao atualizar tal conceito, possvel v-lo de uma forma geral como o
governo da vida dos homens. Foucault deixa claro que o governo dos homens toma
a vida como objeto e objetivo (FOUCAULT, 2008a), e a vida considerada como
corpo-espcie. Veja-se que no se trata mais de toma-la como um conjunto de
sditos na forma homognea de um povo, tampouco na forma individual de uma
disciplina (FOUCAULT, 2008c), mas na sua caracterstica de espcie, o que
chamar ateno de Esposito (2009b) para o papel a exercido por aquele elemento
que ele acredita essencial para demonstrar o carter radicalmente imunitrio da
biopoltica moderna, o corpo,
Y a este cuerpo a un tiempo individual por ser propio de cada cual
y general por estar relacionado con toda la especie se dirige la
biopoltica en su intento de protegerlo, potenciarlo, reproducirlo con
una finalidad que va ms all del viejo aparato disciplinario porque
concierne a la existencia misma del Estado en su inters, a la vez
econmico, jurdico, y poltico, Por eso Foucault puede anotar a
propsito del sistema sanitario prusiano que no era el cuerpo de los
trabajadores lo que interesaba a esta administracin pblica de la
salud, sino el cuerpo de los individuos mismos que, con su reunin,
conforman el Estado. (ESPOSITO, 2009b, p. 194)

Assim como em determinado momento Agamben (2010b) afirma que a soberania

havia se espalhado, chegando at mesmo ao exerccio mdico e no fundo em todas
as instancias de deciso sobre a vida, numa manobra evidente para dar conta desta
encruzilhada entre corpo e individual e corpo espcie, no mais como um conjunto
de sditos, Esposito tentar dar conta do problema da transio do poder soberano
para o biopoder pela metfora, ainda, do corpo. Afirmar para isso que el paso de la
dimensin soberana a la biopoltica, ms que un desarrollo ulterior de la metfora
organicista marca su efectiva realizacin en el cuerpo material de los individuos
constituidos en poblacin. (ESPOSITO, 2009b, p 194). E isto de importncia
fundamental, veja-se, se o soberano que j protegia a vida na forma de um corpo de
sditos numa estrutura vertical o faz a partir de uma negao que mesmo interna,
encarada de maneira externa, quando esse corpo soberano passa a fazer parte do
prprio corpo do indivduo, a vida individual passar a fazer parte da estratgia de
poder, e no s na forma de um poder de morte que a ameaa, mas a vida biolgica
mesma. E sobre essa vida biolgica que se deve preservar, deve-se impor diversas
medidas que lhe protejam de todo tipo de risco, em especial do contgio.
A radicalizao da immunitas toma a sua forma mais clara, no se trata somente de
uma estrutura prpria da poltica e do direito como meio de resguardar a vida do
homem do risco da comunidade. Se Hobbes (2008) produz j na soberania a
negao radical da comunidade, atravs de uma ideia de soberania cujo objetivo
mais claro a conservatio vitae, a passos largos a modernidade ensaia uma
radicalidade ainda maior da immunitas, agora j no meramente proteger dos riscos,
mas investir diretamente sobre a vida, geri-la, e para isso a ateno direta sobre o
corpo-espcie, mas tambm sobre o corpo individual de cada homem, e com isso
prever e imunizar a vida do contgio perigoso, alm do mais, prever os prprios
riscos (ESPOSITO, 2010). A estrutura dplice da immunitas, seu carter aportico,
de proteger a vida na forma de uma negao, seja na retirada da sua potncia de
vida comum, ou mesmo na forma de um poder morte, ainda algo que se mantem
na prpria estrutura da biopoltica moderna, ou ao menos, daquela que Foucault
identifica mais fortemente no sculo XIX. Com essa observao Esposito (2010)
quer apontar para a articulao ainda mais profunda entre o paradigma da
imunizao e a biopoltica, ou seja, no s a biopoltica uma prtica poltica que

tem a imunizao como fim ltimo, mas tambm conserva a estrutura da prpria da
immunitas, sua dialtica negao interna. E, por isso, o risco j no na biopoltica
algo a ser extirpado do corpo poltico, pois aquela os identifica 26 como prprios da
naturalidade da vida sobre a qual investe.
E sobre essa maximizao dos riscos que fundamentam a defesa e a seguridade
do corpo, seja individual ou poltico, que acredita Esposito, se d os investimentos
de poder na contemporaneidade. Numa primeira intuio, Esposito (2009b), nota
num jornal noticias aparentemente independentes, sobre as quais contudo pretende
d uma resposta que faa um recorte transversal, podendo-os ler numa mesma
lgica poltica, assim uma noticia sobre o pedido de extradio de um chefe
estrangeiro, o aumento das barreiras europeias contra a imigrao clandestina, a
luta contra uma nova epidemia e a tentativa de neutralizar os ltimo vrus da
informtica, ele afirma que podem ser lidos naquilo que tem em comum, que
fazerem parte de um paradigma de imunizao:
[...] ya en un nivel puramente fenomenolgico de discurso se puede
rastrear un primer perfil suyo con evidente analoga: a pesar de su
falta de homogeneidad lxica, todos los acontecimientos antes
citados pueden entenderse como una respuesta de proteccin ante
un peligro [] lo que se presenta es, no obstante, la ruptura de un
equilibrio anterior y, por ende, la exigencia de su restitucin
(ESPOSITO, 2009b, pp. 9-10)

Nesse ponto importante observar que Esposito (2010) faz referncia clara s cincias ditas
sociais, em especial a criminologia e a sociologia, que identificam ali no sculo XIX a naturalidade de
determinados fenmenos sociais, tomando-os como internos prpria sociedade, a exemplo do
crime, da pobreza, ou seja, a negao da segurana, seja ela alimentar ou propriedade, no seria
algo externo, mas prprio da sociedade. Assim, aquilo que se prope imune, no exclui a sua
negao interna, mas talvez, e essa a aposta de Esposito (2010), necessite do risco que a
fundamenta.
26

IV. ESPAOS IMUNITRIOS: A CIDADE E A NEGAO COMUM

Sobre prticas e discursos: Higienismo, esttica e circulao no urbanismo

oitocentista.
certamente sob as luzes da racionalidade europeia que nascem as cincias
sociais, tributrias que so da revoluo cientfica moderna e do esclarecimento.
Conforme j pontuado no segundo captulo, o urbanismo nascente na Europa no fim
do sculo XVIII e principalmente durante o XIX funciona na forma de uma cincia da
sociedade, uma cincia social, portanto (Cf. ARENDT, 2011). Foucault (1999; 2008a;
2008b) j havia percebido que o urbanismo nascente est intimamente ligado aos
fatores econmicos e polticos (ou biopolticos) da sua poca. no adensamento
populacional das cidades industriais, na nova forma em que o poder se relaciona
com a vida, que um saber sobre a cidade se torna imperioso, e o saber que vai dar
conta desses novos problemas urbanos, ou melhor, do urbano como problema, o
urbanismo.
Michel Foucault (1989) nota que o problema do medo no fora sempre atrelado s
cidades, mas, ao menos no sculo XVII, eram das insurreies campesinas que se
deveriam preocupar, as estruturas de poder. Por outro lado, no sculo XVIII, quando
a cidade comea a se tornar um problema, surge algo que ele denominar medo
urbano, a cidade pe problemas e angstias que lhe so prprias, e sobre eles
que de alguma forma deve se concentrar o poder,
Nasce o que chamarei de medo urbano, medo da cidade, angstia
diante da cidade que vai se caracterizar por vrios elementos: medo
das oficinas e fbricas que esto se construindo, do amontoado da
populao, das casas altas demais, da populao numerosa demais;
medo tambm das epidemias urbanas, dos cemitrios que se tornam
cada vez mais numerosos e invadem pouco a pouco a cidade; medo
dos esgotos, das caves sobre as quais so construdas as casas que
esto sempre correndo o perigo de desmoronar. (FOUCAULT, 1989,
p. 87)

possvel notar que, de uma maneira geral, o problema de tais medos de ordem
sanitria, e, ainda que a maioria dos medos no seja ligada ao problema mdico, a

medicina social urbana que surgir como a primeira resposta questo da cidade, e,
desse modo, so os mdicos que estabelecero de forma meticulosa e com
autoridade cientfica os padres da interveno urbana para livrar as cidades dos
grandes problemas que lhe afligiam. possvel notar com a historiadora e urbanista
Franoise Choay (1979), naqueles autores que ela denominou pr-urbanistas, uma
preocupao geral com o problema da salubridade, desde o socialista Charles
Fourrier e seus falanstrios, sobre o quais escreve Choay (1979, p. 71) [a limpeza]
fcil num edifcio onde os espaos vazios mantm correntes de ar. Ali seriam
evitados, pois, de fato, os males da insalubridade, vantagem de grande importncia,
chegando at o mdico ingls Benjamin Ward Richardson, cuja cidade utpica se
chamava Higia e seu zoneamento em blocos possibilita que cada bloco fique sob a
responsabilidade de um superintendente e submetido ao controle das autoridades
sanitrias (CHOAY, 1979, p. 102). O carter geral e panormico do livro da autora
francesa demonstra, em ultima instncia, que possvel verificar uma importncia
singular em relao ao sanitarismo como articulao urbana. Seu lugar, posto numa
obra de carter to abrangente, serve para realar a forte presena, no urbanismo,
do tema sanitrio.
Como apontado no segundo captulo, atravs da leitura foucaultiana, sobre o meio
que esse sanitarismo agir, alis, exatamente a crena na interveno sobre o
meio urbano como forma de vencer o medo urbano, aquilo que d ao urbanismo seu
carter biopoltico, e o coloca como, se no fundamental, ao menos de relevante
importncia nas estratgias de poder moderna, atravs das cincias humanas. O
Brasil, especificamente, foi um importador da cultura francesa, e a medicina urbana
aqui aparece ainda no fim do sculo XIX, conforme aponta Ivone Salgado, falando
especificamente sobre a cidade de campinas, no estado de So Paulo ano de
1894 , mas demonstrando certa tendncia do urbanismo nesta poca, afirma,
Acreditava-se no saneamento como o principal mtodo de combate
s epidemias, pois nele encontravam-se os meio prophylaticos
muito mais efficazes do que nas medidas coercitivas, sempre
insufficientes (Joseph Fayer no discurso de abertura do stimo
Congresso Internacional de Higiene reunido em Londres)
Segundo Antonio Tavares Lobo, s se deveria lanar mo das
medidas coercitivas em ltima alada; dever-se-ia, sim, sanear o
meio da forma mais eficaz possvel, inclusive propondo novas
medidas legislativas. (SALGADO, 1998)

De qual maneira essa medicina urbana exercer seu papel? A isso Foucault
responde que utilizando dos diversos mtodos disponveis de controle populacional,
tais como demografia e estatstica, a medicina social tratar dos problemas na forma
de intervir sobre uma populao dada, num espao dado. O mesmo Foucault (1989)
nota que no haver mais a ao mdica na forma de uma expulso, mas de um
esquadrinhamento do espao urbano e controle rgido do corpo individual e do
espao. Foucault chamar isso de dois grandes modelos mdicos do ocidente, o
primeiro, ligado ao medievo, e estabelecido como modelo da lepra, consiste em
expulsar da cidade os leprosos, e ao identificar novos doentes, expuls-los. Lgica,
por obvio, prprio de uma poltica que lhe era contempornea em que a excluso era
a base, assim se fazia com os criminosos e com os loucos, a isso se pode chamar
de lgica de soberania, onde medicalizar algum era manda-lo para fora e, por
conseguinte, purificar os outros (FOUCAULT, 1989, p. 88). Por outro lado tem-se o
modelo do pestfero, que carrega consigo a forma de uma interveno propriamente
urbana,

pois

traz

para

dentro

da

cidade,

atravs

de

um

espao

do

esquadrinhamento e controle do espao, os doentes, no os expulsa, mas os vigia e

os controla diuturnamente,
O poder poltico da medicina consiste em distribuir os indivduos uns
ao lado dos outros, isol-los, vigi-los um a um, constatar o estado
de sade de cada um, ver se est vivo ou morto e fixar, assim, a
sociedade em um esquadrinhamento, dividido, inspecionado,
percorrido por um olhar permanente e controlado por um registro,
tanto quanto possvel completo, de todos os fenmenos.
(FOUCAULT, 1989, p. 89)

Esse sem dvida o modelo no qual a medicina urbana se basear, segundo

Foucault. E esta agir controlando o ambiente urbano, eliminando tudo o que pode
provocar doena; controle da circulao de elementos como a gua e o ar, da a
presena de certo discurso urbanstico acerca do arejamento das casas e dos
espaos urbanos; e a organizao espacial dos elementos indispensveis vida
comum; dir Foucault (1989, p. 91) que o problema da posio recproca das
fontes e dos esgotos ou dos barcos-bombeadores e dos barcos-lavanderia, o que,
nesse exemplo, impediria uma contaminao entre a gua de beber e a agua suja
do esgoto ou da lavanderia, assim trabalha a medicina urbana.

 verdade que esse estabelecimento espacial da medicina urbana no sculo XVIII

foi a matriz para o desenvolvimento de toda uma governamentalidade da vida
humana que lhe seria posterior, s que dessa vez numa forma bem mais radical, a
medicina social, e ainda que de algum modo aquela medicina urbana de tipo
francs seja uma medicina social, o novo modelo, ps-revolucionrio trar consigo
uma radicalidade especfica.
A estrutura da medicina urbana e seu perfil de vigilncia, ainda podem estar inscritos
naquilo que Foucault (2007) denominou de poder disciplinar, e no sculo XIX que a
medicina atuar com um carter efetivamente biopoltico, no sentido de uma
interveno sobre uma multiplicidade numerosa e num espao aberto. O
esquadrinhamento do espao no modelo do pestfero ainda uma separao de
espao que possibilita o controle fixo de uma populao ordenada na forma de uma
disciplina (FOUCAULT, 2007). Por isso a medicina do sculo XIX, que pode ser
nomeada propriamente de biopoltica, intervm na populao considerada em seu
conjunto e esta sim trar consigo os clculos estatsticos que lhe so prprios,
sendo o seu grande paradigma, a vacinao
Creio que a variolizao, primeiro, e a vacinao em seguida
beneficiaram-se de dois suportes que tornaram possvel sua
inscrio nas prticas reais de populao e de governo da Europa
ocidental. Primeiramente, claro, essa caracterstica certa,
generalizvel, da vacinao e da variolizao permitia pensar o
fenmeno em termos de clculo das probabilidades, graas a
instrumentos estatsticos que se dispunha. [...] Em segundo lugar,
parece-me que o segundo suporte, o segundo fator de importao,
de imigrao dessas prticas para o interior das prticas mdicas
aceitas apesar da sua estranheza, da sua heterogeneidade em
relao teoria , o segundo fator foi o fato de que a variolizao e a
vacinao se integravam, pelo menos de uma maneira analgica e
por toda uma srie de semelhanas importantes, aos outros
mecanismos de segurana [...] (FOUCAULT, 2008b, p. 77)

E quais so esses mecanismos de segurana a que se integram as prticas de

vacinao e variolizao? So exatamente os mecanismos de gesto da vida e
dos riscos a que Foucault denomina biopoltica. E a biopoltica sempre da
populao, alis a populao como fenmeno que possibilita e exige uma
biopoltica.

 preciso retomar, nesse ponto, a questo posta por Foucault no curso Segurana,
Territrio, Populao (2008c), j apresentada no segundo captulo; segundo o
filsofo francs, no se pode falar propriamente de uma cidade disciplinar, ou seja,
uma cidade construda no espao vazio sobre a qual se projete espaos
esquadrinhados de disciplina. Ainda que haja algo na experincia histrica que
aponte para algumas dessas cidades, elas no so de nenhum modo maioria,
tampouco possuem relevncia estatstica. De todo modo, o que quer dizer Foucault,
que a estratgia de poder sobre a cidade parte sempre de algo dado, algo sobre o
que se deve intervir, gerir. Por isso ao pensar a medicina social de tipo francs e
nela encontrar diversas caractersticas disciplinares, como o esquadrinhamento
ordenado do espao e a vigilncia sob o modelo do panptico, Foucault no quer
dizer que estaramos diante de uma cidade disciplinar, mas antes, possvel afirmar,
que

prticas

disciplinares

ocorrem

concomitantemente

racionalidade

governamental, alias que se entrecruzam (FOUCAULT, 1999) para dar realidade

quilo que denominou de biopoltica.
Ocorre que a prpria medicina social passa pelas transformaes ocorridas entre o
sculo XVIII e XIX, e sua relao com a cidade tambm se transforma, se antes o
foco sanitrio dava-se na relao espacial, de forma a prevenir, mas tambm ou
excluir ou isolar, conforme o modelo, o processo da variolizao d a medicina
social e ao modo geral de vida na cidade, uma nova caracterstica. J no se trata
de eliminar o risco na forma de uma expulso ou de uma quarentena, mas partir do
prprio risco, geri-lo de uma forma to radical a ponto do prprio mal ser a sua
cura. Sempre, claro, levando-se em considerao que haveria ali um risco especfico
de morte de um percentual de usurios da vacina, mas racionalizando, tomando os
dados em sua forma estatstica, esse risco bastante mais governvel que o
alastramento incontrolvel da doena. Assim se o doente foi trazido pra dentro da
cidade num primeiro momento, agora a doena e pense-se, com isso, o risco em
geral gerenciada a partir da sua prpria produo controlada, e levada para
dentro do corpo.
Ainda sob a essa caracterstica de uma gesto geral de riscos que Foucault (1989)
notar que o avano da medicina social de modelo ingls diferentemente do

modelo francs exposto acima assume de maneira mais clara as estratgias de

poder e apresenta determinados personagens polticos de poca (burguesia e
classe trabalhadora). Se a medicina social francesa agia, de certa forma, de maneira
uniforme sob toda a cidade, no modelo ingls que se encontrar o pobre como
problema e portador dos perigos que se h de gerir. Com isso a lei dos pobres,
afirma Foucault, articula legislao, medicina social e planejamento do espao.
Tomados como perigo social, os pobres apresentavam um duplo risco na Inglaterra
de fins do sculo XVIII, o risco sade, por acreditar-se que eram portadores de
doenas que poderiam afetar as classes abastadas da cidade, e o risco segurana
do sistema poltico por j terem demonstrado certa capacidade de rebelar-se ou de
participar de revoltas. Nisso a medicina social aliada a um urbanismo pe de
maneira pouco disfarada o problema da segurana e gesto de riscos, para tanto o
espao urbano ser desenhado para, afastando os riscos dos pobres mas j sem
muros controlar sua sade e sua circulao, e, portanto, controlar a circulao de
doenas, para isso a importncia de localizar os pobres, prestando-lhes, ao mesmo
tempo, intermitentemente, uma controladora assistncia sade, melhorando a
produo dos trabalhadores para assim, evitar insurreies. Assim nota Foucault
(1989, p. 95) a inovao do modelo ingls:
essencialmente na Lei dos pobres que a medicina inglesa comea a
tornar-se social, na medida em que o conjunto dessa legislao
comportava um controle mdico do pobre. A partir do momento em
que o pobre se beneficia do sistema de assistncia, deve, por isso
mesmo, se submeter a vrios controles mdicos. Com a Lei dos
pobres aparece, de maneira ambgua, algo importante na histria da
medicina social: a ideia de uma assistncia controlada, de uma
interveno mdica que tanto uma maneira de ajudar os mais
pobres a satisfazer suas necessidades de sade, sua pobreza no
permitindo que o faam por si mesmos, quanto um controle pelo qual
as classes ricas ou seus representantes no governo asseguram a
sade das classes pobres e, por conseguinte, a proteo das classes
ricas. Um cordo sanitrio autoritrio estendido no interior das
cidades entre ricos e pobres: os pobres encontrando uma
possibilidade de se tratarem gratuitamente ou sem grande despesa e
os ricos garantindo no serem vtimas de fenmenos epidmicos
originrios da classe pobre.

A existncia de uma medicina social e sua articulao espacial para interveno

sobre uma populao j foi apontada por suas caractersticas prprias de uma

biopoltica, no sentido de um poder sobre a vida. Ao notar como o urbanismo e

medicina social interpenetram-se no complexo de saber e poder no sculo XIX,
especialmente, est-se a falar sem dvida de algo que possui certa generalidade no
ocidente, ao menos na Europa ocidental, como nota Foucault (1989) ao pensar o
tema seja na Frana, na Alemanha ou na Inglaterra. Mesmo reconhecendo suas
especificidades, consegue o filsofo francs, identificar certa regularidade de
prticas e discursos que fazem esse trnsito entre o nascimento de um saber sobre
a cidade, a medicina social, e uma articulao de poderes e saberes sobre a vida.
Afirmar que se trata de um fenmeno especifico do ocidente pode trazer baila
diversos problemas, inclusive de carter historiogrfico, mas no h que se negar
que houve, de maneira articulada, uma disseminao do modelo de interveno
urbana e desse novo saber que se instaura, o urbanismo, por uma boa parte do
ocidente, mesmo no novo mundo, onde a tradio europeia exercia, ainda no final
do sculo XIX e incio do sculo XX, uma considervel influncia poltica, econmica
e cultural. Outtes (2002), com explcita inspirao foucaultiana, aponta para algumas
das marcas predominantes do urbanismo nascente no Brasil e na Argentina no final
do oitocentos, entre elas se destaca, sem muita novidade, o problema da sade
pblica, da circulao e da esttica.
Mesmo considerando certa especificidade do fenmeno urbano da Amrica Latina,
exatamente sobre a cidade considerada como espao de perigo que deveria ser
controlado que Outtes afirma focar o nascimento do urbanismo latino-americano, o
crescimento populacional tem, tambm, uma centralidade no fenmeno regional,
pois exatamente sob tal argumento que o autor notar o surgimento do
planejamento urbano, afinal, considerando So Paulo, Rio de Janeiro e Buenos
Aires, para destacar as maiores cidades apontadas no estudo, todas tiveram um
aumento de populao de pelo menos cinquenta por cento no perodo de vinte anos,
entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX (OUTTES, 2002), desse modo
exatamente o saber de modelo europeu que dar as respostas para os problemas
nascentes,
Ao longo dos 23 anos que separam as peties de Christophersen e a
publicao do plano Agache, nasceu o urbanismo no Brasil e na

Argentina, modificando a prtica deste campo em apenas alguns anos.

Novos procedimentos foram criados. Reunir o conhecimento detalhado
das condies urbanas antes do planejamento tornou-se uma nova
preocupao, da qual se originaram estudos de crescimento
demogrfico, sade pblica e epidemias passadas, sistemas de
transporte, oramento municipal e da histria da vida da cidade. Novas
instituies foram promovidas para monitorar e assegurar a
implementao dos planos. Aps aprovao, os planos sempre
terminaram em uma lei que estabelece novos cdigos de construo,
mais complexos e restritivos.27 (OUTTES, 2002, pp. 14-15)

Se o modo como se deu o estudo mostra, por sua vez, toda a proximidade entre o
urbanismo nascente na Amrica Latina e aquele modelo europeu e. g. tomada de
dados demogrficos, estudo para preveno dos riscos cuja gnese, Foucault,
atribui medicina social, porque tambm os problemas que apresentava a vida
urbana eram de algum modo similares, ou ao menos os argumentos utilizados
poca o eram. Assim tambm h um claro interesse econmico nos pressupostos de
circulao e sade pblica, contudo, nas cidades latino-americanas j citadas, os
problemas urbanos j estavam postos antes mesmo de a economia alcanar um
estgio avanado de desenvolvimento, pois o adensamento populacional j tinha
tornado os centros das cidades superpopulosos e criado algumas zonas perifricas,
mas, nota Outtes, com o desenvolvimento econmico que a cidade passa a ver a
urgncia das solues para os problemas existentes e os que esto por vir, enfim a
urgncia do urbanismo,
Quando a economia alcanou um certo estgio de desenvolvimento,
a questo do trnsito j estava posta. A estrutura urbana tornou-se
um obstculo ao desenvolvimento econmico. Na Amrica do Sul, a
fim de acelerar a circulao de pessoas e mercadorias atravs do
sistema de transportes, bem como por razes de sade pblica, o
Estado interveio nas cidades. Esta interveno foi caracterizado pela

Traduo livre de A lo largo de los 23 aos que separaban las peticiones de Christophersen y la
publicacin del plan Agache naci el urbanismo en Brasil y Argentina, cambiando la prctica de este
campo en slo unos pocos aos. Nuevos procedimientos fueron creados. Reunir un detallado
conocimiento de las condiciones urbanas antes de planificar se convirti en una nueva preocupacin,
de la cual se originaron estudios de crecimiento demogrfico, salud pblica y epidemias pasadas,
sistemas de transporte, presupuesto municipal y la historia de la vida de la ciudad. Nuevas
instituciones fueron promovidas para monitorear y garantizar la implementacin de los planes.
Despus de ser aprobados, los planes siempre terminaban en una ley que estableca nuevos cdigos
de edificacin, ms complejos y restrictivos.
27

restaurao ou renovao dos bairros centrais de grandes cidades. 28

(OUTTES, 2002, p. 11)

Tambm Ferraz (1994) ao estudar a emergncia de um saber sobre a cidade no

Brasil, encontra na racionalidade europeia e na influncia cultural sobre o novo
mundo, o mote central do surgimento do urbanismo. A antiga colnia com uma
estrutura de poder pouco centrado no estado e sob domnio das grandes famlias
tinha pouca possibilidade de uma poltica de planejamento central que pudesse
responder aos novos problemas econmicos ou mesmo consolidar a fora do
Estado brasileiro como uma nao.
Certamente, aponta Ferraz, no era uma poltica de restries de tipo jurdico-militar
que poderia intimidar tais famlias a se submeter ao domnio estatal, at por que os
coronis tambm possuam seus exrcitos armados. O processo de racionalizao
no poderia ser imposto, mas de algum modo esse discurso deveria encantar as
famlias, pois atravs delas surgiria efetivamente uma mudana de costumes que
tornasse possvel uma nova ordem urbana. Assim como aponta Foucault (2008c),
deveria ser muito mais estimulador, apontar ganhos, enfim, antes mesmo de
qualquer restrio, uma ao positiva de produo de sujeitos, que no caso
brasileiro se deu atravs das famlias,
Ao conjunto dessas exigncias [salubridade, esttica, circulao] a
medicina respondeu com o higienismo. No interior desse feixe de
saber-poder a famlia era idealmente pensada como aquela que
abandonaria antigos privilgios em troca de novos benefcio;
autorregular-se-ia transformando cada um dos seus membros em um
agente de sade individual e estatal. A estratgia central esta:
converter o universo familiar ordem urbana que, por sua vez, ser
convertida ordem estatal. Na sua quase totalidade, as prescries
higinicas visavam a esse reeuropeizao dos costumes.
(FERRAZ, 1994, p. 103)

O que se pode notar, independentemente das especificidades histrico-espaciais,

a presena de uma constante em todo o processo de modernizao da cidade, na
qual o urbanismo pea central, a trade higienismo-esttica-circulao, tpicos do
Traduo livre de Cuando la economa alcanz un cierto estado de desarrollo, la pregunta por el
trnsito ya estaba formulada. La estructura urbana lleg a ser un obstculo para el desarrollo
econmico. En Sudamrica, en orden a acelerar la circulacin de personas y mercancas a travs del
sistema de transporte, como tambin por razones de salud pblica, el Estado intervino en las
ciudades. Esta intervencin fue caracterizada por la restauracin o renovacin de los distritos
centrales en las principales ciudades.
28

modelo europeu e das condies histricas que deram origem, segundo Foucault
(2008c) ao urbanismo, que, por sua vez, no chegou atrasado na Amrica Latina, e
sim, chegou articulado com a modernizao da economia leia-se estabelecimento
de uma ordem de algum modo liberal e seus consequentes impactos urbanos, os
quais tornaram urgente a gesto e controle dos novos riscos apresentados pela
cidade em crescente desenvolvimento.
Resta analisar, portanto, de que modo essa gesto de riscos e afinal, a gesto da
vida se d nas formas contemporneas de fazer cidade, possibilitando assim um
olhar sobre as continuidades e rupturas do discurso oitocentista nas prticas e
discursos urbanos contemporneos.

O fechamento urbano contemporneo um olhar atravs das Gated

Communities
O fechamento urbano faz parte de uma lgica de desenvolvimento urbano
contemporneo de carter mundial, as grandes e mdias cidades do mundo
conhecem de uma maneira ascendente o fenmeno urbano das Gated
communities e tal desenvolvimento no aponta sinais de decrescimento
(MORANGE et al, 2012). A segregao , em regra, dentre os vrios estudos
consultados, o mote da existncia de tais espaos, sempre vinculado ao problema
da insegurana nas grandes metrpoles (DAVIS, 2006; MORANGE et al, 2012;
GRANT; ROSEN, 2009; GARCIA-ELLN, 2009) e a busca pela vida em
comunidade (LOW, 2001), que representam, portanto, a fuga dos problemas
urbanos, numa sociedade que se forma na base da ansiedade e insegurana, ainda
que de intensidade muito menor que se apresenta na realidade (BAUMAN, 2009).
Apesar das diferenas scio histricas que, necessariamente, apresentam as
diversas regies onde se encontram tais espaos, certo que alguns padres se
mostram

de

maneira

relativamente

comum,

ainda

que

em

intensidades

absolutamente diversas. Em estudo que apresenta o crescimento das gated

communities em cidades da frica do Sul, Morange et al (2012) indicam as
questes locais, como a lgica cultural do apartheid como uma explicao para o
fenmeno, mas ao mesmo tempo enfatizam a questo do medo da violncia urbana

tambm como fator, o que no geral, faz tais autores afirm-lo como fator
preponderante,
Recorrer a GDR [sigla em ingls para empreendimento residencial
fechado] pode realmente ser visto como uma reao higienista e
neocolonial a uma barreira fsica desbotada entre indgenas
africanos e as cidades brancas, separao no mais aplicada pelas
leis do apartheid. Alm disso, um contexto de alta criminalidade na
Cidade do Cabo e uma preocupao crescente com a criminalidade
em Windhoek e Maputo do amplo espao para GDR se
desenvolverem. As questes de segurana podem ser mais
importantes do que em outros pases em desenvolvimento, como o
Egito ou a Turquia, onde as desigualdades so tambm enormes.
GDR da frica do Sul so citadas para refletir a privatizao da
segurana e do espao residencial, o que se supe acontecer por
incapacidade das autoridades pblicas em garantir o espao pblico,
vinculada a uma percepo de que a segurana est diminuindo em
reas brancas anteriormente protegidas.29 (MORANGE et al, 2012, p
891)

E nesse caso, assim como em diversos outros, o modelo de desenvolvimento

desses condomnios residenciais fechados atravs de subrbios, zonas afastadas
do centro, geralmente j preenchido por empreendimentos diversos. Esse fato no
de importncia capital nesse trabalho, mas serve para demonstrar que de fato o
modelo que se espalha mundialmente, tem clara influncia das gated communities
americanas, atravs, principalmente, da lgica suburbana. Isso se apresenta de
maneira relativamente constante seja nas cidades africanas de Cape Town e
Windhoek, onde "Os modelos suburbanos britnico e americano baseados em casas
individuais, zoneamento de baixa densidade e empreendimentos monofuncionais
moldou a paisagem em ambas as cidades" 30 (MORANGE et al, 2009, p. 898), ou na
caribenha San Juan, onde o modelo americano tambm chegou e se adaptou
realidade local (GARCIA-ELLN, 2009). De uma maneira geral, o modelo no o

Traduo livre de Resorting to GDR [Gated residential development] can indeed be seen as a
hygienist and neocolonial reaction to a fading physical barrier between African indigenous and white
cities, the separation no longer being enforced by apartheid laws. Moreover, a high crime context in
Cape Town and a rising concern about crime in Windhoek and Maputo give ample room for GDRs to
develop. Security issues may be more important there than in others development countries such as
Egypt or Turkey where inequalities are also huge. GDRs in Southern Africa are said to reflect the
privatization of security and residential space, which is supposed to make up for the public authorities
inability to secure public space, linked to a perception that security is decreasing in formerly protected
white areas.
30
Traduo livre de The British and American suburban models based on individual houses, monofunctional zone and low-density developments shaped the landscape in both cities
29

mais importante, mas sim como fenmeno maior de fechamento, no fenmeno

urbano.
Sob o mesmo argumento de insegurana, as cidades passam por transformaes
significativas nas suas rotinas, principalmente quelas ligadas a segurana, seja
com cmeras de segurana e com a militarizao dos espaos. Garcia-Elln (2009),
com explicita influncia de Mike Davis (2013), demonstra como toda a cidade de San
Juan passa por aquilo que denomina controle do espao pblico. De um lado uma
crescente ainda que os nmeros reais de crime no sejam to expressivos,
comparativamente sensao de insegurana na cidade justifica, a um s tempo,
medidas policialescas, inclusive com a privatizao da segurana de ruas
originariamente abertas, garantindo a tal militarizao, bem como, por outro lado,
sendo o fundamento, quando no tambm legal, comercial para a formao das
gated communities, abolindo, na sua hiptese, diversos direitos individuais,
principalmente o de ir e vir,
Este controle de movimentao por parte das autoridades uma
forma de criar uma cidade com movimento limitado por seus
cidados. Neste sentido, o medo do crime no um discurso isolado.
H outras preocupaes sociais que afetam as polticas de
planejamento. Aqui a privatizao do espao pblico ocorre devido a
um aumento do medo do crime, que por sua vez cria uma eroso dos
direitos de livre circulao das pessoas.31 (GARCIA-ELLN, 2009, p.
369)

E aqui j no de importncia capital se as medidas de segurana adotadas so de

iniciativa pblica ou privada. O prprio autor percebe que existe uma noo bastante
fluida para pensar o pblico e o privado (GARCIA-ELLN, 2009), dicotomia por sua
vez utilizada insistentemente por autores na pesquisa na rea de urbanismo e
planejamento urbano, principalmente para tratar acerca de condomnios residenciais
fechados, como afirmam Grant, Greene e Maxwell (2004). Conforme apontado pelo
gegrafo Choon-Piew Pow (2009), bem como por Low (2001), os estudos em geral
acerca dos condomnios fechados partem da oposio entre espaos pblicos e

Traduo livre de This movement tracking by the authorities is a way to create a city with limited
movement by its citizens. In this sense fear of crime is not an isolated discourse. There are other
social concerns that affect planning policies. Here the privatization of public space is done due to an
increased fear of crime which in turn creates an erosion of the peoples rights of free movement.
31

privados, concluindo costumeiramente que h certa privatizao dos espaos

pblicos em nome da segurana.
O que afirma Garcia-Elln (2009), ao notar a fluidez dos conceitos de pblico e
privado, que j no cabe pensar tais conceitos somente nos clssicos termos de
definio da propriedade se do Estado ou do particular , mas dever-se-ia analisar
observando o uso e do controle correlatos a tais espaos. Ora, afirma o autor, no
sendo possvel uma livre locomoo numa rua constantemente vigiada, em que os
cidados a todo o momento so obrigados a se identificar, como acontece em
determinadas ruas da cidade em que analisa, San Juan, tal espao no poderia ser
chamado de pblico pelo simples fato de legalmente ser designado bem pblico,
afinal, o controle de acesso acaba por dar-lhes o carter privado. Tem-se a de um
lado o controle pelos moradores (gated-communities), do outro pela polcia (locais
mais pobres, ruas abertas, controlados pelo estado), deixando-os, portanto, apesar
da diferena radical entre os espaos, na mesma zona neutra em que pblico e
privado no se podem determinar claramente.
Segundo Borsdorf, Hidalgo e Snchez (2007) os condomnios fechados, mesmo na
forma de bairros fechados, no se apresentam mais, somente, na forma de
subrbios, alis, segundo os autores, a poltica urbana neoliberal criou uma
fragmentao do espao, cujo resultado foi a desregulamentao geral, a
interveno mnima do estado at mesmo na poltica urbana, no que apontam a j
conhecida crtica da privatizao dos espaos pblicos. Tal regime econmico
que traria a possibilidade destas estruturas estarem bastante prximas ou dentro da
cidade. No estudo especfico das cidades chilenas de Santiago e Valparaso, eles
apontam para essa nova estrutura, que, contudo, afirmam possuir um carter
genrico, no se restringindo s cidades estudadas,
fragmentao urbana a resposta espacial para o processo de
fechamento do espao urbano e a ascenso de arquiplagos
residenciais que so movidos por aspectos de segurana e
exclusividade. Estes novos espaos residenciais "so facilmente
identificados pela existncia de elementos que marcam claramente
os limites destes distritos: barreiras, muros, paredes de fios e

guaritas de segurana, entre outros"32. (BORSDORF, HIDALGO;

SNCHEZ , 2007, p. 367)

J nesse ponto, da fragmentao urbana se delineia a possibilidade de convvio de

diversas formas urbanas sobre uma mesma cidade. Isso aponta para um problema
que desenvolveremos mais a frente, qual seja: a questo da cidade no pode se
resumir a forma, mas deve encarar a lgica poltica que funda e tornam possveis
tais formas. Com isso quer-se afirmar, e aqui possvel adiantar a discusso, que
mesmo formas to aparentemente antagnicas, como as gated communities, o
urbanismo de matriz europeia do sculo XIX e propostas contemporneas como o
new urbanism convivem pacificamente num ambiente urbano e at se cruzam nos
projetos urbanos. Ou seja, no h grande ruptura formal quando o pressuposto
poltico de que partem so os mesmo. Logo, essa fragmentao de matriz
neoliberal, alegada por tantos estudiosos das cidades, no traz uma novidade a
no ser formal em relao ao urbanismo oitocentista, mas antes o reafirma na sua
lgica poltica.
Os estudos urbanos relacionam, de maneira bastante usual, o medo, principalmente
da violncia urbana, o controle cada vez mais radical do espao pblico e a
formao de condomnios residenciais fechados, muitas vezes na sua verso radical
de bairros fechados. No se encontra uma diferena to radical no fundamento o
medo dentre os locais pesquisados, seja no Canad, em Israel (GRANT,
GREENE; MAXWELL, 2004), na Polnia (POLANSKA, 2010), na Turquia (ERKIP,
2010), nos Estados Unidos (DAVIS, 2006; 2013) ou mesmo na Amrica Latina
(BORSDORF; HIDALGO; SNCHEZ 2007). Com isso no se quer afirmar uma
homogeneidade entre todas essas estruturas. Pelo contrrio, h diferenas
significativas, mas os estudos convergem exatamente nessa trade de insegurana,
controle dos espaos pblicos, e busca de proteo em condomnios fechados.
necessrio pontuar a observao de muitos autores no sentido de que nem
sempre esse medo est fundamento em acontecimentos concretos. Garca-Elln
Traduo livre de urban fragmentation is the spatial
space and the rise of residential archipelagos that
exclusiveness. These new residential spaces are easily
clearly mark the limits of these districts: barriers, walls,
among others.
32

answer to the process of closure of urban

are driven by aspects of security and
identified by the existence of elements that
walls of wire and sentry boxes of security,

(2009, p. 359), por exemplo, observa que as estatsticas do FBI (Federal Bereau
Investigation) para Porto Rico, e mais especificamente para a cidade de San Juan,
apontam uma mdia de criminalidade inferior mdia estadunidense, ainda assim,
as polticas criminais foram determinantes para as politicas de desenvolvimento
urbano. Nesse sentido, tambm Low afirma que Uma proporo cada vez maior de
pessoas temem ser vtimas, de modo que o medo do crime tem aumentado desde
meados dos anos 1960, embora tenha havido um declnio em todos os crimes
violentos desde os anos 1980. 33 (2001, p. 47), o que, por sua vez, o faz apostar na
criao de uma cultura do medo. A despeito do apontado por Davis (2013), em
estudo datado do final da dcada de 1990 acerca de Los Angeles, bem como de
Caldeira (2003), estudando So Paulo no mesmo perodo, em que ambos
encontram na onda de violncia seja criminosa ou de levantes sociais uma pista
para o fechamento da cidade, no parece ser realmente necessrio um real avano
da criminalidade para que o desenvolvimento urbano chegue ao ponto onde se
colocam os condomnios como alternativa para este desespero urbano.
Tais estruturas condominiais se tornam assim uma espcie de lugar no qual se
pretende evitar o contgio violento com o outro, para a realizao de um espao de
pertencimento e tranquilidade (GRANT; ROSEN, 2009). No apenas, portanto, a
violncia como criminalidade, mas a prpria diferena muitas vezes insuportvel, no
contato com o outro; como pontua Bauman (2003), trata-se de uma busca de
mesmidade. No se trata aqui de analisar o desejo ou o sonho das pessoas que se
estabelecem nesse espao, mas demonstrar que na sua prpria dimenso espacial,
como dispositivo de produo de espao 34 (POW, 2009), cuja estruturao dos
saberes e poderes nele colecionados, vinculados ao medo e negao do outro,
terminam por criar e proliferar essa lgica de cidade fechada.
Aquilo que foi afirmado no terceiro captulo, de que havia um desejo de comunidade
intrnseco ao condomnio residencial fechado, que se reflete no discurso urbanstico
contemporneo como um todo, pode melhor ser entendido quando da anlise dos
Traduo livre de An ever-growing proportion of people fear that they will be victimized, such that
fear of crime has increased since the mid-1960s even though there has been a decline in all violent
crime since the 1980s.
34
Pode-se entender por dispositivo, segundo Agamben (2009) o conjunto de saberes e poderes
articulados num processo de produo de subjetividade que d realidade a algo, nesse caso, ao
processo especfico de formao dos condomnios residenciais fechados.
33

estudos que tratam do tema atravs de uma maneira mais direta. Para Grant,
Greene e Maxwell (2004), a busca por segurana e comunidade est na razo
geral discursiva que possibilita a criao de tais espaos, seja nas propagandas,
seja no seu arranjo espacial (POW, 2009).
Sendo verdade o que afirmam os autores j mencionados, no sentido de que
segurana e comunidade fazem parte da busca por tais espaos chegando-se a
realizar estudos que indicam que dependendo do lugar h variaes de grau na
procura de um e de outro (GRANT; ROSEN, 2009) no parece, contudo, haver
grande

diferena

entre

ambos

os

termos.

Comunidade,

no

sentido

contemporaneamente utilizado, se liga diretamente a segurana, tanto pelos

apologistas e defensores dessa estrutura (cf. GRANT; ROSEN, 2009), quanto pelos
seus detratores (cf. BAUMAN, 2003).
Numa pesquisa emprica Grant, Greene e Maxwell (2004) concluram que elementos
comunitrios so parte do projetos de desenvolvimento urbano ligados esse
modelo de transformao urbana, lgica capturada do antigo modelo de subrbios,
ainda no fechados no incio do sculo XX, para isso afirmam:
Muitas estratgias de marketing de empreendimentos tentam reforar
elementos da comunidade, seja com as novas formas urbanas ou
atravs de projetos fechados. O empreendimento fechado oferece
uma opo atraente para quem o empreendimento convencional no
oferece privacidade, identidade, ou controle suficientes. Os
entrevistados sugeriram que alguns compradores esto dispostos a
aceitar lotes menores ou formas de habitao multi-familiar, desde
que eles ganhem as comodidades adicionais disponveis em
empreendimentos fechados.35 (GRANT, GREENE; MAXWELL, 2004,
p. 78)

E por comunidade deve-se entender, nessa passagem, uma coincidncia com

identidade e privacidade, ou seja, ela est na lgica do prprio, do pertencimento, do
aproprivel, portanto. exatamente como se uma comunidade pudesse ser
comprada, adquirida, conquistada, a comunidade , da, sempre um mais, algo ao
Traduo livre de Many developments marketing strategies try to reinforce elements of community,
whether with the new urbanists forms or through gated projects. The gated development offers an
attractive option to those for whom conventional development does not deliver sufficient privacy,
identity, or control. Those interviewed suggested that some buyers are willing to accept smaller lots or
multi-family housing forms provided that they gain the added amenities available in gated
developments.
35

que o sujeito adere e soma, muito longe da lgica da communitas, como discutido no
captulo anterior.
Este desenho de busca por comunidade que tem profundos impactos nos projetos
urbansticos, principalmente, a busca por vizinhana e possibilidade de vigilncia
comunitria, como notado pelos autores - leva Grant, Greene e Maxwell (2004) a
afirmarem, depois das entrevistas realizadas que tais condomnios fechados servem
para manter certa tranquilidade, seja dos crimes, do trnsito, garantindo uma
identidade comunitria, e um tranquilo prazer na esfera domstica. Ainda, de algum
modo, corrobora Low (2001), ao tratar do tema numa perspectiva antropolgica,
Gated Communities respondem ao desejo dos indivduos da classe
mdia e da classe mdia alta de comunidade e intimidade, facilitando
a evaso, a separao e vigilncia. Eles trazem as preferncias
individuais, foras sociais e ambiente fsico juntamente, em uma
realidade arquitetnica e metfora cultural. 36(LOW, 2001, p. 48)

Breve anlise de alguns elementos da crtica ao urbanismo oitocentista

O urbanismo prevalecente no sculo XIX no foi, contudo, isento de crticas e
apesar de sua hegemonia nos discursos e prticas no fazer cidade, houve diversos
crticos que, diante da centralidade do seu domnio e da aparente inevitabilidade de
seus programas, se incumbiram de apontar os problemas ou mesmo propor novos
projetos que ainda que no estejam to distantes da lgica de poder em que se
funda o urbanismo nascente, tampouco devem ser desconsiderados, principalmente
por sua proximidade com proposies contemporneas.
Um dos autores que mantm essa influncia e apresentaram, de alguma forma,
averses ao planejamento liberal moderno foi Camilo Sitte. Tendo comeado
produzir numa Viena do fim do sculo XIX, exerceu importante papel no pensamento
sobre a cidade, desde a concepo projetual, at a assuno de cargos burocrticos
com fins da sua realizao. Primeiro, entretanto, preciso observar que a Viena dos
Traduo livre de Gated communities respond to middle-class and upper-middle-class individuals
desire for community and intimacy and facilitate avoidance, separation and surveillance. They bring
individual preferences, social forces and physical environment together in an architectural reality and
cultural metaphor.
36

oitocentos no pode ser em todos os termos comparados Paris ou Londres psrevolucionrias. sabido que mesmo em termos de histria das ideias o
iluminismo germnico relativamente tardio em relao s citadas metrpoles.
Afirma Schorske (1988) que na segunda metade do sculo XIX Viena comeara
experimentar alguns ares de modernidade, com a tentativa de instalao da
nascente indstria principalmente txtil e uma tmida vida comercial na cidade,
ainda dominada por artesos e por aristocratas. Mesmo com a vitria dos liberais em
1848, a transio de poder foi lenta. No que interessa a este trabalho, os liberais
propuseram intervenes na cidade que mesmo de algum modo tmida, j
conseguiam dar conta da nova condio social que neste momento distingue
moradia e trabalho, redesenhando assim a forma da cidade. Um smbolo dessa foi a
Ringstrasse, um modelo que fora adotado fora e ao redor do centro murado, ainda
da antiga Viena fortificada e aristocrtica. Como smbolo da articulao poltica ainda
no rompida entre liberais e aristocratas, o Ringstrasse possua uma caracterstica
formal em certo sentido liberal ruas alargadas e amplas praas, e. g., mas seus
edifcios remetiam ainda aura aristocrtica com grandes monumentos que para
Schorske (1988), demonstram com certa preciso a mentalidade da burguesia
ascendente. Ainda assim, preciso que se observe que em termos de interveno
urbana, os liberais,
[...] dedicaram alguns dos seus esforos mais bem sucedidos
tarefa tcnica, sem expressividade dramtica, que permitiu cidade
acomodar, em condies razoveis de sade e segurana, uma
populao em rpido crescimento. Desenvolveram com uma
presteza notvel aqueles servios pblicos comuns s metrpoles
modernas em expanso por todo o mundo. [...] Em 1873, com a
inaugurao do primeiro hospital da cidade, a municipalidade liberal
assumiu, em nome da medicina, as responsabilidades tradicionais
que, antes, a Igreja cumprira em nome da caridade. (SCHORSKE,
1988, p. 44)

Esta breve e precria contextualizao de importncia decisiva para compreenso

da crtica de Camilo Sitte. exatamente sobre essa ascenso liberal incompleta,
que convivia com decadentes, mas ainda fortes, estruturas aristocrticas que a
interveno de Sitte passa a fazer um sentido maior. O arquiteto um defensor
radical da cidade antiga, contra a Ringstrasse e o modo de vida implicado pelas
polticas liberais especialmente, neste caso, as polticas urbanas. Acusava-as de

deplorar o homem, diminu-lo, ignorar sua escala, e no enaltecer o Belo, a arte e

potncia de beleza presente na arquitetura. A crtica aqui no se remete somente
forma urbana, mas talvez, mesmo, forma humana operada pelas polticas
modernas, assim, Sitte afirma, Pois sim! Conceber tudo sistematicamente, nunca
desviar nem por um fio de cabelo da frmula uma vez estabelecida, at torturar todo
espeito at a morte, sufocar todo o sentido prazeroso da vida, esta a marca do
nosso tempo. (SITTE apud SCHORSKE, 1988, p. 80).
V-se que o arquiteto austraco no acusa somente o urbanismo, mas todos os
sistemas modernos de sufocar o homem; , portanto, contra a modernidade do
homem-mquina, regular e regulvel, que se insurge o conservadorismo sitteano 37,
por isso cr que as cidades devem valorizar a rua sempre articulada com edifcios
a esttica e o convvio , de todo modo recorria cidade medieval e sua
espontaneidade para se referir violncia com que a cidade agia contra os homens,
ao que afirma Schorske (1988, p. 81)
As crticas de Sitte reascendiam a nostalgia por um passado
desaparecido. Tambm traziam exigncias scio-psicolgicas
singularmente
modernas,
que
partilhava
com
crticos
contemporneos da cultura, e em especial com Richard Wagner, seu
heri. A Ringstrasse para Sitte, encarnava os piores traos de um
racionalismo utilitrio e desapiedado. Na Ringstrasse, a mania de
espaos abertos a rua larga que escapa ao olho, as amplas
praas isolava os edifcios e seres humanos. Sitte afirmava que
vinha se formando uma nova neurose: a agorafobia (Platzscheu), o
medo de atravessar vastos espaos urbanos. As pessoas se sentiam
diminudas pelo espao, impotentes frente aos veculos a que ele
fora entregue.

Mais adiante veremos que as crticas de Sitte so reacendidas por certo grupo de
arquitetos urbanistas, o que torna as presentes observaes absolutamente
necessrias.
Outro importante crtico da cidade industrial moderna, Ebenzer Howard, ser mais
tarde retomado para aquilo que se denomina de urbanismo contemporneo ao
menos em algumas de suas correntes. Howard conheceu uma moderna Londres, de
vlido observar que a postura intelectual de Camilo Sitte encontra uma certa ressonncia na
crtica germnica, veja-se, p. ex., que mesma poca Nietzsche publicava radicais crticas
modernidade, que, no sendo coincidentes com as do arquiteto, demonstram, ainda assim, o esprito
da poca em que tais ideias se faziam prosperar.
37

algum modo definida funcionalmente em suas caractersticas modernas, tambm

presencia a separao, inclusive por via legal 38, das classes, bem como a regulao
urbana de controle populacional, baseadas no trinmio modernista higiente, esttica
e circulao. Ao contrrio de Sitte, no a dualidade vienense recm-liberal que
est inscrita na crtica howardiana, mas uma Londres cujo desenvolvimento j
afetava a vida das pessoas de maneira negativa, criando congestionamentos
desnecessrios na metrpole. Enfrenta essa realidade da cidade poluda e
superpopulosa com centro nico como problema, que pode ser resolvido pelo
urbanismo, que ao invs de segregar funes se tornaria policntrico.
A soluo de Howard denominada cidade-jardim (MUNFORD, 1998), na qual se
articularia de maneira especialmente proveitosa as vantagens do campo e da
cidade,
Ao congestionamento de massa e sem propsito da grande
metrpole, com os seus cortios, a sua poluio industrial e as suas
jornadas cada vez mais longas para o trabalho, Howard ops um tipo
de cidade mais orgnico: uma cidade limitada, desde o princpio, em
nmero de habitantes e densidade de habitaes, numa rea
limitada, organizada para realizar todas as funes essenciais de
uma comunidade urbana, negcios, indstria, administrao,
educao; equipada tambm com um nmero suficiente de parques
pblicos e jardins privados, a fim de guardar a sade e manter a
suavidade de todo o ambiente. (MUNFORD, 1998, pp. 556-577)

Howard, portanto, quer colocar, nesse ponto de maneira coerente a Sitte, a cidade
na escala do humano, bem como articula-la com o meio ambiente de modo a prover
a sade, ou ao menos evitar as doenas prprias da cidade, bem como redescobrir
a vizinhana e o senso de comunidade (MUNFORD, 1998). S que, ao contrrio do
mestre austraco, Howard no trama uma espcie de desenvolvimento natural das
cidades. Prope sob a forma de uma cidade utpica uma verdadeira interveno
sobre a cidade, que limitasse, inclusive, o nmero de habitantes, e j fosse
planejada, mesmo antes de habitada, pois acreditava que Para que conservasse as
suas funes mantenedoras da vida para os seus habitantes, a cidade devia, por
Vide os comentrios foucaultianos acerca da lei dos pobres que estabelece, no zoneamento da
cidade a separao por classe social, de modo a evitar a m-circulao de pessoas e doenas em
determinados espaos, bem como a instituio da sade pblica como poltica de estado,
principalmente destinada classe trabalhadora (FOUCAULT, 1988), o que foi citado mais acima,
neste captulo.
38

direito prprio, mostrar o autocontrole orgnico e contenimento em si mesmo de

qualquer outro organismo (MUNFORD, 1998, p. 557). possvel dizer que o autor
ingls tinha uma postura anti-urbana no sentido de levar algumas benesses
urbanas para um projeto determinantemente rural mas jamais anti-urbanista, uma
vez que sob o projeto e sob uma interveno ordenada/planejada que tais cidades
se construiriam
No por acaso Howard lido aqui atravs de Lewis Munford, afinal este tambm,
um dos predecessores do movimento crtico ao urbanismo oitocentista, que se
firmar especialmente nos Estados Unidos e na Europa no final dos anos 1950.
Certo nmero de fatores, alguns deles j elencados nos captulos anteriores como
a construo de uma cidade higienizada tanto nas prticas sobre a vida na cidade
atravs de aes sanitaristas, quanto no prprio projeto para a morfologia urbana
sugerem que a lgica do urbanismo oitocentista continuou servindo de base para
diversos modos de interveno sobre a cidade; assim, durante a primeira metade do
citado sculo houve uma hegemonia dos princpios de certo urbanismo higienista, j
aqui citado como biopoltico por excelncia, basta uma rpida anlise da carta de
Atenas (2014; 1933) para, como j visto, observar-se que na estruturao
planejamento urbano os princpios ali expostos so aqueles que privilegiam o
ordenamento voltado higiene, esttica e circulao. E tais so os princpios que
regero a reconstruo da Europa no ps-guerra.
Para o arquiteto-urbanista Jos Lamas (2011), o vis opressor do desenho da
cidade, prprio deste urbanismo, de influncia notadamente haussmaniana, ensejar
desde a segunda metade do sculo XX, j nos anos sessenta uma grande
quantidade de crticas,
Simultaneamente, arquitectos, socilogos, outros profissionais e a
populao em geral constatavam a pobreza espacial, funcional e
qualitativa das periferias organizadas pelo urbanismo operacional,
sempre pouco criativo, e descobriram o desperdcio do territrio e da
paisagem e do seu potencial para fazer cidade.
Ligando-se esta questo, estar a redescoberta, em meados dos
anos sessenta, dos valores visuais e da imagem do espao urbano
em estudos de grande impacto: Gordon Cullen valoriza as
sequncias espaciais, a pequena escala e os pormenores, desde os

pavimentos ao mobilirio urbano, enquanto Kevin Lynch e outros do

M.I.T. apelam para o desenho da cidade, a fim de melhorarem sua
imagem visual. A imagem da cidade, arredada das preocupaes
do urbanismo, reaparece no debate como um objectivo determinante
para o bem estar intelectual e social dos cidados. (LAMAS, 2011, p.
386)

Tais crticas partem exatamente da ideia segundo a qual os objetivos da cidade para
o homem no seriam alcanados em cidades zoneadas, onde o prprio homem no
fosse o personagem central, afinal, cr Lamas (2011), a cidade industrial, com sua
segregao de funes impedia que a convivncia e o bem-estar dos homens
estivessem no centro do pensamento sobre a cidade. Essas so as razes que,
acredita o arquiteto portugus, desencadearam ao menos de maneira significativa os
movimentos que chega a denominar de anti-modernos e, em alguns outros
momentos, ps-modernos. As propostas de superao estariam, dado o lugar desta
crtica, no rompimento com o planejamento urbano tradicional e a redescoberta do
desenho urbano e da arquitetura, estes possivelmente mais capazes de dar uma
resposta ao problema na escala do homem, tais propostas seriam radicais,
Num dos congressos, declarada por Fernando Montes a frase
polmica A nica maneira de permanecermos modernos
aplicarmos arquitectura moderna o mesmo tratamento que esta
aplicou arquitectura acadmica, ou seja, sua supresso pura e
simples.
este o perodo mais vivo de contestao cidade moderna, que
culminar em 1980, na Bienal de Veneza, que integrava pela primeira
vez uma seco de arquitectura. Sob o signo da Presena do
Passado, a grande atrao seria Strada Novssima, uma rua em que
as fachadas eram projectadas pelos arquitetos convidados.
Esta rua simbolizava o contedo programtico e ideolgico da
mostra, enquanto as fachadas pretendiam, no trao e fantasia dos
seus autores, afirmar a libertao esttica face pureza moderna, e
ao estilo internacional e a abertura ao contextualismo e ao
reencontro com a Histria. (LAMAS, 2011, p.387)

O que fica claro no vis dessa transformao que apresentada por Jos Lamas
como ponto culminante da crtica ao urbanismo de modelo oitocentista que a
revalorizao da arquitetura e do desenho urbano assume a forma de um retorno ao
passado, principalmente cidade pr-industrial, como se olhar para trs, se
comprometer com a histria, fosse o caminho para resolver os problemas mais
flagrantes trazidos por um planejamento urbano comprometido com um modelo de
cidade industrial.

A crtica cidade moderna, seja ao seu pensamento, seja s prticas efetivas, foram
variadas e vieram dos mais diversos ncleos de pensamento, seja numa perspectiva
mais liberal e americana com Jane Jacobs, seja no extremo oposto do marxismo
francs de Henri Lefbvre. Parece, contudo, que mesmo autores to distantes se
associam numa espcie de volta ao passado e admirao da cidade pr-moderna.
Ao tratar da cidade pelos conceitos de valor de uso (cidade como obra) e valor troca
(cidade como mercadoria), num vis nitidamente marxista, o Lefebvre de algum
modo elogioso com a cidade medieval, a qual, segundo ele,
A burguesia progressista que toma a seu cargo o crescimento
econmico, dotada de instrumentos ideolgicos adequados a esse
crescimento racional, que caminha na direo da democracia e que
substitui a opresso pela explorao, esta classe enquanto tal no
mais cria; substitui a obra pelo produto. Aqueles que guardam o
sentido da obra, inclusive os romancistas e os pintores, se
consideram e se sentem no burgueses. Quanto aos opressores,
aos senhores das sociedades anteriores democracia burguesa
prncipes, reis, senhores, imperadores estes tiveram o sentido e o
gosto da obra, em particular no setor arquitetnico e urbanstico.
Com efeito, a obra depende mais do valor de uso do que do valor de
troca. (LEFEBVRE, 2008, p. 22)

No se trata aqui, por bvio, de diminuir o pensamento do filsofo francs a qualquer

nostalgia, tampouco p-la na mesma direo da perspectiva liberal. No obstante,
interessante o tom apresentado pelo autor. Ele deseja recuperar na cidade o sentido
da obra de modo que o espao urbano no seja pensado sob o signo do produto
numa perspectiva notadamente marxista. Assim ele encontra, nas cidades prmodernas um indicativo do que poderia significar talvez esse valor de uso a cidade
como lugar de encontro, trocas e dissenso, ou seja, a cidade como parte da vida do
homem isso deixa claro que, ainda sem desejar o retorno forma-cidade de uma
poltica de opresso, h uma clara tendncia de reencontrar o valor de uso, agora,
claro, a partir da emancipao da classe trabalhadora.
Enquanto isso Jacobs critica uma cidade americana, seus subrbios, e seu
zoneamento, bem como a negao urbanstica ao adensamento, o que entende
garantidor de segurana e vizinhana. Mesmo que de maneira sucinta, a crtica de

Jacobs pode j apresentar pistas, ainda que no diretas, de algumas das propostas
daquilo que convencionou-se nomear new urbanism. Para a autora,
El distrito, y sin duda cuantas partes del mismo como sean posibles,
ha de cumplir ms de una funcin primaria; preferiblemente, ms de
dos. Esta han de garantizar la presencia de personas fuera de sus
respectivos hogares, en diferentes circunstancias e por motivos
diferentes, pero dispuestas a usar en comn una amplia gama de
servicios. (JACOBS, 1973, p. 165)

Nessa passagem, tomada como mxima em todo um captulo da sua obra maior, a
jornalista americana preconiza alguns princpios anti-modernos, negando a ideia de
zoneamento e privilegiando uma rua com muitos usos, enfim privilegiando a rua,
num evidente tom de retorno medieval, o que sem dvida foi alvo de observaes
por parte de autores que teriam uma postura tambm anti-moderna, como
Alexander:
A crtica de Jacobs excelente, mas, quando se lem suas
propostas concretas, tem-se a impresso de que o autor deseja que
a grande cidade moderna seja uma mistura de Greenwich Village
com uma pequena cidade italiana alcandorada numa colina e cheia
de casas com fachadas estreitas e pessoas sentadas na rua.
(ALEXANDER, apud LAMAS, 2011, p. 394)

A crtica apresentada contra Jacobs, mas pontua de uma maneira pertinente um

clima terico, presente desde a esquerda francesa ao liberalismo americano, que
privilegia certo retorno ao passado. Ainda que no seja definidora no denominado
new urbanismo, acredita Jos Lamas (2011) que Janes Jacobs aproximava-se das
questes de morfologia e dava um dos primeiros passos no sentido de recuperao
das formas tradicionais do urbanismo. Alguma coisa ficaria deste sinal de alarme (p.
394). A fora da crtica ao urbanismo moderno na forma de um retorno ao passado e
a admitida influncia de Jacobs no new urbanism so indcios de que essa corrente
do pensamento urbanstico, que pode ainda ser denominada contemporneo, tem
por base essa bagagem terica principalmente dos anos 60 do sculo XX, a qual
pe em relevo a importncia multiuso da rua em nome de um convvio pacfico de
diversas funes, neste ponto oposto a qualquer zoneamento.
preciso que se compreenda, que as crticas ao zoneamento moderno no so
meramente acerca da forma de zoneamento. Assim como os primeiros crticos,

como Sitte e Howard, no estavam pensando apenas na forma urbana, mas na

reduo do homem da bsica condio de sociabilidade para um temeroso indivduo
isolado vide a agorafobia aponta por Sitte (Scroske, 1988) e submetido uma
cidade em que o prprio projeto lhe tira da sensao de pertencimento a uma
comunidade. Tambm Jacobs (1973), faz a sua crtica que, se representa a soluo
na forma urbana, no nasce exclusivamente, trata-se, tal como seus antecessores,
da busca de uma cidade que na escala humana possa garantir tranquilidade e
segurana, desde que respeite os valores sociais da vizinhana e da
comunidade.
J se disse aqui que se trata de uma revalorizao da arquitetura e do desenho
urbano, ora, sendo assim certo que os ensaios para uma crtica da cidade
moderna e do planejamento urbano no ficaram apenas num campo de saber, mas
partiram para realizao pela prtica dos projetos e das experimentaes na prpria
cidade. Assim, Lamas traz o exemplo de Toulouse Le Mirail, um bairro que, acredita,
foi planejado j a partir das prticas supostamente anti-modernas que naquele
momento histrico os anos sessenta do sculo XX conseguia a adeso j de um
nmero razovel de arquitetos e planejadores urbanos, neste lugar,
experimentada a rua e o contnuo construdo: a rua comercial
percorre o conjunto, num percurso sobreelevado destinado a pees e
interligando os srvios. Tenta parecer-se com a rua tradicional,
corrigindo-a funcionalmente: os automveis no existem, e elevada
em relao ao solo. No certamente a rue corridor, mas interpreta
modernamente a rua das velhas cidades, com a complexidade visual
e comercial, constituindo o eixo dos servios e dos principais
contactos sociais e humanos. (LAMAS, 2011, p. 404)

O pensamento neste ponto, pretensamente ps-moderno, j inclui um dado que

ser determinante na forma-cidade que recuperada e adaptada para superar o
modelo oitocentista, tal dado que contra um planejamento geral com seus
zoneamentos e seus isolamentos, os bairros so pensados de maneira praticamente
independentes e com certa completude, assim trabalhadores morariam onde
trabalhassem, os caminhos poderiam ser percorridos a p ou com bicicleta, visto
que encurtadas as distncias produzidas por um planejamento com bairros
monofuncionais. No se valoriza mais um planejamento, mas um projeto, atividade

tpica do arquiteto-urbanista o bairro se apresenta como um projeto arquitetnico, o

que no elimina talvez a rigidez da forma urbana que a se reproduz:
[...] outra realizao a reter o bairro ZEN, em Palermo, de Vittorio
Gregotti, vencedor de um concurso em 1970 e que parecia responder
s interrogaes do nmero monogrfico da revista Edilizia Moderna
sobra a forma-territrio. Com a dimenso para 2000 habitantes, o
bairro organizava com regularidade e compactao um conjunto de
dezoito quarteires de trs pisos alongados e dispostos segundo
uma geometria ortogonal rgida. [...] A compacidade e o permetro do
bairro individualizam-no como um objecto arquetectnico [...]
poca, o bairro marcava certamente um caminho de desenho urbano
que nortearia posteriores pesquisas italianas, espanholas e anglosaxnicas. ZEN o incio de um percurso que chegaria at hoje.
(LAMAS, 2011, 414)

Esse texto j demonstra algo que se pretende verificar na presente anlise, o que
seja, que todo esse novo pensamento apesar de apresentar considerveis
diferenas histricas e formais com aquilo que j pode ser denominado urbanismo
oitocentista no est muito distante da lgica poltica que o fundamenta, assim, para
argumentar brevemente neste ponto, se nota uma continuidade no papel do
planejador nesse caso um projetista que no se desincumbe, tampouco pe em
questo, o desejo de reproduo de uma vida melhor, mais segura, que
proporcione um maior conforto aos homens, habitando, sempre, de um modo
harmnico com as formas planejadas/projetadas.
Seguindo o argumento aqui apontado pelo arquiteto portugus Jos Lamas,
notadamente um defensor do new urbanism, possvel notar uma proximidade nas
ideias, muitas vezes divergentes, que se propuseram a pr em xeque o urbanismo
nascente no fim do sculo XVIII, e as ideias e prticas que sustentam o new
urbanism, sendo este, conforme cr (LAMAS, 2011, pp. 439 e ss.), uma tentativa de
resposta aos problemas colocados no fim dos anos cinquenta do sculo XX e que se
tentou aqui uma aproximao.

New urbanism Retorno da forma e continuidade da poltica

Por new urbanism deve-se compreender tanto o movimento norte-americano

relevante para este trabalho quanto o new urbanism europeu, que apesar das
diferenas considerveis, possvel ler-se num mesmo paradigma, at mesmo por
sua aproximao explcita, conforme apontado por Souza (2006) 39, deste modo,
pode-se determinar o new urbanism como um movimento arquitetnico que tenta dar
uma resposta, atravs do projeto, crise que se estabelece no urbanismo e
planejamento urbano tradicionais a partir da segunda metade do sculo XX. Tal
resposta nasce com uma espcie de reutilizao de frmulas urbanas tradicionais e
o retorno rua e vizinhana pr-modernas, tpicas da cidade pr-industrial.
Conforme observado mais acima, o clima terico que desencadeia o new urbanism,
e sem dvidas muitos outros movimentos, como exemplar, o planejamento
estratgico, de negao ao menos parcial do planejamento moderno, e se de um
lado para Europa era central, conforme apontado por Lamas (2011), uma crtica do
zoneamento tpico da cidade industrial, no muito distante o problema norteamericano, que foca a crtica na vida suburbana distante dos grandes centros e
dependente de automveis. O que estaria em jogo para os estadunidenses uma
vida que no se restrinja aos subrbios monofuncionais, conforme aponta Galina
Tahchieva (2005, p.108)40
O New Urbanism tenta criar ambientes integrados, equilibrados em
termos de populaes mistas, usos mistos, tipologias construtivas
mistas. Ele tambm trata de questes relacionadas preservao
ambiental e comunidades sustentveis (o habitat humano to
importante quanto a preservao de recursos naturais) e de como
podemos melhorar a qualidade de vida, uma vez que os padres de
vida nos Estados Unidos so bastante elevados, mas a qualidade de
vida deteriorou-se com o crescimento do modelo suburbano.

O teor de propaganda na fala da planejadora no pode ofuscar a descrio, agora

bastante precisa, das condies de existncia do modelo proposto. Trata-se sem
dvidas de algo que tenta dar conta da crise estabelecida nos conceitos e prticas
centrais do planejamento urbano e seus zoneamentos, especialmente dos princpios
Souza, em artigo comparativo em que discute as cartas do novo urbanismo, aponta que A
vinculao oficial do movimento europeu ao Novo urbanismo americano deu-se atravs da
retomada de seu nome, da criao do Conselho Europeu-Americano do Novo Urbanismo e da
proposio de um Conselho Europeu de Urbanismo (CEU). (SOUZA, 2006, p.98)
40
Diretora de um relevante escritrio de planejamento urbano, e defensor do new urbanism o, Duany
Plater-Zyberk e Company Miami.
39

estabelecidos pela carta de Atenas. preciso, contudo, ir adiante e notar que se

trata de um discurso bastante homogneo, inclusive no novo urbanismo Europeu.
Aps afirmar a chegada deste modo de pensar a cidade j em 1989, nos ambientes
burocrticos, conseguindo assim mais espao no planejamento dos espaos
urbanos, Lamas (2011, p. 447) conclui, concordando com a sentena, acerca de
uma experincia do new urbanism na Frana:
Ainda para os responsveis do plano [ZAC GuilleminotVercingectorix] a morfologia influenciar positivamente a vida social,
evitando a alienao provocada pelos blocos modernos. Provar-se-
no tempo se o retorno estrutura tradicional conseguir recriar
verdadeiras comunidades no interior de um processo de renovao
urbana.

preciso que se observe que a palavra comunidade adquire aqui um valor

bastante especial, afinal o retorno velha vizinhana expurgada pelas prticas
oitocentistas um argumento central na estruturao terica do pensamento que
quer ser lido como ruptura. H uma centralidade da ideia de identidade e retorno
s origens comunitrias da cidade. A prpria Galina Tahchieva afirma que o new
urbanism pretende reutilizar de conceitos antigos como uma oportunidade de
encontrar um meio para criar comunidades belas. Seria aqui, portanto, uma forma
de encontrar contemporaneamente aquela comunidade perdida graas ao niilismo
moderno, redescobrir a vizinhana como uma forma de incrementar os contatos
sociais, sempre, afirmam seus defensores, de uma forma articulada com o presente.
Os aspectos principais do new urbanism podem ser encontrados na Chater of New
Urbanism um conjunto de 27 princpios centrais compilados em 1996 no Congress
for New Urbanism, numa espcie de pardia da carta de Atenas, o que por si s
demonstra as dimenses da pretenso de tal movimento. O new urbanism no
nascera naquele momento da carta, mas talvez esse seja o momento de reflexo
que melhor demonstre seus fundamentos. Nela possvel encontrar diversas
referencias ao senso de comunidade, produo de comunidades aprazveis, nas
quais um convvio pacfico e ordenado respeitaria as tradies, o sentido de lugar e
principalmente facilitaria as interaes sociais. possvel ler no princpio 10 da
carta:

O bairro, o distrito, e o corredor so os elementos essenciais para o

desenvolvimento e reconstruo na metrpole. Eles formam reas
identificveis que incentivam os cidados a assumirem a
responsabilidade pela sua manuteno e evoluo.41 (CONGRESS
FOR THE NEW URBANISM, 2014a)

A carta est dividida em trs partes distintas: A regio: metrpole, cidade grande e
mdia, cidade pequena; Bairro, setor, e corredor e Quadra, rua e edifcio, em
cada uma destas partes so enumerados princpios relativos s prticas pretendidas
em cada rea da cidade, a diviso segue uma lgica bastante hierrquica, no
sentido de ir da regio ao edifcio, o que no significa qualquer privilgio, muito pelo
contrrio, muitas vezes o pensamento do bairro tem um significado muito maior,
especialmente pela determinao da vizinhana e da interao social como aquilo
que pode ser chamado de objetivos sociais do modelo.
A volta comunidade, conforme aponta Esposito (2003) no possui propriamente
um carter comunitrio, mas faz a comunidade confundir-se com o seu oposto.
Deve-se analisar aqui, a partir de agora qual o carter comunitrio pretendido pelo
new urbanism, ao menos aqueles declarados pela carta, do CNU.
Os projetos de maior notoriedade deste modelo so Seaside, situado na flrida, nos
Estados Unidos da Amrica, e Celebration, uma cidade-parque ligada
Disneylndia, na cidade de Orlando, no mesmo estado norte-americano. Seaside
considerado primeiro empreendimento construdo sob os princpios do new
urbanism, e assim se identificam no site da Fundao Seaside, uma instituio sem
fins lucrativos que pretende gerir alguns aspectos da comunidade, bem como
ensinar e propagar

o new urbanism, como forma de construir uma cidade

saudvel:
A cidade disposta de modo que a maioria das necessidades dirias
da vida est disponvel em uma pequena caminhada ou passeio de
bicicleta. Trs grandes reas verdes oferecem espao para
atividades sociais e eventos. Todos os espaos pblicos esto
ligados a um centro de cidade prspera, que serve no s Seaside,
mas tambem s comunidades do entorno. Dezenas de lojas e
restaurantes esto localizados nas adjacencias do centro da cidade.
Componentes cvicos incluem uma das primeiras escolas pblicas
Traduo livre de The neighborhood, the district, and the corridor are the essential elements of
development and redevelopment in the metropolis. They form identifiable areas that encourage
citizens to take responsibility for their maintenance and evolution.
41

comunitrias estaduais da Flrida, uma capela inter-religiosa, um

instituto sem fins lucrativos, um teatro local, uma estao de correios
e vrios parques. Como uma comunidade ambientalmente
consciente, o precioso sistema de dunas costeiras permanece intacto
do lado do Golfo da cidade e a preservao da vegetao nativa
uma prioridade. Os nicos jardins so aras verdes pblicas. 42
(SEASIDE INSTITUTE, 2014)

O que se compreende por comunidade est diretamente vinculado a um estilo de

vida especfico produzido pelo modelo, com pretenses de retorno ao passado,
estabelecem assim um espao fsico que se diz produtor de condies sociais de
uma vida em comunidade.
O exemplo de ambas as localidades entendidas enquanto modelo rende diversas
crticas sua prtica, uma delas se refere ao fato de se tratar de se tratar de uma
produo de espaos excludentes, de segregao, geralmente bastante vigiados e
submetidos a um controle social bastante rigoroso, para Gunn (2005), o problema da
excluso social e da construo de espaos privilegiados no est posto, assim,
Nos compndios da Duany Plater-Zyberk e Cia. e da English
Partnerships sobre o New Urbanismo, apesar do uso retrico de
palavras referentes a diversidade e mistura, o tema da segregao e
da excluso social banido da pauta. A atitude escapista diante
deste tema no deixa de denunciar uma adeso pouco crtica a uma
lgica de mercado e a um modelo de excluso, oculta na reciclagem
de aspectos parciais de frmulas urbansticas consagradas. (GUNN,
2005, p. 105)

No entanto, a crtica neste nvel, apesar de efetivamente vlida por apontar o

problema existente e crucial no modelo, parece incompleta, e talvez no consiga dar
conta da complexidade do problema. De alguma forma, ainda na carta que podem
se encontrar pistas indicando que no h efetivamente um equvoco, ou uma fuga
do problema, como possvel ler no seu princpio 21 "A revitalizao de espaos
urbanos depende da seguridade e segurana. O desenho de ruas e edifcios devem
42

Traduo livre de The town is laid out so that most of life's daily needs are available within a short
walk or bike ride. Three large public greens offer space for social activities and events. All public
spaces are linked to a thriving town center that serves not only Seaside, but the surrounding
communities as well. Dozens of shopping and dining options are located in or adjacent to the town
center. Civic components include one of Florida's first state public charter schools, an interfaith chapel,
a nonprofit institute, a repertory theatre, a post office and several parks. As an environmentally
conscientious community, the precious coastal dune system remains intact on the Gulf side of town
and preservation of the indigenous vegetation is a priority. The only lawns are public greens.

reforar ambientes seguros, mas no custa de acessibilidade e abertura. 43

(CONGRESS FOR THE NEW URBANISM, 2014a) Nota-se j a presena da
segurana e seguridade no projeto, ainda que com a observao tardia de que os
princpios de acessibilidade e abertura no podem ser negados. Ora, ainda que haja
alguma objeo a tal argumento graas observao quase envergonhada do final
do pargrafo, o princpio 23, mais a frente articula de maneira direta comunidade e
segurana Ruas e praas devem ser seguros, confortveis e interessantes para o
pedestre. Configurados corretamente, eles incentivam as caminhadas e permitem
que os vizinhos se conheam e protejam suas comunidades. "44 (CONGRESS FOR
THE NEW URBANISM, 2014a). neste ponto que se mostra de forma mais
elucidativa qual o conceito de comunidade que est vinculado ao new urbanism.
Trata-se da comunidade que tem como pressuposto o pertencimento e a segurana.
A comunidade sem dvidas um dos objetivos sociais deste pensamento.
Pensada como algo realizvel, tratou-se de olhar para trs, escolher um modo de
vida pr-moderno e ala-lo estatura da vida desejvel, determinando assim a qual
comunidade haver-se-ia de retornar como objetivo.
A comunidade, ou o comum, pensada a partir da communitas, por Roberto Esposito,
caracteriza-se pelo nus compartilhado e pela dimenso do risco, de modo que
pensar a comunidade como extino do risco e segurana, neg-la. Para Esposito,
o oposto da communitas a imunidade, immunitas. O paradigma da imunizao,
que determinante na modernidade, tem um explicito carter biopoltico, como j
apontado, so diversas as estratgias da modernidade que pem a vida do homem
no centro do poder sob a forma da seguridade. O urbanismo sem dvida uma
dessas estratgias modernas. Mas ser que o pretenso carter ps-moderno do
new urbanism, desarticula o pensamento contemporneo sobre a cidade do seu
carter biopoltico imunitrio?
O aqui defendido, pela argumentao que se segue, que no. A renovao
formal, com sua caracterstica de retorno a modos tradicionais de fazer cidade,
Traduo livre de The revitalization of urban places depends on safety and security. The design of
streets and buildings should reinforce safe environments, but not at the expense of accessibility and
openness.
44
Traduo livre de Streets and squares should be safe, comfortable, and interesting to the
pedestrian. Properly configured, they encourage walking and enable neighbors to know each other
and protect their communities.
43

sequer o desarticulam dos pressupostos do urbanismo do sculo XIX, como higiene

(sade), esttica e circulao. Esses trs pressupostos se apresentam numa outra
dimenso, mas no de maneira revolucionria. No se trata mais de um sanitarismo
como apresentado nos princpios da urbanstica moderna, tampouco a circulao
baseia-se somente no transporte de mercadorias e pessoas de uma maneira mais
rpida. Em termos de sade, os estudos so dedicados sade do corpo-indivduo,
mas medido ainda em termos populacionais. Numa espcie de ortopedia moral, os
estudos de que se vale o new urbanism sobre sade pblica atacam o sedentarismo
prprio de uma sociedade baseada no automvel, para em troca propor que em
suas cidades sustentveis as pessoas utilizem-se de caminhadas ou de bicicletas
para a locomoo cotidiana, articulam, por este meio, sade e circulao. Para a
chegada neste ponto desejado no se trata de proibir ou vedar o uso do automvel,
pois o projeto de cidade, o desenho urbano que torna possvel e estimula o uso
de tais meios como alternativa ao automvel. Trata-se de uma gesto de populao
que alcana ainda e depende do corpo individual. Neste modelo de planejamento, o
gerencialismo da vida se d por meio de projetos baseados nos princpios da carta
de 1996 e tambm da evoluo dessas ideias, assim, circulao e sade se
articulam radicalmente na proposta. O CNU, assim define essa articulao:
O American Journal of Health Promotion tambm dedicou sua edio
especial recente 'Health Promoting Community Design "com a
publicao de uma srie de estudos importantes. Eles dizem que, "a
grande maioria do pblico americano sedentrio, apesar de duas
dcadas de programas para incentiv-los a exercitar-se. Esta edio
especial oferece uma base conceitual, metodolgica e de pesquisa
para o campo emergente da "promoo da sade da comunidade
pelo design" e "vida ativa pelo design" ... uma estratgia de criao
de locais de trabalho e comunidades inteiras para projetar uma
melhoria na vida das pessoas . "Os estudos incluem:" Apoiar Sade
com o projeto: Desafios e Oportunidades, aumentando a capacidade
de Sade promovendo Ambientes Humanos; Oportunidades para a
Integrao da Sade Pblica e Planejamento Urbano de estratgias
destinadas a promover Ambientes ativos comunitrios; relao entre

a expanso urbana e Atividade Fsica, Obesidade, e Morbidade.45

(CONGRESS FOR THE NEW URBANISM, 2014b)

Valendo-se do saber cientfico, principalmente do saber mdico de sua poca, este

urbanismo prope-se como modo de proteger a vida das populaes. Tomando esta
afirmao, legtimo perguntar, ela poderia ser aplicada apenas ao new urbanism?
A resposta no, basta observarmos que no apresenta tanta distncia do afirmado
por Ferraz (1994)
O esquadrinhamento do espao levado a cabo pela medicina social
do sculo XIX, tem como ponto de partida a relao do natural e
social. Por um lado a boa sade urbana depende fundamentalmente
da boa circulao daqueles elementos vitais para o organismo
humano: gua e ar; por outro, natural e social interagem como
aspectos inseparveis da reflexo mdica que tematiza a cidade. (p.
77-78)

Trata-se aqui, no new urbanism, de chegar ao nvel do corpo, corpo individual e

coletivo, para a produo de uma populao saudvel. O que se desnuda, de
alguma forma, uma nova radicalidade, levando os princpios outrora estabelecidos
a uma verso extrema, de modo que o planejamento urbano outrora deixado a
burocratas estatais passa agora iniciativa privada de grandes escritrios de
arquitetos-urbanistas, alis, sem muita surpresa, uma vez que pblico e privado, j
no se mostrando claramente, habitam apenas a zona cinzenta da biopoltica, como
apontado por Agamben (2010c). O poder sobre a vida, a gesto de populaes no
posta em questo, ou seja, os princpios bsicos da modernidade e o vis
biopoltico e imunitrio da interveno sobre a cidade ao invs de exclurem-se,
tomam um flego mais radical, somado agora ideia de retorno comunidade,
passa-se biopoltica imunitria radical.

Traduo livre de The American Journal of Health Promotion also devoted their recent special issue
to Health Promoting Community Design with the publication of a number of important studies. They
say that, the vast majority of the American public is sedentary, despite two decades of programs to
encourage them to exercise. This special issue provides a conceptual, methodological and research
base for the emerging field of "health promoting community design," and "active living by design".....a
strategy of designing workplaces and whole communities to engineer activity BACK INTO people's
lives." The studies include: Supporting Health Through Design: Challenges and Opportunities;
Increasing the Health Promotive Capacity of Human Environments; Opportunities for Integrating
Public Health and Urban Planning Approaches to Promote Active Community Environments;
Relationship Between Urban Sprawl and Physical Activity, Obesity, and Morbidity.
45

Em muitos empreendimentos imobilirios fechados, principalmente no modelo de

Gated Communities o new urbanism utilizado como modelo de construo. O
que leva ao espanto muitos estudiosos como Fernando Lara, professor da
Universidade de Austin, no Texas, a acusar alguns condomnios fechados no Brasil
de usarem erroneamente os princpios do new urbanism, afirma que,
Gated Communities tm sido construdas no Brasil desde a dcada
de 1970, precedendo Novo Urbanismo em pelo menos uma dcada.
No entanto, o sucesso das comunidades do Novo Urbanismo nos
EUA fez com que o uso de ideias CNU como um argumento de
venda de condomnios fechados no Brasil. Propagandas
contemporneas sobre condomnios fechados usam conceitos como
"walkability" e "sentimento de vizinhana" para vender o que ,
basicamente, a expanso [urbana] para as classes altas brasileiras. 46
(LARA, 2011, p. 371)

certo que historicamente o novo modelo nasce, nos Estados Unidos, exatamente
como contraposio ao modelo mais prximo das gated communities, ou seja, os
subrbios. No parece, contudo, haver, nas prticas urbanas contemporneas uma
distino to radical. Seja nas cidades de todo o mundo que vivenciam o
fechamento urbano como algo das suas estruturas, ou nas cidades construdas
pelo modelo do new urbanism, o fenmeno da segregao, da busca pela identidade
expressa na carta do CNU - e da segurana se fazem plenamente presentes,
sendo este, como exposto, o caso de Seaside, mas tambm do modelo das gated
communities. A produo de mesmidade, homogeneidade, enfim de espaos
artificiais, colocam ambos na mesma escala, a dos espaos imunitrios.
A crtica, todavia, a tais empreendimentos no consegue ir muito alm da acusao
do erro ou da traio dos princpios propostos na carta do CNU. Num
empreendimento especfico, denominado Cidade Pedra Branca, no municpio de
Palhoa, estado de Santa Catarina, os princpios do new urbanism foram alados
categoria de norteadores do projeto. Graas a esta influncia explcita, diversos
estudos se concentraram nessa nova cidade verde surgida no sul do Brasil
(RIBEIRO,

2010).

Na

sua

propaganda

institucional

esto

delineados

os

Traduo livre de Gated communities have been built in Brazil since the 1970s, preceding New
Urbanism by at least a decade. Nevertheless, the success of New Urbanism communities in the US
has prompted the use of CNU ideas as a selling point of gated communities in Brazil. Contemporary
advertisements on gated communities use concepts such as walkability and sense of
neighbourhood to sell what is basically sprawl to the Brazilian upper classes
46

pressupostos do projeto urbano, e como sempre mais, os objetivos sociais que

cercam o projeto, aps o slogan viva a rua, compartilhe momentos, possvel ler:
Acreditamos em uma cidade feita para as pessoas. Um lugar onde a
vida acontece em toda a sua intensidade e a diversidade d o tom.
Nesta cidade, cada dia um convite a novas descobertas. Ela leve,
conectada e funcional. Nela o convvio floresce naturalmente e os
bons negcios so gerados com muita criatividade. (CIDADE PEDRA
BRANCA, 2014)

Trata-se de um empreendimento imobilirio de investimento exclusivamente privado,

que, criando um ambiente denso numa zona particularmente afastada do municpio
ao qual vinculada pretende-se criador do senso de comunidade e vizinhana
prprio do discurso newurbanista. Esta comunidade j articulada com o princpio
da segurana, que sob o argumento de deixar abertos os espaos (baixa quantidade
de muros e portes) preenchem, segundo longo e detalhado estudo de Ribeiro
(2010), seus espaos pblicos de cmeras de segurana e vigilncia contnua
atravs de rondas por um policiamento privado, de modo a produzir a segurana da
comunidade.
Sem querer prolongar-se no estudo de um projeto especfico, o que foge ao escopo
deste trabalho, possvel analisar na acusao de Ribeiro acerca da segregao
gerada nesse bairro-condomnio newurbanista, bem como de sua vigilncia, certa
reticncia na crtica do prprio modelo, que mesmo quando assumida, apenas
aponta para possveis falhas, seja no empreendimento especfico, ou na prpria
prtica do new urbanism, em produzir a comunidade diversa que se prope (CF.
RIBEIRO, 2010).
Noticias de projetos newurbanistas de cidades para grupos especficos como gays,
aposentados, evanglicos e outras orientaes, sejam elas sexuais, religiosas e
quantas forem, conforme apontado em breve reportagem assinada pelo arquiteto
Srgio Dvila (2007), parecem ser mais um smbolo dessa contradio, dessa
espcie de erro e traio de princpios da Charter of New Urbanism, principalmente
no que diz respeito diversidade. O que se quer afirmar aqui, entretanto, a nocontradio entre o fato de tais comunidades se tornarem guetos segregados,
assim como se tornarem condomnios fechados no Brasil e em outros pases do

mundo. A ideia de comunidade pensada atravs da identidade est absolutamente

ligada produo de locais asspticos de mesmidade. Ao unir comunidade e
segurana a carta mostra seu carter indubitavelmente moderno, basta para isso
atentar-se para o apontado por Hobbes (2008), segundo o qual a comunidade
poltica nasceria a partir dos indivduos em busca por segurana. De outro lado, se
retomarmos aquilo apontado por Esposito (2010), para quem o pensamento de
Locke, em todos os pontos imunitrios, fica revelada a estratgia moderna imunitria
como a salvaguarda do protegido sujeito proprietrio. O plano, e o planejamento
das cidades do new urbanism, ou da lgica suburbana das Gated Communities,
so reprodutores dessa lgica biopoltica e imunitria em que o que est em jogo a
vida do indivduo e que no pode, por isso, deixar de produzir excluso, ou zonas
exclusivas e reproduzir comportamentos. Aquilo que se quer recuperar em nome do
espao pblico habitado j pela contradio de se tratarem de empreendimentos
privados, mas, para muito alm disso, trata-se apenas do desnudamento do que se
produz na lgica do pblico/privado. O curioso fato no pode deixar de ser realado,
o espao que pretende criar espao pblico agradvel e saudvel, argumento de
construo de condomnios fechados, ou ainda que no se torne espacialmente
condomnios, visto que ausentes os muros, produz o espao pblico dos iguais, ou
seja, uma comunidade, ou um senso de comunidade em tudo coincidente com o
imune.
O que para Esposito (2003) define o comum o risco, e se comum aquilo que no
prprio, a vida em comum expropriao e no apropriao. E embora o autor
demonstre que o oposto do comum definidor da prpria poltica e, portanto,
transcende a modernidade, afirma que esta tomou a imunidade como objetivo ltimo
do tempo histrico. O urbanismo, um saber moderno por excelncia, lava ao espao
a demanda por segurana. Ruas largas e arejadas para impedir os riscos de
doenas, combater miasmas, melhorar a circulao, e dificultar as barricadas
todos estes riscos urbanos por excelncia so parte da estratgia de gesto de
populao e construo de um corpo saudvel do trabalhador. O que o new
urbanism pe em questo um novo corpo saudvel, estimulado a combater as
doenas o seu tempo, cujo carter ligado a prpria prtica do zoneamento
moderno. O corpo, aqui tambm do trabalhador, deve ser saudvel, estimulado a se
tornar saudvel.

Quando se trata da produo espacial do desenho newurbanista h um evidente

louvor valorizao do espao pblico de convvio. Nesse ponto, todavia,
merecedora de destaque a observao do terico italiano, segundo o qual, esse
espao pblico da ordem do pertencimento, no h nada de espao comum, e
alm do mais apenas o convvio da mesmidade segura, nada a ver com o a
expropriao da communitas, apenas a interao mediada do sujeito proprietrio.
O que leva a uma observao da crtica relacionada segregao, feita com
bastante competncia por certa esquerda, para a qual a questo seria uma maior
produo de espao pblico. Estaria o comum ligado ao espao pblico? A gesto
contempornea, e por isso moderna, dos espaos das cidades, pela lgica do
pblico/privado, que alis, como observado por Agamben (2011), antes de tudo
produtor da biopoltica? Parece que a ideia de espaos imunitrios, como um
caminho para a crtica do urbanismo e de prticas urbanas, favorece e potencializa a
crtica na medida em que causa um pequeno deslocamento de olhar sobre as
prprias prticas de superao.

CONSIDERAES FINAIS

Pde-se observar, no decorrer do presente trabalho, que h certa continuidade

quando nos referimos s prticas e discursos sobre a cidade aps o advento da
modernidade, principalmente no saber mais especfico sobre a cidade, ou seja, o
urbanismo. L-se tal continuidade exatamente ao identificar a lgica poltica mais
especialmente presente na modernidade, ou seja, a biopoltica imunitria.
O meio a estratgia fundamental na regulao de populaes, naquela estratgia
de poder que Foucault (2008c) denominou biopoltica, quando o poder passa a fazer
viver e viver mais, potencializar a vida da populao. E sobre esse meio agora um
meio urbano, por excelncia o saber urbanstico, ou seja, o urbanismo, pea
fundamental para a gesto de populaes. com essa cincia particular que se
pensar os modos de evitar a m-circulao, de doenas e pessoas indesejadas,
com ela pode-se pensar de que modo evitar o medo urbano (FOUCAULT, 1988),
e assim proteger o indivduo moderno dos riscos que lhe trazem a vida na cidade
industrial.
O urbanismo oitocentista passou por crticas desde suas formulaes iniciais,
crticas que fundamentaram novos arranjos urbanos. A questo inicial deste trabalho,
sobra a lgica poltica que torna possvel algo como o condomnio residencial
fechado, em franca ascenso no mundo contemporneo, como foi analisado a partir
das gated communities, desdobrou-se na exigncia de um fenmeno maior, ao que
se denominou fechamento urbano, que atinge at mesmo pensamentos e prticas
mais crticas forma gated community, como o new urbanism. Apesar de fazer
uma crtica a forma, as noes de segurana, sade e circulao, que fundamentam
o urbanismo oitocentista, nos modelos atuais ainda so os pilares bsicos que
sustentam, de maneira radical, as prticas contemporneas sobre a cidade.
A separao entre pblico e privado no consegue superar o problema, pois a busca
por espaos pblicos no vai alm da noo imunitria de pertencimento e
identidade. Por isso a busca por comunidade redunda sempre no afastamento e na
segregao, pois, vinculada a noo de pblico, a comunidade pensada pelo

paradigma imunitrio e biopoltico da proteo da vida e dos bens. sob signo da

comunidade que se estabelecem as gated communities e o new urbanism, pondo
tal signo em disputa, s que ao pens-lo atravs da lgica da immunitas, da
negao do risco, da criao de espaos que se pretendam imunes, negam a
communitas, e ento ambos se interpenetram sob o mesmo paradigma poltico: a
biopoltica imunitria radical. Eis a razo de no se tratar de um erro de concepo
quando uma gated community utiliza os princpios new urbanistas como
propaganda e como desenho do espao. Trata-se, antes de tudo, de uma
radicalidade que, sob uma ironia particular, pe a nu a lgica poltica que sustenta os
modelos, tornando-os, ambos, aquilo que se denominou espaos imunitrios.
certo que diversas leituras podem ser, e so, feitas sobre esse fenmeno,
principalmente as ricas anlises sociolgicas que abundam em anlises bastante
precisas acerca da natureza e causa do fechamento urbano e, por isso, do
estabelecimento de espaos segregados. O que o presente trabalho pretendeu,
contudo, no foi reneg-las, mas apontar outra leitura possvel, para que a prpria
crtica que muitas vezes se vale da bipolaridade pblico e privado possa passar por
um pequeno deslocamento

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