t.

S I L'I)

I()5

EVANGELIZACION

PROMOCION

HUMANA

Jos Mara Setin

EN LA "EVANGELI
NUNTIANDI''

INTRODUCCION

"Nos hacemos responsables del Evangelio que proclamamos",

as lo afirma en su nmero 76 el documento que tratamos de estudiar. La afirmacin es grave; compromete la autenticidad del mensaie que, en la lglesia, se anunca en nombre de Jesucristo. Y es
ms grave an cuando el punto de vista desde el que se aborda ese
mensaje evanglico, hace referencia a la promocin humana y a la
liberacin.
Entra en juego el inters y el valor que el Evangelio puede tener
para los hombres conscientes de su capacidad de crear una sociedad nueva, distinta de la que vivimos; es un aspecto de la actualidad
del Evangelio y de su vigencia permanente. El hombre creyente se
pregunta si vale y cmo vale el Evangelio para enfrentarse con los
problemas de hoy; la misma pregunta nos hacen los no creyentes
a quienes decimos ser creyentes.

Y es importante tambin la afirmacin que hemos recogido al

principio, porque todava no hemos llegado a resolver de forma
coherente el "diffcil" problema de la incorporacin de la promocin
humana y la liberacin al contenido pleno de la salvacin cristiana
que anuncia el Evangelio.
JOSE MARIA SETIEN

Al abordar estas cuestiones en la exhortacin del Papa no pretendo ni decir todo lo que el tema podra sugerir ni hacer las aplicaciones del mismo al contexto actual en et que vivimos. Tampoco

se busca una lectura puramente explicativa. Ms bien quiero hacer

una reflexn sobre los valores positivos, los lmites, y la coherencia
interna de la totalidad del documento. Creo que ello puede permitir
una ms profunda comprensin del tema y de los planteamientos a
que da lugar.
Aun cuando se habla de l en los nmeros 31 al 38, mi intento
es el de situarme en la totalidad de la exhortacin. Solamente as
ser posible ver hasta dnde ha entrado o no el tema del desarrollo,
de la liberacin, en el meollo de la evangelizacin. Esta visin de
conjunto me lleva a ta persuasin de que todava hay un largo
camlno por recorrer para alcanzar la sfntesis plena del pensamiento
de la lglesia en la conexin entre evangelizacin y promocin
humana.

Si la lectura que ofrecemos del texto puede parecer, en ocasiones, crtica, no 'busca otra cosa que una plena comprensin de la
evangelizacin a partir de la misma exhortacin.
Esta reflexin est tambin moda por la preocupacin de buscar
una respuesta a cuestiones muy profundas y, a veces, dolorosas
que la sin prctico-pastoral del problema suscita.
El problema fundamental radica, a mi iuicio, en esta doble pregunta:
entra la dimensin temporal, humana, antropocntrica
- yCmo
sociopolltica del desarrollo y de la liberacin, dentro del

1."

contenido total, no parcializado, de la evangelizacin.

Qu repercusiones, teolgicas y prcticas, debe tener una
intrnseca integracin del desarrollo humano, de la promocin
y la liberacin, en la idea y el contenido de la evangelizacin.

COMO ENTRA

DEt
DE

tA

DESARROTTO

[A

DIMENSION HUMANA Y TEMPORAT

EN

tA

COMPRENSION

EVANGETIZACON

A) La duda o la vacilacin surge ante unas consideraciones

muy elementales que voy a presentar brevemente.
En un primer momento Ia evangelizacin se expresa como:
un anuncio, un mensaje, una palabra, una doctrina, una sa- bidurfa
que no es de este mundo;
EVANGE"T.IZACION

PROMOCION HUMANA

Lo cual connota, ante todo, algo referido al orden intelectual,

a la mente , a la doctrina; de manera que la fe que la evangelizacin suscita se traduce en
la acogida al mensaie anunciado, la aceptacin de la Buena
Noticial conocida, dda por buena, tenida por verdadera''

Este Evangelio de Jess es ratificado en El, por los signos que

realiz: milag"ros, curaciones, anuncio a los pobres, etc', y en la
lglesia, por e-f testimonio que suscita preguntas e interrogantes'
si nos quedramos aqu, tanto los signos como el testimonio
aputaria la verdad O ia Buena Nueva anunciada; en s no
irin realizacin de la evangelizacin. El anuncio del Evangelio
que
y
ievagelizacin) irla acompaao por los sig.nos el testimonio que
pero
algo
seran
realizado,
dbl
anuniio
a
verdad
utenitcaran
permanecera fuera, de 1, extrnseco al mismo.
En un segundo momento se reconoce a la palabra anunciada una
cierta eficacia, un poder de transformacin:

es la eficacia operativa de la aceptacin intelectual de la

verdad recibida,'dada por la apertura de la fe a la Buena
Noticia: la Palabra se habra hecho elicaz, pero esa eficacia
no sera, en s, la evangelizacin, sino el fruto del trabaio
que los creyentes, ya evangelizados porque creyeron' habran
realizado siendo fieles a las exigencias del mensaie.
En este nivel, no habramos salido todava de una comprensin
doctrinal e intelectual de la evangelizacin'
Sin embargo, en un tercer momento, el documento nos descubre
explcitamente que la evangelizacin es:
del cumplimiento de las promesas, de la Alianza, del
- anuncio
Reino, y que ell incluye la liberacin de todo lo que oprime
al hom6re, y que esta obra de evangelizacin se contina a
travs de la hstoria, hasta que se realice plenamente, y que
si la plena liberacin es gracia y misericordia, sin embargo,
se cohquista con el esfuerzo y el trabaio humano;
la Buena Nueva es buscar juntos el reino, consy que
- ruirlo,acoger
vivirlo..., todo lo cual incorpora a la evangelizacin,
no como resultado que se sigue, sino como parte constitutiva
del mismo, "la lucha por superar todo aquello que condena
a los hombres a quedar al margen de la vida: hambres, enfermedades crnicas, analfabetismo, depauperacin, iniusticia
en las relaciones internacionales y, especialmente, en los intercambios comerciales, situaciones de neocolonialismo eco-

JOSE MARIA SETIEI{

nmico y cultural, a veces tan cruel como

(nm. 30);

el poltico, etc.',

por ello, si evangelzar es llevar la Buena Nueva, sta es

anunciar la transformacin desde dentro, la renovacin de la
misma humanidad, y la acogida de la fe es "la adhesin al
'nuevo mundo', al nuevo estado de cosas, a una nueva manera de ser, de vivir, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio"
(nm. 23);

y de esta manera,

aunque la lglesia no identlfica, sf asocia

liberacin humana y salvacin en Jesucristo (nm. 35), y si
evangelizar es anuncar el camino de la salvacin (nm. 15),
habr que decir que evangelizar es tambin anunciar y realizar el camino, de la promocin, el desarrollo, la liberacin.
Es importante esta afirmacin: hasta dnde se seguir la
lgica de sus consecuencias para afirmar la existencia o no
de la evangelizacin, la aptitud de los medios para evangelizar,
los destinatarios de la evangelizacin, etc.? Volveremos sobre
ello.

En todo caso es importante llamar la atencin sobre esta toma

de concencia explcita de la lglesia, que luego es elevada at rango de tesis sostenida por razones antropolgicas, teolgicas y evanglicas (nm. 31).
Con todo, hechas estas afirmaciones, no podemos menos de hacernos unas preguntas, aunque slo sea de paso:

puede uno ser evangelizado en la injusticia ',padecida',...

como el Justo "sacrificado"?; sera alienacin hablar de Dios,
cuando no es posible "liberar" humanamente?;

i.la evangelizacin consiste en el esfuerzo por amar o en la

liberacin de quien es amado?; se mide l valor del Evan-

si al fin la salvacin es do,n, misericordia, en qu radica la

continuidad y la discontinuidad con la stuacin presente?
(nm. 28). Merece la pena tomar en serio et esfuerzo crea-

gelio por su capacidad de liberar a los pueblos?;

dor humano? Qu es lo importante, amar o el fruto del amor?

Jugamos con las intenciones o actitudes subjetivas, o con
las realidades obietivas?

_B) Pero sigamos adelante, una vez gue sabemos que recibir
la Buena Nueva es acoger una nueva manera de ser, de vivir juntos;
es guerer y hacer una humanidad transformada.
A primera vista parecera que el trmino de la evangelizacin
l0

EVANGELIZACION

PROMOCION HUMANA

deberan ser no slo las personas, sino tambin la humanidad, Ia

sociedad, las relaciones sociales, ta transformacin de los condcionamientoi socales, las estructuras, etc. El anlisis sociolgico nos
muestra claramente que el hombre eS inseparable de los condicionamentos estrUcturals, que operan a favor o en contra de su liberacn y, lo que es ms importante, que los msmos factores condicionante's son Susceptibles de una accin directa, transformadora,
renovadora, humanizadora.
sin embargo, la exhortacin da un salto sorprendente de la humanidad nueva ios hombres nuevos: "la verdad es que no hay /,ulq
manidad nueva si no hay
-deen primer lugar hombres nuevos, con
la'vida segn el Evangelio. La finalidad
novedad del bautismo y
de la evangelizacn e por consiguiente este cambio interior y, si
hubiera qu resumirlo en una palbra, lo mejor serla d-ecir que la
lglesia eangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaie Aug
p-roclama, ta de convertii al mismo tiempo Ia conc'rencia personal
y Colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn comlrometidos, su vda y ambiente concretos" (nm. 18).
Ntese en este texto:

la finalidad de la evangelizacin es el cambio interior;

la lglesia evangeliza cuando trata de convertr la conciencia
personal y colectiva; Pero tambin:
los ambientes concretos de los hombres.

Se ha dado el salto de la humanidad a los hombres, y de stos a

los ambientes; se afirma que se evangeliza "por la sola fuerza divina
del Mensaje que proclama".

Todo ello nos obliga a reflexionar:

el trmino de la evangelizacin no es slo Ia persona; lo son

tambin, de alguna manera, los ambientes (cfr' la importancia
dada a las estructuras en el nm. 36);

del Mensaje, tanto desde el punto de vista de la doctrina

pero en tal caso, ser necesaro algo ms que Ia tuerza divina

(mediacion-es ideolgicas, etc.), como desde el punto de vista

e las acciones (la-evangelizacin no podr lograrse con el
mero anuncio de una doctrina).
Con todo, el modo de ver las cosas, refleiado en et nm. 18 que
hemos transcrito, condciona toda Ia exhortacin. Los nmeros 30 y
siguientes que tratan del desarrollo y la liberacin, _suponen un vatio esfueizo y una rica realidad en el intento de incorporar Ia
IOSE MARIA SEfiEN

I1

dimensin humana de la promocin, al contenido de la evangelizacin. Pero dentro del esquema total del documento' no parece que
se sacan todas las consecuencias que cabran esperar; vemoslo.
C) El tema de'lls medios de la evangelizacin.
El captulo lV est dedicado lntegramente a 1.
El medio es el instrumento, lo que opera el fin que se pretende.
A la luz de lo dicho hasta ahora, medio eticaz de evangelizacin es
lo que, en su dimensin humana, realiza la Alianza, el nuevo modo
de ser y de vivir juntos, la supresin de los factores que condenan
a los hombres a quedar al margen de la vida (nm. 30), la liberacin total.
Ahora bien, para esto, el documento cita:

el testimonio de vida: fidelidad a J. C., pobreza y despego de

los bienes materiales, libertad frente a los poderes del mundo,
santidad; y con ella:
predicacin viva, liturgia de la palabra, catequesis, medios
- de
comunicacin social, contacto personal, sacramentos, religiosidad popular.
Sin embargo habra habido lugar al tema del conocimiento de
las realidades sociales, de las mediacones ideolgicas y de las acciones liberadoras. Es importante notar adems que l que sobre
esto se dice queda reducido al captulo mismo de la liberacin (nm.
33: una cierta antropologa; nm. 38: una doctrina social, y nrim. gZ:
exclusin de la violencia), sin incluirlo directamente en el tema de
los medios.

sin -embargo,

la lglesia sabe del gran amor que supone

e.ntrega a-l compromiso por la liberacin de los hermanos

la

y l dimen-

sin poltica de la caridad; sabe de las acciones caritatias-asistenciales, que no son solamente para probar la credibilidad del Evangelio, sino que tienen un valor en s.
Pero falta el paso valiente a la accin organizada, sistemtica,
con las debidas mediaciones humanas, para poder realizar el Reino,
evangelizar. 4gu hay lugar todava a un progreso en la reflexin y
en la sistemtica.

El tema de los destinataios es tambin muy significativo

presta a una profundizacin ulterior.

se

Ante todo se debe notar que, segn la exhortacin apostlica,

los destinatarios son siempre las personas; sin embargo, ia misma
concepcin antropolgica-personalista que est en la baie de la doc12

EVANGELIZACION

PROMOCION HUMANA

trina social de la lglesia permitira pasos ms audaces. Admitido

que la persona es e' sujet y destinatario ltimo de la salvacn, a
verdad
iaiO' ello, para salvr a ls.personas "plenamente", si es
sobre Ias
[" oue hasta'hora venimos dibiendo, habr que operarellas,
para
dimnsiones colectivas y Sociales, del modo adecuado a
que la accin sea efcaz.
Pero no es slo eso; a las perrsonas se las ve desde las distintas
posiciones ante-la fe: los que estn lejos, el mgndq des.cristianizado,
los. ateo3, las
i religiones no cristianas, los fieles no practicantes,
posiciones
ante
las
diversas
pero
desde
no
comuniades de base;
ta santidad, ante el amr, segn su posicin de agentes de liberacin o de opresin y pecado. Y sin embargo, la acogida de la Buena
Nueva por la fe debera traer consigo la liberacin personal de
ouien ei libre porque es liberador; a no ser que se caiga, una vez
s, en el errr d creer que ser evangelizado equivale.a aceptar

res el nombre de Jess, en teora, cosa que el mismo documento

supera (cfr. nm. 23).

iin

A idnticas reflexiones nos conduce el estudio del tema de |os

agentes de Ia evangelizacin. Queremos hacer una breve referenca a 1, para profundizar en la dimensin de promocin humana

que se atribuye a la evangelizacin-

Tras la esperanzadora afirmacin de que la lglesia entera es

misonra (nril. 59), se dice tambin que la diversidad de servicios,
n-la unOd de la'misma misin, constituye la riqueza y la belleza
de la evangelizacin (nm. 66).
Los apstotes, el Papa, los obispos. y sacerdotes, el .testimonio
Oe los riiosos, los sdglres, ta fmili y.los "otros ministerios",
,n mpfJtando'la serie de los agentes de la evangelizacin. Y, sin
solamente a los seglares-se les pon-e-en .una-explcita
embargo,'con
el mundo en el que estn insertos (cfr. nm. 70). TamrelCiO-n
be i resto de la lglesia dbera decir relacin explcita a este
campo, a no ser que-la accin de los obispos y.de los sacerdotes
r obner al Pue'blo de Dios en el camin de Ia salvacin olvide
una visin muy_amplia, humana tambin, de.esa
iJir froAaOo
ser que la accjn d'e los religiosos en.favor de la
no
a
ilvaciOn;
un testimonio silencioso de
;;rocih-hmana quedg reducida ainterpelacin.al
mund.o y. a la
una
a
y
despreridimiento,
de
ouiei
ig-lsla, iabandoriarlo todo, a lanzarse a anunciar el Evangelio hasta
iJotines de la tierra (nm. 69), excluyendo un compromiso drecto en acciones liberadoras.
Finalmente, el tema relativo al espiritu de la evangelizacin me'
rece tambn ser estudiado por Su importancia extraordinaria: "No
JOSE MARIA SETIEN

13

habr nunca evangelizacin posible sin la accin del Espritu Santo"

(nm. 75). Para el que tenga un poco de fe, esto es fundamental.
Veamos en qu se manifiesta la accin del Espritu:

Espritu para hablar y para acoger la Buena Nueva (nm. 75);

pero habra que contar tambin con el Espritu para hacer,
para liberar, con el Espritu que opera en las acciones liberadoras.

L4

Espritu que suscita la nueva creacin, medianie la unidad en

la variedad que la misma evangelizacin querra provocar en
la comunidad cristiana (nm. 75); pero, qu decir de la accin del Espritu en el mundo que se est creando con el
Espritu de Jess, aunque no sea la comunidad cristiana?

lnspirador decisivo de los programas, de las iniciativas, de la

actividad evangelizadora de cada uno de los evangelizadores,
luego tambin de los seglares, que, sin embargo, no pueden
operar ms que con mediaciones humanas de anlisis, interpretaciones, esquemas poltico-sociales; y a stos, cmo los
inspira el Esplritu?

La suerte de la evangelizacin est vinculada al testimonio

de unidad dado por la lglesia; frente a ella, la divisin es un
obstculo grave. Pero hay que aadir que la unidad no podr
ser solamente la de la fe; pero, cmo es posible ser uno,
amar, en Ia lucha liberadora, ser signo de la salvacin, superar las divisiones entre los agentes de la opresin y los necesitados de la liberacin?

Todo evangelizador ha de poseer el culto a la verdad, puesto

que la verdad que l comunica no es otra que la verdad reve.
lada; por ello, la evangelizacin deber abarcar la "verdad"
prctica, en funcin de la salvacin concreta de! mundo, conocedora de ste; necesitar de los telogos y exgetas, de
le historiadores que nos den la verdad misma de Dios, pero
necesitaremos tambin de la verdad de los socilogos, de los
polticos, etc., para conocer e interpretar la realidad. Necesitaremos del empalme con !a realidad a ser salvada y con los
instrumentos de verdad que la ,realidad humana nos ofrece
para anunciar la salvacin del Evangelio.

El Espritu del amor mueve a entregar la propia vida para

ofrecer la verdad y conducir a la unidad; mueve a respetar a
la situacin religiosa y espiritual de cada uno, a no herir a los
dems, a transmitir a los cristianos certezas slidas (nm. 79).
HVANGELIZACION

Y PROMOCION HUMANA

Pero cabra aadir tambin que, adems de estas manifestaciones intraeclesiales del amor, exite tambin el amor de quien lucha
por la liberacin, quizs hasta dar su propia vda.

2."

a)

QUE IMPICACONES PASTORATES

TENE UNA PLENA ACEPTACION DE tA TIBERACON

INTERNAMENTE ASOCIADA A tA EVANGETZACION

Evangelizacin

ideologas

La evangelizacin incluye una exigencia de transformacin del

mundo, par crear una redad nueva; ello implica una.ineludible
utilizan de tcnicas y ciencias humanas. Por otra parte, el que
nunca el Evangetio prtende hablar en nombre de Dios, comunica
n mensaje que-no es suyo, gnuncia la Buena Nueva de la salvacin
e Oos. [a nin de est-os dos elementos o estos dos aspectos de
la evangelizacin no es fcil; incluso puede hacerse o parecer contradictoiio. La experiencia de los cristianos que viven sus compromisos humano-temporales nos lo demuestra.
El problema no es terico, es real, es pastorat. Hay quienes
oretenen elaborar un sistema de relaciones humanas a partir del
vangelio; hay quienes dividen su vida,, separando su condicin de
ciudatans cm'prometidos de la condicin de creyentes,.y dando
a su fe una importancia extrnseca al proceso mismo de lucha por la
liberacin, por la promocin integ.ral.
Decir que et creyente evangeliza con la sola fuerza del mensaie
divino puehe parecdr y ser un esprtualsmo incapaz de llevar a un
trmin objetio y elicaz; conceder a Ia reflexin-puramente humana
la decisin ltim de la accin y relegar !a fe al mbito de la pura
animacin extrnseCa o a la motvacn "esperanzadora" producira
una divisin insostenible entre vida humana liberadora y fe cristiana.
Todo ello nos introduce inevitablemente en el mbito de las mediaciones humanas y nos plantea la cuestin grave- de saber qu
relacin ha de existii entre ia fe que acoge la liberacin evanglica y
esas medaciones humanas; nos sita en el prOblema de la pobreza
y la fuerza de la fe, d-e la eficacia y de la impotencia de las ideololias para resolver l froblema del hombre.
Como punto de partida podemos establecer que de la misma
manera qu'e la prombcin humana nO eS intrfnseca a la salvacin
cristiana,'igualmente Ia apertura a Dios, la dimensin religiosa del
hombre, n es un etemento ms, aadido a la liberacin humana
JOSE MARIA SETIEN

15

ya realizada. La solucin del problema del hombre, lograda en su

dimensin temporal sin la apertura a la fe, hace de sta una dimensin extrnseca al problema del hombre y, a la larga, la convierte
en algo superfluo e inoperante que se deja de lado.
Por el contrario, la fe anunciada y acogida en la evangelizacin
lleva consigo, una interpretacin del hombre, capaz de juzgar y valorar las ideologas y los proyectos y esquemas poltico-sociales
que de ellas derivan. La comprensin del hombre que nos ofrece
la fe se convierte as en un trmino de referencia que relativiza
cualquier intento de ofrecer una visin del hombre en la sociedad,
justificada a partir de la posicin ideolfuica previamente aceptada;
relativizada la visin del hombre, se introduce un factor de enjuiciamiento crtico de las tcnicas, de los procedimientos, de los fines.

El creyente se encuentra as en una situacin mofesta, personal

comunitaria; necesitado de recurrir a las mediaciones humanas,
imposibilitado para hacer a ellas un acto de confianza total que la
eficacia de la accin o la disciplina del grupo desearlan.
En la falta de esta referencia crtica que proviene de la vinculacin con Dios est quizs la explicacin de que toda liberacin temporal lleva dentro de s el germen de su propia negacin, por una
pretendida absolutizacin, para la que es radicalmente impotente.

Pero, a la inversa, el compromiso polfticosocial del creyente

cristiano tropezar con la necesaria incoherencia de cualquier proyecto positivo-histrico con la visin evanglica del hombre, de Ias
cosas y de los acontecimientos. La formulacin del documento (nm.
35) es ms benvola y da a entender que es posible la coherencia
entre esa visin evanglica del hombre y la nocin de liberacin que
puedan ofrecer Ias diversas ideologlas. Si ello fuera as, el carcter
crtico-utpico del Evangelio se reducira notablemente y, lo que es
peor, existira el riesgo del enfeudamiento del vigor del mensaje
evanglico en proyectos histricos, caducos por su propia natuialeza.

b)

Comunidad eclesial

liberacin

Uno de los objetivos de Ia evangelizacin o, si se quiere, el

objetivo de la evangelizacin, con toda la riqueza teolgica que
sta implica, es el de implantar Ia lglesia en el mundo (nm. 80).
La exhortacin apostlica ve en ello una estrecha coherencia con
el objetivo buscado por el anuncio y la acogida prestada a la Buena
Nueva de la salvacin: la creacin de una nueva humanidad pacificada, transformada por el amor inspirado por el Esplritu que viene
16

EVANCELIZACION

PROMOCION HUMANA

'

de Dios. El mismo Jess, que tiene que anunciar el reino de Dios,

'lhalja venido y_deb.a moiir..para relnir en uno toJ r,rs hiio;
de Dios, que estn dispersos,,-(nm. 12).

La comunidad cristiana es interpretada y valorada as desde una

perspectiva sacramentali
."113 es el signo y la realidad imperfecta,
pero actual, de la humanidad
reconciliada en Jesucristo, en l Reno,
que, en definitiva, es El mismo. El documento ofrece'as la visir.i
de la lglesia que es signo de la evangelizacin realizada y testimonio
de.la accin evangelizadora que ella debe reatizar: "en 'ella, la vida
ntima
vida de oracin, la escucha de Ia palabra y de ls enseanzas-la
de los apstoles, la caridad fraterna vivida, e pan compartido- no tiene pleno sentido ms que cuando se convierte en tstimonio, provoca la admiracin y la conversin, se hace predicacin
y anuncio de la Buena Nueva" (nm. l5).
En otros trminos, la adhesin al Reino, al ,,mundo nuevo,,, a la
nueva manera de ser, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio,
"se revela concretamente por medio de una entrda visible, en una
comunidad de fieles" (nm. 23). Es el Espritu el que ,,suscita la
nueva creacin, la humanidad nueva a ta que la evangelizacin debe
conducir, mediante la unidad en la variedad que ta misma evangelizacin querra provocar en la comunidad critiana,, (nm 75). Es interesante el subrayar el valor que esta interpretacin de la
lglesia tiene desde la perspectiva de la promocin humana, et desarrollo y la liberacin. La lglesia es el lugar en el que se expresa, no
slo como esperanza, sino tambin como realidad, que el egosmo,
la injusticia, la discriminacin, la violencia y tantos otros fctores
de enfrentamiento y de divisin son superdos por la accin del
mensaje anunciado y acogido. La integracln de la idea y del contenido de la liberacin dentro de la teologa de la evangelizacin
3dquiere as una plena coherencia con el objetivo de implantar ta
lglesia que la evangelizacin persigue. La pacificacin hurana deja
de ser una consecuencia ms o menos gozosa de la accin evagelizadora, para convertirse en un elemento interno, constitutivo de
la evangelizacin realizada, y, por ello, en medida de su verdad.

Esta afirmacin obliga, sin embargo, a llevar adelante .la reflexin y a sacar unas conclusiones que la plena comp,rensin de la
evangelizacin no pu.edg ignorar. En efecto, Ia comunidad eclesial,
para que sea signo de la esperanza futura por una humanidad plenamente reconciliada y transformada, ella misma debe dejarse discernir por el amor verdadero que los miemb,ros que la integran
tienen en sus relaciones mutuas.
IOSE M^RIA SETIEN

t7

Y es aqu donde debe evitarse una posible contradiccin que

reducira el signo eclesial a una pura ficcin verbal; seria la contradiccin que surgira al afirmar que los cristianos viven y realizan
el amor Sgiiticante, en las relaciones internas a la misma comundad
eclesial en cuanto tal, es decir, en la escucha de la Palabr4 en la
fraccin del pan y en las relaciones intraeclesiales. El mismo documento nos habia dicho que los cristianos que manifiestan "su solidaridad en los esfuerzos de todos en cuanto existe de noble y
bueno", "hacen plantearse, a quienes contemplan su vida' interrogantes irresistibles" (nm. 21),
As se nos plantea una doble exigencia pastoral a desarrollar,
si hemos de ser fieles a los principios que hemos establecido:
comunidad cristiana es comunidad de amor y se exPresa
- la
como tal, en la medida en que es el lugar del encuentro de
quienes viven realmente comprometidos en el amor' aungue,
en la situacin lmite, quizs no se conozcan entre s. Una
idea excesivamente rural o "parroquial" de las comunidades
o celebraciones eucarsticas ha podido ocultarnos esta realidad propia de nuestra sociedad actual: los compromisos caritativos de los creyentes se viven muy frecuentemente al
margen de las relaciones ordinarias que viven entre sf los que
participan de uha misma Eucarista y comen del mismo pan,
signo de la caridad; por otra parte, ser la misma comunidad la que habr de
- parecer
tomando posiciones en favor del amor liberador,
pues "la lglesia tiene el deber de ayudar a que nazca esta
liberacin" (nm. 30).
Esta doble apertura eclesial, realizadaen el compromiso liberador
de los creyentes y en la toma de posicin liberadora de la misma

comunidad-, da una dimensin de temporalidad a la accin misionera-

evangelizaora de la lglesia, con todos los riesgos de reduccionismo

que eva consigo; no por ello puede ser dejada de lado, con el
grave peligro de un dualismo que produzca la divisin interior de
l-os crlitaos y Ia destruccin de la misma lglesia en cuanto signo
de ta humanidad transformada por la accin evangelizadora.
creo que nuestros ptanteamientos pastorales no han sido lo suficientemente lcidos y rgidos para llevar a la prctica toda la ur'
gencia de revisin crftica que aqu se encierra.

18

EVANGELIZACION

PROMOCION HUMANA

c)

Unidad eclesial

liberacin-evangelizacin liberadora

Una ltima referencia, aunque rpida, a otra consecuencia importante, derivada de la incorporacin de la liberacin al contenido
total e integral de la evangelizacin. Es la que se refiere a la unidad
de la lglesia.

- La^cuestin se plantea al advertir que la idea de liberacin (cfr.

nm. 31) aade una perspectiva nueva al anlisis de la promoin
humana, ms all del mero concepto de desarrollo. Mientras ste
afirma el contenido
-positivo del obj-etivo pretendido: plenitud humana, apoyada.en los factores
reales sobre ios que solainente es posible alcanzarla, la idea de liberacin seala diiectamente la eliriinacin de aquellos vnculos,-dependencias, injusticias, servidumbres,
opresiones, etc., que impiden el desarrollo petecicio. Ms arin, l
resi.stencia que estos factores ofrecen a su desaparicin introdice
la dimensin de la "lucha" por la liberacin.
Volvamos ahora a lo que significa incorporar ta liberacin dentro
mensaje
cristiano lleva consigo un germen y una exigericia de enfrentamientb,
de rechazo, de sepaiacin, en el mbito de las retaciones numanas,
socio-econmicas y socio-polticas, a fin de que en este campo d
la convivencia humana se restaure o se cree un nuevo modo de
vivir juntos "libremente", es decir, "liberados,,.

del contenido de la evangelizacin. Ello supone que el

,**.;e'r+ir.:t-**.q*EH.?p.i

.-(di..'{L; r.'-q.,i.r1}f

Ms an, los factores que operan a favor o-e'ccintia it.1-stencia libre y que, por ello, favorecen o dificultan la liberacin no
son "cosas", "relaciones objetivas", "dimensiones estructurales,,, etc.
Son personas situadas en la sociedad y miembros de la comunidad
cristiana, "evang.elizada", reunida en el nombre de Jesucristo, que
escucha su Palabra y celebra la misma eucarista.
Por ello, tomar en serio el tema de la liberacin dentro del contenido de la evangelizacin, con todas las relaciones humanas que
aqulla implica, significa plantear el problema de la ,,unidad,, de
la lglesia implantada por la acogida del Evangelio, no sotamente en
el orden de las relaciones intra-eclesiales, de la fe, las relaciones
institucionales, la disciplina eclesistica, sino tambin en el mbito
de una sociedad que se revela cada vez ms conflictiva, en la medida
en que se van descubriendo los mecanismos internos por los que
ella opera.
. ... F"Ia experiencia vivida por todos los que tenemos ta responsabilidad de compartir, hacer, expresar la vida eclesial como cbmuniIOSE MARIA SETIEN

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dad, no est suficientemente asumida ni elaborada para ofrecer una

adecuada respuesta teolfuica y, sobre todo, pastoral.
Por ello, no es suficiente abordar el tema de la violencia desde
una perspectiva puramente tica de licitud o ilicitud. El problema
es, a'mi iuicio, ms profundo y plantea, a nivel teolgico, la posibilidad de que personas enfrentadas por los conflictos y las luchas,
liberadoras o no liberadoras, puedan ser realmente evangelizadas,
y el problema de las condiciones que la accin evangelizadora deberfatener en tales circunstancias para merecer el calificativo de tal,
sin traicionar su propio contenido.
No creo que la solucin pueda estar en una simple toma de posicin por alguna de las partes enfrentadas en el conflicto o, meior,
en los conflictos. Tampoco es vlido recurrir al pecado que vicia de
raz todas las relaciones humanas, lo mismo que afecta a la individualidad de las personas, dejando la solucin para el "siglo futuro";
esto ira directainente en contra de todo lo que la teologla catlica
afirma sobre la incoacin en este mundo de la salvacin y del Reino
futuro.
Creo ms bien que la sotucin ha de buscarse por el camino de
ta incorporacin a l comunidad eclesial, de una dinmica de crftica,
de iluminacin, de renuncia, de conversin, de compromiso, de signos positivos de la voluntad de salvacin, a travs {e los cuales,
sin ahticipar el "iuicio de Dios", se demuestre que se ha-tomado en
serio la accin tnsformadora que es inherente al anuncio del mensaje de salvacin.

coNctusoN
Aquf terminan estas reflexiones que nos ha sugerido la lectura
de la'exhortacin "Evangelii Nuntiandi". No son otra cosa que la
expresin de la dificultad prctica que lleva consigo vivir la adhesidn a un Mensaje que habla de renovacin, de lucha, de transforvalor a un comportamiento
que
macin, y
-qu, la vez sigue dando
a pesar de estar penetrado por el pecado, debe sin
human
embargo anunciar la esperanza de la salvacin divina, no slo con
las palabras que apuntan a un futuro, sino con las realidades que
ratifican la existenia de un presente que ha comenzado a ser el
Reino de Dios.

2n

EVANGELIZACION

PROMOCION HUMAN|