TATUAGEM, UNHEIMLICHE E IDENTIFICAO: DESVELAMENTOS

Glucia Faria da Silva

Psicanalista, doutoranda em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo, pesquisadora convidada na
Universit Rennes 2, Frana, membro da pesquisa internacional Marcas corporais auto-infligidas luz do lao
social contemporneo, pesquisadora do Laboratrio de Epistemologia Gentica do Ipusp.
E-mail: glaufaria@osite.com.br

Patrcia Porchat *
Psicloga, doutora em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo, professora da Universidade Paulista,
participante da pesquisa internacional Marcas corporais auto-infligidas luz do lao social contemporneo, PSTIPUSP e Rennes 2, Frana, pesquisadora do Laboratrio de Epistemologia Gentica do IPUSP.
E-mail: patiporchat@uol.com.br

Resumo: A tatuagem um fenmeno presente em todas as camadas

sociais, com ampla insero em todos os grupos etrios e tem sua
motivao comumente relacionada ao prazer esttico, beleza corporal
e ao interesse por arte. Estas referncias, entretanto, so insuficientes
para compreendermos o lado B da experincia: os pesadelos, as tentativas
de apagamento e a compulso presente na preocupao com parar de
tatuar-se.
Algo acontece entre a busca do embelezamento e a execuo da tatuagem
que fisga o sujeito para a dimenso da angstia. No detalhamento desta,
a especificidade da angstia Unheimliche nos servir de guia e, na funo
epistemolgica de desvelamento, possibilitar uma aproximao da
identificao.
Da leitura atenta do conceito, surgir a funo da identificao e, com
ela, o desvelamento da pulsao infinita da trama desejante, trama em
que o objeto quer falar, se representar, se manifestar. A funo psquica
da tatuagem na neurose a mesma de cada passo dado a cada manh:
localizar o objeto e, com este norte, calibrar a bssola da neurose.
Palavras-chave: psicanlise; tatuagem; identificao; unheimliche;
objeto; marcas corporais.

Autora do livro Freud e o Teste de Realidade (So Paulo, Casa do Psiclogo/Fapesp, 2005).
A peste, So Paulo, v. 2, n. 2, p. 347-359, jul./dez. 2010

GLUCIA FARIA DA SILVA, PATRCIA PORCHAT

Abstract: The tattoo is a social phenomenon found in all social strata,

with broad inclusion in all age groups and their motivation is commonly
related to aesthetic pleasure, beauty and interest in body art. These
references, however, are insufficient to understand the B side of the
experience: the nightmares, attempts to erase, the compulsion and the
concern about stop tattooing.
Something happens between the search of beauty and the execution
of the tattoo, that drags out the person to the anguish dimension. In
detailing this, the specificity of distress Unheimliche will serve as our
guide and, in the epistemological function of uncovering, allow an
approximation to the concept of identification.
Reading of the concept, the identification function will appear and,
with it, the uncovering of the infinite pulse of desiring, when the object
wants to talk, represent itself and manifest. The tattoos psychic function
in the neurosis is the same for each step every morning: find the object
and with this North, calibrate the compass of neurosis.
Keywords: psychoanalysis; tattoo; identification; unheimliche; object;
body marks.

Tatuagem: gozo e angstia

Frente mirade de marcas e intervenes corporais, a tatuagem raramente con-

siderada uma modificao radical. Sua esttica parece ter sido relativamente bem as-

similada pela cultura, porm, a assimilao crescente enfraqueceu o sentido de desafio

classicamente associado prtica e disseminou a ideia de que tatuar-se simples,

acessvel e quase indolor. Algumas ressalvas se limitam higiene dos estdios e s
tcnicas de apagamento, contudo, nas falas de jovens tatuados e nos estudos sobre
o tema, observa-se que restam surpresas espreita do sujeito, duas delas capazes de
transmutar o prazer experimentado em angstia.

A primeira diz respeito ao corpo. Marcar o corpo pode provocar a fasca pulsio-

nal cuja intensidade transparece na vontade de continuar se tatuando que habita o

cotidiano de todos os entrevistados para a pesquisa. As motivaes e a intensidade
variam, mas a pulsao permanece. Muitos autores nomeiam este aspecto como a
caracterstica aditiva das marcas corporais.

No sei, uma sensao... no sei explicar, mas , , sabe quando voc tem muita sede e
voc toma um copo dgua? E fala ai que alvio! E como uma necessidade? Depois que
voc faz a primeira parece que vira uma necessidade. Ah, eu preciso fazer outra, quero fazer
outra, no, essa no t boa, eu preciso de mais uma pra ficar melhor. (Olivia)
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E - voc acha que voc para depois? No!!! (ri) Mas eu preciso falar que eu paro!!! (rindo) [voz
mais aguda] (Gui)
E - O que d essa sensao de quero mais? (silncio) Olha... ser tatuado, a sensao na hor... na
hora da tatuagem interessante tambm assim, no sei, o pessoal fala em endorfina tal, no
sei, (...) mas quando voc termina uma sesso de tatuagem tal, d um bem-estar. (Bento)

Vincinguerra (2010, p. 302) descreve a relao entre gozo e sintoma: Uma fas-

ca de significantes se agrupa, depois converge em direo a uma parte insondvel de

gozo, aquela que o sintoma toca. O sintoma ento levado incandescncia e depois
se apaga1.

Importante na referncia lacaniana, o gozo, manifestao da pulso de morte en-

quanto repetio, pode nos remeter ao aspecto econmico da insistncia de Freud ao

afirmar que o psiquismo no abandona um caminho trilhado. No caso do sintoma,

antes modificar o contedo conflitivo que alterar sua sempre surpreendente arquite-

tura gozoza2. Apesar de no se configurar como sintoma, a tatuagem mantm com

este um lao importante: ela contm o rastro da incandescncia do gozo produzido
quando o corpo convocado e que se mantm passvel de reativao e de tramitao
de conflitos ou de simples repetio.

A segunda surpresa trata da experincia subjetiva quando as imagens tatuadas

so vividas sob o signo da angstia. Tentativas de apagamento da marca, pesadelos

ou comportamentos aditivos destacam a tatuagem em uma dimenso contrria da

marca assimilada, incorporada, inscrita no corpo. Que as marcas corporais participem

da busca de inscrio identitria est descrito em LE BRETON, 2009; BARBERIS

e LIPPI, 2009; REISFELD, 2009; PREZ, 2006; LRIO, 2010. Est tambm estabelecido, por estes mesmos autores, exemplos de experincias de compulso e angstia
(LE BRETON; REISFELD, 2009; PREZ, 2006). A estas ltimas, entretanto, no

foram consagrados estudos especficos. Como encaixar na afirmao potica da tatua-

gem como escrita aquilo que no entra na gramtica, que resta indigesto? Como ignorar
os depoimentos?

1 un faisceau de signifiants se resserre, puis converge autour de la part insonde de jouissance, celle que le
symptome recle. Le symptome est alors port incandescence puis steint. Vinciguerra, P-R. De la rgle du Jeu.
2 Freud (1915, XIV, O Inconsciente) reitera que cada mecanismo bem sucedido, cada montagem sintomtica
fruto de um trabalho psquico complexo, que conjuga complacncia somtica, histria pessoal, prazer de rgo,
desejo, significantes, pulso.
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Dante e Gui no falam em arrependimento, no entanto, Dante encobre a tatuagem de um

carro com animais e plantas do fundo do mar, enquanto Gui recobre trs meninas que lhe
tomavam um tero das costas por uma enorme serpente que se enrola por toda a extenso
de sua espinha dorsal. Gui tenta, mas no encontrou ainda uma tcnica capaz de recobrir
a cicatriz da queimadura de um pingente de metal, colocado em uma churrasqueira e impresso em seu peito.
Questionada sobre arrependimento, Nina refere que um leve arrependimento tema recorrente, mas para pessoas prximas, seu irmo e um amigo. Fala que faria novamente suas trs
tatuagens. Talvez no a da virilha... pois no usual (?). Adiante diz no faria a frase nas
costas, talvez um desenho. Adiante ainda diz no faria borboleta, inseto sem sentido para
ela, talvez faria algo que simbolizasse algo. Diz no se arrependeu de fazer Direito, curso
para o qual sua me a inscreveu.

Entrevistados e entrevistadores se deparam com a angstia e a ausncia de tema-

tizao pode ser analisada. Eis algumas hipteses. Em alguns artigos v-se o pesquisador (LRIO, 2010; PEREZ, 2006) seduzido pela experincia esttica, tendendo a

assimilar o discurso de transformao subjetiva pleiteado pelos adeptos das modificaes corporais. Questo espinhosa quando se dispe de critrios explcitos, o que

pensar ento quando se trata de avaliaes subjetivas de sujeitos singulares, tomados

pela intensidade que tende a ser considerada prova de mudana?

Outros artigos descrevem uma fragmentao discursiva dos depoimentos, sem,

entretanto, balizas interpretativas suficientes. Repetem assim a bricolagem discursiva

testemunhada sem que a ciso se transforme em questo (LO SARDO, 2009; LE

HNAFF, 2007). De qualquer maneira, parece prevalecer uma espcie de negao

do lado B das transformaes do corpo, como se a psicopatologia individual fosse

suficiente para compreend-la.

As marcas corporais so uma prtica social, fazem parte de uma cultura empe-

nhada em impor sua tica, seu campo e ordenar sua disseminao. Todos os sujeitos

entrevistados pareciam defender um ideal, uma filiao. De maneiras diferentes todos

se posicionaram defensivamente em relao s escolhas que tomaram sobre o prprio

corpo, apontando certo fechamento discursivo.

Seja qual for o motivo, colmatar a importante ciso observada entre imagem e

discurso, ato e narrativa, ignorando-a, no promove o avano da pesquisa acadmica.

Uma pesquisa psicanaltica preza os acidentes de percurso ou de linguagem para se
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deter sobre sentidos impensveis e sua especificidade est apoiada sobre as premissas
do inconsciente. Onde, portanto, recortar o inconsciente capaz de legitimar a anlise
psicanaltica tica e responsvel?

O carter inconsciente das marcas

Bom, como eu trabalho com designer... eu tenho assim... um fetiche, quase, por imagens.
eee... (...) Ah eu no sei... eu gosto de tatuagem como... (breve silncio) nunca foram smbolo... no precisa ter necessariamente um significado ou... qualquer coisa, mas um resultado visual. Eu gosto de tatuagem por ser uma coisa muito... icnica..., uma coisa muito
fechada em si mesma, em cada tatuagem. (...) As tatuagens que eu gosto que so as mais
tradicionais, elas ocupam a parte do corpo como se fosse eles, ali, s, cada uma fechada em
si mesma e elas compem um todo, mas cada uma j uma tatuagem... uma coisa bem...
uma sintetizao (...) ... como resultado visual eu acredito que elas funcionam melhor por
j terem... resistido ao tempo, entendeu, elas esto a h muito tempo, no uma coisa que
efmera, de hoje em dia, que uma tendncia... uma coisa que j existe como tatuagem
mesmo... (...) no existe, o desenho do Mir... uma tela, no uma tatuagem... (Bento, 25
anos, 20 tatuagens)

No levantamento bibliogrfico (REISFELD, 2009; PREZ, 2006; LRIO, 2010),

sobressaram motivaes generalistas como o amor arte, a construo de novos ami-

gos e a busca esttica que, como se v na fala de Bento, preza apenas o resultado visual
da tatuagem. Na resposta objetiva entrevista, um certo evitamento de dar sentido

s imagens se fez presente, como se o desdobramento narrativo deslegitimasse a arte,

ferindo uma tica grupal. Por outro lado, os sentidos que apareceram no decorrer da
entrevista surpreenderam Bento e outros sujeitos. Encontramos ainda dificuldade em
reconstruir desejos: as entrevistas, ordenadas como sucesso descritiva de aes, aparentam a superficialidade de um discurso pouco apropriado. Onde o sujeito? Como

pressupor vestgios de inconsciente implicados no tipo de escolha como a que apresenta Bento? Existiria um caminho para que a leitura psicanaltica no violentasse um
campo para o qual no foi chamada?

fato que, ao responder ao convite para falar, est implcito um enlace transfe-

rencial e, de alguma maneira, inconsciente. No entanto, outro aspecto nos pareceu

fundamental, pois que oriundo da prpria experincia da tatuagem.

Da anlise exaustiva da bibliografia e das entrevistas, mostraram-se importantes

as descries do momento em que o jovem decide tatuar-se. Elas so instrutivas, pois

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revelam uma concentrao perceptiva e mnmica, nostlgica, em pessoas, situaes,

imagens e possveis profissionais a quem confiar a tarefa. Aparecem fantasias sobre a
reao de cada personagem real ou imaginrio, presente ou futuro frente ao ato, antecipaes de si no futuro, criao de narrativas para sustentar a escolha. Investimento

macio, um verdadeiro trabalho psquico. Alguns dos jovens tatuados, ao dedicarem-se

criao desta imagem, revisitam sua prpria histria, interesses, memrias, entregam-se sem perceber a um processo de associao livre, cujo objetivo final delinear

uma imagem. No uma imagem qualquer, mas um smbolo que represente o sujeito
ou algo que lhe parea fundamental naquele momento de sua vida. Assim, sua revelia, sinais libidinais e interdies, identificaes e repeties deixam suas marcas.

Propomos que boa parte dos jovens tatuados alcance um estado de prontido

psquica que se aproxima do que Freud nomeou como nsia desejante (FREUD,
1921/1999, p. 129). Este o estado que adjetiva a motivao do primeiro poeta pico

que, inspirado no caula da fratria protegido pela me, criou pela primeira vez uma
narrativa ficcional em que o heri vencia sozinho o pai, saindo em sua fantasia da
massa.

As tradues da expresso sehnschtige Entbehrung = nsia desejante ou falta nos-

tlgica3 indicam um estado em que o sujeito entra em contato com o que lhe falta e
esta falta o coloca em movimento. Impulsionada pelo desejo, esta nsia fonte de tra-

balho psquico, ela se desenha em fantasias a serem narradas, narrativa capaz de criar
novas realidades. Pois bem, esta prontido parece anloga quela do beb momentos

antes de alucinar satisfaes diversas (FREUD, 1900/1999, cap. VII). Na alucinao

paradigmtica do beb, o desejo, inicialmente representado pelo objeto alimentar fusionado ao pulsional, mobiliza o psiquismo a ficcionalizar o objeto, dando-lhe figu-

rabilidade alucinatria, multiplicando assim a possibilidade de satisfaes diretas ou

substitutivas.

Estes elementos nos levaram a propor que os jovens podem, de maneira seme-

lhante figurabilidade onrica e alucinatria, experimentar uma figurabilidade cujo

substrato visvel corporal. Tal qual no sonho, o inconsciente se presentifica em

3 Todas as tradues desta expresso: nsia desejante, privacin aorante ou privation, pleine de dsirs nostalgiques
indicam uma falta e a configurao do desejo. Agradeo a colaborao de Nelson da Silva Junior nesta traduo.

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imagens que condensam deslocamentos, disfaram significantes, vozes, vestgios do

inconsciente. A finalizao da imagem a ser tatuada torna-se ato ficcional, pea da
narrativa subjetivante do sujeito.

Todo o processo acompanhado ainda de outra constatao. comum observar,

nas entrelinhas das entrevistas, a fantasia de que a marca corporal revela um trao

primordial, uma essncia de si capaz de conferir consistncia encarnao subjetiva.

Referimo-nos crena, por que no nsia desejante, de que o processo leve figurao de uma imagem que represente o sujeito melhor do que ele mesmo saberia

mostrar ou dizer. No sentido que pretendemos ressaltar, Silva Junior e cols. (2009)
apresentam uma vinheta onde uma paciente experimenta com tamanha intensidade
esta colagem sujeito-corpo, que sente poder, no apenas colocar tinta sob a pele, mas

fisgar as imagens de dentro de si com uma agulha de tric. O aspecto alucinatrio

menos importante que a perturbao da funo egoica do juzo pela intensidade

desejante.

A intensidade da prontido que nomeamos, como Freud, de nsia desejante, seu

encontro com a realizao deste desejo atravs de uma marca corporal, pode alterar a

percepo a ponto de o sujeito habitar, por instantes, a fronteira eu/no-eu. As expe-

rincias regressivas de perda das fronteiras egoicas um dos critrios para a descrio
do Unheimliche.

Eis o caminho percorrido at o momento: o lado B das tatuagens se adensa de

elementos inconscientes e se abre interpretao atravs de uma angstia especfica,

originada frente perspectiva singular do Unheimliche4.

O sentimento Unheimliche em sua interface: as identificaes

De posse dos depoimentos dos tatuados, pareceu-nos surpreendente que, envolvi-

dos seriamente no processo de suas tatuagens, cuidadosamente escolhendo tatuadores,

locais do corpo, imagens, organizando tempo e dinheiro para tal construo, estes
jovens pudessem experimentar angstias no sentido psicanaltico do termo frente ao resultado do processo. No se trata apenas de mera insatisfao: recobrir uma

imagem ou ser confrontado com pesadelos indica um mais alm digno de ser pensa-

do. No consideraremos motivaes antecipadamente intensas como as de Gui ao se

4 Ominoso, inquietante, Unheimliche, so denominaes do sentimento frente repetio ou o retorno de algo
simultaneamente estrangeiro e familiar, estudada por Freud em seu artigo Lo ominoso, 1919.
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queimar ou as de Dante diante da morte da me. Ficaremos com o caso de Olvia, que,

sem qualquer ao ou motivao extraordinria, se v confrontada com dois pesadelos

ligados ao corpo e tatuagem.

Freud descreve, sem categorias rgidas, vrios tipos de angstia e causas possveis.

fato que ele ressalta a angstia frente castrao como fonte de toda neurose e

que, em O Ego e o Id, prope angstias diferentes entre ego e id e ego e superego.

A causa de angstia que gostaramos de ressaltar, entretanto, se encontra no texto

Lo ominoso (FREUD, XVII, 1923/1999). Vejamos se o caso de Olvia pode nos servir
de sustentao.

Olvia marca seu corpo aos 15 anos com uma pequena lua pela qual reco-

nhecida e lembrada por toda famlia e mais tarde por um drago que repete, algo
deslocado, o tema e o destino de inscrio da menina na memria familiar. Lua e

drago lhe conferem no exatamente um lugar simblico, mas um contorno egoico,

um leque finito de significaes afetivas de fundo identitrio onde Olvia se encontra,

movimenta e reconhece.

Este tipo de inscrio tem por funo faz-la sentir-se em casa em um mundo

vivido como estrangeiro. Esta funo preenchida e reforada por suas tatuagens
(e provavelmente por outros recursos) que, ao condensarem flashes de si, ao atrarem

o olhar e o reconhecimento do outro para um aspecto de si mesma, conferem certa

estabilidade a este psiquismo que parece incapaz de fazer o luto pela garotinha que
gostava da lua. Todas as Olvias precisam permanecer, continuar a construo de um

sentimento de si. Nenhuma pode ser esquecida para assim dar lugar a novas significa-

es. Alguns deslocamentos acontecem, mas condio de uma permanncia na pele.

Pois bem, este um contexto corriqueiro para tatuagens realizadas na transio

da adolescncia ao mundo adulto. Vemos uma jovem cujos conflitos psquicos esto

dentro do esperado para o perodo. Entretanto, coloquemos uma lente de aumento

nas angstias que se esboam e a habitam eventualmente. Estas sero a tocha a nos

guiar da fenomelogia da experincia hiptese metapsicolgica5, fronteira entre o

observvel e a reconstruo terica de um aspecto da tatuagem.

5 preciso sublinhar que a leitura de tais angstias so exclusivamente fruto de interpretaes das pesquisadoras frente ao material de uma longa entrevista. Ele apresenta coerncia interna, mas no tem apoio em
associaes da entrevistada.

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Uma primeira angstia, ligada ao contorno egoico se faz presente, sentimento que

toma corpo entre a pequena distncia eu-outro e a necessidade de reforar os contor-

nos conhecidos e reasseguradores. A primeira imagem tatuada expressa este quadro

tenso entre diferenciao e indiferenciao.

No campo dos arrependimentos, Olvia no se refere a qualquer espcie deles. No

entanto, no meio da entrevista relata dois pesadelos. Um deles relacionado ao filme O

Tatuador, que conta sobre a maldio de uma tatuagem inacabada que dota de auto-

nomia todas as marcas realizadas pelo mesmo instrumento e que passam, ento, a se
expandir, afogando em tinta aqueles que a portam. O outro, ao filme Jogos Mortais, que
presentifica a fragmentao do corpo e a morte de membros da famlia.

A angstia presente no primeiro pesadelo aprofunda aquela descrita na tatuagem.

Neste, uma fora primitiva invade de dentro para fora, ameaadora, incontrolvel.
Ela ameaa a integridade do ego. Delineia-se certa forma de transgresso (da tatua-

gem que ficou inacabada), onde aparentemente se presentificam aspectos narcsicos e

edpicos, capazes ambos de aniquilar o sujeito, apagando a diferenciao criada pela
tatuagem. H ainda o aspecto pulsional a ser lembrado, fora amaldioada que se
assemelha aos efeitos da pulso. Coloquemos prova se podemos aproximar a fonte
de angstia de Olvia do Unheimliche.

O sentimento inquietante ou Unheimliche tem sua origem cuidadosamente des-

crita por Freud (XVII, 1919/1999). Este efeito buscado sobretudo na fico e sua
principal caracterstica, presente na etimologia da palavra alem, o ressurgimento

de algo que foi uma vez familiar, retorno que provoca um sentimento estranhamente

familiar e angstia. Analisando elementos narrativos, Freud os relaciona de maneira

perspicaz a fontes infantis. Assim ele faz com o olhar, o duplo, a repetio fortuita,
relacionando-os, respectivamente, castrao, ao superego e compulso repetio
intrnseca natureza das pulses. Estas fontes so enriquecidas por outras descries
que, no entanto, no so nada simples de resumir.

Quando retoma as fontes infantis, sobretudo no caso do duplo, Freud refora que

perturbaes do ego,

retrocessos a fases singulares da histria do desenvolvimento egico, de regresso a pocas

em que o ego no havia se separado claramente do mundo exterior, nem do Outro (...)
[so] efeitos que contribuem para a impresso inquietante, os quais no fcil separar a
participao. (FREUD, 1919/1999, p. 236)
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A configurao afetiva do processo de tatuagem, o desejo de representar aquilo que

se tem por dentro e a caractersitca dbia interno/externo desta marca contribuem

para que a tatuagem seja fantasmaticamente vivida como uma espcie de duplo, uma

espcie de equvoco sobre o prprio eu, uma duplicao, diviso ou permutao do eu. Freud
indaga-se sobre os

vnculos do duplo com a prpria imagem vista no espelho, com a sombra, a alma, duplos
que devem sua origem a uma segurana contra o sepultamento do eu, (...) representaes
nascidas no terreno do irrestrito amor por si mesmo. (FREUD, 1919/1999, p. 235)

Aqui, no seguimento da descrio do duplo, percebe-se que Freud desenha, sem

nomear, o conceito de identificao. Diz ele:

a representao do duplo no necessariamente sepultada junto com o narcisismo inicial,

com efeito pode tomar novos contedos a partir de estadios posteriores de desenvolvimento do ego. No interior deste se forma pouco a pouco uma instncia particular que pode
se contrapor ao resto do ego, que serve de observao de si e de auto-crtica, desempenha o trabalho de censura psquica e se torna notria como conscincia moral. (FREUD,
1919/1999, p. 235)

Este mecanismo corresponde ponto a ponto hiptese do superego a partir das

identificaes primrias em O Ego e o Id (1923, parte III, pp. 30-40).

Eis que o duplo nos introduz no campo metapsicolgico das identificaes, mas

no de qualquer identificao. Na fronteira inquietante do duplo, na regresso passageira deste momento de delineamento egoico, tal como o experimenta Olvia, o

Unheimliche motivado pela recolocao em movimento das identificaes que mantm ativa a dialtica entre Ser/Ter o objeto.

Em Freud, uma das tentativas de teorizar este estatuto do objeto psquico foi a

dicotomia entre identificao e investimento objetal. Esta dicotomia foi tema central

em Psicologia das Massas e Anlise do Eu (FREUD, 1921), mas, apesar de um comentador apontar sua diluio a partir de O Ego e o Id (FREUD, 1923), ela permanece
presente na compreenso e na subdiviso da identificao em primria e secundrias.

Dentro dos parmetros Ser/Ter o objeto, desenvolve-se todo o raciocnio sobre

a identificao e todas as controvrsias entre identificao-investimento. Neste eixo,

Freud pode afirmar que as primeiras identificaes so imediatas espontneas, precursoras das relaes objetais ou que so uma apropriao secundria do ego frente
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perda objetal, substituto do mesmo. Em O Ego e o Id, a tarefa se complexifica at a

considerao do dipo completo na formao do superego. Todas as combinaes so

todo o tempo ativas no superego (FREUD, 1923/1999, XIX, p. 35).

Esta localizao tpica do objeto que depende da dinmica e da economia

intrapsquica, da fora relativa do ego e do prprio superego, pode se tornar um divisor

de guas e desordenar o campo psicopatolgico em extremos, o que fica exemplificado
em Psicologia das Massas, com o objeto no lugar de ideal de eu, por um lado, ou da
melancolia, de outro (FREUD, 1921/1999, XVIII, p. 108).

Na melancolia tem-se o melhor paradigma desta mobilidade do objeto psquico

que comporta a identificao: na imagem potica e inquietante em que o ego desa-

parece sob a sombra do objeto. O objeto vem a ocupar um lugar indevido na tpica,
capaz de apagar a necessria e fluida dialtica entre Ser e Ter o objeto [desenvolvida
por Freud em Psicologia das Massas].

Identificao e tatuagem
No caso das marcas corporais, densamente habitadas pelo inconsciente como des-

crito acima, a ameaa de dissoluo de fronteiras se presentifica quando as tatuagens

revelam uma arriscada e excessiva proximidade do outro, o outro que habita as entranhas
mais primitivas do eu, travestido em identificaes e denunciado pelo Unheimliche.

acepo de identificao que nos permite compreender o conceito em sua dimen-

so de familiaridade, semelhana, cpia ou imitao formadora do ego, onde predomina

sua caracterstica perceptual, denomina-se identificao imaginria6. Nela o Unheimliche

torna-se a fronteira observvel deste aspecto especular da experincia subjetiva.

Voltemos a Olvia. Apesar de reconstruir coerentemente a densidade subjetiva

que a tatuagem pode alcanar, no temos nenhum instrumento que possa dissecar as

angstias em jogo em um momento conflitivo. Toda nomeao freudiana didtica,

as foras atuam simultaneamente, no existindo na prtica uma tal pureza. , contudo,
palpvel a presena do sentimento Unheimliche no pesadelo que d vida s tintas das
6 A dimenso imaginria da experincia subjetiva uma contribuio da teoria lacaniana, que nasce da hiptese de que o ego fruto da antecipao visual de uma totalidade corporal alheia ao sujeito O texto inaugural
Le stade du miroir comme formateur da la fonction du Je. In: crits. Paris: Seuil, 1966.
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tatuagens, bem como a potncia Unheimliche das experincias em que se torna impos-

svel determinar onde termina o corpo, onde comea o externo-interno da marca, ou

seja, onde ego e objeto se tensionam.

No caso de Olvia e seus pesadelos, de Dante ou Gui com o recobrimento de

suas tatuagens, observamos que a imagem gravada na pele figurou muito mais que o
esperado. Estamos quase que habituados a, neste ponto, indicar o desejo inconsciente

figurado pela tatuagem. Pois bem, nossa proposta foi focalizar nos desejos assim de-

lineados os processos identificatrios, ou seja, no apenas quanto o ego trabalha para

Ter o objeto, mas sua tendncia a Ser o objeto e todas as consequncias da advindas.

Esta tendncia assimiladora do ego, descrita por Freud em O Ego e o Id (p. 27 e 31),
nos leva a relacionar de maneira mais direta o Unheimliche despertado tanto pelo
pensamento animista7 quanto pelo duplo, s angstias que florescem nesta estufa de
angstias que o ego (FREUD, 1923/1999, XIX, p. 57).

A dialtica Ser/Ter est sempre em jogo nos movimentos desejantes e tratar a

identificao uma maneira de focalizar o estatuto inquietante do objeto: nem vivo, nem
morto, nem abandonado, nem introjetado, nem dentro, nem fora, representado com
frequncia pelo sempre estranho reconhecimento de uma identificao.

O caminho tortuoso do fenmeno metapsicologia desenha, de fato, um crculo.

H certa circularidade na neurose, que transparece nas marcas corporais. O sujeito,

que cr customizar-se em sua busca esttica e narcsica, se v enredado na pulsao
infinita da trama desejante, trama em que o objeto quer falar, se representar, se manifestar. A funo psquica da tatuagem na neurose a mesma de cada passo dado a cada
manh: localizar o objeto e, com este norte, calibrar a bssola da neurose.

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7 Caracterstica do pensamento animista interpretar o mundo sob a perspectiva narcsica. Tudo o que acontece leva o crivo interpretativo da onipotncia.

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