Fichamento Antiguidade e Idade Mdia.

O pensador ao qual a tradio atribui o comeo da filosofia grega Tales, que viveu em
Mileto, na Jnia, provavelmente nas ultimas dcadas do sculo VII e na primeira
metade do sculo VI a.c. alm de filosofo, foi cientista e politico destacado. p.29.
Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar a existncia de
um principio originrio nico, causa de todas as coisas que existem, sustentando que
esse principio a gua. p.29.
Principio (arch) no um termo de Tales (talvez tenha sido introduzido por seu
discpulo Anaximandro, mas alguns pensam numa origem ainda mais tardia), mas
certamente o termo que indica melhor do que qualquer outro o conceito daquele quid do
qual derivam todas as coisas. p.29.
...o principio aquilo do qual derivam originalmente e no qual se ultimam todos os
seres, uma realidade que permanece idntica no transmutar-se de suas alteraes, ou
seja, uma realidade que continua a existir imutada, mesmo atravs do processo gerador
de todas as coisas. p.29.
Em suma, o principio pode ser definido como aquilo do qual provem, aquilo do qual se
concluem e alquilo pelo qual existem e subsistem todas as coisas. p.30.
Portanto, somente recuperando a acepo arcaica do termo e captando adequadamente
as peculiaridades que a diferenciam da acepo moderna que ser possvel entender o
horizonte espiritual desses primeiros filsofos. p.30.
Assim como a vida esta ligada umidade e esta pressupe a gua, ento a gua a
fonte ltima da vida e de todas as coisas. p.30.
Tales baseia sua afirmao no puro raciocnio, no logos: os outros, ao contrario,
baseavam-se na imaginao e no mito. p.30.
Tales j se havia elevado pode ser demonstrado pelo fato de que ele havia pesquisado os
fenmenos do cu a ponto de predizer ( para estupefao de seus concidados) um
eclipse (talvez o de 585 a.c). p.30.
A gua de Tales deve ser pensada em termos totalizantes, ou seja, como a physis liquida
originaria da qual tudo deriva e da qual a gua que bebemos apenas uma das
manifestaes. p.31.
Com efeito, a sua gua coincidia com o divino: dizia ele que Deus a coisa mais
antiga, porque incriada, ou seja, porque principio. p.31.
Com Tales, o logos humano rumou com segurana pelo caminho da conquista da
realidade em seu todo (a questo do principio de todas as coisas) e em algumas de suas
partes (as que constituem o objeto das cincias particulares, como home as
chamamos). p.31.

Anaximandro nasceu por volta de fins do sculo VII a.c. e morreu no inicio da segunda
metade do sculo VI. Elaborou um tratado Sobre a natureza, do qual nos chegou um
fragmento. Trata-se do primeiro tratado filosfico do Ocidente e do primeiro escrito
grego em prosa. p.31.
...a problemtica do principio se aprofundou: ele sustenta que a gua j algo derivado
e que, ao contrrio, o principio (arch) o infinito, ou seja, uma natureza (physis)
infinita e in-definda da qual provm todas as coisas que existem. p.31.
Esse principio abarca e circunda, governa e sustenta tudo, justamente porque, como delimitao e de-terminao dele, todas as coisas dele se geram, nele con-sistindo e sendo.
p.32.
Os deuses antigos no morriam, mas nasciam. J o divino de Anaximandro,
da mesma forma como no morre, tambm no nasce. p.32.

Em Anaximandro, portanto, Deus torna-se o principio, ao passo que os deuses tornamse os mundos, os universos que, como veremos, so numerosos os quais, porm, nascem
e perecem ciclicamente. p.32.
Provavelmente, Anaximandro pensava no fato de que o mundo constitudo de
contrrios, que tendem a predominar um sobre o outro (calor e frio, seco e mido etc...).
p.32.
E, como o mundo nasce da ciso dos contrrios, nisso se identifica a primeira injustia,
que deve ser expiada com a morte (o fim) do prprio mundo, que, depois, renasce ainda
segundo determinados ciclos de tempo, infinitamente. p.33.
Como vimos, a ideia de uma culpa original e de sua expiao e, portanto, a ideia da
justia equilibradora, uma idia central do orfismo. p.33.
O logos de Anaximandro tambm toma a ideia central emprestada das representaes
religiosas. J o seu discpulo Anaxmenes, como veremos, tentaria dar uma resposta
puramente racional tambm pra essa questo. p.33.
...forma cilndrica, a terra fica suspensa sem ser sustentada pro nada, mas permanece
firme por causa da igual distancia de todas as partes. Ou seja, por uma espcie de
equilbrio de foras. p.33.
Alm disso constate-se tambm a modernidade da ideia de que a origem da vida tenha
ocorrido com animais aquticos e, em consequncia, o brilhantismo da ideia de
evoluo das espcies vivas. p.34.
Tambm em Mileto floresceu Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, no sculo VI a.c.
de cujo escrito Sobre a natureza, em sbria prosa, jnica, chegaram-nos trs fragmentos,
alm de testemunhos indiretos. p. 34.

...o principio deve ser infinito, sim, mas que deve ser pensado como ar infinito,
substancia area ilimitado. p. 34.
O ar esta prximo ao incorpreo (no sentido de que no tem forma nem limites como os
corpos e invisvel) e, como ns nascemos sob o seu fluxo, necessrio que ele seja
infinito e rico, para no ficar reduzido. p. 34.
evidente que ele sentia a necessidade de introduzir uma physis que permitisse, de
modo mais lgico e mais racional do que fizera Anaximandro, dela deduzir toas as
coisas. p. 34.
Anaxmenes, no sem razo se diz que o homem deixa sair da boca o quente e o frio:
com efeito, a respirao esfria se for comprimida pelos lbios cerrados, mas, ao
contrario, torna-se quente pela dilatao se sair da boca aberta. p. 35.
Assim, Anaxmenes forneceu uma causa em plena harmonia com o principio
e, consequentemente, em perfeito acordo com o significado da physis. p. 35.

Herclito de feso viveu entre os sculos VI e V a.c. tinha um carter desencontrado e

um temperamento esquivo e desdenhoso. p. 35.
E o fez para evitar a depreciao e a desiluso daqueles que, lendo coisas aparentemente
fceis, acreditam estar entendendo aquilo que, no entanto, no entendem. Por isso, foi
denominado Herclito, o Obscuro. p. 35.
Tudo se move, tudo escorre (panta rhei), nada permanece imvel e fixo, tudo muda e se
transmuta, sem exceo. p. 35.
... o rio aparentemente sempre o mesmo, mas na realidade constitudo por aguas
sempre novas e diferentes, que sobrevm e se dispersam. p. 36.
...ns somos e no somos, porque, para ser aquilo que somos em um determinado
momento, devemos no-ser-mais aquilo que ramos no momento anterior, do mesmo
modo que, para continuarmos a ser, devemos continuamente no-ser-mais aquilo que
somos em cada momento. p. 36.
O devir ao qual tudo esta destinado caracteriza-se por uma continua passagem de um
contrario ao outro: as coisas frias esquentam, as quentes esfriam, as midas secam, as
secas umedecem, o jovem envelhece, o vivo morre, mas daquilo que est morto renasce
outra vida jovem e assim por diante. p. 36.
A guerra me de todas as coisas e de todas as coisas rainha. Mas, note-se bem, tratase de uma guerra que, ao mesmo tempo, paz, num contraste que harmonia ao mesmo
tempo. p. 36.
Essa harmonia e unidade dos opostos o principio e, portanto, Deus ou o divino: Deus
dia-noite, inverno-vero, guerra e paz, saciedade e fome. p. 37.
E aquilo que governa todas as coisas inteligncia, razo, logos, lei racional. p. 37.

O uno, nico sbio, quer e no quer ser chamado Zeus. No quer ser chamado Zeus se
por Zeus se entende o deus de formas humanas prpria dos gregos... p. 38.
A verdade consiste em captar, para alm dos sentidos, a inteligncia que governa todas
as coisas. p. 38.
Nunca poders encontrar os limites da alma, por mais que percorras os seus caminhos,
to profundo o seu logos. p. 38.
Parece que Herclito acolheu algumas idias dos rficos, afirmando o seguinte sobre os
homens; Imortais mortais, mortais imortais, vivendo a morte daqueles, morrendo a vida
daqueles. p. 38.
Entretanto, hoje no podemos mais estabelecer de que modo Herclito procurava
colocar essas crenas rficas em conexo com sua filosofia da physis. p. 38.
Pitgoras nasceu em Samos, vivendo o apogeu de sua vida em torno de 530 a.c. e
morrendo no incio do sculo V a.c. o mais conhecido dos antigos bigrafos dos
filsofos, Digenes Larcio, assim resume as etapas de sua vida. p. 39.
Elaborou leis para os italiotas e conseguiu grande fama, juntamente com seus
seguidores, que em nmero de cerca de trezentos, administravam to bem a coisa
pblica que seu governo foi quase uma aristocracia. p. 39.
Alm de filosfica e religiosa, como vimos, a influencia dos pitagricos tambm foi
notvel no campo politico. p. 39.
Muitos escritos so atribudos a Pitgoras, mas os que chegaram at ns sob o seu nome
so falsificaes de pocas posteriores. p. 39.
A expresso com que se referiam sua doutrina tornou-se muito famosa; ele o disse
(auts pha; ipse dixit). p. 39.
Encontrando-se em grande e dura pobreza, foi este o primeiro a divulgar aqueles
celebrados trs livros, que se diz teriam sido comprados por Don de Siracusa a mando
de Plato. p. 40.
...as bases sobre as quais o pitagorismo trabalhou eram substancialmente
homogneas, licito considerar essa escola em bloco, precisamente como
os antigos j faziam, a comear por Aristteles. p. 40.

...os pitagricos indicaram o nmero (e os componentes do nmeros) como o principio,

ao invs da gua, do ar ou do fogo. p. 40.
Os pitagricos se dedicaram matemtica e a fizeram progredir. Nutridos por ela,
acreditam que os seus princpios fossem os princpios de todas as coisas que existem. p.
40.

Alm disso, os pitagricos tambm descobriram as relaes harmnicas de oitava,

quinta e quarta, bem como as leis numricas que as governam (1:2,2 : 3:3 : 4). p. 41.
E, mais uma vez, so precisas leis numricas que regulam os tempos incubao do feto
nos animais, os ciclos do desenvolvimento biolgico e vrios fenmenos da vida. p. 41.
De todo modo, est muito claro o processo atravs do qual os pitagricos chegaram a
colocar o nmero como principio de todas as coisas. p. 41.
Assim um aspecto que ns abstramos mentalmente das coisas, mas sim a prpria
realidade, a physis das prprias coisas. p. 42.
A um dos pitagricos no par nem impar: um parmpar. Tanto verdade que dele
procedem todos os nmeros, tanto pares como mpares: agregado a um par, gera um
mpar; agregado a um impar, gera um par. p. 43.
Considerando a concepo arcaica aritmtica-geometrica do numero de que falamos,
no sera difcil empreender como os pitagricos puderam deduzir as coisas e o mundo
fsico do numero . p. 44.
Como afirma Filolau: Todas as coisas que se conhecem tem numero: sem
este, no seria possvel pensar nem conhecer nada. p. 45.

...a cincia pitagrica era cultivada como meio para alcana um fim. E esse fim consistia
na pratica de um tipo de vida apto a purificar e a libertar a alma do corpo. p. 45.
Como sabemos, a doutrina provem dos rficos. Mas os pitagricos modificaram o
orfismo pelo menos em um ponto essencial. O fim da vida libertar a alma do corpo. p.
45.
J os pitagricos atribuiram sobretudo cincia os caminho da purificao, alm de uma
severa pratica moral. p. 46.
Ate o clebre preceito no comer favas passou a ser entendido como vbase em vrios
significados alegricos. p. 46.
Tudo o que os pitagricos definem sobre o fazer e o no fazer tem em vista a
comunho com a divindade: esse o principio e todas a sua vida ordena-se no sentido
desse objetivo de deixar-se guiar pela divindade. p. 46.
Vida contemplativa, ou seja, uma vida dedicada busca da verdade e do
bem atravs do conhecimento, que a mais alta purificao (comunho
com o divino). Plato daria a esse tipo de vida a sua mais perfeita expresso
do Grgias, no Fdon e no Teeteto. p. 46.

Os pitagricos tamabem vincularam o divino ao numero. No com o 1. Como fariam

mais tarde os neopitagricos, mas ao numero 7, regente e senhor de todas as coisas,
deus, uno, eterno, solido, imvel, igual a si mesmoe diferente de todos os outros
nmeros. p. 46.

Para poder tentar colocar ordem nesse campo, como veremos, Plato teria de recolocar a
problemtica da alma em bases inteiramente novas. p. 47.
Xenfanes nasceu na cidade jnia de Clofon, em torno de 570 a.c. por volta dos vinte e
cinco anos de idade, emigrou para as colnia itlicas, na Siclia e na Itlia meridional. p.
47.
Xenofanes como fundador da escola de Elia, mas com base em interpretaes
incorretas de alguns testemunhos antigos. No entanto, ele prprio nos diz que ainda era
um andarilho, sem morada fixa, at a idade de noventa e dois anos. p. 47.
Xenofanes constitudo sobretudo pela critica concepo dos deuses que
Homero e Hesodo haviam fixado de modo exemplar e que era prpria da
religio publica e do homem grego em geral. p. 47.