UNIDAD 2.

LA LITERATURA LIRICA.
Los salmos.

Bibliografa bsica:
ALONSO SCHKEL, Luis CARNITI, Cecilia, Salmos, vol I, Editorial Verbo
Divino, Estella, 1992.
MORLA ASENSIO, Vctor, Libros sapienciales y otros escritos, Editorial
Verbo Divino, Estella, 2006.
MANNATI, Marina, Orar con los salmos, C.B. 11, Verbo Divino, Estella, 1990.
La literatura lrica incluye el Libro de los Salmos, Cantar de los Cantares y el
libro de las Lamentaciones. Cierto es que existen otros poemas lricos en la
Biblia. Por supuesto que los salmos ocupan un puesto importante en el anlisis
hecho.
a) El salterio.
Este grupo compuesto est integrado por 150 poemas individuales. La autora
es diversa, pues sus introducciones (cabeceras de salmos), casi la mitad, nos
proporcionan la pista de supuestas autoras: David, Esaf, Etn esto no lleva a
suponer un origen plural en el tiempo. Algunos salmos manifiestan una piedad
individual, otros no son calificables desde ese punto de vista. Por ejemplo, el
Salmo 119 se compone de 176 variaciones sobre el tema Palabra de Dios, esto
es que se trata de una teologa de la Palabra en forma proverbial. Hay muchos
salmos que muestran las huellas de reelaboracin, debido a la falta de
uniformidad (p.e. Sal 19, 22; 29; 50; 108; 133). Estas caractersticas muestran
que el Salterio es una obra compuesta, en las que se perciben esfuerzos de
reelaboracin, recopilacin y edicin y permite una pluralidad de sedes vitales.
El morfema espaol erio, indica coleccin o repertorio. En hebreo es seper
tehillim o libro de himnos. Tehillim, de la raz hll, significa himnos, loas
encomios, cantos de alabanzas. Tratndose de un repertorio de oraciones, es
destinatario de la alabanza es Dios, el Seor Dios de Israel y de todo el mundo,
Seor de los ejrcitos estelares. El libro se podra llamar tambin manual de
oracin o repertorio oficial de oraciones.
Los salmos bien pueden ser llamados poesas cultuales, es decir, se descubre
un relativo uso de un salmo como frmula litrgica en un caso particular. As, el
Sal 102 declara que se trata de una plegaria del afligido cuando desfallece y
derrama su queja ante Yahv. El sal 40 informa la sorprendente liberacin del
autor como respuesta a su plegaria; el salmista expresa que la confesin
pblica es ms importante que los sacrificios y holocaustos: la proclamacin
sustituye; el salmo de alabanza a los holocaustos. Este documento
contendra un himno para ser recitado en el templo por el orante y el grupo de
acompaantes, el cntico nuevo (v. 4.5). Es probable que estos documentos
se conservaran en el santuario para ser utilizadas por otras personas en

situaciones parecidas. Esto nos lleva a plantear que podra haber existido en el
templo una coleccin de textos votivos de carcter devocional y litrgico que
pretenda que las experiencias individuales fueran tiles para la piedad y la fe
de toda la comunidad. Podramos hablar de un muestrario litrgico.
Los salmos son manifestacin de una experiencia religiosa; la continua
mencin del Seor (o de Dios) pone de manifiesto el hondo carcter religioso.
El contacto con el Dios vivo se refracta a travs del corazn del hombre en una
rica multiplicidad de actitudes y frmulas. Los salmos fueron compuestos,
rezados y recopilados en un lapso de ocho siglos y esto hace suponer que son
documentos que reflejan las vicisitudes y la evolucin del pensamiento
religioso israelita. Es inevitable que los salmos sean testigos elocuentes de los
avatares del espritu israelita y de las re-experiencias y relecturas de la
ajetreada historia del pueblo en manos de Yahv.
b) Aspectos generales.
El nombre. Viene del griego psalmoi, canciones para instrumentos de cuerda,
nombre utilizado por la tradicin griega de los LXX. Este trmino lo
encontramos varias veces en el NT como biblos psalmon (Lc 2042; 24, 44; Hch
1, 20; 13, 33). El trmino psalterion, instrumento de cuerdas o coleccin de
cantos es el correspondiente a nuestro salterio. En el mbito judo, el libro de
los salmos era conocido como Sefer Tehillim, libro de cantos, ttulo que sirvi de
base a la tradicin griega.
La numeracin es un aspecto a tener en cuenta, puesto que a veces causa
confusin. Hay dos numeraciones en los salmos: la numeracin TM (Texto
masortico) y la numeracin G (versin griega de los LXX). Ambas versiones no
siguen la misma numeracin. En las modernas versiones vernculas se
propone una doble numeracin, con G entre parntesis. La razn de esta
diferencia es simple: el salmo9 y 10 en TM, as como 114 y 115, comprenden
en cada caso un solo salmo en G; por otra parte, sal 116 y 147 TM son
divididos en dos partes en G. As tenemos lo siguiente:
TM
1-8
9-10
11-113
114-115
116
117-146
147
148-150

LXX
1-8
9
10-112
113
114-115
116-145
146-147
148-50

El texto. Los salmos fueron compuestos en hebreo. As, los salmos cannicos,
fueron en su momento cantados y transmitidos oralmente. Su trasmisin por
escrito fue sometido a un proceso interminable de copiado y de adaptacin a
las condiciones histricas y litrgicas del pueblo de Israel. Eso hace del salterio
el libro del AT que ms crtica textual requiere.

Las versiones. La traduccin ms antigua e importante de los salmos es la

Versin griega de los LXX, de finales del siglo II a.C., importante por ser un
primitivo testigo del texto hebreo, pues su traduccin deja mucho que desear.
Sin embargo, muchas de los desajustes que esta versin presenta lleva a
pensar que el texto hebreo que utilizaron los traductores griegos era
ligeramente diferente del TM. Cabe mencionar que el libro de los salmos es uno
de los peores traducidos en los LXX. Hubo tres versiones griegas: Aquila
(primer parte del siglo II); Teodocin (segunda parte del s. II) y Simmaco (en
torno al 200).
Los encabezados de los salmos. Desde el primer verso encontramos en los
salmos una serie de indicaciones; esto ha sido objeto de mltiples estudios. En
algunos se llega a cierto consenso, pero en otros, hay desacuerdos. Hay varios
elementos a tener en cuenta en este aspecto:
-

Trminos referentes a colecciones. Los ms comunes son sir (cancin,

usado n 30 ocasiones). Este hace referencia probablemente al canto
cultual del templo de Jerusaln. Mizmor (canto, salmo, usado en 57
ocasiones). La raz zmr, se deduce que mizmor subraya el
acompaamiento instrumental, mientras que sir alude preferentemente
a la interpretacin vocal, puede ser que ambos tienen valores
intercambiables. Un tercer trmino abarca los salmos 120-134: sir
hammaalot (canciones de las subidas). Subida no implicara un
desplazamiento en el espacio sino un escalonamiento (canciones en
serie o canciones en secuencia). Otra interpretacin histrica relaciona
maalot con la subida a Jerusaln de los exiliados de Babilonia; una
interpretacin cultual lo traduce por escalones. Sin embargo, la
interpretacin ms consensuada es de que subida se refiere a las
actividades
de
los
peregrinantes
o
romeros
que
suban
procesionalmente al santuario de Jerusaln con ocasin de ciertas
actividades. El trmino maskil aparece trece veces (p.e. 32, 42),
algunos lo traducen por cancin artstica o cancin didctica. Otro
trmino es Miktam (Sal 16, 56-60). La raz ktm en acdico traducira por
salmo expiatorio, que expa o cubre los pecados o plegaria secreta,
no publicada; otra interpretacin es inscrita. Un trmino dudoso es
siggayon, que se traduce por lamentacin o splica. Tehillah se refiere
tanto al canto de alabanza individual (sal 145; 33; 34; 65; 147 y 149; 22,
25; 65, 1; 119, 171).
Trminos tcnicos musicales y meldicos. Binginot, que se encuentran
en las cabeceras de Salm 4; 6; 54; 55; 67 y 76, provienen de neginah,
instrumento de cuerdas. El trmino el hannehilot, puede tener
parentesco con halil, flauta, y se traduce con acompaamiento de
flauta (Sal 5). La indicacin al mahalat (salmos 53 y 88) puede derivar
de la raz hlh, estar enfermo, sentir pena, y podra traducirse con
melancola; sin embargo, si est emparentado con mahol danza en
corro, y hara referencia a una danza cultual.
Instrucciones para el uso litrgico. El trmino lamenasseah, que est en
la cabecera de 55 salmos, no se tiene una explicacin satisfactoria.
Podra derivar de la raz nsh y significa sobresalir, ir a la cabeza o
dirigir, y en ese caso podra hacer referencia la maestro de coro. Los

trminos letodah (110, 1) apunta a la ofrenda de accin de gracias;

leannot (88) est relacionado con la raz nh, cantar o tocar.
Nombres propios. David (73x); Asaf (12x); los hijos de Cor (11x);
Salomn (2x); Heman (1x); Etn (1x) y Moiss (1x)

Qu valor tienen estas cabeceras de los salmos? Originalmente los salmos

carecan de cabeceras, que son frutos de iniciativas particulares de
recopiladores. Estas terminologas designan como mucho distintas colecciones.
Sin embargo, y por los que al uso de nombres propios se refiere, hemos de
decir que probablemente responde a un proceso de reinterpretacin histrica
de los salmos en el seno de la comunidad juda. Se trataba con ello no slo de
identificar al presunto autor, sino de suministrar una clave hermenutica.
Coleccin de colecciones.
El salterio es una coleccin de colecciones. Por ello se hace necesario mirar la
divisin que hoy podemos darle a los salmos. Existe lo que se llama una
divisin vertical, pues permite repartir los 150 salmos en cinco grupos. Las
otras divisiones son transversales, porque cortan la divisin precedente o la
atraviesan dando origen a otras agrupaciones.
-

El Pentateuco de David. Es la divisin en cinco bloques (como una

especie de canonizacin) y estn marcados por versos intercalares
conclusivos: 41, 14; 72, 18-20; 89, 53; 106, 48. Esto da cinco grupos
desiguales en tamao y heterogneos por contenido: 1-41; 42-72; 73-89;
90-106; 107-150.
Autores. Las cabeceras de salmos atribuyen a David 73 salmos; el griego
le aade otros 14; en latn son 85. Otros autores san: Asaf, la familia de
Cor, Salomn y Moiss.
Canto de subidas, de gradas o escalones, de peregrinaciones, (syrmlwt).
Bloque compacto. Van del 120 al 134.
Aleluyticos. Son unos cuantos que llevan al principio o al final la
aclamacin hebrea hallelu Yh= Alabad al Seor!
Elohistas y Yahvistas. Salmos 1-41 usa el nombre de Yahvh. La segunda
y tercera coleccin usa la designacin genrica lhym.
Indicaciones sobre gneros literarios: 57 salmos llevan la designacin
mizmor. Syr se lee en 46 y 18 y con alguna especificacin en 29 salmos
ms. 13 se llaman maskil; 6 miktam. El salmo 7 es siggayon, el 145
tehillah, el 89 tepilla.

A primera vista puede observarse que el Salterio ni constituye la obra de un

solo autor ni fruto de una sola recuperacin. Es, como ya dijimos, una coleccin
de colecciones. Es prcticamente imposible reconstruir las etapas de
formacin, fruto sin duda de un largo y complicado proceso en el seno del culto
sinagogal, que ya dio comienzo probablemente en torno al ao 200 a.C. Hablar
de la datacin del salterio, no de manera individual, pues no es posible
conocer ni aproximadamente la fecha de composicin. Algunos piensan que la
mayora de los salmos fueron compuestos en el periodo de los macabeos; otros
consideran en la monarqua como poca dorada de los salmos; sin embargo,

pero ninguno de los principios metodolgicos utilizados se han mantenido

como resultado convincente. Lo que podemos decir es que los salmos han
estado sometidos a un complicado proceso de evolucin y adaptacin. As, el
salterio es una coleccin de poemas compuestos en un arco de tiempo de
varios siglos. Podramos pensar como posible fecha de la primera recopilacin
del salterio los siglos III/II a.C.

Autor o autores.
La tradicin ha atribuido a David la autora de los salmos, as como Moiss
escribi los cinco libros de la Torah. Desde antiguo esta fue la posicin ms
difundida y aceptada. Como el problema del autor est vinculado siempre a la
fecha de composicin.
CLASIFICACIN DE LOS GNEROS LITERARIOS.
La investigacin sobre los gneros o tipos (Gattungsforschung), fue patrocinada
por Hermann Gunkel, quien ha supuesto un acontecimiento decisivo en la
historia de la interpretacin bblica en general y de los salmos en particular.
Hasta la aparicin del exegeta alemn slo haba tres vas de acceso a la
salmodia bblica: literario, histrico y psicolgico. Los salmos eran reconocidos
como sobresaliente manifestacin del arte literario. El inters de los
especialistas se haba centrado en la determinacin de la situacin histrica del
autor(o autores) de los poemas bblicos, y de los posibles acontecimientos
histricos subyacentes a los mismos. Incluso se haba saltado al primer plano la
preocupacin por los sentimientos internos de los salmistas y por las
condiciones religiosas que vivieron.
Para Gunkel, un gnero es un paradigma o esquema constituido por elementos
formales y relacionados con una situacin cultual determinada. Gunkel, que,
como es sabido, parte, entre otras cosas, de las formas lingsticas para la
determinacin de los diversos gneros, hace su clasificacin en las siguientes
categoras: himnos (como subgnero, los cantos de entronizacin de Yahvh);
lamentaciones comunitarias; salmos reales; lamentaciones individuales; accin
de gracias individual. Entre los que denomina gneros menores, menciona:
cantos de victoria; accin de gracias de Israel; leyenda; Torah. En su erudita
exposicin habla finalmente de la poesa sapiencial y de mezclas de tipos.
El estudio de los salmos como piezas literarias se divide en tres apartados: la
clasificacin por tipos o gneros, el lenguaje potico, el poema individual. La
investigacin ha sido encauzada en la primera clasificacin. El estudio de los
gneros de los salmos es tan dominante que Gunkel se alza en la historia de
manera preponderante: antes y despus de l. La base de todos los trabajos
posteriores siguen siendo el estudio pstumo de Gunkel y Begrich.
Los estudios posteriores a Gunkel son importantes, aunque siguen la misma
lnea trazada por el exegeta alemn. Podemos mencionar a S. Mowinckel, A.

Weiser, H.J. Kraus, J. Hempel, A.A. Anderson, G. Ravasi, L. Sabourin. Todos ellos,
harn propuestas concernientes a los gneros existentes en los salmos,
variando la clasificacin y las agrupaciones.
El panorama ofrece los siguientes resultados: la mayor parte de los autores
posteriores a Gunkel siguen su posicin: himnos, lamentaciones, acciones de
gracias, salmos sapienciales. Las diferencias, a primera vista cuestiones de
detalle, responden en realidad a distintas formas de valorar los aspectos
formales para la catalogacin genrica. Las diferencias resaltan en lo que
Gunkel llamaba gnero literario menor, en relacin con el himno, por
ejemplo, el canto de entronizacin de Yahvh, que se le confiere un puesto
relevante entre los gneros del salterio.
Morla Asensio propone, a la luz de lo que Gunkel, y los autores posteriores a l,
ofreci como clasificacin, el siguiente esquema:
1. Splicas
a) Splica individual
b) Splica real
c) Splica comunitaria
2. Acciones de gracias
a) Accin de gracias individual
b) Accin de gracias real
c) Accin de gracias comunitaria
3. Himnos
a) Cantos de victoria
b) Cantos de peregrinacin e himnos procesionales
c) Himnos del ciclo festivo
d) Himnos del reinado de Yahvh y salmos reales
e) Himnos a Sin
f) Otros salmos hmnicos
4. Salmos didcticos o sapienciales
Para la clasificacin existe convergencia y acuerdo en lneas generales, aunque
se difiere en puntos particulares, as la clasificacin resulta fluida. Se
establecen once apartados:
1) Himno. Se llama tambin loa o encomio. Es un canto de alabanza a
Dios, de ordinario por sus obras. El tono es festivo y suele ser coral. Se
puede esquematizar en introduccin, cuerpo y conclusin. Su frmula
clsica es: Alabad-al Seor-porque es bueno. Suelen clasificarse como
himnos: 8; 19; 33; (47); 65; 66; 93; (96-99); 100; 104; 105; 111; 113;
117; 135; 136; 145; 146; 148; 149; 150. Si la ocasin o tema es la
victoria, el himno se llama epinicio.
La estructura de estos salmos, ofrece una introduccin, donde un liturgo o
presidente invita a otros a la alabanza, dirigindose en imperativo, en segunda
persona del plural; tambin puede dirigirse ausentes en tercera persona. El
cuerpo del himno propone las razones o temas concretos de la alabanza: el ser

y obrar de Dios, en la naturaleza y la historia. La conclusin suele retornar al

comienzo. Tras una conclusin parcial, puede comenzar otra seccin paralela.
2) Himnos de entronizacin del Seor o de la realeza divina. En lo
formal apenas se distingue del himno, pues son una especie de l. Se
diferencian por el tema y situacin. Cantan al Seor que toma posesin
de su autoridad real, lo cual se representa o celebra en la accin
litrgica. Se destaca la aclamacin Yhwh mlk (Reina Yahvh). Se
conjetura que se organizaba en la fiesta una procesin con el arca; al ser
sta depositada en su camarn, el El estudio de los salmos como piezas
literarias se divide en tres apartados: la clasificacin por tipos o gneros,
el lenguaje potico, el poema individual. La investigacin ha sido
encauzada en la primera clasificacin. El estudio de los gneros de los
salmos es tan dominante que Gunkel se alza en la historia de manera
preponderante: antes y despus de l. La base de todos los trabajos
posteriores siguen siendo el estudio pstumo de Gunkel y Begrich.
Seor quedaba entronizado sobre los querubines. Gunkel catalog en este
apartado: 47; 93; 96; 97; 98; 99. Mowinckel catalogaba: 8; 15; 24; 29; 33; 46;
48; 50; 66; 75; 76; 81; 84; 95; 100; 114; 118; 132; 149. Los considera clticos;
celebran la victoria del Seor sobre la rebelda csmica como creador, la
victoria sobre los enemigos como liberador.
3) Cantos de Sin. Estos cantos son una especie de himno, que tiene
como tema la ciudad santa, el monte del templo, y tiene como ocasin
litrgica una peregrinacin o una fiesta de la capital de Jud. Se
subdividen en cantos de Sin y cantos de peregrinacin. Al primer grupo
pertenecen, segn Gunkel: 46; 48; 76; 84; 87; 122. Se puede aadir 132.
Su frmula esquemtica es: el Seor nos protege en/desde su ciudad.
La referencia local es decisiva; la sacralidad del lugar procede de la
presencia protectora de Dios a favor de los vecinos de la capital y de
toda la nacin. Los llamados cantos de peregrinacin Gunkel registra
dos: 84 y 22. Algunos autores antiguos catalogaron los quince conocidos
como de ascensin o de subida.
El cuerpo del salmo desarrolla el tema de la presencia y la proteccin, en la
guerra y en la paz. Gunkel registra dos salmos que llama de peregrinacin:
84 y 122. Otros aaden 95, 1-7, que encerrara la frmula germinal:
venid entremos a su presencia entrad, inclinados rindamos homenaje.
4) Accin de gracias o eucarista. Estos salmos suelen ser individuales;
est mezclado y emparentado con el himno, que resulta difcil aislarlo.
Los catalogados en este gnero: 22; 103; 18, 3-7. 17-30; 30; 32, 3-7; 34;
40, 2-12; 41, 5-13; 52; 66, 13-20; 116; 138. Sin embargo, Westermann y
sus seguidores negaron la existencia de este gnero como diverso del
himno.
5) Splica colectiva o nacional. Gunkel la llama Klage, pero este nombre
no es el adecuado, pues no se debe confundir lamentacin (querella) con
lamento (elega) con splica. Cierto es que la splica supone cierta

situacin de sufrimiento o carencia, y con ello se expresara el dolor, la

pena, con acento de queja, reclamacin, lamento.
En la introduccin se invoca a Dios, con su nombre y ttulos, de ordinario en
segunda persona. El cuerpo de estos salmos es como una motivacin retrica
interpelando a Dios; conjuga la descripcin de la propia desgracia y la
responsabilidad en ella del Seor. A la motivacin se aade la peticin
apasionada. Puede concluir con protesta de inocencia o confesin de pecados y
expresin de confianza de ser escuchados y remediados. La situacin es una
desgracia nacional: de orden agrcola, como la sequa, langosta, plagas; o
blica, de salud, como peste o epidemia, o catstrofe natural. La splica suele
formar parte de un rito complejo, con mortificaciones como expresin del dolor.
Gunkel cataloga a los siguientes salmos en este gnero: 44; 74; 79; 80; 83.
6) Splica individual. Es un gnero muy frecuente, y tiene subdivisiones
particulares: por persecucin o peligro, por enfermedad, del inocente
injustamente acusado. Una pregunta inicial: son realmente
individuales? Muchos han escuchado en el yo de estos salmos la voz
de la comunidad, o bien la voz de un liturgo que habla en nombre de
todos, o bien la voz del rey que incorpora en s a la comunidad. Este
gnero es una pieza retrica, interpelacin a Dios para que socorra al
orante. Los motivos son la necesidad del suplicante y la bondad del
suplicado; de ah los componentes bsicos de descripcin de la
desgracia y la peticin de auxilio. Yahvh no slo es consultado sino
reclamado como nico recurso para superar la desventura. El tipo de
consulta a Yahvh era sugerido por un profeta cultual o por algunos de
los cantores del templo. Motivos complementarios: acto expreso de
confianza y una promesa de accin de gracias.
La estructura de estos salmos comprende una invocacin al Seor;
descripcin de la desgracia propia; la splica, con dominio del imperativo,
con acumulacin de razones para mover a Dios; profesin de confianza y
promesa de agradecimiento. Se trata de una obertura para entrar en
contacto con Yahvh; en ocasiones puede encontrarse una autodescripcin
del fiel en trminos de desgraciado o pobre. La suplica propiamente
dicha se alarga en la descripcin del sufrimiento enfermedad, falsa
acusacin, acoso de los enemigos, abandono a las fuerzas destructoras del
Seol, olvido por parte de Dios, sentimientos de culpa-, acompaados de
reproches dirigidos a Dios (por qu?; hasta cundo?). Con la confesin
de los pecados, o la afirmacin de inocencia el orante pretende pasar
revista a su vida pasada, pues en estos momentos sabe que est en
presencia del Dios omnipotente. Como el salmista quiere recuperar su
antigua relacin con Yahvh, multiplica expresiones de confianza en l. La
peticin de ayuda dirigida a Dios constituye el elemento central de la
splica, junto con la imprecacin contra los enemigos. Esta imprecacin
contra los enemigos forma, junto con el elemento anterior, el verdadero
ncleo de este gnero de salmos.
En la splica individual se refleja el drama de la vida personal y social, se
manifiesta la experiencia humana en mltiples facetas. Tenemos as la

splica del hombre perseguido o en peligro, la splica del enfermo, el

inocente injustamente acusado. Gunkel cataloga en este gnero: 3; 5; 6; 7;
13; 17; 22; 25; 26; 27, 7-14; 28; 31; 35; 39; 42-43; 51; 54; 55; 56; 57; 59;
61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141 142; 143.
Muchas veces, el orante invoca el castigo de sus enemigos, incluso con
experiencias apasionadas que suenan a sentimientos de venganza. Los
salmos como splica de enfermo, pertenecen: 38, 39, 41, 71, 88, 143.
7) Salmos de confianza. Por la confianza el hombre suplica a Dios, con la
esperanza de ser escuchado, y este es el tema central y el afecto
constitutivo de algunos salmos: bien la confianza segura y serena, bien
la actitud del hombre que busca corroborar su confianza en crisis. A este
grupo pertenecen: 4; 11; 16; 23; 27; 62; 131. En estos salmos expresa el
orante un estado de nimo, reposado o dramtico, gozoso o tembloroso,
sin enunciar peticiones especficas. La frmula condensada sera: slo
en Dios descansa mi alma.
8) Salmos reales. La importancia central de la monarqua, y la conciencia
viva en la promesa dinstica de David, han originado un tipo de salmos
al introducir al rey en la oracin. Estos salmos son llamados reales por el
tema o porque los pronuncia el rey. Son del rey o por el rey. Estos salmos
pueden ser orculo, epinicio, splica en la guerra, accin de gracias en la
victoria, splica en la derrota, peticin por un gobierno justo. As,
podemos ver que se han agrupado salmos heterogneos por un tema o
un contexto comn. Se catalogan en este gnero: 2; 18; 20; 21; 45; 72;
89; 110; 132.
En su estructura, habla el rey, en primera persona o en tercera. A veces
pronuncia slo una frase o todo el contenido del salmo.
9) Salmos litrgicos o liturgias. Se les llama as a tres almos que
parecen reflejar en su texto un momento o un desarrollo del ceremonial:
15; 24; 118. El 15 y el 24 se desarrollan a las puertas del templo, como
rito de entrada. El 118 recorre las etapas de una celebracin compleja,
incorporando frases que suenan a rbricas: diga se oyen; los
cambios de hablante quedan unificados en la celebracin.
10)
Salmos penitenciales: de requisitoria o de confesin. Se llaman
salmos penitenciales siete que incluyen alguna confesin de pecado: 6;
32; 38; 51; 102; 103; 143. Se catalogan como requisitorios cuatro: 50;
78; 81; 95. Los salmos 50-51 forman como las dos partes de una
celebracin penitencial: la requisitoria de Dios y la confesin del pueblo.
La requisitoria puede ordenarse a la conversin y el perdn: puede
preparar la condenacin del reo. La confesin puede aparecer
desprendida, suponiendo o no la previa requisitoria.

11)
Salmos sapienciales. Se distinguen por su temtica sapiencial, o
por su tono reflexivo, a veces didctico. Gunkel clasifica en este
apartado: 1; 37; 49; 73; 91; 112; 127; 128; 133.
La pregunta al final de esta presentacin es necesaria: es vlida esta
clasificacin? La clasificacin es vlida, pues los salmos son creaturas poticas,
con sus disciplinas y libertades, sus caprichos. La asimetra de la clasificacin
refleja la irregularidad de la realidad.

TEOLOGA DE LOS SALMOS.

Bibliografa bsica:
MORLA ASENSIO, Vctor, Libros sapienciales y otros escritos, Verbo
Divino, Estella, 2006.
KRAUS, Hans-Joachim, Teologa de los salmos, Sgueme, Salamanca,
1985.
Los salmos son creaciones poticas; por ello, casi es impreciso querer
hablar de una teologa, o una exposicin teolgica, pues los salmos
son experiencias del hombre frente a Dios. Sin embargo, no queremos
decir con ello que los salmos sean solamente creacin humana, pues
es totalmente cierto que, en cada salmo, el hombre se dirige totalmente
a Dios, la dinmica que mueve a los salmos es divina. Lo humano y lo
divino son aspectos que convergen. Un salmo es una obra potica
forjada en la contemplacin, en el dolor o en el gozo. El salmista acta
movido por un sentimiento apasionado, donde late la interpelacin
decisiva y determinante de Dios. As, la pasin del poeta se mueve a
ritmo divino: cercana o lejana de Dios, contemplacin de su actividad
histrica y de su ser, y el modo en que todas estas circunstancias
repercuten en el hombre, generan la experiencia y el poema. Los
salmistas ofrecen reflexiones y afirmaciones relativas al hombre y a
Dios, o mejor dicho: al hombre en Dios y a Dios para el hombre. Se trata
de una alteridad teolgica.
A. El Dios de Israel.
Sujeto/objeto de la interpelacin.
1. El mbito natural de Dios.
El Dios del Antiguo Testamento no es concebido como un ser personal
esttico; el Dios de la tradicin bblica se autodefine y es percibido como
alteridad. Las descripciones slmicas del hbitat celeste divino
responden a clichs de corte mtico, tpicos adoptados del mbito

cultural cananeo. Los poetas se sirven de ellos para sugerir lo

indescriptible.
Con esta salvedad podemos abordar los conceptos siguientes:
a) La morada de Dios. La concepcin bblica del cosmos como
hbitat humano lleva consigo la idea de creacin y creador. Los
ms altos cielos o los cielos de los cielos (Sal 148, 4)
constituyen la morada de la divinidad. En ellos est entronizado
Yahv (cf. Sal 11, 4). En los salmos la imagen del palacio celeste,
que forma parte de la imaginera relacionada con la ideologa real
aplicada a Yahv soberano de todos los dioses (Sal 95, 3), ha
influido decididamente en la descripcin de la morada de Yahv,
hacindola ms colorista. Hay una teora que expresa que el
Horeb, la montaa de Dios (Jue 5, 5) como la morada de Dios; sin
embargo, no puede aducirse un solo texto del Antiguo Testamento
que confirme categricamente tal afirmacin. Desde el cielo
atiende Yahv las splicas de los individuos y del pueblo; hacia l
levantan los fieles su mirada en busca de ayuda y proteccin. (cf.
Sal 123, 1). Estas alusiones son expresiones plsticas que slo
pretenden poner de relieve la omnipresencia y omnipotencia
divinas (cf. Sal 11, 4; 14, 2; 29, 10; 33, 13s; 102, 20; 113, 5s).
b) Servidores de Dios. Al servicio del rey celeste se cuentan los
mensajeros divinos, los querubines y los ejrcitos (sebaot).
Mensajeros divinos. Estos mensajeros (malakim), llamados
tambin santos, (cf. Sal 89, 6. 8) son los seres que la tradicin
grecolatina convirti en ngeles, ejecutores de las rdenes del
soberano del universo (cf. Sal 34, 8; 35, 5s; 91, 11; 103, 19-20;
148, 2). Los salmos no nos proporcionan pistas claras que nos
conduzcan a los orgenes de esta creencia. Es posible que estos
mensajeros estn relacionados con los cultos a los astros y a los
meteoros tan ampliamente difundidos por el Prximo Oriente. Los
astros, divinizados en la antigua Babilonia, llegaron a ser
concebidos por los israelitas no como divinidades autnomas, sino
como personificaciones sometidas al servicio de Yahv. El Sal 103,
2 coloca a los mensajeros y ejrcitos junto a los astros y
meteoros.
Los ejrcitos de Dios. El ttulo Yhwh sebaot, Seor de los
ejrcitos, o la forma compuesta Yhwh elohe sebaot, Seor, Dios
de los ejrcitos son comunes en los salmos. Cul sera la
naturaleza de estos ejrcitos al servicio del soberano del cielo? A
la luz de textos como Sal 103, 21; 148, 2 (cf. Gn 2, 1) han inducido
a varios especialistas a ofrecer una explicacin mitolgica: tales
ejrcitos haran referencia a los seres celestes, a los astros; una
concepcin cosmolgico-dinmica. En consecuencia cabe pensar
que estas frmulas estn conectados tanto con los mticos poderes

sobrenaturales de la religiosidad cananea cuanto con los ejrcitos

israelitas en el marco de la guerra santa.
Los querubines. Los kerubim son seres fantsticos relacionados
con el mbito natural de la divinidad. En la teofana del Sal 18,
11 se dice que Yahv volaba a caballo de un querubn. Aunque
slo existen tres menciones de estos seres en los salmos (18,11;
80, 2; 99, 1), el resto del Antiguo Testamento habla de ellos en
ms de ochenta ocasiones. A la luz de Ez 10, donde el termino
aparece en 29 ocasiones, los querubines eran seres mixtomorfos,
mitad hombre y mitad animal alado, imagen deducible de ciertas
representaciones artsticas murales de la cultura babilnica. La
funcin de estos seres consista en hacer guardia junto al trono de
la divinidad y servirles de centinelas y defensores. En ciertos
textos de la tradicin literaria babilnica, estos querubines alados
eran considerados espritus del viento o de las nubes tormentosas,
y en el Sal 18, 11 observamos que la original cabalgadura de
Yahv es mencionada entre un conjunto de meteoros. En
consecuencia podemos deducir que en Israel persista, al menos
como figuracin literaria, la idea de que los querubines eran seres
pertenecientes al mbito de la divinidad, identificadas con la nube
tormentosa, mtica cabalgadura de Yahv; esto nos lo refiere
tambin el Salm 104, 3: las nubes te sirven de carroza, avanzas
en las alas del viento.
Los hijos de los dioses. Existen otros seres o poderes al servicio de
Yahv: los bene elim (hijos de), o dioses (Sal 29, 1; 89, 7). Se trata
de poderes celestes subordinados, privados de poder, que estn
completamente vueltos hacia Yahv y carecen por completo de
esencia divina independiente. En Sal 8, 6 expresa que Dios ha
hecho al hombre un poco inferior a (los) dios(es) (elohim). De la
misma manera el Sal 86, 6 menciona a Dios (Elohim) juzgando en
la asamblea de los dioses, en el crculo de los dioses; el Sal 86, 8
nos dice: Nadie como t entre los dioses (baelohim), Seor.

2. El mbito dinmico de Dios. Dios es Dios-para-el-hombre.

a) La teofana. Manifestacin de Dios, llamativa y de colorido mtico.
El fuego contituye un elemento concomitante a la percepcin de la
presencia de Yahv en los distintos tipos de manifestaciones: el
fuego del santuario del desierto (Ex 40, 38), la columna de fuego
(Ex 13, 21s; Nm 14, 14; cf. Sal 78, 14; 105, 39). Yahv recorre el
espacio envuelto en fuego, entre nubarrones tormentosos y viento
huracanado, lanzando terrorficos rayos; su desplazamientos va
causando trastornos en la naturaleza (Sal 18, 8-16; 29, 3-9; 50, 3;
68, 8s; 77, 18s; 97, 2-5; 104, 4; 144, 5s). Estas pginas ponen de
manifiesto que la teofana era un recurso literario utilizado por

algunos poetas para presentar la revelacin como algo dinmico,

como acontecimiento.
b) La Palabra. sta constituye otro elemento decisivo del mbito
dinmico de Yahv, aisla o vinculada a la representacin literaria
de la teofana. Es la autocomunicacin de Yahv. Todo esto se
cristaliza en la teologa del nombre. El nombre de Yahv (sem
Yhwh) constituye la quintaesencia de la Revelacin. La
autopresentacin de Yahwh constituye el ncleo de su
autocomunicacin. La palabra queda confirmada y recibe su
validez en la naturaleza (nombre) del hablante. De aqu que la
autopresentacin de Yhwh (Yo soy, Salm 50, 7; 81, 11) se site
en la base de su voluntad de comunicacin al hombre. En los
salmos decir sem Yhwh equivale a proclamar todo lo que l es;
es signo de su identidad y garanta de su presencia salvadora. As
el nombre santo de Yhwh (cf. Sal 11, 9) es conocido (Sal9, 11; 72,
2), invocado (Sal 79, 6; 80, 19; 116, 4), festejado (Sal 122, 4),
amado (Sal 5, 12) y respetado (Sal 86, 11), porque es digno de
confianza (33, 21; 54, 3) y porque el propio Yhwh lo ha confiado a
su pueblo.
c) La santidad de Dios. Las cualidades de Yhwh son atributos de su
autocomunicacin. La santidad constituye el atributo por
antonomasia del Dios de Israel: Yahv es santo (qados, Salm 22, 4;
71, 22; 78, 41; 89, 19; 99, 3.5.9; 111, 9). Yahv es el santo de
Israel que ha elegido al pueblo y lo ha convertido en el objeto de
sus promesas; santo porque es eminente, excelso y temible;
adjetivos que expresan la peculiaridad de su ser-otro, su
absoluta soberana y su incontrolable libertad.
d) Gloria de Dios (kebod Yhwh). El santo rey de Israel se hace
patente en el smbolo luminoso de su gloria: Yahv es el rey de la
gloria (Sal 24, 7s). Esta gloria es la expresin simblica y la
realidad luminosa visible de la santidad misma de Yhwh.
3. El mbito histrico de Dios. La naturaleza de Dios se
responde desde sus dimensiones:
a) Dimensin de memorial. El nombre de Dios define su
naturaleza; pero sta se percibe desde la dimensin histrica de
su actividad en favor del hombre, una actividad concebida como
compasin y misericordia. Los verbos que acompaan a la
autopresentacin de Yahv describen acciones histricas; los
tiempos en pasado y en futuro remiten respectivamente al
cumplimiento y a la esperanza. Pasado y futuro se explican desde
el nombre, que forma inclusin literaria. El recuerdo de las gestas

de Yahv en el salterio no se circunscribe al simple ejercicio de la

memoria histrica, sino que, en el marco del servicio cultual, se
convierte en autntico memorial. El servicio divino constituye el
marco de la reactivacin de las hazaas histricas de Yahv en
favor de su pueblo. El salmista habla desde la desesperacin o la
alegra, desde la humillacin o la restauracin, desde el
sometimiento o la libertad. Pero su palabra est radicalmente
anclada en su historia presente.
b) Creacin. La teologa de la creacin ocupa un lugar destacado en
el Salterio. El inters siempre se centra en el paradigma: Dios
para el hombre/el hombre para Dios.
c) Memoria histrica. Los elementos tradicionales de la historia de
salvacin liberacin de Egipto, paso del mar, travesa del
desierto, revelacin sinatica, entrada en la tierra y ocupacin de
Palestina- ocupa un lugar relevante en le salterio (cf. Sal 78, 44, 26). En realidad el salmista no tiene pretensiones ni intereses de
historiador. Slo la situacin presente de opresin y desamparo
que padece el pueblo explica el recurso a la memoria histrica.
d) Cualidades de Dios. Cuando el salmista trata de describir la
accin de Yahv en su vida personal o en la del pueblo, no recurre
no recurre a especulaciones sobre su santidad o gloria. La santidad
y la gloria de Yahv estn ms relacionadas con dimensiones
institucionales o supraindividuales que con los avatares
concretos de los individuos. Yahv demuestra su santidad o su
gloria de manera eminente en las realidades ordenadas u
ordenadoras: cosmos, Israel, monarqua, santuario de Sin y Ley.
Sin embargo, existe un ncleo de cualidades que se reflejan a
travs del alma del israelita creyente.
Yahv es el justo (saddiq). Yahv se muestra cercano al hombre en
su justicia; l es el Justo en relacin a sus proyectos, pero de
manera particular en su preferente apoyo al inocente (Sal 7, 10) y
hacia los honrados (Sal 112, 4).
Yahv es fiel y sincero (emet). La fidelidad de Yahv se pone de
manifiesto en su palabra (119, 160) y en sus mandatos (Sal 119,
142, 151).
Yahv es hesed. Esta caracterstica est vinculada a su promesa
(Sal 119, 41. 76). La hesed de Yahv llena la tierra (Sal 33, 5; 119,
64) y llega hasta el cielo (Sal 36, 6; 57, 11). Esta cualidad define a
Yahv como el misericordioso y digno de confianza (Sal 51, 3; 52,
10)

B. El hombre
Sujeto/objeto de la interpelacin.

1. El marco natural de la interpelacin.

a) Ideas sobre el universo.
La idea de la naturaleza compartida por los salmistas su mensaje se
halla determinado por una determinada cosmologa, compartida por casi
todas las culturas del Prximo Oriente antiguo. Los poemas hacen uso de
las imgenes y los smbolos que les proporciona su idea del cosmos (cf.
Sal 19, 5c-7). Segn los salmistas, Israel constitua probablemente el
centro del mundo. A partir de este centro geogrfico (y teolgico) est
trazado el crculo de la tierra: la lnea costera que separa la tierra
firme del mar (Sal 104, 9). El agua que rodea la tierra firme puede recibir
distintos nombres: mar, aguas caudalosas, ros, torrentes del Abismo,
etc. De esta guisa, la tierra es descrita como una inmensa plataforma
rodeada y sostenida por las aguas: martimas y subterrneas.
Coincidiendo con el crculo de la tierra, en sus lmites extremos, se
elevaban montaas (cf. Sal 90, 2a; 18, 8b; 36, 7a). En algunas
ocasiones, debido probablemente a su cercana con el tenebroso mar
primordial, reciben el nombre de islas (cf. Sal 97, 1). Su funcin es de
servir de columnas sobre las que se asientan las bvedas de los cielos.
Por encima de las aguas superiores, que azulean a travs de la
bveda del cielo, se encuentra El cielo ms alto (Sal 148, 4) o las
cmaras superiores (Sal 104, 3), mbito propio de la divinidad.
El seol, o mundo subterrneo y morada de los muertos, constituye
tambin una entidad csmica. A pesar de su frecuente mencin en el
Salterio, no estn muy claros los lmites ni su relacin con el resto de la
estructura del universo. En ocasiones los salmistas se refieren a l como
la tierra o el polvo (Sal 44, 26). De cualquier modo se trata de una
especie de profunda gruta subterrnea, olvidada de Dios y de los
hombres, silenciosa y lgubre.
b) Cosmos y caos.
Del mismo modo que la tierra est habitada por hombres y animales, el
mar bulle de seres vivos. En l habitan el Leviatn, dragn marino, y
Behemot, el monstruo del caos, que en los mitogramas israelitas
representan el antipoder, las fuerzas hostiles a Yahv creador, que
amenazan continuamente el orden csmico. El monstruo del caos
confiere una peculiar dramatizacin al sistema de las aguas
primordiales. De hecho, el conflicto entre el cosmos y caos es
representado mediante la lucha entre el dragn marino y la divinidad
(Sal 74, 12-15). Este salmo es uno de los textos ms claros relativo al
material mitolgico que exponemos: las aguas primordiales y sus
monstruos, la victoria de Yehv sobre stos, que posibilita su acto
creador y su proclamacin como rey. El Sal 89, 7-15, nos ofrece una
perspectiva anloga: Yahv por encima de todos los dioses, dominador

de las aguas, vencedor del monstruo (Rahab), creador y rey. La

mencin del mar y el oleaje explica expresiones como las del Sal 65,
7s. Se trata de los montes primordiales, situados en el confn de la tierra,
y de las aguas destructoras y caticas que continuamente amenazan el
orden y la existencia misma del cosmos (Sal 104, 2-9).
c) El ser humano y el cosmos.
El hombre bblico, autor y recitador de los salmos, se perciba inmenso
en el entramado del cosmos, no atrapado ni confundido con l, sino
como eslabn de una cadena que arrancaba con la separacin de la luz
y tinieblas, de aguas superiores y aguas inferiores (cf. Gn 1, 3s). El
hombre pertenece al orden de las creaturas. Si la creacin era concebida
como cosmos, como orden, el deterioro de un eslabn, poda acabar con
la cadena de las creaturas. El israelita poda ser fcil presa del caos (Sal
72, 12-16; 85, 2-6). Los poetas del salterio, de splicas y lamentaciones,
expresaban las desgracias o males de los que eran objeto recurriendo a
imgenes mticas tomadas de un supuesto trastorno de la naturaleza
(Sal 18, 5s. 17; 43, 8; 46, 3). El hombre se siente en comunin con la
naturaleza, al reconocer su calidad de creatura e invita a aquella a
compartir su alabanza: Sal 96, 11-14; 98, 4.7; 100, 1. El Sal 8 es un bello
canto en este sentido.
2. El marco social de la interpelacin.
El orante es consciente, tambin, de su pertenencia a una comunidad
socio-religiosa, y se compromete a confesar y proclamar su liberacin
ante la asamblea (cf. Sal 7, 18; 69, 3), o bien alabar a Dios en pblico (cf.
Sal 109, 30).
a) El Ungido del Seor.
El sentir israelita concibe que el mundo habitable es gobernado por el
rey de Jerusaln. Esta concepcin se basa en el presupuesto teolgico de
la naturaleza cuasi-divina del rey. l es el Ungido, el hijo de Dios. As,
el dominio que ejerce el monarca sobre el mundo natural forma parte de
la ideologa real. La tierra y las naciones pertenecen al Ungido de Sin
por concesin divina (cf. Sal 2, 8); pero no slo la tierra de Israel, sino
todo el mundo conocido (cf. Sal 72, 8; 89, 26). Por la uncin, el rey de
Israel era sacrosanto.
b) Obligaciones del Ungido.
Desde su entronizacin el Ungido se compromete a actuar como
representante de Yahv, aceptando las obligaciones que implica su
carisma regio en favor de su pueblo. En tal sentido era un sagrado deber
real la defensa del derecho y la justicia, especialmente eb favor de los
ms dbiles (cf. Sal 72, 1ss. 12ss). Sus dems obligaciones eran la
prosperidad de la tierra y del pueblo, la fertilidad del suelo y la
abundancia de las cosechas, la defensa nacional frente a ataques

enemigos. En cierto sentido, la misin del rey traduce social y

polticamente la propia actuacin de Yahv, su poder y las dimensiones
de su soberana.
c) Funcin cultual.
El monarca de Jerusaln desempeaba funciones cultuales, al menos en
el perodo primitivo. Los elementos fundamentales del rito consistan en
la representacin cuasi-dramtica de la batalla y subsiguiente victoria de
Yahv sobre las fuerzas del caos y la procesin con el arca, smbolo del
trono del creador desde donde se dispona a conceder vida y
prosperidad a su pueblo. Podemos afirmar que la funcin del monarca en
estos y otros casos consista
3. El marco trascendente de la interpelacin.
a) El espacio sagrado: Sin, santuario de Dios.
El israelita sabe que Yahv reina en el cielo (Sal 2, 4; 11, 4; 93, 1s; 103,
19), que toda la tierra le pertenece (Sal 47, 3). Pero esta dispersin
espacial de Dios es slo aparente, pues el fiel sabe que tiene a Dios a
su disposicin en Sin, en el santuario de la ciudad de David. Desde all
escucha las splicas de los israelitas y all recibe la alabanza que merece
(Sal 48, 1ss). En este salmo se pone de manifiesto que en medio de Sin
se encuentra el santuario, la santa morada de Dios, que proporciona
confianza y seguridad a sus fieles (Sal 46, 6; 68, 6; 76, 3). El lugar ms
recndito y santo es el debir, la habitacin ntima de Yahv, hacia la que
dirigen sus oraciones los israelitas (cf. Sal 5, 8; 28, 2; 138, 2). Este lugar
santo fue el santuario de la primitiva poblacin jebusea de Jerusaln,
anterior a la conquista de David. La interpretacin mtica del espacio,
compartida por los pueblos semitas de aquella rea geogrfica, facilita
por otra parte la fusin de las ideas relativas al reinado celeste y al
reinado terrestre de Yahv. Sin representa no slo el centro del mundo,
sino el centro del cosmos, de tal modo que el camern del santuario
(debir) forma propiamente del espacio celeste; de ah el apelativo de
puertas eternas, es decir, las puertas del santuario celeste (Sal 24, 7.
9). El templo de Jerusaln trasciende as las dimensiones del espacio
humano.
b) El tiempo sagrado: culto, ritmo natural e historia.
El espacio sagrado del templo postulaba una concepcin sagrada del
tiempo; el ciclo de las estaciones dictaba el ritmo de las festividades
israelitas y de su entrega al servicio de Yahv. El ritmo estacional
facilitaba al israelita la aprehensin de un cuadro simblico de vidamuerte de infinitas posibilidades. De igual manera, los salmos son
testigos de las implicaciones histricas de la fe. Los salmos 78; 105; 106
y 136 hacen descubrir desde la simple mencin a la ms genuina

recitacin, las tradiciones histrico-salvficas bsicas de Israel:

patriarcas, xodo de Egipto, Revelacin en el Sina y estancia en el
desierto. Todo ello fue actualizado en el culto celebrado en el santuario
de Sin.

Trabajo personal.
1. Lee: ALONSO SCHKEL, Luis CARNITI, Cecilia, Salmos I, Verbo Divino,
Estella, 1992, p. 59-91.
2. Elaborar un reporte de lectura, anotando los principales elementos
encontrados.
3. Investigar la obra de Hermann GUNKEL.

Exposiciones Salmos.
Salmos y Sapienciales
1. Eleccin de un salmo.
2. Describir el gnero literario al que pertenece y aplicarlo al salmo
elegido.
3. Anlisis del salmo.
4. Reflexin teolgica del salmo.
5. Elementos resaltantes para orar con el salmo elegido.
Elementos a tener en cuenta en la investigacin.
a) Consultar mnimo 3 referencias bibliogrficas.
b) Presentar un esquema claro del trabajo.

Trabajo final
Salmos y Sapienciales
1. Eleccin de una percopa: Libros sapienciales, un salmo
completo, Lamentaciones, Cantar de los cantares.
2. Anlisis de la percopa o salmo.
3. Reflexin teolgica.
Elementos a tener en cuenta en la investigacin.
a) Consultar mnimo 3 referencias bibliogrficas.
b) Presentar un esquema claro del trabajo.
c) Entregar una semana antes del examen final.

d) El trabajo ser el contenido fundamental para el examen final del

semestre.