Taller de anlisis cualitativo

Contenido
Flix Recio...................................................................................................... 1
Esquema de Jacobson................................................................................. 1
Enunciado - enunciacin............................................................................. 3
El SENTIDO.................................................................................................. 3
ANALIZAR.................................................................................................... 3
El doble vnculo........................................................................................... 4
Habitus Escisin del habitus.....................................................................4
Leer los sntomas. Bourdieu........................................................................5

Flix Recio
24/02/2016

Esquema de Jacobson.
En una relacin comunicativa de interlocucin has 6 elementos.
Receptor/Emisor/Mensaje/Cdigo/Canal

Hay una funcin referencial- todo mensaje dice de algo.

Tiene que ver con una mayor o menor presencia del referente en el
mensaje. El referente es LA COSA de la realidad de la que se habla. Es decir
es QU dices, sobre que hablas. Esto est relacionado con el referente. El
mensaje representa al referente (el referente es la cosa de la que se habla).
FOCAULT (ARQUEOLOGA DEL SABER)- REFERENCIAL-Es un concepto aborda
la relacin entre el mensaje y el referente desde otra manera, no desde la
lgica de la representacin sino de la produccin. El mensaje PRODUCE al
referente. El mensaje produce realidad.

Esto equivale a una generalizacin de la dimensin pragmtica del

lenguaje--- no slo est en la funcin conativa, todo mensaje es pragmtico
en la medida que configura la realidad. Los individuos tratan de construir un
discursos de forma verosmil de manera que tratan de hacer pasar por
vlida su interpretacin de la realidad.
Hay una funcin emotiva o subjetiva- es la relacin entre el emisor con
el mensaje. Todo mensaje dice de alguien. Adems de palabras, gestos,
voz... enfocada hacia el hablante, aspira a una expresin directa de la
actitud de ste hacia lo que est diciendo. Esto tiende a producir la
impresin de una cierta emocin, ya sea verdadera o fingida.
Hay una funcin conativa/combinativa. Un mensaje siempre busca algo
del receptor (aunque solamente busque ser escuchado). Un discurso no es
inocente. El discurso tiene que ver con una estrategia- funcin pragmtica
del lenguaje que va ms all de la sintaxis y de la semntica. Bourdieu- Qu
significa hablar.
Funcin metalingstica. Relacin entre el mensaje y el cdigo. Todo
mensaje remite a un cdigo, el cdigo es la lengua. En un sentido ms
sociolgico ese cdigo puede ser un cdigo ideolgico, de valores,
imaginario... En lo social hay diversidad de cdigos. En los GD se hacen
grupos diferentes para juntar a gente que hable los mismos cdigos, por
ejemplo se separan viejos y jvenes para que sea ms fcil encontrar cierto
consenso.
El cdigo es un cdigo social, es un cdigo compartido. (Por eso por ejemplo
las mujeres amas de casa comparten un cdigo).
Funcin ftica. Es simplemente asegurarse de que el canal est abierto.
Tambin es la disponibilidad de escucha (escuchar al que te habla).
Funcin potica o estructural (muy relevante, ms relevante). Es la
relacin en bucle del mensaje consigo mismo. Es decir, se pueden utilizar
otras palabras con la pretensin de decir lo mismo. Lo que hay que sealar
es que las palabras dicen de otras palabras, atento a las metforas etc. El
lenguaje no es un sistema de seales es algo ms.

Austin: Cmo hacer cosas con las palabras. Austin llama enunciado
performativo al que no se limita a describir un hecho sino que por el
mismo hecho de ser expresado realiza el hecho. Se pueden encontrar
muchos tipos de enunciados performativos, aunque entre los ms comunes
estn aquellos que derivan de determinados verbos, como es el caso de
"prometer". Cuando alguien expresa un enunciado del tipo "Yo prometo",
ste no puede evaluarse en trminos de verdad o falsedad. Este rasgo es lo
que distingue a un enunciado perfomativo de una aseveracin descriptiva,
que fue el objeto de estudio del Movimiento Verificacionista. En efecto, no
se trata de evaluar la sinceridad del locutor, puesto que eso excede los
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lmites del anlisis lingstico. El hecho de prometer se realiza en el instante

mismo en el que se emite el enunciado, no se describe un hecho, sino que
se realiza la accin.
Bourdieu: los performativos.
Foucault: El referencial (arqueologa del saber). Abordar la relacin entre el
mensaje y el referente de manera que no queda limitado en la rbita de la
representacin, sino en la rbita de la produccin: El mensaje crea y
produce referente. Sale de la representacin del lenguaje sobre las cosas.
Esta relacin seala que el mensaje crea realidad.
Un discurso es una prctica social. Es una relacin social. No se puede
pensar lo social como algo previo a los discursos. Lo social ya est
construido discursivamente. Abordar los discursos es abordar lo social, pues
estn unidos.
Los ms relevante de la investigacin cualitativa es CMO se dice
(obviamente importa todo lo anterior), pero lo ms importante es el CMO
se dicen las cosas, como se ha METAFORIZADO, como se ENGANCHA
METONMICAMENTE una cadena en relacin con el sujeto investigado.
Es muy importante el CMO LO DICES (funcin potica o estructural) porque
el CMO LO DICES PRODUCE REFERENTES. No puedes hacerlo de cualquier
manera sino que partes de un determinado cdigo. Hay que tener en cuenta
el cdigo. Hay que prestar atencin a las otras funciones, por ejemplo a la
funcin emotiva/subjetiva (adems de la funcin potica).

Enunciado - enunciacin
Enunciados- Lo que dices. Qu se dice. Tanto implcito como explcito. Por
ejemplo si dices que trabajar es bueno (enunciado explcito) es que no
trabajar es malo (enunciado implcito).
Enunciacin- a partir del enunciado, es a posteriori. No tiene nada que ver
con el contexto. Por ejemplo en una GD de usuarios de ayudas pblicas se
habla de las deficiencias
faltan ayudas
son escasas... eso son
enunciados. Pero de pronto alguien se encara con la grabadora y dice
Espero que esto sirva para algo- aqu entra la enunciacin- hay una
desconfianza.
La enunciacin es el afloramiento del sujeto en el discurso, donde hay algo
del sujeto que aparece en el enunciado. Por ejemplo la desconfianza de los
sujetos emerge con la frase de uno de ellos. Por eso la enunciacin es
siempre a posteriori del sujeto. Siempre se empieza por el enunciado y se
sigue por la enunciacin.
La enunciacin supone la conversin individual de la lengua en discurso, es
decir, es el hecho de emitir un enunciado en un cierto contexto (el
enunciado es la realizacin concreta de tal emisin en un acto de habla
concreto). En trminos perceptivos podemos decir que la enunciacin es la
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situacin amplia (fondo) en la que se incluye y sobre la que destaca el

enunciado, o sea, lo dicho (figura). El hablante moviliza la lengua por su
cuenta, convierte a la lengua en discurso y se coloca en posicin de
hablante por medio de ndices especficos.

El SENTIDO.
El receptor no es un ser pasivo, siempre asigna un sentido al mensaje que
recibe. El receptor tambin da un sentido. Ambos sentidos no tienen por qu
ser iguales de hecho no lo son.
EMISOR-RECEPTOR
Pensar en ambos como lugares. Siempre hay un receptor aunque sea un
receptor supuesto, o imaginario.

ANALIZAR
Analizar es discriminar, separar, clasificar. Un buen ejercicio es con una
transcripcin ir diferenciando cuales son las funciones del discurso.

El doble vnculo.
Se le conoce como Doble Vnculo o Doble Constreimiento a la situacin
comunicativa en la que una persona recibe mensajes diferentes o
contradictorios. El trmino, acuado por el antroplogo Gregory Bateson
(Para una ecologa de la mente), intenta dar cuenta del ataque de
esquizofrenia sin asumir, simplemente, una disfuncin orgnica del cerebro.
El doble vnculo es basado en la paradoja hecha contradiccin.
La esencia de un doble vinculo es el hecho de que hay dos imperativos en
conflicto, ninguno de los cuales puede ser ignorado, lo cual deja a la vctima
frente a una disyuntiva insoluble, pues cualquiera de las dos demandas que
quiera cumplir anula la posibilidad de cumplir con la otra. "Yo debo hacerlo,
pero no puedo" es una descripcin crtica de una experiencia de doble
vnculo: se exige que se resuelva lo que es un problema inevitablemente
insoluble.

Habitus Escisin del habitus

Habitus
Por tal podemos entender esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la
posicin social. El habitus hace que personas de un entorno social
homogneo tiendan a compartir estilos de vida parecidos.
Bourdieu entiende el conjunto de esquemas generativos a partir de los
cuales los sujetos perciben el mundo y actan en l. Estos esquemas
generativos generalmente se definen como "estructuras estructurantes
estructuradas"; son socialmente estructuradas porque han sido
conformados a lo largo de la historia de cada agente y suponen la
incorporacin de la estructura social, del campo concreto de relaciones
sociales en el que el agente social se ha conformado como tal. Pero al
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mismo tiempo son estructurantes porque son las estructuras a partir de las
cuales se producen los pensamientos, percepciones y acciones del agente.
Dicha funcin estructuradora se sostiene sobre los procesos de
diferenciacin en cuanto a las condiciones y necesidades de cada clase.
Esto hace que la eficacia preponderada de las prcticas culturales asumidas
como propias respecto de las que no, acte como tamiz (criterio de
seleccin) de la cultura hegemnica (reconocimiento arbitrario, social e
histrico de su valor en el campo de lo simblico) ya que, segn Bourdieu, la
cultura importa como un asunto que no es ajeno a la economa ni a la
poltica.
A cada posicin social distinta le corresponden distintos universos de
experiencias, mbitos de prcticas, categoras de percepcin y apreciacin
que, al servicio del habitus del individuo, sern naturalizados y consideradas
cualidades especficas de clase.
El hbitus es siempre social. No hay un hbitus, en el sentido de Bourdieu,
que no sea social, pero cualquier individuo puede adquirir un hbito
particular cualquiera; por ejemplo, una destreza particular en algo que
practica uno solo, no es social. Un hbitus es la generacin de un conjunto
de disposiciones que hacen posible el desarrollo de prcticas de los agentes
que nacen y que se conforman, en virtud de estas disposiciones, en
portadores de un hbitus.
Escisin del habitus
El habitus depende de sus condiciones de formacin desde la cultura y la
educacin no es un concepto esttico e inamovible-. Si sta es
contradictoria (venir el origen popular y entrar en el mundo acadmico, por
ejemplo) puede conllevar a dichas divisiones o contradicciones en el
habitus, que pueden provocar tensiones que conllevan a la introspeccin
permanente (Nova, J., 2003; p.55):
Fragmentacin de Habitus -> Tensiones -> Auto-distanciamiento ->
Reflexividad.
Es un choque entre los valores familiares o primarios aprendidos y otros
externos del mundo en el que el sujeto trata de adaptarse, ambos
inconciliabres, que pueden venir de la movildiad en la clase social, la
emigracin, la religin hegemnica, etc.
Habla de la consagracin de los opuestos para sealar dicha tensin entre
universos legtimos o no en el mbito de la cultura y la educacin, y la
friccin que puede producirse entre ellos en el mismo sujeto.

Leer los sntomas. Bourdieu.

El sntoma es la parte externa de un problema social en un colectivo
concreto, bien en el habla o en alguna accin. No es la problemtica en s,
sino su parte visible. Se traslada el trmino mdico a la conflictividad social.
Leer los sntomas entonces es desinvidualizar dichos problemas parciales,
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y ponerlos en relacin al problema real de fondo, estructural. Los problemas

individuales son sntomas que dan cuenta de los conflictos estructurales.
Relegando esa lectura superficial de una problemtica mayor al campo de lo
meditico, seala la funcin del socilogo de leer dichos sntomas en
clave de lo que son: indicios de un problema social ms profundo, social y
estructural, y no circunstancial y individualizadamente entendido (aunque
hable de un colectivo).
En definitiva, la lectura de sntomas trata de dar una significacin social a
las acciones o hablas individuales o grupales, a partir de referencias tericos
y paradigmas en juegos, atendiendo a las relaciones de poder en juego, los
contextos planteados, etc. El anlisis sociolgico del discurso, en otras
palabras.

Signo: Significante y significado

No nos remitimos a un sistema de smbolos. Una cosa es el smbolo y otra el
signo.
El signo con Saussure tiene dos caras:
Significante/Significado
Si bien sta relacin Significante-Significado sta relacin es arbitraria y
tiene que ver con algo instituido socialmente. Es decir el significado mesa
nada tiene que ver con el concepto mesa.
El smbolo tiene dos caras:
Simbolizante/Simbolizado
Aqu si hay una relacin de motivacin. Aqu si debe haber cierta coherencia
entre las dos caras. Por ejemplo el simbolizante de la justicia son dos
platillos equilibrados, lo que est relacionado, viene motivado, por la idea
simbolizada. Lo simblico se refiere a una escritura simblica: empleamos
signos para establecer el significante.
Roland Barthes. Retrica de la imagen. La modalidad del significante.
Significado (contenido) / Significante (expresin). Toda palabra est
connotada. Un signo pasa a ser expresin para un contenido.
Relacin significado significante: no puede haber un significado sin
significante. Si yo tengo significado sin significante, dnde estamos? En lo
inefable (Wittgenstein), en la mstica. Es ponerle lmites al lenguaje.

Los tres planos: simblico, imaginario y lo real.

Realidad:

Simblico. Tiene que ver con el significante.

Imaginario (una investigacin social debe tocar estas dos ramas.
Vertiente estructural).
Real (malestar). Sujeto (vertiente post-estructural). Sujetos
afectados (por polticas econmicas, recortes) por el discurso.
Malestar, palabras que tocan al sujeto.

Lo simblico
Cuando hablamos de lo simblico remitimos al significante, y nos centramos
en la lgica significante de stos. De entrada parece que lo simblico son
slo significante pero va ms all. Lo simblico implica una cierta
determinacin. Los significantes te influyen. Porque los sujetos se
identifican/hacen representar/ son representados mediante/ un significante
u otro.
A nivel simblico
Para poder entender un significante hace falta otro como mnimo, porque el
sentido de los significantes se establece con la comparacin. Los
significantes siempre se definen por su contrario, por eso se habla tanto de
pares de significantes.
Ejemplo:
Hombre/Mujer- Pares de significantes. El hombre es lo contrario de la mujer
y viceversa.
Las diferencias entre significantes son diferencias puras, diferencias no
marcadas. Hay slo hay sintaxis.
Simblico (significante; representaciones
pensamiento, estructura de los mtos).

colectivas,

categoras

del

Lo simblico da una mnima identidad. Establece diferencias puras. Lo

imaginario acude a rellenar semnticamente y a completar lo simblico.
Lo simblico es una construccin social. Histrica. Lo simblico establce una
identidad mnima. El sujeto o el individuo est marcado con diversas
maneras (desde el plano de lo simblico).
Lo imaginario
Con lo imaginario nos centramos en lo significado.
A nivel imaginario

Aqu ya entran las diferencias marcadas, se le da un significado al

significante. Estas diferencias no dejan de ser construcciones imaginarias.
Las diferencias se convierten en desigualdades. Lo imaginario produce la
desigualdad. Aqu hay sintaxis y semntica.
La investigacin social es una investigacin centrada en lo imaginario, en el
sentido de que lo imaginario es el punto de partida. Lo imaginario est
relacionado con la funcin potica del lenguaje. Existe una especie de
desequilibrio entre significante y significado que provoca que se est
continuamente trabajando, construyendo lo imaginario, lo imaginario es un
proceso que nunca acaba. Evidentemente puede haber cristalizaciones
imaginarias y dar lugar a elementos instituidos que no son fciles de mover.
Por ejemplo lo blanco es limpio.
Ejemplo:
El Hombre es ms fuerte que la mujer.
La Mujer es ms sensible que el hombre.
Ejemplo- En un GD sobre el aborto se lanza un significante Hblenme del
aborto y el trabajo del grupo es dotar de sentido a dicho significante
(aborto), es un trabajo en el plano de lo imaginario.
El propio investigador social debe partir del SIGNIFICANTE o sea no sabe lo
que va a salir, la investigacin se trata de que la gente te inyecte
significado, teja un discurso y otorgue un significado al significante.
Lo imaginario va ms all de lo que hemos dicho, tambin aborda a la
imagen etc.

Lo real (no es lo mismo que la realidad, es una dimensin de la

realidad)
Lo real es aquello que rompe el velo de lo imaginario. Un investigador debe
apuntar siempre a lo real. Lo real es lo que est siempre detrs del velo
imaginario, del velo ideolgico.
La realidad es como es, lo imaginario lo tapa, ir hacia lo real es apuntar a lo
real. A veces lo real es algo imposible de acoger, es algo que debe quedar
fuera. Algo es real cuando no se puede acoger. Otras veces lo real puede
acogerse bien porque no es tan traumtico.
Lo real es la verdad, lo real es lo que sucede de verdad. Lo que pasa es que
hay muchas maneras de entender la verdad. Hay muchas maneras de
entender lo real porque lo real tiene que ver con la pulsin, el goce...
Lo real tiene que ver con el exceso (no siempre negativo): Yo no puedo
acoger eso, es excesivo para m. Algo que desborda el recipiente de
acogida.
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Recapitulacin de los tres puntos anteriores.

Entendemos el signo como la articulacin entre lo simblico (significante) e
imaginario (significado). La realidad est formada por lo simblico, lo
imaginario y lo real. (Esquema ternario de la realidad). Partiendo de lo
imaginario se puede ir hacia lo real o hacia lo simblico.
Marcel Mauss - Ensayo sobre el don
La nocin del gasto. La parte maldita
El Don que es el regalo se rige por tres leyes: dar, recibir, devolver. Estas
tres leyes dan lugar al intercambio.
Los tres refuerzan los lazos sociales. Esta manera de hacer lazos remite a
una caracterstica de lo simblico que es la reciprocidad, y por tanto el
reconocimiento. Digamos que lo simblico es algo que apacigua.
Marcel Mauss habla de una institucin que llama el Contradon, o ponblach.
Se produce cuando una prdida material produce un beneficio inmaterial.
Ejemplo: dos jefes de tribus sacrifican vacas y que el que mate a ms es el
que tiene ms honor. El ponblach busca la interrupcin del intercambio. Son
regalos que cambian la reciprocidad por la rivalidad (aunque esta no sea
siempre manifiesta). Por ejemplo cuando dos amigos empiezan a invitarse
mutuamente ostentosamente en la feria.
Direcciones de anlisis: Del imaginario a lo simblico (Bourdieu, Mauss,
Strauss, Durhkein). Del imaginario a Lo real (Colegio de sociologa,
Bataille); inters por el exceso, la parte maldita el gasto improductivo.
Reciprocidades
Malinoski.
Mauss Levi Strauss:
Objeto social total.

La semitica en Pierce
La semitica tiene por objeto de estudio a la semiosis, que es el instrumento
de conocimiento de la realidad, es un proceso tridico de inferencia
mediante el cual a un signo (llamado representamen) se le atribuye un
objeto a partir de otro signo (llamado interpretante) que remite al mismo
objeto. La semiosis es una experiencia que hace cada uno en todo momento
de la vida, mientras que la semitica constituye la teora de esa experiencia,
cuyos componentes formales son el representamen, el objeto y el
interpretante.
El signo en Peirce recibe el nombre tcnico de representamen, es una
"cualidad material", que est en el lugar de otra cosa, su objeto, de modo
que despierta en la mente de alguien un signo equivalente o ms
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desarrollado al que se denomina interpretante, que aclara lo que significa el

representamen y que a su vez representa al mismo objeto.
Peirce mismo define al signo del siguiente modo: "Un signo o
representamen, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en
algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de
esa persona un signo equivalente, o, tal vez, un signo ms desarrollado... El
signo est en lugar de algo, su objeto no en todos los aspectos, sino slo
con referencia a una suerte de idea, que... he llamado el fundamento del
representamen
El interpretante. Es otro signo, o sea otra representacin, que se refiere al
mismo objeto que el representamen y que puede asumir diversas formas. La
interpretacin de un signo como la entiende Peirce es la traduccin de un
signo en otro signo, el interpretante, que se corresponde con el significado
del primer signo. El significado es, en su acepcin primaria, la traduccin de
un signo a otro sistema de signos.
Se pueden distinguir tres interpretantes de un signo: el interpretante
inmediato, el interpretante dinmico y el interpretante final.
Ejemplo vas por el campo y ves humo
Referente: es algo a lo que apunta el Representamen (cuando vez humo)
Representamen: (significante) (humo)
Interpretante: es lo que acude a significar al Representamen (coo fuego!).
Es decir t tienes un significante (Representamen) y slo le puedes dar
sentido con otra serie de significantes (Interpretantes) ojo que stos
interpretantes son a su vez representantes para otro interpretntesmos y
as sucesivamente. Lo importante es ver el proceso.

Greimas Actantes.
Actante, usado por la semitica para designar al participante (persona,
animal o cosa) en un programa narrativo. Segn Greimas, el actante es
quien realiza o el que realiza el acto, independientemente de cualquier otra
determinacin. El concepto de actante tiene su uso en la semitica literaria,
en la que ampla el trmino de personaje, porque no slo se aplica a estos
tipos de actantes, sino que corresponde al concepto de actor, definido como
la figura o el lugar vaco en que las formas sintcticas o las formas
semnticas se vierten.

Aplicado al anlisis del relato, un actante es una amplia clase que agrupa
una sola funcin de los diversos papeles de un mismo rol actancial: hroe,
villano, ayudante...

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Metforas de la vida cotidiana. Lakkof. (LO TENGO IMPRESO)

Conceptualizacin: conceptos que construyen la realidad y orientan la
accin. Ensayo entre la conceptualizacin en Metforas de la vida
cotidiana de Lakkof, el habitus de Bourdieu, y el mbito de lo imaginario
(visto en clase).

Ejemplos para trabajar en clase:

1. Me gustara que el da tuviera ms horas de las que tiene, tengo
tantas cosas que hacer
2. Lo malo no es eso, es que te hagan perder el tiempo, como si tu
tiempo no fuese importante.
Construccin social del tiempo: como una inversin. Tiene que ser un
tiempo lleno de actividad. no pueda perder el tiempo. En una sociedad
capitalista perder el tiempo no puede ser.
Sociedades con diferentes formas de entender el tiempo.
Norbert Elas sociologa del tiempo
Prctica para despus de semana santa:
-

Artculo Para un anlisis del discurso. Hacer, desde el punto

metodolgico, las herramientas que vemos interesantes, dudas,
profundizar en los aspectos que haga falta, etc. En Metodologas de
la investigacin social. Articulo suyo.

Dirigirse al ideal

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