La cultura del Reino.

Hacia modelos integradores para el

conocimiento relacional de Diosser humanocreacin
Horacio R. Piccardo
Resumen. El avance de las neurociencias demanda una articulacin de la antropologa bblica y la
explicacin que ella pueda brindar ante el abanico de discursos interpretativos sobre los hallazgos e
hiptesis vertidas. La realidad de Dios y la influencia de lo trascendente, ha sido motivo de estudio por
numerosos eruditos y recientemente en el tema de cosmovisiones. Argimos que el tipo de Dios es
clave en la formacin de una determinada cosmovisin. Esto va a determinante para el tipo de modelo
de ser humano que desarrollemos como agente interpretador del fenmeno natural/espiritual e inclusive
de s mismo. La influencia del lenguaje en la cosmovisin ha sido tema de estudios y debates en el s.
XX e indiscutiblemente juega un rol en nuestro entendimiento y comprensin. Indudablemente el
pecado levanta una gruesa cortina para ello, cambiando radicalmente la cosmovisin tambin. La
hermenutica ha sido fuertemente condicionada por elementos racionalistas, erradicando de su
consideracin otras reas interpretativas del ser humano. As proponemos una primera aproximacin a
un modelo integrador que contemple el desarrollo de un discurso teolgico a partir la formacin de una
cosmovisin. Finalmente sealamos cmo la cultura de Occidente ha afectado el lenguaje,
condicionando factores interpretativos.
Palabras clave. Reino de Dios. Cultura del Reino. Neurociencias. Cosmovisiones. Modelos
Abstract. The advance of neurosciences compels an articulation of Bible anthropology and the
explanation that it can offer before the range of interpretative discourses on the stated findings and
hypothesis. Gods reality and the influence of the transcendence have been a study object by numerous
scholars and recently within the theme of worldviews. We argue that the kind of God is a key in the
formation of a certain worldview. This will be a deciding factor for the kind of model of human being
we will develop as interpretative agent of the natural/spiritual phenomenon even of himself. The
influence of language in the worldview has been a theme of studies and debates in the XXth century
and undoubtedly plays a role in our understanding and comprehension. Certainly sin raises a thick
curtain towards that goal, radically changing the worldview, as well. Hermeneutics has been strongly
conditioned by rationalist elements, rooting out from its consideration other interpretative areas of
human beings. Therefore we propose a first approach towards an integrating model which takes into
account the theological discourse development starting from the formation of a worldview. Finally, we
mention how Western culture has affected language, conditioning interpretative factors.
Key-words. Kingdom of God. Culture of the Kingdom. Neurosciences. Worldviews. Models.

1. Introduccin
Se ha criticado muchas veces el hecho que las misiones en lugar de traernos el evangelio de
Cristo, nos trajo una determinada cultura: vinieron los espaoles y nos trajeron la cultura espaola con
la versin catlico-espaola de la religin catlicorromana; vinieron los ingleses y nos trajeron el
evangelio envuelto en el ropaje victoriano: vinieron los alemanes e hicieron lo propio; vinieron los
norteamericanos y nos ensearon que su cultura era la santa, la verdadera y la ms elevada; pero
salimos nosotros y hacemos misiones, y resulta que se establecen dos iglesias de la misma
denominacin en una misma ciudad de un pas africano y entre ellas no tienen relacin (hecho
1

verdico). Parecera que no podemos escaparnos de la transmisin cultural, aunque sabemos que
estamos llamados a evangelizar y no a llevar la cultura local (como ms santa, ms cristiana, ms
elevada, etc.), que la primitiva, pagana y corrupta cultura local en la que ese pueblo o etnia
pobrecita vive.
Como embajadores y representantes del Reino de Dios (2 Co. 5:20), si hay alguna cultura que
debiramos llevar es la cultura del Reino, para lo cual, obviamente, la tenemos que conocer (en el
sentido de ginosko). Porque finalmente el evangelio proclamado, en un sentido, es la expresin verbal o
explicacin de esa cultura divina que es el Reino de Dios. DAgostino, siguiendo a Talcott Parsons, ha
observado que una estructura sociocultural tiene a la religin como centro su cosmovisin, sobre la que
se montan los valores, sobre estos los comportamientos y, finalmente, sobre stos la cultura, incluyendo
sus instituciones. De modo que la cosmovisin est en el centro y ordenando todo un conjunto de redes
interpretativas, expresivas y valorativas1 que hacen a lo distintivo de la cultura con todas sus
implicancias y explicaciones. Kraft, por su lado sostiene propone un modelo cultural en que tanto la
religin como la economa, la tecnologa, todo lo que compete a la sociedad, a lo comunicacional, etc.
son subsistemas, en rigor, que estn en relacin unos con otros, pero dependen de la cosmovsin.2
Pero si una etnia o un pueblo tienen una cosmovisin (dominante) y se le puede definir una
cierta cultura, el Reino de Dios, que tambin a la luz de las Escrituras tiene una cosmovisin,
tambin debe definir una cultura que le sea propia, y que debe ser dominante. Diferentes autores se han
aproximado a definir algunos elementos de la cosmovisin del Reino.3 No es el objetivo de este
artculo tocar este tema, pero s de entender que si hay una cosmovisin del Reino, es vlida la
existencia de una cultura del Reino, y que finalmente, de expandir alguna cultura, es la del Reino y no
la local (nacional) que deberamos transmitir.
En el presente artculo queremos presentar en forma grfica algunos modelos en lo que hace a la
generacin de cosmovisiones desde un punto de vista antropolgico-psicolgico, y particularmente el
rol que juega nuestra concepcin de Dios en ella. Por otro lado, queremos delinear tan slo
superficialmente, el condicionamiento que ha tenido la cosmovisin occidental (con sus mltiples
paradigmas) con sus lenguajes para condicionar nuestra concepcin de la divinidad y del mundo
espiritual. Con esto no se quiere argir que haya un lenguaje celestial en el sentido especulativo
(aunque el evangelio de Jesucristo, como tal, podra ser claramente ese nuevo lenguaje), sino que la
concepcin humanista-naturalista, sobre todo desarrollada a partir del Renacimiento (pero que si
trazamos sus orgenes en cuanto a la centralidad del ser humano debemos con justa razn proyectarla a
la cada de Adn y su mujer), molde los pensamientos de tal modo que la tendencia natural y
lgica es asumir como punto de partida (real) que lo natural o fsico es lo real o verdadero. 4 Por el

DAgostino, Federico, Imaginacin simblica y estructura social. Salamanca: Sgueme, 1985, pp. 14-73.
Kraft, Charles H., Anthopology for Christian Witness. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1996, pp. 30-49, 55-60.
3 Kraft, Charles, H., Christianity with Power. Your Worldview and Your Experience of the Sup ernatural. Ann
Arbor, MI: Vine Books, 1989, pp. 107-114. Boyd, Gregory A., God at War: The Bible & The Spiritual Conflict. Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1997, pp. 46s. Miller, Darrow L., Moffit, Bob, y Allen, Scott D., La cosmovisin del reino de
Dios. Tyler, TX: JUCUM, 2011, pp. 55-60, 71-77, 89-94, 108-113, 127-132.
4 Dinesh DSouza observa que la ciencia nace del cristianismo y cita el discurso de Regensburg del papa Benedicto
XVI (12/8/2006), quien afirma que la ciencia surge por del nfasis del cristianismo en la razn. Luego sostiene que la
ciencia es una invencin del cristianismo medieval. Y aun cientficos ateos trabajaban bajo presupuestos cristianos.
DSouza, Dinesh, Lo grandioso del cristianismo. Carol Streams, IL: Tyndale House Pub., 2009, p. 90. Asimismo filsofos,
historiadores y cientficos afirman que detrs de la ciencia est la teologa y el monje medieval. Schmidt, Alvin H.,
Impacto demoledor. Cmo el cristianismo ha transformado la civilizacin. Miami, FL: Vida, 2004, p. 237.
1
2

contrario, lo espiritual o inmaterial no existe, es una suposicin, sugestin y quiz puede servir a nivel
privado.5
Esta situacin queda evidenciada por la resistencia que el ser humano, amn de su naturaleza
cada, experimenta al tratar de interiorizarse con el Reino de Dios y el mundo espiritual.

2. Consideraciones preliminares
Walsh y Middleton reflexionaron sobre el dinamismo de las cosmovisiones y acentuaron que
los cambios cosmovisionales no son producto del pecado, sino de la alteracin necesaria (y de alguna
manera ordenada por Dios) de la creacin. Dios haba dado orden a la primera pareja humana (y con
ello a toda la humanidad) de crecer, multiplicarse y dominar la tierra (Gn. 1:26,28). Y este sojuzgar y
seorear implicaba alterar la realidad terrestre circundante al ser humano y esto hara, con el tiempo,
la aparicin de instrumentacin, metodologas e instituciones, y un sinnmero de elementos, los cuales
tambin iran cambiando, inclusive, en ausencia del pecado. Obviamente, venido el pecado, la cosa
cambia radicalmente, en el sentido de la direccin que toma, por causa de una filosofa extraa (a la
original) de trabajo, de modo que el propsito de todo cambio se fue alejando del original.
En Gnesis 2, hay por lo menos cuatro cambios que son dignos de observar que toman lugar en
ausencia del pecado. Si repasamos brevemente los hechos que all se narran (los toledoth),6 tenemos
que primeramente la tierra no tena vegetacin, porque no haba lluvia ni ser humano para labrar la
tierra; slo haba un vapor que cubra que regaba la superficie del suelo (Gn: 2:5s). Dios crea al ser
humano (Gn. 2:7), planta un huerto (2:8a) y pone al ser humano all (2:9). Si el hombre era el
representante de Dios en la tierra, all en el huerto, en Edn, Dios lo pone como testimonio de su
presencia.
Despus de hacer una breve descripcin de la geografa y botnica del lugar (no despreciable en
trminos espirituales), le dice al hombre de cultivar y cuidar del huerto del Edn, poniendo dos palabras
clave. La primera (TM: abad, LXX: ergzomai) es trabajar, mientras que la segunda (TM: shamar;
LXX: fulasso) es cuidar con el sentido de proteger. Pero esto ledo a la luz de Gn. 1:26,28 y de Gn.
3:24, implica que se trata el trabajo es una categora religiosa (espiritual) y no primariamente
socioeconmica. En segundo lugar, el trabajo y el cambio al medio ambiente que se produca, al mismo
tiempo deba tener una connotacin de proteccin. Lo que se protega era la santidad de la habitacin
de Dios (por donde l se paseaba y en donde l tena dilogo y comunin hombre). En tercer lugar,
entendiendo que el propsito original de Dios era el dominar y subyugar la tierra, el trabajo y cuidado
que tenan que tener en el jardn era una clave interpretativa para dicho cumplimiento. En cuarto lugar,
la concepcin original del trabajo no es un polo opuesto a la necesidad de adorar (expresiones
populares como no puedo ir a la iglesia porque tengo cosas que hacer estn en abierta contradiccin y
responden a una filosofa materialista), sino que van de la mano. Jess dira que el principal
mandamiento es amars al Seor con toda tu fuerza (Mr. 12:30; cf. Dt. 6:5), de modo que el
trabajo es un acto de adoracin y de amor a Dios. En quinto lugar, el jardn es susceptible de ser
atacado por agentes externos. El jardn puede perder su razn de ser, puede perder su santidad, puede

Alvin Schmidt sugiere que la tensin entre ciencia y cristianismo puede deberse a un estudio acrtico de Andrew
Dickson White de 1896. Ibid., pp. 237s.
6 Sobre los toledoth, vase Walsh, Brian J. y Middleton, J. Richard, The Transforming Vision. Shaping a Christian
World View. Downers Groeve, IL: InterVarsity Press, 1984, pp. 55s. Kidner, Derek, Gnesis. Buenos Aires: Certeza, 1985,
pp. 29s, 71.

dejar de ser el lugar de encuentro entre Dios y el hombre. 7 En sexto lugar, la perdurabilidad del jardn
dependa enteramente del ser humano, como representante de Dios. Su trabajo y cuidado aseguraran
esto.
Siguiendo la historia, Dios le acerca a todo animal y Adn le pone nombre a todos y as fueron
llamados (inclusive por Dios). El hombre le pone nombre a los animales, mostrando un ejercicio de
autoridad sobre la creacin subhumana. La capacidad de llamar, nombrar, y etiquetar de esta manera,
refleja en primer lugar el discernimiento que el hombre y en segundo lugar el desarrollo de un
lenguaje.8
Como dijimos, el hombre desarrolla un lenguaje que va a ser el vehculo de comunicacin de la
cosmovisin (en este caso, del Reino). 9 El Reino comienza en el jardn del Edn y la idea es que se
desarrollase y cubriese toda la faz de la tierra. El dominio (en trminos divinos) de la creacin,
comienza en el trabajo/cuidado del huerto. Y el mensajero deba ser el que llenase la tierra con el
conocimiento y la gloria de Dios: la cultura del Reino. El lenguaje va a dar explicacin, y al mismo
tiempo va a formar el alma y espritu humano para interpretar correctamente la cultura del Reino
(Robertson 1934, 31).
Una buena cantidad de eruditos aceptan que uno piensa en su idioma madre, y que tambin el
lenguaje influencia al menos nuestra interpretacin de la realidad.10 El lenguaje refleja nuestra
7 Walsh y Middleton sealan que la idea de conquista y colonia no est dentro de ese contexto, sino que es el
adoptado por derivacin de la palabra indogermana k wel, de donde surgen la traduccin cultivar y otras palabras como
colonia. Walsh et al.: Op. Cit., pp. 23-30, 58.
8 Ntese que si bien el ser humano nombra a los animales, Dios llama por nombre a las estrellas del cielo. Fleming,
Kenneth C., Gods Voice in the Stars. Neptune, NY: Loizeuax Brothers, 1981, p. 13. Parecera que hubiese cierto orden de
asignaciones en el Reino, de autoridad, un sentido de ubiquidad bastante importante, etc.
9 Ntese el tema de la torre de Babel. Comienza diciendo que la tierra hablaba una misma lengua y las mismas
palabras. Y luego, ante la unidad lingstica y de propsito, Dios dice so n un solo pueblo y todos ellos tienen la misma
lengua, Y esto es lo que han comenzado a hacer, y ahora nada de lo que se propongan hacer les ser imposible (Gn. 11:6).
De modo que la unidad lingstica es clave para la interpretacin de la realidad, porqu e hace pensar a todos de la misma
manera. Mientras, que el factor de unidad debera ser Dios, ellos proponen cambiarlo por otro: hacerse de un nombre para
no ser dispersados. Ya haban probado cambios de carcter tecnolgicos, lo cual muestra que el lengua je no restringe el
desarrollo y la innovacin, la imaginacin y el ver otras posibilidades que antes no se vean. Entonces Dios desciende y
confunde los lenguajes. Los lenguajes cambiaron la forma de pensar y as la interpretacin de la realidad y las pers onas
fueron dispersadas. La obra se suspendi. El lenguaje es el vehculo de un pensamiento y ste es el resultado o la
consecuencia de una cosmovisin. Pero al alterar el lenguaje, se cambia la forma de pensar y as de entender la realidad.
Boyd Jenkins sostiene que: Un grupo cultural comnmente tambin comparte un lenguaje comn, que es un factor
fuertemente identificador y unificador, tanto como expresin de su perspectiva comn y como factor de desarrollo o cambio
de esa perspectiva comn. El lenguaje es una de las experiencias significativas de una comunidad. Boyd Jenkins, Orville,
Worldview in Languaje: Identity and Relationship. Thoughts and Resources on Culture, Language, Commiunication and
Worldview. 2004. http://orvillejenkins.com/worldview/worldvyouall.html (ltimo acceso: 30 de octubre de 2010). El ser
humano autosuficiente, independizndose de Dios como centro de unidad, crey que con hacerse de un nombre o identidad
(dado por una torre significativa que llegase a la habitacin de Dios una figura de endiosamiento personal) poda resistir
todo embate dispersivo. Pero no contaba con la posibilidad de alguna alteracin interna en el lenguaje. El remedio divino
quiz est en Pentecosts, donde el nuevo lenguaje es el del evangelio de Jesucristo que surge de un nuevo corazn. Un
evangelio que no slo expresa la voluntad de Dios, sino que muestra cmo es la realidad (diferente a como los seres
humanos la concibieron) y que va a producir la verdadera unidad cuando haya una pureza de labios (Sof. 3:9).
10 Orville Jenkins sostiene: Aprender el lenguaje de una cultura local ayuda a moldear nuestros patrones de
pensamiento en el pensamiento apropiado, esperado y requerido en la nueva cultura. El lenguaje da una comprensin
interna exclusiva que pertenece al mundo de los pensamientos del pueblo que habla ese lenguaje. Boyd Jenkins , Orville,
Worldview in Language: Language and Thought. Thoughts and Resources of Culture, Language, Comminication and
Worldview. 1999. http://orvillejenkins.com/worldview/worldvthink.html (ltimo acceso: 30 de octubre de 2010). El
determinismo lingstico postulado para 1940 por Benjamn Lee Whorf recibi mucha crtica. Las investigaciones ms
recientes muestran que aquellos que hablan diferentes idiomas piensan en forma diferente y as la gramtica puede afectar la
forma que leemos e interpretamos la realidad. A los efectos de nuestro artculo el relativismo lingstico propuesto por

cosmovisin, pero nuestra cosmovisin moldea nuestro lenguaje.11 Wittgenstein deca que los lmites
de mi lenguajes son los lmites de mi mundo y los lmites de mi realidad. Siguiendo este pensamiento,
Roberto Juarroz sostiene que todo cambio de visin presupone un cambio de lenguaje, pero tambin lo
inverso.12 Sally Mc Fague seala que somos, por excelencia, criaturas del lenguaje.13 Una sociedad
se estructura por el lenguaje14 al punto que puede descubrirse su cosmovisin, entre otras cosas, por su
lenguaje.15
De modo que al nombrar a las criaturas terrestres, el hombre haca ms que inventar nombres
aleatorios, sino combinar su discernimiento con la autoridad delegada por Dios y as definir un
contexto de relacin con su medio ambiente. Desarrolla un lenguaje, en clara relacin con el que le
haba sido enseado por Dios (Dios le habla previamente, de modo que l entiende y eso sienta la
semilla del lenguaje que posteriormente va a desarrollar). Al hablarle, Dios refuerza con su lenguaje, en
la conciencia del hombre, la cosmovisin de Reino, que luego se va a expandir por el lenguaje que l
va a desarrollar. Evidentemente Adn entiende el lenguaje hablado por Dios. De modo que en l
probablemente habra una gramtica universal. 16
En tercer lugar, Dios crea a la mujer y la acerca al hombre y as forma el matrimonio, expresin
primaria de la sociedad humana. Y en ejercicio de la autoridad, le da nombre tambin, reflejando,
segn una cosmovisin de Reino, la realidad de la mujer. En ese momento hay un cuarto hecho, que es
el primer poema que el hombre da y se lo ofrece a un semejante, a una criatura, estableciendo las bases
del arte. Hay una expresin de satisfaccin y un florecimiento de sentimientos correctos.
Venido el pecado, todo esto se distorsiona. De una cosmovisin de Reino que podra decirse
que vivan en una armona (shalom) de relaciones segn se presenta en la Figura 1a y con Dios en el
centro, se pasa a una estructura segn se muestra en la Figura 1b, donde se produce una cudruple
alienacin y conflicto, adems de haber colocado al ser humano como centro de privilegios y medida
de todas las cosas (un evidente cambio de cosmovisin), que redund en la desgracia del mismo ser
humano, la sociedad que form y el medio ambiente en el cual se desarrollo, que termin destrozando.

Whorf es suficiente (Ash 1999). Peter Berger afirma, en resumen, que todo producto humano modifica y condiciona al ser
humano que lo invent. En particular dice: El hombre inventa un lenguaje, pero luego descubre que tanto su pensamiento
como su forma de hablar han quedado dominados por unas determinadas reglas gramaticales. Berger, Peter, Para una
teora sociolgica de la religin. Barcelona: Kairs, 1981, p. 24.
11 Jaeger, Wiener, Early Christianity and Gree Paideia. Canmbridge, MS: The Belknap Press of Harvard
University Press, 1961, pp. 6,9. Rhiemeier, Jrg, Standar Average European. 2008. http://www.joergrhiemeier.de/Conlang/sae.html (ltimo acceso: 28 de octubre de 2008). Alonso Schkel, Luis, La palabra inspirada: la
Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje. Barcelona: Herder, 1966, pp. 109s. Espina Barrio, ngel. B., Manual de
antropologa cultural. Quito: ABYA YALA - UPS, 1996, p. 182. Kraft, Charles H., Culture, Communication and
Christianity. Pasadena, CA: William Carey Library, 2001, p. 140. Walsh et al.: Op. Cit., p. 34. Boyd Jenkins, Orville,
Culture and Experience. Thoughts and Resources on Culture, Languaje, Communication and Worldview. 2004.
http://orvillejenkins.com/worldview/worldvexperience.ht ml (ltimo acceso: 30 de marzo de 2010).
12
Juarroz,
Roberto.
Pensamiento
complejo.
s.f.
http://www.pensamientocomplejo.com.ar/docs/files/juarroz_el%20lenguaje%20de%20la%20transdiciplinariedad.pdf
(ltimo acceso: 12 de Noviembre de 2008).
13 McFague, Sally, Modelos de Dios: teologa para una era ecolgica y nuclear. Santander: Sal Terrae, 1987, p.
21.
14 Grn, Anselm, Por qu a m? El misterio del dolor y la justicia de Dios. Buenos Aires: gape, Bonum,
Guadalupe, Lumen, San Pablo, 2007, p. 95. Levi-Strauss, Claude, Antropologa estructural. Buenos Aires: Eudeba, 1968, p.
63.
15 Kraft, Culture, pp. 139s.. Para otros pensamientos y bibliografa pertinente, vase Piccardo: Delineamientos, pp.
42-44.
16 Chomsky, Noam, Sobre la naturaleza y el lenguaje. Madrid : Cambridge University Press, 2003, pp. 74-79.

Naturaleza
Dios

Dios

Yo

Yo

Yo

Prjimo

Prjimo

Naturaleza

1a)

1b)
Figura 1: Cambio de cosmovisin venido el pecado.

Ms all de todos los cambios que se evidencian con la cada, de lo cual se ha hablado bastante,
el cambio cosmovisional que hubo implic una ceguera (c.f. sern abiertos vuestros ojos Gn. 3:5)
que llev a la distorsin completa del conocimiento de la realidad personal y circundante. El ser
humano comenz a ser propias definiciones de cmo es ese mundo que lo rodea, cmo se maneja,
modelos reduccionistas, etc. As aparecieron, con el tiempo, sobre todo en los ltimos siglos en el
mundo occidental, por causa del crecimiento del conocimiento cientfico modelos de la constitucin
bsica del mundo: teoras econmicas, teoras sociolgicas, teoras polticas, teoras fsicas, teoras
bioqumicas, etc. Todas respuestas fallidas e incompletas a la realidad creacional. Y todas, respuestas
en las que el ser humano, progresivamente le fue sacando injerencia a Dios.

3. Hermenutica
El discurso teolgico que desarrollamos tiene sus bases en una sana exgesis del texto bblico,
la cual se monta sobre principios hermenuticos. Bsicamente, los libros de hermenutica
implcitamente nos ensean que aplicando dichos principios uno logra una interpretacin correcta del
texto. Argimos que no hay nada ms alejado de la realidad.
En principio, estamos partiendo de la Figura 1b, en lugar de 1a, pero adems nos estamos
acercando a la interpretacin del texto (o de la realidad) desde una perspectiva teida de elementos
racionalistas de la Ilustracin europea, an existentes y dominantes en la teologa que se desarrolla en
estas latitudes y actualmente (y se ensea en nuestros seminarios e institutos bblicos).

En otro lugar, hemos desarrollado el neologismo de que el ser humano es un homo totus
interpres, que a la luz de las investigaciones neurocientficas cada vez tiene ms validez. 17 Shawn
Redford inclusive pone en tela de juicio los criterios hermenuticos vigentes y aceptados como
verdaderos, sosteniendo que hay muchos elementos que hacen a lo no racional que tiene un peso
determinante en la interpretacin, como ser el fruto y dones del Espritu, la encarnacionalidad del
evangelio, la experiencia ministerial, etc.,18 a lo cual se podra aadir la contribuyente viceral del ser
humano. Como unidad pneumato-psquico-somtica, el ser humano interpreta integralmente. El
tratamiento relativamente reciente y popularidad impresa sobre de la inteligencia emocional, 19 junto
con todo el tratamiento de las neurociencias muestra que las decisiones son primordialmente
emocionales.20 Al mismo tiempo, pero con una historia mucho mayor, el apstol Pablo habla de
inteligencia espiritual (Ef. 1:17s), y el autor de Hebreos seala que por la fe entendemos (He.
11:3).21 Al ser, el ser humano, una criatura que cree, que confiesa, que confa, la fe es determinante
para la comprensin global del mundo, en cuya ausencia el entendimiento ser completamente errneo,
habida cuenta de su parcialidad. Inclusive desde la perspectiva creyente, el conocimiento es siempre
parcial y turbio (1 Co. 13:12).
Estos elementos, tratados en gran manera por crculos cientficos ajenos a la fe cristiana
muestran que urge una revisin de los criterios hermenuticos que han gobernado nuestra teologa
cristiana occidental. Algunas expresiones que hacen tambalear la hermenutica tradicional son las
propias intepretaciones libres que el apstol Pablo hace, tomando textos del AT, cambindolos de
contexto y redefiniendo el vocabulario (por ejemplo, Hab. 2:4 cf. Ro. 1:17; Sal 68:18 cf. Ef. 4:8).
Cualquiera que hace algo as hoy en da es tildado de liberal por decir lo poco. Pero en el caso de
Pablo es la autoridad apostlica que le permita hacer tal cosa (apsito epiexegtico para cerrar
violentamente una discusin que sacudira la cosmovisin subyacente en las curricula teolgicas).

4. Modelo generador de cosmovisiones

Distintos pensadores han visto que las cosmovisiones tienen su origen en el lmite entre lo
racional y lo irracional, en las preguntas que tienen que ver con la realidad ltima. Tanto Emile
Durkheim como Max Weber vieron que un sistema cultural se desarrolla con un centro religioso
indiscutible. Talcott Parsons, que hace una sntesis entre los dos socilogos anteriores, 22 lo llam
grounding meaning (significado de base), que constituye el centro de la esfera de smbolos, valores y
17 Piccardo, Horacio R., Homo Totus Interpres. La necesidad de incorporar la expeirneica espiritual en la relfexin
teolgica.
Pentecostalidad.
2009.
http://pentecostalidad.com/index.php?option=com_content&task=view&id=191&Item=43 (ltimo acceso: 2 de junio de
2009). Note que ya Santiago, hace casi 2000 aos observa que el des arrollo del pecado (de la decisin de pecar) principia en
las emociones, es seguida por la mente y termina en la voluntad (Stg. 1:14s).
18 Redford, Shawn B., Appropriate Hermeneutics. En Kraft, Charles H., Appropriate Christianity, (pp. 227-253).
Pasadena, CA: William Carey Library, 2005.
19 Goleman, Daniel, Inteligencia Emocional.Buenos Aires: Vergara, 2000.
20 Vase tambin Westen, Drew, Political Brain. The Role of Emotions in Deciding the Fate of a Nation. New
York, NY: Public Affairs Books, 2007.
21 Howard Gardner trabajan la multiplicidad de inteligencias: lingstica, lgico -matemtica, espacia y visual,
corporal-kinesttica, musical, interpersonal, intrapersonal y naturalista. Gardner, Howard, A Case Against Spiritual
Intelligence. The International Journal for the Psychology of Religion 19 (1) , 2000a: 27-34. Ibid.: Intelligence Reframed:
Multiple intelligences for the 21st Century. Basic Books, 2000b. Piccardo, Homo. Danah Zohar y Ian Marshall introducen
en concepto de inteligencia espiritual (SQ) para referirse a la capacidad que tiene el ser humano de elaborar preguntas sobre
el sentido ltimo de su existencia, que va ms all de un credo especfico. Zohar, Danah y Marshall, Ian, SQ: Connection
with Our Spirritual Intelligence. New York, NY: Bloomsbury, 2000. Ibid., Spiritual Capital. Worth We Can Live by. San
Francisco, CA: Berrett-Koehler Pub., 2004.
22 Milbank, John, Theology and Social Theory: Beyon Secular Reason. Malden, MA: Blackwell Publishing, 2006.

creencias que gobiernan una sociedad. En torno a ella gira el arte, la ley, la ciencia y la ideologa.
Walsh y Middleton sugieren que hay cuatro preguntas bsicas que estn en el centro de cualquier
cosmovisin: quin soy, dnde estoy, qu est mal, cul es el remedio.23 De la misma manera, Darrow
Miller et al. sostienen que son los compromisos de fe ltimos, al ser nosotros personas de fe (Miller,
2011). James Sire, por su lado, plante ciertos interrogantes para estudiar las cosmovisiones de los
distintos grupos ideolgicos y religiosos. 24 David Naugle sostiene ciertas preguntas que definen una
cosmovisin cristiana.25 Indiscutiblemente la fe es parte esencial de los seres humanos, y como dijimos
oportunamente, una clave interpretativa para interpretar correctamente la realidad de la creacin y
redencin (He. 11.3). Pero el salmista va ms all. Salmo 115:3-8 plantea dos elementos poderossimos
como compromiso ltimo de la fe: Nuestro Dios est en los cielos y puede hacer lo que le parezca,
pero sus dolos son de oro y plata, producto de manos humanas Semejante a ellos son sus hacedores,
y todo los que confan en ellos. Segn Samuel Pagn, este himno de confianza comunitaria se basa en
dos caractersticas fundamentales del Seor: su misericordia y su verdad. Hay as un grato sentido de
seguridad y gratitud basado en la naturaleza divina que domina toda la creacin. Y esto est
contrastado por la idolatra reinante alrededor de su autor, probablemente un sacerdote, que pone de
manifiesto su seguridad teolgica.26 Y aqu, en medio de esta crisis nacional, el salmista va a fondo
ltimo de su confianza: la realidad de Dios, su carcter. En otras palabras, el tipo de Dios que da
sentido a su vida y a la nacin que l form. Por el contrario, el absoluto de los idlatras (su tipo de
Dios) es materia inerte, carente de imaginacin, propsito, provecho, visin, conocimiento, etc. Es,
finalmente, el tipo de divinidad, o absoluto sobre el cual se funda una vida o un pueblo (donde cada
uno tiene su contribucin particular.
Desde una perspectiva judeocristiana y considerando las diferentes fuentes del conocimiento
(en un sentido amplio) de Dios (considerando tambin los distintos matices perturbadores al Dios
verdadero), proponemos en la Figura 2 siguiente un modelo antropolgico generador de cosmovisiones,
lenguaje y discurso teolgico (puede ser otro discurso tambin, pero el fundamento de ese discurso ser
teolgico en esencia), en donde PII significa proceso interpretativo interno (cuya discusin escapa a
los objetivos de este artculo).27 En funcin del peso relativo que uno le da a esos elementos
(naturaleza, tradicin, Biblia, experiencias otros dioses, etc.) es el tipo de Dios que va a formar.

23
24

Walsh et al., Op. Cit., pp. 32-34.

Sire, James W., The Universe Next Door. A Basic World View Catalog. Downers Grove, IL: InterVarsity Press,

1973.
25

Naugle, David K., Worldview. The History of a Concept. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002, pp. 260-284.
Samuel. De lo profundo, Seor, a ti clamo. Introduccin y comentario al libro de los Salmos. Miami, FL:
Patmos, 2007, pp. 588s.
27 Como todo modelo, no pretende ser exhaustivo y poder responder a todos los elementos. De hecho un modelo
siempre simplifica la complejidad de la realidad.
26 Pagn,

Influencia
de mi CV

Naturaleza

Tradicin

PII

Concepcin
personal de
la divinidad

PII

PII

Biblia

PII

Experiencia
Otras
concepciones
de la divinidad

Otros
lenguajes

PII

CV
resultante

CV
personal

PII

PII

Lenguaje
resultante

PII

Discurso
teolgico

Lenguaje
propio

Tipo de
Dios

PII

Conciencia
(CV del Reino)

Otras CVs

Influencia de
mi lenguaje

Figura 2: Modelo antropolgico parar la formacin de una cosmovisin, lenguaje y discurso teolgico.

Es de notar, con lneas punteadas cmo la cosmovisin se realimenta por medio del lenguaje,
habida cuenta que pensamos en nuestro idioma madre. Ese idioma condiciona nuestros procesos
interpretativos. La enseanza (formal e informal) que recibimos, montada sobre un lenguaje que
responden a una determinada cosmovisin dominante. Note, asimismo, como dice Naugle que al ver
as la realimentacin del lenguaje se confirma que la cosmovisin depende de la cosmovisin.28
El factor conciencia (moral) encierra en su interior la cosmovisin del Reino, y la ley natural,
pero que trgicamente se han deteriorado y debilitado por causa de la cada y adems es influida por la
cosmovisin dominante.

5. La cultura de Occidente, nuestro lenguaje y el Reino de Dios

Una de las caractersticas de los discursos de Jess, sobre todo aquellos que daba como
respuesta a algunos interrogantes que le planteaban los escribas y fariseos, y tambin sus propios
discpulos es que Jess aparentemente, al responder, lo haca contestando otra pregunta ms que la
que le formulaban. Es decir, redirige la respuesta, o redefine implcitamente la pregunta, hacindoles
entender que en realidad la pregunta estaba mal formulada, era improcedente, no responda a la
lgica del Reino o no responda a lo que la mente de Cristo (1 Co. 2:16) preguntara. Recordemos

28

Naugle, Op. Cit., p. 253.

que, segn Pablo, qu orar no sabemos, pero el Espritu Santo intercede por nosotros (Ro. 8:26). Por
qu la pregunta estaba mal formulada?
A qu responde una determinada pregunta? A una razn, a una causa, a la bsqueda de un
origen, que el conocimiento parcial o total desconocimiento de uno sobre el tema hace que su mente no
pueda dar una solucin concreta al problema, o quede bloqueada. Una determinada cosmovisin
establece cierta lgica interpretativa. Luego, lo que debe preguntarse est orientado por la
cosmovisin.29
Volvamos al lenguaje. El lenguaje condiciona nuestra forma de ver la realidad. Consideremos la
Figura 3a que sera la forma tradicional (simplificada, por cierto) de entender la problemtica teolgica.
Sin embargo, creemos que los pisos elementales de esta arquitectura tienen algunos cimientos
invisibles (Figura 3b).

Discurso teolgico

Discurso teolgico

Exgesis

Exgesis

Hermenutica

Hermenutica
Marco filosfico
Lenguaje
Cosmovisin
Tipo de Dios

3a)

3b)

Figura 3: Modelo de capas para el desarrollo del discurso teolgico

Se sabe que debajo de la hermenutica hay un marco filosfico que ordena y clasifica los
pensamientos, lgica, razonamiento, etc. Lo cual, a su vez, ordena palabras de un lenguaje que es el
vehculo de expresin de una cosmovisin. Sin embargo, argimos que detrs de esa cosmovisin se

29

En otro sentido, pero tambin como producto de una cosmovisin dominante, Thomas Kuhn (hablando de
paradigmas) sugiere que la teora del paradigma disea el aparato con el que se intenta resolver el problema. Kuhn, Thomas
S., La estructura de las revoluciones cientficas. Mexico: FCE, 2006, p. 94. Entonces, si en lo cientfico una cosmovisin
genera la instrumentacin que se requiere para resolver algn problema, en lo cognitivo va a producir, preguntas, respuestas,
lgica de razonamiento, validez, invalidez, etc.

10

encuentra las explicaciones de las realidades ltimas. 30 Otra forma de verlo es pensar en el absoluto, o
tipo de Dios.31
El mundo de Occidente ha contribuido, con su raigambre griega racionalista y, como vimos, su
confianza exagerada en la razn, va entender que el mundo natural, fsico es el nico real o existente, o,
al menos, el ms real. Si existe un mundo no material (espiritual) debe ser relegado a una categora
privada, sin importancia cientfica, productiva o pragmtica. As nuestro cerebro fue cableado para
pensar, imaginar, razonar, discurrir sobre un mundo material, fsico, natural, y movernos en l como si
fuera la nica realidad existente.32 Nuestro lenguaje est expresando esta cosmovisin naturalista, que
de alguna manera nos limita, realimentando esta cosmovisin. El resultado es que, venida la fe, venida
la realidad del Reino de Dios, las estructuras mentales que tenemos se oponen a la realidad espiritual (2
Co. 10:4s), requiriendo una urgente renovacin de nuestra mente para poder comprobar la voluntad de
Dios, que es buena, agradable y perfecta (Ro. 12:2). Efesios va ms a fondo, sealando la renovacin
del espritu de nuestra mente (Ef. 4:23). Proverbios 23:7 va a decir: cual el pensamiento del hombre
en su corazn, tal es l.
La forma en que pensamos condiciona nuestra vida, cosa que va de la mano con los resultados
ms recientes de las neurociencias, que afirman que la forma de pensar recablea nuestra red neuronal y
recprocamente.33 De all que el apstol Pablo nos exhorte a hacer una gimnasia mental, que va a
redundar en una experiencia sobrenatural con el Dios de paz (Fil. 4:8s). 34 De hecho aquellos autores
dicen que la mente es el agente de cambio ms efectivo para el cerebro.35 Ansermet y Magistretti
sealan que la experiencia deja una huella en la red neuronal, al tiempo que modifica la eficacia de la
transferencia de informacin a nivel de los elementos ms finos del sistema. Lo que se adquiere por
experiencia, ms all de lo innato deja una huella que transforma lo anterior modifica
permanentemente las conexiones entre las neuronas; y los cambios son tanto de orden estructural como
funcional. Insiste en que la plasticidad demuestra que la red neuronal permanece abierta al cambio y
a la contingencia, modulable por el acontecimiento y las potencialidad de la experiencia, que siempre
pueden modificar el estado anterior.36
Pero la realidad es que el campo de las neurociencias no es monoltico y tambin es afectado
por prejuicios naturalistas. Estos sugieren que progresivamente, merced a los nuevos adelantos
DAgostino, Op. Cit., pp. 28s.
Oportunamente hemos trabajado dos tipos de CVs: la cosmovisin de control (CVTR) y la de conflicto (CVCF),
la primera teniendo como base filosfica a Parmnides y la segunda a Herclito. Popper, Karl R., El mundo de Parmnides.
Ensayos sobre la ilustracin presocrtica. Barcelona: Paids, 1999, pp. 195-220. Piccardo, Horacio R. Delineamientos
metodolgicos para la reflexin teolgica basados en una cosmovisin de conflicto. Un ac ercamiento crtico, histrico y
antropolgico al modelo reflexivo occidental. PRODOLA: Tesis doctoral, 2009, pp. 104-109. El tipo de Dios ha
desarrollado tanto la religin (teologa) y ciencias en el mundo de Occidente. Particularmente, a travs de Platn, la
influencia de Parmnides fue determinante en la filosofa, cultura y teologa de Occidente.
32 Esto es bien claro con la importancia que se le dio a la inteligencia racional, lgica, y la preponderancia de lo
racional, lo lgico, lo mental y trminos relacionados en el mundo occidental, desde la antigua Grecia. Gardner, Howard,
Estructuras de la mente. La teora de las inteligencias mltiples. Mexico: FCE, 2009, pp. 37s.
33 Beauregard, M. y O'Leary, D., The Spiritual Brain. A Neuroscientist's Case for the Existence of the Soul. New
York, NY: HarperCollins Publishers, 2007, p. 103. Ver tambin Paquette et al., Change the Mind and You Change the
Brain: Efects of Cognitive-Behavioral Therapy on the Neural Correlates of Spider Phobia. Neuroimage, Feb; 18(2), 2003:
401-409.
34
Piccardo, Horacio R., Fe, mente, neurociencias y anti intelectualismo. Pentecostalidad, 2012.
http://www.pentecostalidad.com/mundo/articulos -y-ensayos/263-fe-mente-neurociencias-y-antiintelectualismo
(ltimo
acceso: 22 de febrero de 2012).
35 Beuragard et al.: Op. Cit., p. 126.
36 Ansermet, Franois y Pierre Magistretti, A cada cual su cerebro. Plasticidad neuronal e inconsciente. Madrid:
Katz editores, 2010, pp. 21s.
30
31

11

tecnolgicos, lo que se consideraba antes funciones del alma en breve se sabr que son funciones
neuronales, y as la concepcin del ser humano cambiar dramticamente, superando optimistamente la
dualidad mente-cerebro,37 aunque la tensin parece no concluirse.38 Sin embargo, la poca cantidad de
genes en el genoma humano derrumb la teora determinista. 39 En este sentido, aquel que no parte de la
existencia de Dios, y donde la materia es la nica realidad, como dice Luis M. Gonzalo Sanz tienen
que explicar experiencias religiosas, y el estado mstico como simple actividad del cerebro. Para ellos,
entonces Dios y sus experiencias son creados por medio de procesos neurobiolgicos,40 como tampoco
la intuicin, la fuerza de voluntad, el efecto placeo en medicina y las experiencias cercanas a la
muerte.41
Sobre esa mente diseada sobre una concepcin naturalista, materialista, racional, se construye
una filosofa y ciertas preguntas a responder para obtener el refuerzo psicolgico que toda cosmovisin
brinda. Y sobre eso una filosofa que va a regir particularmente los dictados hermenuticos.

6. El lenguaje como realidad externa e interna, y el efecto de la cada sobre la

realidad de Dios y su cosmovisin
6.1. El lenguaje y la cosmovisin generada
Noam Chomsky, oyendo a eruditos en las neurociencias, etlogos, filsofos de la mente y del
lenguaje, seala: el lenguaje es un objeto extrahumano. 42 Es cierto que Adn usa por primera vez (y
as podramos decir que crea) el lenguaje para nombrar a los animales, que al mismo tiempo es un
ejercicio de autoridad y discernimiento personal (Gn. 2:19), y en segunda instancia, cuando aparece su
mujer en escena para brindarle un poema a ella y, con l, exteriorizando no slo autoridad y
discernimiento (al nombrarla), sino tambin amor. Estas palabras que l pronuncia son productos
personales; son elaboraciones propias. Pero Dios ya le haba dicho (le haba transmitido o puesto un
idioma bsico) con un primer mandamiento (Gn. 2:16s). Acto seguido, Dios le acerca las bestias a
Adn para que viese como las haba de llamar (2:19; itlicas aadidas). Adn hace ejercicio de ese
primer idioma y comienza a inventar palabras para llamar a los animales de Dios. Despus Dios le
acerca a su mujer y usa ese lenguaje para disear otras palabras.
Pero el lenguaje original responde directamente a su Creador, de modo que transporta la idea de
la cosmovisin del Reino. De hecho el primer poema u obra de arte diseado por el ser humano no va
Martnez, Yaisa, Francisco Rubia: las neurociencias han superado el dualismo cerebro -mente. Tendencias21.
26 de Julio de 2008. http://www.tendencias21.net/Francisco -Rubia-las-neurociencias-han-superado-el-dualismo-cerebromente_a2447.html (ltimo acceso: 21 de abril de 2010). Sampedro, Javier, Dios habita en el cerebro. El Pas.com. 25 de
febrero de 2009. http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Dios/habita/cerebro/elpepusoc/20090223elpepisoc_1/Te s (ltimo
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21. 2 de Julio de 2009. http://www.tendencias21.net/El-dualismo-seria-una-categoria-mas-de-nuestra-mente_a3438.html
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http://www.feyrazon.org/NesEmergen.htm (ltimo acceso: 16 de julio de 2010). Evers, Kathinka, Neurotica. Cuando la
materia se despierta. Madrid: Katz editories, 2010. Armengol, G., El emergentismo, una va humanista de la ciencia.
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38 Chomsky, Op. Cit., p. 52.
39 Flores, Javier, El genoma humano: la muerte del determinismo. Proceso, 2001: 70.
40 Sanz, Luis M. G., Dios en el cerebro? Universidad de Navarra. Grupo de Investigacin CRYF . 14 de
Febrero de 2007. http://www.unav.es/cryf/diosencerebro.html (ltimo acceso: 26 de Abril de 2010).
41 Martnez, Yaisa, Op. Cit.. Vase en esta lnea de pensamiento en Alper, Matthew, Dios est en el cerebro.
Buenos Aires: Norma, 2008. Boff, Leonardo, El "punto Dios" en el cerebro. Koinonia. 5 de Noviembre de 2003.
http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=042 (ltimo acceso: 21 de Noviembre de 2010).
42 Chomsky, Op. Cit., p. 57.
37

12

dirigida a Dios, sino a su par: a su mujer. Pero con una cosmovisin de Reino. La mujer aqu es
llamada ishshah. Pero luego de la cada, Adn la renombra y la llama Eva, porque era la madre de
todos los vivientes (Gn. 3:20). Mientras el primer nombre tiene que ver con su naturaleza y
procedencia, el segundo tiene que ver con su funcin, y potencialmente su lugar fsico de permanencia.
Cambi la cosmovisin de Adn, cambi su lenguaje. La que antes era hueso de mis huesos y carne de
mi carne ahora se haba transformado en la culpable de haberle dado del fruto (3:12).
Como mencionamos, Chomsky habla de una gramtica universal, algo que est instalado en
el ser humano para poder entender y elaborar todo tipo de idioma. Esto es perfectamente compatible
con esta historia inicial de Gn. 2. Dios puso esa gramtica universal en el corazn del ser humano y
de all su capacidad de elaborar un lenguaje, pero al mismo tiempo Dios le habl y funcion como
disparador de un lenguaje determinado, como cualquier padre o madre hoy lo hace con sus hijos. De
la conjuncin de ambos factores, el ser humano comienza a elaborar su propio lenguaje transportando
el tipo de cosmovisin caracterizada por ese lenguaje. De la misma manera, Moiss exhorta a que los
padres repitan las palabras de la ley da y noche, desde que se levanten hasta que se acuesten, dentro y
fuera de sus casas (Dt. 6:4-9). Ms all de la enseanza en s de la Ley (la Palabra), la criatura se va
formando del lenguaje y del pensamiento de Dios. Eso va a moldear su vida.

6.2. Dios y la cosmovisin de los seres humanos

Dios no se sujeta a la cosmovisin humana, cualquiera que ella sea, y lo que an quiere es que
la cosmovisin del Reino sea adoptada en la tierra. Pensemos, por ejemplo, en Ap. 1:4. El apstol Juan
abre Apocalipsis con un saludo trinitario a las iglesias de Asia Menor, y se refiere a Dios como: de
parte del que es, del que era y del que ha de venir. Todo erudito griego no puede sino afirmar que aqu
se violan muchas leyes de la gramtica griega (y no es porque Juan desconociera el griego; Juan lo est
haciendo a propsito).43 O sea, el calificar o el nombrar a Dios requiere desajustarse a un determinado
lenguaje, para ajustarse a otro, y particularmente desajustarse a la gramtica del idioma griego, cuna de
la filosofa de Occidente. Ntese que previamente el apstol Juan brinda un deseo de felicidad para
aquellos que leen, oyen y guardan las palabras que siguen a continuacin. La felicidad, entonces,
comenzar con leer y escuchar en un idioma diferente, para una comprensin diferente.
Lo segundo que puede destacarse de esta expresin, es que para comenzar a tener felicidad es
que Dios debe volver a ser el centro y debe ser el sujeto y no el predicado. La preposicin ap en
griego siempre va seguida del genitivo (ablativo). Pero Juan lo pone en nominativo, el caso tpico del
sujeto. Volviendo a la Figura 1, Dios est diciendo que para hallar felicidad y dicha, tenemos que
volver de una cosmovisin segn 1b a una segn 1a, donde Dios vuelva a ser central.
En tercer lugar, tenemos la diferenciacin del Dios bblico de cualquier otra divinidad
imaginada por el ser humano. A Zeus se lo describa como Zeus que era, Zeus que es y Zeus que
ser.44 Similar, pero diferente. Cualquier imitacin o similitud no es aprobada por Dios y no es
conducente a la felicidad que Dios nos quiere otorgar. Aqu nada tiene que ver los intentos y buenas
intenciones ecumenistas y sincretistas por lograr una atmsfera de paz y entendimiento, armona y
dilogo. Esto ltimo es producto de una cosmovisin adquirida contraria a la del Reino y que foment
en nosotros un cierto lenguaje.

43

Stam, Juan, Apocalipsis. (Tomo 1). Buenos Aires: Kairs, 2006, pp. 89s. Mounce, Robert H., Comentario al
libro del Apocalipsis. Vilacadevalls: CLIE, 2007, pp. 89s.
44 Stam, Op. Cit., p. 55. Mounce, Op. Cit., p. 90.

13

En cuarto lugar, y correctivo para la filosofa griega y mucha teologa cristiana de raigambre
griega que hemos adoptado, Dios se interesa ms por su presencia y personidad que por su esencia.
En lugar de decir y el que ser, dice el que ha de venir. Al verdadero Dios le interesa caminar con
su criatura, como lo hizo con Adn en su momento. Le interesa el dilogo, la comunin, la relacin.
Curiosamente, cuando Dios se muestra por primera vez, siempre lo hace como persona y no como
esencia. Antes de decir Yo soy el que soy (Ex. 3:14) (esencia), Dios se muestra a Moiss como el
Dios de sus padres (persona). Cuando Jess se le aparece a Pablo le dice: Yo soy Jess a quien tu
persigues (Hch. 9:5) (persona). Paradjicamente, los libros de teologa destinan primero y mucho ms
importantemente pginas a hablar de su esencia ms que de su persona, y particularmente de su
paternidad. Y Juan combina aqu elementos de su esencia con su persona en relacin con nosotros.
Dios es un Dios-con-nosotros (Emmanuel).
En quinto lugar, y relacionado, con este ltimo punto, influenciado por la carga ontolgica que
la filosofa griega le dio al verbo eim, aspecto que ha permeado en la cultura de Occidente, se tiende a
ver a este verbo exclusivamente debiendo ser traducido como ser, y as es, efectivamente: el que es,
el que era y Sin embargo, Charlier sugiere del que est ah, del que estaba all y, dndole un
nfasis mucho ms fuerte a la presencia de Dios, presente, pasada y luego futuro con la tercera parte. 45
En sexto lugar, est el tema del tiempo. La lgica del entendimiento lineal del tiempo sugerira
ir del pasado al futuro y no comenzar por el presente, dirigirse al pasado y luego saltar al futuro. 46
Como sugiere Charlier, en la gramtica del Apocalipsis, el sentido de los modos de conjugacin no
responde a la sintaxis griega (que distingue entre pasado, presente y futuro), sino a la hebrea (en la que
esta distincin no existe, sino que se diferencia entre la accin completa y la incompleta). De modo que
la accin de Dios es cosa parcialmente hecha, acabada y parcialmente que contina hacindose. De
modo que la presencia de Dios es algo que se est haciendo, que est acontecimiento y que viene en su
mxima expresin.47
En sptimo lugar, la urgencia escatolgica, el que viene, es igualmente el que est viniendo.
Pero adems saca la estaticidad ontolgica arraigada en el verbo eim, para poner la dinmica
rjomai.48 De modo que la presencia de Dios que ha estado con nosotros, viene en una forma nueva y
con mucha ms relevancia, y esa presencia ya est viniendo. Su venida ha sido inaugurada y disfrutada,
pero no adquirida en su forma plena. La expresin muestra una inminencia escatolgica.
Qu est queriendo decir esto? Que aun el lenguaje teolgico y la jerga cristiana deben
cambiar para entender al Dios que se est revelando este Apocalipsis. Aun el cristiano necesita
profundizar ms el cambio de cosmovisin y llevar a su mxima consecuencia la adopcin de la
cosmovisin del Reino que se la utilizacin de la mente de Cristo (1 Co. 2:16). Una primera impresin
de Apocalipsis hablara de una serie de desastres y juicios que vienen a la humanidad, pero 1:3 promete
una bienaventuranza para el que lee, los que oyen y los que guardan estas palabras. Este sentido se
logra por la gracia y paz que da este Dios que siempre est all y cuya presencia todava no cobr toda
la magnitud que ha de tener.
Esta pequea digresin sobre Ap. 1:4b muestra cunto afecta a nuestro entendimiento del texto
y de su contenido el lenguaje, ya que hace que Dios se haga un Dios esttico, fundamentalmente
esencial, alejado y por ende, irracional para darnos con su poder su proteccin para tener paz.
45

Inclusive l sugiere que, si bien, este triple ttulo tiene reminiscencias de Ex. 3:14, an all no deberamos forzar
lo ontolgico. Charlier, Jean-Pierre, Comprender el Apocalipsis I. Bilbao: Descle des Brouwer, 1993, p. 52.
46 Foulkes, Ricardo, El Apocalipsis de San Juan. Una lectura desde Amrica Latina. Buenos Aires - Grand Rapids,
MI: Nueva Creacin-Eerdmans, 1989, p. 9.
47 Charlier, Op. Cit., pp. 52s.
48 Foulkes, Op. Cit., p 9.

14

Segn Charles Gallistel, el cerebro humano est preparado para todo tipo de expresin
lingstica. El estado inicial cambia, debido al efecto desencadenante y moldeador de la experiencia y
a los procesos de maduracin internamente determinados, conduciendo a estados posteriores que
parecen estabilizarse en diferentes fases, alcanzando su punto definitivo en la pubertad.49 Orville
Jenkins seala que desarrollamos expectativas a partir de nuestras experiencias previas, aunque algunas
son de carcter biolgicas. Nuestras primeras experiencias, que no elegimos experimentar, nos
brindan un marco de referencia para las posteriores experiencias.50 De alguna manera, la Figura 4
muestra esto.
Gentica

Experiencia

Contexto

Procesamiento de
la experiencia

Procesamiento de
la experiencia

Expectativa

Experiencia
elaborada
Figurea 4: Modelo de Jenkins de cmo la experiencia nueva est moldeada por la gentica y experiencias
anteriores y estas influyen sobre las expectativas.

Las cosmovisiones dominantes nos han impreso una determinada descripcin de la realidad.
Pero para entender la cosmovisin del Reino, tenemos que comenzar nuevamente a ver y a entender al
Rey de dicho Reino. Y nuestro lenguaje ya lo distorsiona. No por el idioma en s, sino por la
cosmovisin que estructura a ese idioma, de la cual ste es expresin. Siguiendo la Figura 1b, en la
cada, Dios pasa a ser perifrico, satelital, accesorio y no central; Dios pasa a ser predicado de nuestros
caprichos y ya no sujeto. Nuestro lenguaje deforma a Dios por la cosmovisin que tenemos, que no es
la del Reino. Esto se ve claramente en la honra dada a Dios en el mundo judo, musulmn y cristiano.
Si bien las tres religiones salen de un contexto Medio Oriental, las dos primeras se han mantenido
fuertemente en ese contexto, mientras que el cristianismo se cas con Occidente, donde primaba en
aquel tiempo el clsico eje paradigmtico culpa-inocencia, ms que el medio-oriental vergenzahonra.51
Poco despus del diluvio, si bien haba un solo idioma, la cosmovisin ya era de mundo, y el
ser humano ya caminaba bien apartado de Dios. Pero claramente la unidad del pueblo (aunque sea para
el mal) estaba ntimamente vinculado con la unicidad de lengua (idioma) (Gn. 11:1). En un momento
decidieron hacer un cambio tecnolgico. El ladrillo se utiliz en lugar de la piedra y el asfalto en lugar
de mezcla (11:3). Hubo un cambio. Fue un cambio de cosmovisin en lo que hace a la ciencia de la
construccin: una nueva tcnica y tecnologa de materiales. Y aparentemente esto funcion bien.
Jenkins afirma Un grupo cultural comnmente tambin comparte un lenguaje comn, que es un fuerte

49

Chomsky, Op. Cit., p. 75.

Boyd Jenkins: Culture and Experience.
51 Piccardo: Delineamientos, pp. 21-23.
50

15

factor identificador y unificador, tanto como expresin de una perspectiva comn y como factor en el
desarrollo o cambio de esa perspectiva comn.52
Pero despus fueron un paso ms all y decidieron construir una torre que llegase al cielo (cf. Is.
14:13s). La intencin de esto era hacerse de un nombre para no ser esparcidos, cuando la realidad era
que haban comandados a esparcirse por Dios mismo, para llenar la tierra.
Pero Dios saba que la unicidad del lenguaje sumado a la unidad de propsito que tenan no se
podra vencer y ellos lo lograran. No dice en cunto tiempo, pero ciertamente el proyecto estara en pie
por siglos hasta su concrecin. Entonces, Dios desciende y confunde sus lenguas, y como nadie se
entenda entre s, la obra qued paralizada. Lo que para ellos fue el smbolo de unidad y acreditacin de
un nombre e identidad, se convirti justamente el factor desencadenante de la dispersin.
Por qu ese pecado y no otro? Aqu parece que esa lengua se utiliz abiertamente para sacarlo
a Dios de la definicin del pueblo, inclusive sacarlo a Dios de la tierra. Aparentemente, algo falla en
nuestra mente cuando, conociendo la existencia y voluntad de Dios, uno desplaza voluntaria y
conscientemente al Creador y pone a la criatura (uno mismo u otra criatura) como marca identificatoria
de s mismo (Ro. 1:21-32). Finalmente, es pecar contra el primer mandamiento.

7. Conclusin y mayor investigacin

El tema de la cosmovisin del Reino y de la cultura del Reino ha sido tratado por muchos
autores, mayormente a nivel devocional. El auge de las neurociencias demanda una explicacin o al
menos un acercamiento al dilogo, no slo con ellas, sino con ciencias o campos del saber asociados.
La interdisciplinariedad es llamada a cumplir un rol importante, sino clave, en el momento del dilogo.
El desarrollar modelos para comprender la interaccin Divino-humana, comprender el desarrollo de
una cosmovisin y cmo sta afecta no slo al ser humano sino a toda la realidad circundante en cuanto
a su comprensin e interaccin cobra una importancia radical. Aparentemente, a la luz de las primeras
observaciones del apstol Juan con la introduccin de Apocalipsis, en el cierre de los tiempos se
presenta una suerte de urgencia a volver a la cosmovisin del Reino para una mejor comprensin de lo
que tiene que suceder pronto y as alcanzar la bienaventuranza prometida.
El condicionamiento interpretativo de nuestras cosmovisiones (humanas) muchas veces resulta
ignorado o menospreciado al momento de interpretar la realidad, e inclusive las Escrituras y Dios
mismo. Sin embargo, en los ltimos aos, diferentes telogos y eruditos de campos del saber afines, se
han dado cuenta la importancia del tema. Sin embargo, an falta alguna investigacin con el aporte de
las neurociencias y la antropologa bblica.
En el presente artculo se han explorado algunos de estos temas, ciertamente no agotando el
tema, sino, al contrario, mostrando la punta del iceberg de lo que podra ser un campo
interdisciplinario con fuertes implicancias en la teologa y misionologa. La influencia y
conceptualizacin griega de Dios (no tratada a fondo aqu) aun dentro de crculos teolgicos cristianos
y en sus centros de formacin seminarios teolgicos e institutos bblicos (y en consecuencia,
plpitos) condiciona la comprensin de Dios y de la realidad espiritual, sesgando la comprensin del
Reino de Dios. Argimos, en este sentido, que se necesita volver a examinar a Dios, no tanto desde el
punto de vista intelectual, sino quiz quebrar el monopolio intelectual del conocimiento, para establecer
seminarios e instituciones ms basados en lo experiencial (sin descartar lo intelectual, obviamente), ya
que esto va a canalizar la transmisin de vida. Lo intelectual (acadmico) debe amoldarse a una mente
renovada, para lograr la transformacin integral del ser humano.
52

Boyd Jenkins: Culture and Experience.

16

Se requiere un trabajo profundo aun en el campo de la antropologa a la luz de las

neurociencias. Modelos tradicionales del ser humano (dicotmicos o tricotmicos) son ms disyuntivos
que integradores y adems no responden a lo que pasa en todo el ser humano. La ventaja de su
sencillez, peca en extremo de reduccionismo simplista. El campo de la mente, del lenguaje y de las
decisiones desde lo gentico, orgnico, medioambiental, emocional y el libre albedro, vislumbra un
campo apologtico que tiene que explorarse an.

Bibliografa
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Barcelona: Herder, 1966.
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e inconsciente. Madrid: Katz editores, 2010.
ARMENGOL, Guillermo, El emergentismo, una va humanista de la ciencia. Tendencias 21.
2
de
Julio
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