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I.
Introduccin:
La raz misma de la Ilustracin y en particular del nacimiento de esta metodologa crtica debe buscarse
en el Renacimiento, el Humanismo y la Reforma. En la Reforma el nfasis estuvo en la gramtica del
texto y el sensus literalis (aspecto histrico).
2
Al emplear el trmino crtica se alude al significado original de la palabra (en griego ) cuyo
sentido es de investigar o discernir.
exegticas
con
diversos
aportes
de
campos
II.
Las iglesias vinculadas al protestantismo histrico suelen aceptar la metodologa crtica con
normalidad, asimismo, actualmente la Iglesia Catlica en la constitucin dogmtica Dei Verbum
aprobada en el C. Vaticano II, funde la doctrina clsica de la inspiracin y la revelacin junto con las
exigencias del progreso cientfico.
4
Por ej. P. JENSEN; La revelacin de Dios, 1 Ed. (Barcelona: Andamio, 2008) p.16 ss. (Conste que este
autor es anglicano y en teora no depende de la ideologa del evangelicalismo popular).
literaria
(autora)
de
muchos
escritos
bblicos,
P. HOFF; Teologa Evanglica, 2 tomos unidos (Miami: Vida, 2005) p.112. Las cursivas son mas.
Resulta no poco interesante la observacin que D. Byler hace al respecto, argumentando que el
protestantismo escolstico del s. XVII formul estas doctrinas en contraposicin al elevado concepto
que los musulmanes tenan del Corn, de modo que la autoridad bblica no quedase sin defensa. Cf. D.
BYLER; La autoridad de la Palabra en la Iglesia, 3 edicin (Burgos: Biblioteca Menno, 2013) p.53.
7
F. LACUEVA; art. Crtica, en: Diccionario Teolgico Ilustrado (Terrassa: CLIE, 2001). Las cursivas son
mas.
6
III.
B. RAMM; La Revelacin Especial y la Palabra de Dios. Trad. J .L. Gonzlez (Buenos Aires: La Aurora)
p.16 ss. Especialmente. p.172ss. Cf. J. L. Gonzlez; art: Revelacin, en: Diccionario Manual Teolgico
(Villadecavalls: CLIE, 2010).
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Institucin de la Religin Cristiana, I,VI-X. Simplificndolo mucho, diramos que el catolicismo romano
en cambio defiende la necesidad de una tradicin que verifique el texto sagrado mientras que el
protestantismo expresa que es la Sagrada Escritura la que ha de juzgar a la tradicin. La autopista no
excluye los apoyos externos, como son la fe del lector, el testimonio interno del Espritu Santo, etc .
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J. M. SNCHEZ-CARO; La Biblia, Libro Sagrado. Teologa de la Inspiracin en los ltimos diez aos
en: Salmanticensis 48 (2001) p.88.
tiene que ver ms con el sentido de los textos que con la literalidad
de los mismos).
Byler asevera: La Biblia, no es que tiene que tener autoridad en
toda Iglesia cristiana del signo que sea, sino que de hecho la tiene,
indiscutidamente.12 No obstante, habramos de puntualizar aqu
que el concepto de autoridad tema que est estrechamente ligado
al de interpretacin vara entre las iglesias (especialmente cuando
se aplica a textos concretos). Habra que sealar, adems, que lo
que Byler indica viene a ser ms bien el ideal que no siempre se
corresponde con exactitud en la realidad de todas las iglesias
cristianas.13
12
pues
sin
caer
en
absolutizaciones
conceptuales
IV.
Ibd. p.181.
del cielo o hubiese sido dictada por Dios), sino que, sin negar su
inspiracin, es una obra humana digna de estudio, escrita por
personas libres no privadas de sus facultades mentales ni
sometidas a ningn trance, quienes hicieron uso de toda su
capacidad creativa y dejaron reflejados sus propios contextos
histrico-culturales los cuales son humanos y sus lenguajes,
igualmente humanos.
Por ello, aunque desde nuestra fe confesemos que Dios se sirve de
los conceptos ya elaborados por los hagigrafos (como tambin de
los trminos de su vocabulario y de sus peculiares maneras de
narrar, entre otros aspectos) para trasmitir su revelacin, de partida
est ms que justificado el estudio crtico de los textos con el que
podemos incluso distinguir lo kerygmtico de los aspectos humanos
en que viene envuelto.
Armando J. Levoratti, quien no rechaza la doctrina de la
inspiracin, dice: ...[El pleno reconocimiento del carcter inspirado
de la Escritura] no debe sacralizar el texto hasta el punto de negarle
su dimensin humana y su enraizamiento en la historia. 17 As
mismo expresa:
...la fe cristiana no excluye la posibilidad de acceder
crticamente a sus propios fundamentos. Las crticas
literaria e histrica son el auxiliar indispensable de la
teologa cuando ella se esfuerza por comprender su
objeto a partir de las Escrituras.18
buena
estima
por
el
servicio
que
prestan.
Resulta
19
de
consolidar
la
fe
de
los
fieles
al
margen
de
10
11
V.
Conclusin
exgesis socio-cientfica en Razn y Pensamiento Cristiano (Julio, 20150,) [En lnea] http://www.revistarypc.org/2015/07/la-exegesis-socio-cientifica.html (Consultado 31/07/2015).
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A. EDERSHEIM; Comentario Bblico Histrico, (6 tomos en 1), (Terrassa: CLIE, 2009) p.19.
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Bibliografa:
-ARTOLA A. M.; J. M SNCHEZ CARO; Biblia y Palabra de Dios,
Introduccin al estudio de la Biblia 2 (Estella: Verbo Divino, 1992).
-BYLER, D. La autoridad de la Palabra en la Iglesia, 3 edicin
(Burgos: Biblioteca Menno, 2013).
-CANOBBIO, G. Pequeo Diccionario de Teologa (Salamanca:
Sgueme, 1992).
-DE WIT, H. En la dispersin el texto es patria. Introduccin a la
hermenutica clsica, moderna y posmoderna (San Jos:
Universidad Bblica Latinoamericana, 2002).
-EDERSHEIM A. Comentario Bblico Histrico, (6 tomos en 1),
(Terrassa: CLIE, 20099.
-GONZLEZ, J. L. art: Revelacin, en: Diccionario Manual
Teolgico (Villadecavalls: CLIE, 2010).
-HOFF, P. Teologa Evanglica, Tomos 1 y 2 unidos (Miami: Vida,
2005).
-JENSEN, P. La revelacin de Dios, 1 Ed. (Barcelona: Andamio,
2008).
-KNG, H. Ser cristiano, 3ed. (Madrid: Cristiandad, 1977).
-LACUEVA, P. art. Crtica, en: Diccionario Teolgico Ilustrado
(Terrassa: CLIE, 2001).
-LEVORATTI, A. J. La inspiracin de la Sagrada Escritura, en:
Comentario Bblico Latinoamericano, Antiguo Testamento I, (Estella:
Verbo Divino, 2005).
-PELIKAN, J. Historia de la Biblia (Barcelona: Kairs, 2008).
-RAMM, B. La Revelacin Especial y la Palabra de Dios. Trad. J.L.
Gonzlez (Buenos Aires: La Aurora).
-SNCHEZ-CARO, J. M. La Biblia, Libro Sagrado. Teologa de la
Inspiracin en los ltimos diez aos, en: Salmanticensis 48 (2001).
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