COMPREENDENDO O SENTIDO DOS MILAGRES

No trajeto para minha casa passo sempre em frente a uma igreja pentecostal. Um enorme
outdoor anuncia que nesta igreja o impossvel no existe. Mas, em contraste com o anuncio
sempre lembro um irmo que frequenta a referida igreja, onde o impossvel no existe, e
que acometido de uma grave enfermidade na perna insiste em desafiar a legenda do
outdoor, pois no consegue ser curado desta doena. Pelo menos para ele, o impossvel
persiste em existir. A justificativa para a ausncia da cura, obviamente, ser a falta de f ou
at mesmo falhas na vida espiritual do pobre irmo.
Porm, h explicaes bem mais plausveis para a ausncia de curas, milagres, maravilhas e
sinais espetaculares. De forma geral podemos dizer que Deus tem propsitos bem definido, e
isso inclui os elementos que estamos discutindo. Tudo o que acontece est dentro da sua
soberana vontade. s vezes o crente curado, s vezes no, e s vezes pode vir at mesmo
a bito. A cura e ou os sinais maravilhosos de Deus no so simplesmente para satisfazer as
necessidades humanas, para a produo de bem estar fsico, nem possui carter subjetivo. A
ao miraculosa de Deus possui propsitos claros, objetivos, que muitas vezes no iremos
compreender. Como compreender que Deus no processou a cura em Paulo e ainda disse que
o apstolo deveria contentar-se com Sua graa? (II Corntios 12: 7-10). A cura de Paulo no
glorificaria a Deus? Porm, precisamos entender que em todas as circunstancias Deus sempre
glorificado. O que tem acontecido que as pessoas esto em busca de um Deus
que faa algo por eles.
Nesta postagem quero propor biblicamente algumas razes pelas quais nosso Senhor Jesus
Cristo efetuava maravilhas e milagres, especialmente quando curava ou expulsava demnios.
Eis alguns pontos:
1 Como inaugurao de uma nova religio
E, olhando para eles em redor com indignao, condoendo-se da dureza do seu corao,
disse ao homem: Estende a tua mo. E ele a estendeu, e foi-lhe restituda a sua mo, s
como a outra. (Marcos 3:5).
O evangelista Lucas (6:7) nos informa que os escribas e fariseus estavam na sinagoga
ouvindo a pregao de Jesus, mas a inteno era ver se Jesus curaria um homem que tinha a
mo direita ressequida. Sabemos que a religio vigente nos dias de Jesus era o judasmo. O
dia de sbado era considerado sagrado para os judeus e por vrias vezes, no ministrio de
Jesus, este assunto foi motivo de polemica e discusso. A desobedincia a este mandamento
era punida com a morte por apedrejamento (Nmeros 15:32-36). Porm, aquilo que foi
ordenado por Deus como um dia de reflexo espiritual e adorao (a santificao do sbado),
logo passou a ser interpretado de forma diferente e equivocada pelo judasmo.
Jesus compreendia a essncia da ordem Divina de santificar este dia. Porm para os judeus a
guarda do sbado identificava a verdadeira religio. Sabedor disto Jesus indaga: E
perguntou-lhes: lcito no sbado fazer bem, ou fazer mal? salvar a vida, ou matar? E eles
calaram-se. (Marcos 3:4). Diante do silencio dos escribas e fariseus Jesus efetuou a cura da
mo do homem, como comprovao de que dava inicio pelo seu ministrio uma nova maneira
de se relacionar com Deus. E, olhando para eles em redor com indignao, condoendo-se da
dureza do seu corao, disse ao homem: Estende a tua mo. E ele a estendeu, e foi-lhe
restituda a sua mo, s como a outra. (Marcos 3:5).

2 Cristo tinha em si mesmo o poder de realizar milagres

Jesus no precisava orar ao Pai pedindo poder para curar. No que Ele tinha o dom de
curar; ele curava por seu prprio poder e autoridade. As pessoas no tinham dvida que se
pelo menos tocassem na orla da sua veste receberiam a cura:
E, quando j estavam no outro lado, dirigiram-se terra de Genesar, e ali atracaram. E,
saindo eles do barco, logo o conheceram; e, correndo toda a terra em redor, comearam a
trazer em leitos, aonde quer que sabiam que ele estava, os que se achavam enfermos. E,
onde quer que entrava, ou em cidade, ou aldeias, ou no campo, apresentavam os enfermos
nas praas, e rogavam-lhe que os deixasse tocar ao menos na orla da sua roupa; e todos os
que lhe tocavam saravam. (Marcos 6:53-56)
Ningum pode dizer que tem em si mesmo poder para curar as pessoas; se bem que alguns
pastores pensam que sim. Se o Senhor curar algum que fique claro que por sua infinita
graa e bondade e no por causa do pastor A ou B. Jesus no precisava fazer campanha de
curas e efetu-las no ultimo dia. Ele no precisava se esforar para curar as pessoas;
simplesmente as pessoas tocavam Nele eram curados simultaneamente.
3 A operao de maravilhas comprovavam que Jesus era o Filho de Deus
Dizer que Jesus era o Filho de Deus trata-se de um hebrasmo. A expresso a mesma coisa
de dizer que Ele era essencialmente Deus:
E os espritos imundos vendo-o, prostravam-se diante dele, e clamavam, dizendo: Tu s o
Filho de Deus. (Marcos 3:11)
Os espritos imundos sempre reconheceram que Jesus possua os atributos da Divindade e
quando ele os expulsava reivindicava pessoalmente esse ttulo:
E alguns dos exorcistas judeus ambulantes tentavam invocar o nome do Senhor Jesus sobre
os que tinham espritos malignos, dizendo: Esconjuro-vos por Jesus a quem Paulo prega. E os
que faziam isto eram sete filhos de Ceva, judeu, principal dos sacerdotes. Respondendo,
porm, o esprito maligno, disse: Conheo a Jesus, e bem sei quem Paulo; mas vs quem
sois? E, saltando neles o homem que tinha o esprito maligno, e assenhoreando-se de todos,
pde mais do que eles; de tal maneira que, nus e feridos, fugiram daquela casa. (Atos 19:1316)
4 Os milagres no autenticam os recebedores
E toda a multido procurava tocar-lhe, porque saa dele virtude, e curava a todos. (Lucas
6:19)
Jesus no curava apenas os que criam Nele ou os seus seguidores. Ele curava a todos,
informa o escritor Lucas. Ser curado, receber algum milagre de Deus ou at mesmo efetuar
milagres e sinais espetaculares no garantia de vida eterna e nem de ser um fiel e
verdadeiro discpulo de Cristo.
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a
vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no
profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome
no fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartaivos de mim, vs que praticais a iniqidade. (Mateus 7:21-24)

Interessante que Jesus afirma nunca ter conhecido essas pessoas. Elas fizeram aes que
muitos julgam como as mais importantes no evangelho moderno: profetizaram, expulsaram
demnios, efetuaram muitas maravilhas. No entanto nunca foram regenerados; no
experimentaram a converso verdadeira. Seus ministrios nunca tivera a aprovao Divina.
5 Os milagres eram as credenciais do Messias
Cada vez mais a expectativa da vinda do Messias parecia se esfriar no corao dos judeus.
At mesmo Joo Batista teve dvidas e enviou dois dos seus discpulos para indagarem Jesus
se Ele era o Messias prometido nas escrituras ou no. Diante dessa pergunta Jesus realizou
alguns sinais para que Joo no tivesse mais dvida e tranquilizasse seu corao:
E Joo, chamando dois dos seus discpulos, enviou-os a Jesus, dizendo: s tu aquele que
havia de vir, ou esperamos outro? E, quando aqueles homens chegaram junto dele,
disseram: Joo o Batista enviou-nos a perguntar-te: s tu aquele que havia de vir, ou
esperamos outro? E, na mesma hora, curou muitos de enfermidades, e males, e espritos
maus, e deu vista a muitos cegos. Respondendo, ento, Jesus, disse-lhes: Ide, e anunciai a
Joo o que tendes visto e ouvido: que os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so
purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e aos pobres anuncia-se o evangelho. E
bem-aventurado aquele que em mim se no escandalizar.
6 As operaes de maravilhas anunciavam a chegada do Reino de Deus
O Reino Deus o seu governo no corao das pessoas. S pode fazer parte do reino aqueles
a quem o Senhor elege. O judeu com seu orgulho religioso dificilmente seria convencido de
que o plano da salvao se estendia a todos os povos, tribos, lnguas e naes. Por vrias
vezes Jesus utilizaria o recurso da cura, dos sinais, maravilhas e milagres para anunciar que
por meio Dele o Reino Deus havia chegado ao mundo.
Mas os fariseus, ouvindo isto, diziam: Este no expulsa os demnios seno por Belzebu,
prncipe dos demnios. Jesus, porm, conhecendo os seus pensamentos, disse-lhes: Todo o
reino dividido contra si mesmo devastado; e toda a cidade, ou casa, dividida contra si
mesma no subsistir. E, se Satans expulsa a Satans, est dividido contra si mesmo; como
subsistir, pois, o seu reino? E, se eu expulso os demnios por Belzebu, por quem os
expulsam ento vossos filhos? Portanto, eles mesmos sero os vossos juzes. Mas, se eu
expulso os demnios pelo Esprito de Deus, logo chegado a vs o reino de Deus.
7 Os apstolos receberam autoridade diretamente de Jesus
Hoje em dia se discute muito a questo da contemporaneidade dos dons; eu no vou entrar
nesse mrito. Apenas reforo o fato de que eles receberam a autoridade de curar, expulsar
demnios e operar maravilhas, por meio direto.
E, CONVOCANDO os seus doze discpulos, deu-lhes virtude e poder sobre todos os demnios,
para curarem enfermidades. (Lucas 9:1)
Os apstolos receberam autoridade diretamente de Cristo. Como Cristo ascendeu ao cu e
no h mais apstolos (semelhantes aos apstolos de Cristo) entende-se que houve
mudanas significativas quanto s necessidades e realizaes de milagres e maravilhas. A
condio dos apstolos era Sine Qua Non; a nossa no.
8 Os milagres servem como juzos de Deus

Ningum atenta para este fato. Longe de causar euforia os milagres deveriam provocar temor
a Deus. Todos deveriam se comportar com muita humildade diante de acontecimentos
sobrenaturais. Tristemente observamos pessoas arrogantes exigindo de Deus a cura e os
milagres. Deveriam saber que esto acumulando sobre si a ira de Deus reservada para o
ultimo dia.
Ento comeou ele a lanar em rosto s cidades onde se operou a maior parte dos seus
prodgios o no se haverem arrependido, dizendo: Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida!
porque, se em Tiro e em Sidom fossem feitos os prodgios que em vs se fizeram, h muito
que se teriam arrependido, com saco e com cinza. Por isso eu vos digo que haver menos
rigor para Tiro e Sidom, no dia do juzo, do que para vs. E tu, Cafarnaum, que te ergues at
aos cus, sers abatida at aos infernos; porque, se em Sodoma tivessem sido feitos os
prodgios que em ti se operaram, teria ela permanecido at hoje. Eu vos digo, porm, que
haver menos rigor para os de Sodoma, no dia do juzo, do que para ti. (Mateus 11:20-24)
Depreendemos do texto que possvel os milagres no produzir nas pessoas que tem ou
tiveram algum tipo de conhecimento sobre Deus nenhum arrependimento genuno. Porm,
isso implica em maior juzo, maior castigo. Os que vivem em busca de milagres o tempo todo
deveriam prestar mais ateno nisso e buscar a misericrdia de Deus.
Trs coisas fundamentais
A primeira que a multido fascinada por sinais espetaculares de Deus (Marcos 1:45;
3:7; 6:31). Ela no se importa em servir ao Senhor em esprito e em verdade. O que importa
mesmo a realizao de algo fantstico. A segunda que o foco deve estar na Soberana
vontade de Deus. Crentes piedosos e abnegados servos do Senhor morrem todo o dia. Os
mesmos esto sujeitos a terem filhos com algum tipo de deficincia. No se desespere se for
esse o seu caso. Confie na soberania de Deus; Ele sabe o que faz. A terceira que o maior
de todos os milagres pertencer famlia de Deus; fazer parte do seu povo na terra; ter
certeza de vida eterna:
E foram ter com ele sua me e seus irmos, e no podiam aproximar-se dele, por causa da
multido. E foi-lhe dito: Esto l fora tua me e teus irmos, que querem ver-te. Mas,
respondendo ele, disse-lhes: Minha me e meus irmos so aqueles que ouvem a palavra de
Deus e a executam. (Lucas 8:19-21)
E voltaram os setenta com alegria, dizendo: Senhor, pelo teu nome, at os demnios se nos
sujeitam. E disse-lhes: Eu via Satans, como raio, cair do cu. Eis que vos dou poder para
pisar serpentes e escorpies, e toda a fora do inimigo, e nada vos far dano algum. Mas,
no vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos
nomes escritos nos cus. (Lucas 10:18-20)
Com amor em Cristo Jesus
Por Gilson Barbosa

A relevncia dos milagres de Cristo para cristologia do NT

Posted by Marcelo Berti in APOLOGTICA | Apologtica Geral

Por Marcelo Berti

Milagre o ato especial de Deus que interrompe o curso natural dos eventos
Norman Geisler, Enciclopdia de Apologtica. Pp.555
O termo milagre, segundo ordinria definio, designa um acontecimento que contradiz as leis da natureza. Esta
definio e as inmeras histrias de milagre no verificadas em todas as religies tornaram o termo enganador e
perigoso para o uso teolgico
Paul Tillich, Teologia Sistemtica. Pp.102
Fao uso da palavra milagre para indicar uma interveno na natureza mediante poder sobrenatural. A no ser que
exista, em adio natureza, algo mais que possamos chamar de sobrenatural, no pode haver milagres
C.S. Lewis, Milagres. Pp.6
Milagre um gnero menos comum da atividade divina, pela qual Deus desperta a admirao e o espanto das
pessoas, dando testemunho de si mesmo
Wayne Gruden, Teologia Sistemtica. Pp.286

No que se referem ao cristianismo histrico, os milagres operados por Cristo so componentes importantes de sua
crena, ainda que nos ambientes mais acadmicos essa crena tenha sido rejeitada. H, entre os acadmicos quem
creia que os milagres operados por Cristo nada testemunhem a seu respeito. Por exemplo, Kmmel, quando fala em
aes sobrenaturais de Cristo nos evangelhos observa que, ora os relatos miraculosos nada falam sobre Cristo ou
seu ensino, ora deixam evidncias de sua pessoa e doutrina[1]. Isso o leva a concluir que os relatos narrados sobre
Cristo so divergentes em carter.
Entretanto, esse no o parecer mais comum sobre eles. At mesmo Bultmann, aquele que rejeita mitologia do
Novo Testamento, confere significado aos atos miraculosos de Jesus quando estuda o quarto evangelho. Para ele os
milagres de Cristo revelam sua glria (Jo.2.11), as obras de Deus (Jo.9.3) e sua autenticao como Filho de Deus
(11.4). Muito embora ele os considere como figura ou smbolo, Bultmann diz que os milagres revelam a glria de
Jesus, no como a do milagreiro, e sim a daquele atravs do qual so concedidas a graa e a verdade[2].
Mas, o que podemos dizer sobre papel dos milagres de Cristo no entendimento da Cristologia do Novo Testamento?
Se tomarmos por base que os milagres atestam Sua divindade, temos que elevar ao mesmo patamar os apstolos
aps ele, por que tambm so registrados milagres operados por Deus mediados por eles. Por outro lado, no
podemos descartar essa possibilidade, visto que em alguns dos registros que temos testemunha exatamente esse
fato. Por isso, vamos observar as palavras que descrevem os atos milagrosos de Cristo, qualific-los e ento
apontarmos sua contribuio.

A. Termos Neo-Testamentrios para Milagre

So basicamente trs os termos usados para descrever aes sobrenaturais no Novo Testamento:
1. Tras: O uso neo-testamentrio segue a LXX, onde usado como um sinal divino que admoesta ou encoraja
(Ex.7.3; Dt.4.34). Poderia ser traduzido como milagre. No NT o termo normalmente traduzido como prodgio e

no exclusivo uma ao sobrenatural operada pelo prprio Deus. Esse termo tambm descreve a ao de
falsos profetas que tambm realizariam obras miraculosas (Mt.24.24; Mc.13.22) e prpria obra de Satans
(2Ts.2.9). Entretanto, o uso mais normal do termo descreve uma ao realizada por Deus por meio de algum
(At.2.22; 4.30 Cristo; 5.12; 6.8 Apstolos) que causa o maravilhamento dos expectadores. Eventualmente
expressa uma confirmao da pessoa por meio de quem o milagre realizado (At.14.3; 15.12; 2Co.12.12).
somente usada no plural no NT e normalmente acompanhada da palavra grega para sinais (gr. semeion).
2. Semeion: Na LXX o termo semeion usado para descrever todo acontecimento que aponta para Deus e sua
disposio de auxiliar (Ex.7.3; 10.2; Nm.14.11; Dt.6.22; Sl.86.17). Eventualmente descrevem uma ao de
autenticao proftica da parte do Deus Todo-Poderoso (Ex.4.8-9; Sl.74.9; Is.8.18). No NT o termo descreve
ummilagre de origem divina, executado por Deus mesmo (At.2.19), por Cristo (Jo.2.11) ou por um homem de Deus
(At.2.43). um sinal que normalmente aponta para Deus ou ao Seu Filho. o termos empregado por Joo para
descrever as aes sobrenaturais do Filho de Deus como comprovao de sua Divindade.
3. Dunamis: Esse termo de uso bem variado. Na LXX encontramos o termo com os seguintes significados:
habilidade, capacidade (Dt.8.17), fora (Dt.6.5), realizao (Gn.21.22), ato poderoso (Dt.3.24). De outro modo,
tambm pode significar uma hoste, grupo de pessoas, exrcito (Ex.7.4; Nm1.3, 24). Esse mesmo termo usado
para descrever os milagres operados por Cristo nos sinticos. bem provvel que o sentido esteja associado ao
poder derivado do termo (Mt.24.30; 5.30; Mc.12.24) e autoridade dele decorrente (Lc.4.36). O exerccio de poder de
Cristo maravilhava as pessoas (Mt.13.54; Mc.6.2, 14; Lc.6.16) mas no era um modo de convencer as pessoas
(Mt.13.58), pois, assim como seu ensino, suas aes estavam sujeitas ao entendimento das pessoas que, mesmo
que testemunhassem o poder de Deus, no o entendiam como da parte de Deus (Mt.11.20-24).
Ao observarmos essas colocaes podemos concordar com Goppelt quando diz: Assim, os milagres so
compreendidos como exteriorizaes do poder de Deus, que provoca salvao na histria e que conduz a
salvao[3]. Considerada a questo etimolgica, passo a classificar os Milagres de Cristo.
B. Como podem ser Classificados os Milagres de Cristo?
Os evangelhos registram 35 milagres feitos por Jesus. Mateus menciona 20 deles; Marcos 18; Lucas 20; e Joo 7.
Estes no so, todavia, todos os milagres do Senhor
Charles Ryrie, Bblia Anotada. Pp.1663
So muitos os milagres de Jesus registrados nos evangelhos, eles podem ser observados sob focos distintos quando
apresentados por autores distintos. Ao que parece, os milagres relatados no quarto evangelho, at pela terminologia
que so apresentados, sugerem que os milagres so sinais que apontam para a Pessoa de Cristo e sua Relao
com Deus. Por outro lado, nos sinticos parece que os milagres so narrados em conformidade com um propsito
particular em cada ocasio. Por isso, de modo sucinto, classifico aqui os milagres de Cristo entre os que so
apresentados por Joo e aqueles que so apresentados nos evangelhos sinticos[4].
1. Milagres no Quarto Evangelho
O uso quase exclusivo de semeion por Joo ao apresentar os milagres de Cristo evidencia que seu propsito est
alm do que relatar um caso miraculoso. Ele certamente o faz em carter teolgico, apologtico e evangelstico: Na
verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram
registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu
nome (Jo.20.31).
Valor Teolgico dos Milagres
No que se refere a teologia, Joo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus o Filho de Deus: Na
verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram
registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome
(Jo.20.31).
A designao Filho de Deus, ao contrrio do que os arianos modernos (TJ) afirmam atestam a divindade de Cristo:
Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus
(Jo.3.18). O uso da expresso unignito Filho de Deus (gr. tou monogenous uiou tou theou) uma das formas pelas
quais Joo apresenta Cristo como divino[5], e essa definio uma exigncia para salvao. Ou seja, ainda que as

opinies sobre Cristo fossem divergentes j nessa ocasio, certo para Joo que Jesus Deus. Alis, a linguagem
de Joo aqui parece trazer a tona uma referncia ao gnosticismo incipiente e sua desconexo da pessoa de Cristo
Deus Pai (1Tm.1.4).
A designao de Filho assumida por Cristo expressa uma relao familiar com o Deus Pai. Tal nfase
explicitamente majoritria em Joo, pois enquanto os sinticos atestam esse fato em aproximadamente 24 ocasies,
em Joo encontramos cento e seis vezes. Esse fato visto desde o prlogo do evangelho: E o Verbo se fez carne e
habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai (Jo.1.14).
Joo Batista tambm atesta o mesmo fato: Pois eu, de fato, vi e tenho testificado que ele o Filho de Deus
(Jo.1.34).
Uma situao que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus encontrada no encontro de Natanael com
Cristo (Jo.1.44-51). No exerccio de sua oniscincia, Jesus demonstra que o que Felipe disse a Seu respeito
verdadeiro, e Natanael afirma: Ento, exclamou Natanael: Mestre, tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel!
(Jo.1.49). Ao ouvir isso, Jesus garante que Natanael veria sinais mais evidentes de que Ele o (Jo.1.50). A cena que
segue a esse dilogo nos conta seu primeiro milagre (sinal; gr. semeion), com o qual Ele manifestou sua Glria
(Jo.2.11).
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo, o prprio Nicodemos atesta: Rabi, sabemos que s Mestre vindo da parte
de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele (Jo.3.2). Esse
reconhecimento fundamental para compreender alguns dos milagres de Cristo narrados em Joo, como por
exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo.4.46-54). Nessa ocasio, apenas o declara a cura do filho do oficial
distncia foi suficiente para que ele fosse curado. O fato de que o texto narra a expresso de pontualidade da cura
(v.53) demonstra que Aquele que realizara o Milagre Filho de Deus. E esse teria sido apenas o seu segundo
milagre (sinal; gr. semeion) narrado no evangelho.
Valor Apologtico dos Milagres
No que se refere a apologtica, Joo tambm atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido,
messias): Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes,
porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida
em seu nome (Jo.20.31).
Alias, essa nfase muito forte na literatura joanina: Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o
Cristo? Este o anticristo, o que nega o Pai e o Filho (1Jo.2.22). A preocupao com a apresentao da
Messianidade de Cristo tambm vista na reao das pessoas que estavam prximas a Ele. O convite de Felipe a
Natanael deixa isso transparecer, quando diz: Achamos aquele de quem Moiss escreveu na lei, e a quem se
referiram os profetas: Jesus, o Nazareno, filho de Jos (Jo.1.45). A resposta de Natanael tambm testifica isso:
Mestre, tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel! (v.49).
Um ato milagroso de Jesus que testifica sua Messianidade a ressurreio de Lzaro, narrado no captulo onze do
Evangelho de Joo. Aps anunciar a morte de Lzaro (v.11-14), Jesus diz-se alegre de no estar l na ocasio, pois
assim seus discpulos poderiam crer, pois com Lzaro eles se encontrariam (v.15). Ao chegar na casa de Marta e
Maria, uma multido j havia chegado para consolar a famlia de Lzaro, pois ele j estava morto a quatro dias.
Marta, chega a expressar seu lamento pela ausncia de Jesus na ocasio, mas reconhece que se Ele pedir ao Pai,
seu pedido seria atendido (v.21, 22). Ao ouvir isso, Jesus garante: Teu irmo h de ressurgir (v.23). Ainda que
Marta no tenha entendido exatamente quando isso aconteceria (v.24), Jesus garante que Ele a
ressurreio e a vida, e que aquele que Nele deposita sua f, ainda que morra viver (v.25) e que se estiver vivo no
morrer (v.26). Ao ouvir isso, Marta afirma: Sim, Senhor, respondeu ela, eu tenho crido que tu s o Cristo, o Filho
de Deus que devia vir ao mundo (v.27). Quando o milagre ia ser realizado Jesus pronuncia-se ao Pai para que
aqueles que o ouvem pudessem crer que Ele o envidado da parte de Deus (v.42) e isso mesmo acontece com
muitos deles (v.45) depois que testemunham o milagre.
Valor Evangelstico dos Milagres
A relao entre a f e vida eterna claramente exposta na teologia Joanina. No terceiro captulo encontramos: para
que todo o que nele cr tenha a vida eterna (v.15); Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (v.16); Por isso, quem cr no
Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele
permanece a ira de Deus (v.36; cf. Jo.5.24; 6.35, 40, 47; 11.25). Essa caracterstica tambm bem encontrada na

literatura joanina: Estas coisas vos escrevi, a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros que
credes em o nome do Filho de Deus (1Jo.5.13).
fundamental ressaltar que tal conceito tambm testemunhado pelos milagres (sinais; gr. semeion) realizados por
Cristo e registrados por Joo: Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto
escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para
que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo.20.31).
As aes milagrosas de Cristo tm por motivo apresentar sua Real Pessoa para Seus expectadores; para que
compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam depositar sua f Nele. E isso visto em vrios dos
seus milagres: Com este, deu Jesus princpio a seus sinais em Can da Galilia; manifestou a sua glria, eos seus
discpulos creram nele (Jo.2.11); Estando ele em Jerusalm, durante a Festa da Pscoa, muitos, vendo os sinais
que ele fazia, creram no seu nome (Jo.2.23) Com isto, reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora em que
Jesus lhe dissera: Teu filho vive; e creu ele e toda a sua casa (4.53); Ento, afirmou ele: Creio, Senhor; e o
adorou (9.38). Muitos, pois, dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria, vendo o que fizera Jesus,creram nele
(11.45)
Entretanto, assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliao e rejeio. J no incio do
seu ministrio a incredulidade j estava anunciada: Estando ele em Jerusalm, durante a Festa da Pscoa, muitos,
vendo os sinais que ele fazia, creram no seu nome, mas o prprio Jesus no se confiava a eles, porque os
conhecia a todos (Jo.2.23-24). Em outras ocasies, o milagre promoveu completa rejeio. No caso da cura da
aleijado do tanque de Betesda, por realizar no sbado o milagre, os fariseus passaram a persegu-lo (Jo.5.16). Tal
rejeio torna-se discusso e Jesus deixa clara a opinio dos fariseus a Seu respeito: Porque, se, de fato, crsseis
em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. Se, porm, no credes nos seus
escritos, como crereis nas minhas palavras? (Jo.5.46-47). No caso da cura do cego de nascena a incredulidade
clarividente, pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato: No acreditaram [criam] os
judeus que ele fora cego e que agora via, enquanto no lhe chamaram os pais (Jo.9.18). Outro exemplo
interessante desse fato visto entre os judeus descrentes: E, embora tivesse feito tantos sinais na sua
presena, no creram nele (Jo.12.37). A interpretao que Joo tem desses fatos que eles so cumprimento
proftico: para se cumprir a palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu em nossa pregao? E a quem
foi revelado o brao do Senhor? Por isso, no podiam crer, porque Isaas disse ainda: Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o corao, para que no vejam com os olhos, nem entendam com o corao, e se convertam, e
sejam por mim curados (Jo.12.38-40).
Assim, ainda que os milagres tivessem claro papel evangelstico, tambm funcionaram como problema para a
compreenso sobre a verdadeira pessoa de Cristo. Alis, esse um dos muito motivos pelos quais a pessoa de
Cristo continua sob suspeita.
Lista de Milagres no Evangelho de Joo

Milagres em Joo
gua em Vinho (2.1-11)Cura do filho de um Oficial
(4.46-54) Cura do Paraltico no Tanque de Betesda
(5.1-9)Multiplicao dos Pes (6.5-13)Caminhar
sobre as guas (6.16-21)Cura de um cego de
nascena (9.1-7)

Aspectos Envolvidos
PRINCIPAIS PALAVRAS
ENVOLVIDASSemeion Sinais, sinais
miraculosos; Faner Manifestar;Piste Ter f;
crer; acreditar; REAES ANTERIORES
Rogar (4.49)

Ressurreio de Lzaro (11.17-44)

Dvida (5.7; 9.2)
Restaurao da orelha de Malco (18.10)
Temor (6.19)
Segunda pesca maravilhosa (21.1-11)
F (11.22; 27)

Desconfiana (11.37)

REAES POSTERIORES POSITIVAS

Crer Nele (2.11; 4.50; 9.38; 11.45)
Reconhecimento da Messianidade (6.14-15; 9.38)
Reconhecimento de Divindade (9.38)
REAES POSTERIORES NEGATIVAS
Perseguio (5.16)
Procuravam mat-lo (5.18; 11.53)
Dvida (9.8-9)
Inquisio (9.13-34)
Incredulidade (9.18)
Rejeio (9.24)
Fofoca (11.46)
Medo (11.48)

2. Milagres nos Evangelhos Sinticos

Nos sinticos, ainda que nfases parecidas com a do quarto evangelho possam ser levantadas, bem possvel que o
foco recaia sobre outros aspectos. O modo como so narrados os milagres nos sinticos tambm apontam para um
foco distinto em cada ocasio: ora os milagres so apenas mencionados genericamente sem descrio de detalhes
(Mt.4.24; 8.16; 12.15; 14.14; 15.30; 21.14; Mc.1.34; 6.5; Lc.7.21; 9.42; 14.4; 22.51) , ora so completos e cheios de
informao (Mt.9.32-39; Mc.2.3-12; 5.18-26). O que se pode concluir disto que os autores arranjam os milagres
para apresentao de propsitos especficos sem fazer demrito de uma ao em relao a outras, mas para
fortalecer o que se pretende enfatizar.
Diante da grande diversidade de milagres operados por Cristo e narrados nos evangelhos sinticos, fao aqui uma
observao da linguagem de como se apresentam (de modo geral) os milagres de Cristo. O primeiro termo que
destaco dunamis[6], que eventualmente traduzido como poder miraculoso (Mt.13.54; cf. 14.2). A idia do termo
de algo que tem poder ou que o apresenta poderosamente, e comumente relacionada com as atividades de Cristo.
Essa demonstrao de poder causa nas pessoas (no em todos os casos nem em todas as pessoas) um
maravilhamento, admirao (gr. Exstemi/Thaubmai/Thaumzo/Ekplssomai) pelo que tinham visto (Mt.8.27; 9.33;
Mc.1.27; 5.42; Lc.4.36; 5.9). O termo mais usado para demonstrar essa admirao thaumzo, que pode ser
entendido como ser extraordinariamente impressionado ou perturbado por algo. Em alguns casos esse
maravilhamento seguido por um ato de glorificar a Deus (Mt.9.8; 15.31; Mc.2.12; Lc.5.25-26; 7.16). O ato de
glorificar a Deus podia ser feito pela multido que assistia o milagre ou pelo que recebera o milagre, mas de qualquer
forma, era um modo de reconhecer a origem do ato milagroso que acontecera.
Entretanto, outro elemento decorrente do maravilhamento das multides, e fundamental para a compreenso de
Cristo nos sinticos, o Poder-Autoridade que confirmado por meio de atos milagrosos. O termo grego que traduz

essa idia exousia. Esse termo pode ser usado para descrever cargos de autoridade, o poder da pessoa que
exerce tal cargo e a autoridade decorrida desse poder. Essa uma marca muito interessante nos evangelhos
sinticos, pois no incomum encontrarmos esse conceito. Quando os evangelistas registram o apreo das
multides pelo ensino de Cristo esse reconhecimento est invariavelmente presente (Mt.7.29; Mc.1.22; Lc.4.32). O
mesmo reconhecimento visto em relao aos atos milagrosos de Cristo.
Mateus quando narra a histria da cura de um paraltico (Mt.9.1-8) afirma que Jesus o tendo visto teria dito: Tende
bom nimo filho; esto perdoados os seus pecados (v.2). Mas isso teria incitado nos fariseus um sentimento de
rejeio sobre o que Cristo teria dito; na mentalidade deles isso era apenas possvel de ser realizado por Deus, por
isso o acusavam de blasfmia. Sabendo disso, Jesus resolve evidenciar seu Poder-Autoridade (gr. exousia) ao curlo: Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados disse,
ento, ao paraltico: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa (v.6). O resultado obtido nessa ocasio foi:
Vendo isto, as multides, possudas de temor, glorificaram a Deus, que dera tal autoridade aos homens (v.8).
Nessa caso[7] vemos quase todos os elementos encontrados nas narrativas dos sinticos: O evento milagroso, o
maravilhamento, a Glria dada a Deus e o reconhecimento do Poder-Autoridade que Cristo tinha. bem verdade que
alguns dos aspectos desse quadro eventualmente faltoso em outros registros, muito embora, o reconhecimento ou
a pergunta pelo reconhecimento do Poder-Autoridade de Cristo estivessem aparentes em quase todo ministrio de
Cristo: Os fariseus demonstram sua preocupao com a fonte do Poder-Autoridade de Cristo (Mt.21.23; Mc.11.28;
Lc.20.2); as multides ficavam, ora maravilhadas (Mt.9.8) ora temerosos ou com dvidas (Mc.1.27; Lc.4.36). Mas,
Cristo, sempre estava consciente de Sua Misso, Identidade e Seu Poder-Autoridade (Mt.28.19), e essa mesma
misso delega a Seus discpulos, enquanto estava com eles (Mt.10.1; Mc.6.7; Lc.9.1). Aps sua ressurreio alm de
delegar a Seus representantes que fizessem o mesmo Ele assegura que estar com Eles at o fim dos tempos
(Mt.28.20).
Aps essa breve introduo ao estudo dos milagres de Cristo nos sinticos, passo abaixo a destacar duas categorias
e duas caractersticas dos milagres narrados nos evangelhos sinticos.
Poder-Autoridade sobre o Natural
Quando falo sobre o poder que Cristo tem sobre o que natural tenho duas perspectivas distintas em mente: o poder
que Ele tem sobre o homem (sade, vida) e sobre a natureza (funcionamento).
Sobre o Homem[8]: Uma das grandes marcas do ministrio milagroso de Cristo est focado nos sinticos em sua
capacidade de ter domnio, controle, autoridade, poder sobre a sade do homem. A grande maioria dos milagres
nos sinticos refere-se a esse tema. No caso da cura de um leproso (Mt.8.1-4; Mc.1.40-45; Lc. 5.12-16) podemos
notar na narrao dos trs evangelistas que mesmo o leproso tinha convico do Poder-Autoridade que Cristo tem
sobre a doena, pois na aproximao que faz Cristo ele transparece confiana no poder, mas sua questo pe-se
sobre a vontade do Senhor, ante quem est prostrado. Sobre esse tema interessante notar que Cristo tambm
apresentado como Aquele que pode tornar vida aquele que j estava morto. Dois casos so registrados nos
sinticos: A ressurreio da filha de Jairo (Mc.5.22-24; 35-43; Lc.8.41-42; 49-56) e a ressurreio do filho de uma
viva (Lc.7.11-15). No caso da filha de Jairo, bem interessante que Jairo aproxima-se de Cristo como se
aproximaria de algum que tem autoridade: vendo-o, prostrou-se a seus ps (Mc.5.22; Lc.8.41). No ato de
prostrar-se perante algum um modo de reconhecimento de Autoridade ou Divindade. Seria um pouco precipitado
dizer que Jairo tinha a perspectiva da divindade de Cristo, mas sua ao nos deixa pensar nessa possibilidade.
Seja como for, o desenrolar da histria bem provvel que a f de Jairo estivesse abalada, pois Jesus mesmo
sugere: No temas, cr somente (Mc.5.36; Lc.8.50). No muito claro que tipo de f Jesus exige de Jairo nessa
ocasio, mas certo que toda a confiana dele repousava sobre o Poder-Autoridade que Cristo tinha para realizar
algo que est contrrio ao curso da natureza: dar vida ao morto. Tal pedido parece uma anttese para as pessoas
que estavam na casa de Jairo, pois j no podiam acreditar no que Cristo dizia (Mc.5.40; Lc.8.53), quanto mais no
que poderia fazer. Com a cura da menina, o maravilhamento toma conta dos pais que so convidados por Cristo
para manter o relato entre eles. Se tomarmos a histria como um todo, podemos dizer que a f de Jairo repousou
em Cristo e com a confirmao do milagre tal f fora confirmada. Considerados esses pontos, podemos dizer com
certeza que a relao de Cristo com a operao de milagres sobre as doenas tem por propsito evidenciar Seu
Poder-Autoridade da parte de Deus como ratificao de Sua pessoa (Messias, Deus).

 Sobre a Natureza: Nos casos em que Cristo manifesta Seu Poder-Autoridade sobre a natureza certamente nos
falam sobre Sua Pessoa. No caso da tempestade acalmada (Mt.8.23-27; Mc.4.35-41; Lc.8.22-25) vemos que a
pergunta dos discpulos era exatamente sobre Sua Pessoa: Quem este que at os ventos e o mar lhe
obedecem? (Mt.8.27; Mc.4.41; Lc.8.25). Embora nenhuma concluso dos seus discpulos seja dada, a pergunta
pode ser entendida como retrica, pois ficou evidente que entre os homens, ningum teria tal poder. Entretanto,
quando Cristo anda sobre as guas, segundo o relato de Mateus, fica evidente que os Seus discpulos o
reconheceram como Deus: Verdadeiramente s Filho de Deus! (Mt.14.33).
Poder-Autoridade sobre Sobrenatural
A relao de Cristo com o sobrenatural tem algumas caractersticas interessantes, especialmente no evangelho de
Marcos. Segundo a narrativa das memrias petrinas, vemos que os reconhecimentos mais claros sobre a Pessoa de
Cristo so oferecidos por demnios. No primeiro caso registrado no evangelho, lemos: No tardou que aparecesse
na sinagoga um homem possesso de esprito imundo, o qual bradou: Que temos ns contigo, Jesus Nazareno?
Vieste para perder-nos? Bem sei quem s: o Santo de Deus! (Mc.1.23-24). Situao similar encontrada no caso
dos demnios gadarenos: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro-te por Deus que no
me atormentes! (Mc.5.7). bem interessante que esse reconhecimento demorou a acontecer com os discpulos, a
despeito de tudo o que testemunhavam.
bem verdade que o Poder-Autoridade de Cristo no pode necessariamente apontar para sua Divindade, muito
embora os demnios em Marcos assim o tenham feito, por que tal Poder-Autoridade da parte Cristo cedido aos
discpulos resultou no mesmo efeito, exceto por uma vez (Mt.17.21; Mc.9.29). Entretanto, no podemos deixar de
perguntar por essa possibilidade reconhecida pelos demnios. bem verdade que a caracterstica fundamental do
Diabo e seus seguidores a mentira e que no caso, nortear uma convico sobre uma mensagem demonaca seria
um pouco frgil. Contudo, o contexto onde esto inseridas essas passagens demonstram um terrvel pavor dos
demnios na presena de Jesus e sua splica para no serem atormentados por Sua Pessoa, nos leva a considerar
que o Poder-Autoridade de Cristo no mundo sobrenatural to grande que nem mesmo as legies podem com Ele. A
prpria submisso dos demnios ordem de Cristo testificam Seu Poder-Autoridade.
Um dos aspectos que tambm interessante o tempo que Cristo investe nesses encontros. Salvo o caso dos
demnios gadarenos, Cristo com apenas uma ordem simples resolve problemas que os tele-evangelistas gastariam
dias: Cala-te e sai desse homem (Mc.1.25; Lc.4.35). E o resultado na vida do endemoninhado impressionante: O
demnio, depois de o ter lanado por terra no meio de todos, saiu dele sem lhe fazer mal (Lc.4.35). Contudo, o
foco parece ser centrado na mensagem que isso transmite s pessoas que o assistem. Ao testemunharem a ao de
Cristo, eles ficam grandemente admirados, e se pergunta,: Que palavra esta, pois,com autoridade e poder,
ordena aos espritos imundos, e eles saem? (Lc.4.36). Assim, o que se pode dizer que, quando Cristo manifesta
seu Poder-Autoridade sobre o sobrenatural Ele testifica sua pessoa como Deus e Senhor sobre tudo.
Milagres e Incredulidade
Outro aspecto que digno de rpida apresentao que semelhana do quarto evangelho, os milagres tambm
exerceram grande papel na rejeio da Pessoa de Cristo. Muito embora existia o forte elemento evangelstico nos
atos milagrosos operados por Cristo, nos sinticos eles tambm foram mal interpretados: Passou, ento, Jesus
aincrepar as cidades nas quais ele operara numerosos milagres, pelo fato de no se terem arrependido: Ai de
ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os milagres que em vs se
fizeram, h muito que elas se teriam arrependido com pano de saco e cinza. E, contudo, vos digo: no Dia do
Juzo, haver menos rigor para Tiro e Sidom do que para vs outras. Tu, Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at ao
cu? Descers at ao inferno; porque, se em Sodoma se tivessem operado os milagres que em ti se fizeram,
teria ela permanecido at ao dia de hoje. Digo-vos, porm, que menos rigor haver, no Dia do Juzo, para com a
terra de Sodoma do que para contigo (Mt.11.20-24; cf. Lc.10.13-16).
Milagres e confirmao Messinica
ainda vlido demonstrar que os milagres de Cristo tem grande valor apologtico, pois quando perguntado sobre
quem Ele era, pelos discpulos de Joo, Jesus aludiu profecias messinicas: s tu aquele que estava para virou
havemos de esperar outro? E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide e anunciai a Joo o que estais ouvindo e

vendo: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so
ressuscitados, e aos pobres est sendo pregado o evangelho (Mt.11.4-5; cf. Is.35.5; 61.1-2).
Lista de Milagres no Evangelho de Mateus

Milagres em Mateus

Aspectos Envolvidos

PODER-AUTORIDADE SOBRE O
NATURALHomem Cura de um Leproso (Mt.8.14)Cura do Criado de um Centurio (Mt.8.5-13)Cura
da Sogra de Pedro (Mt.8.14-17)Curou um paraltico
(Mt.9.1-8)

PRINCIPAIS PALAVRAS
ENVOLVIDASExousia- Poderautoridade Dunamis Poder, MilagreThaumzo/
Exstemi Admirao; Maravilhamento.REAES
ANTERIORESAdorao (Mt.8.1; 9.18)

Cura de uma mulher com hemorragia (Mt.9.20-22)

Implorar (Mt.8.5; 9.27; 15.22-27)

Cura da filha do Chefe (Jairo) (Mt.9.23-26)

Medo (Mt.8.24)

Cura dos Cegos (Mt.9.27-31)

Riam-se dele (Mt.9.24)

Cura do homem de mo ressequida (Mt.12.10-13)

Reconhecimento da Messianidade (Mt.9.27; 15.22;

20.30)

Cura do filho luntico (Mt.17.14-18)

Cura de dois cegos (Mt.20.29-34)

Reconhecimento da Divindade (Mt.8.1; 9.18; 15.22,

25; 20.30)

Natureza

REAES POSTERIORES POSITIVAS

Acalmou a Tempestade (Mt.8.23-27)

Maravilharam-se (Mt.8.27; 15.31; 21.15)

Multiplicao dos pes (Mt.14.14-21)

Temor (Mt.9.8)

Andou sobre o mar (Mt.14.22-32)

Glorificaram a Deus (Mt.9.8; 15.31)

Multiplicao dos Pes (Mt.15.32-39)

Fama espalhada (Mt.9.26; 31)

Dinheiro do Imposto (Mt.17.24-27)

Admirao (Mt.9.33, 12.23; 21.20)

Maldio da Figueira (Mt.21.18-22)

Adorao (Mt.14.22)

PODER-AUTORIDADE SOBRE O
SOBRENATURAL

Reconhecimento da Divindade (Mt.14.22)

Expulsou demnios (Mt.8.28-34)

REAES POSTERIORES NEGATICAS

Expulso da Cidade (Mt.8.34)

Libertao de um Endemoninhado (Mt.9.32-33)

Acusado de Blasfmia (Mt.9.3)
Libertao da Filha da Canania (Mt.15.21-28)
Murmurao (Mt.9.34; 12.24)
Conspiraram contra ele (Mt.12.14)
Indignao (Mt.21.16)

Lista de Milagres no Evangelho de Marcos

Milagres em Marcos

Aspectos Envolvidos

PODER-AUTORIDADE SOBRE O
NATURALHomem Cura da Sogra de Pedro (1.2931)Cura de um Leproso (1.40-45)Cura de um
paraltico (2.3-12)Cura de um homem de mo
ressequida (3.1-5)

PRINCIPAIS PALAVRAS
ENVOLVIDASExousia- Poderautoridade Dunamis Poder, MilagreExstemi/
Thaubmai/ Thaumzo/Ekplssomai Admirao
Maravilhamento REAES ANTERIORES

Cura da mulher com hemorragia (5.25-34)

Reconhecimento da Divindade (1.24; 5.7)

Ressurreio da Filha de Jairo (5.22-24; 35-43)

Reconhecimento da Messianidade (10.47, 48)

Cura da mulher siro-fencia (7.24.30)

Rogar/Suplicar (1.40; 5.23; 7.26; 8.22)

Cura do surdo-gago (7.31-37)

Adorao (1.40; 5.6, 22; 7.25)

Cura de um cego (8.22-26)

F (2.5; 5.23, 28, 36; 9.24)

Cura do cego Bartimeu (Mc.10.46-52)

Emboscada (3.2)
Medo (4.38; 6.49, 50)

Natureza
Acalmou a tempestade (Mc.4.35-41)
Multiplicao dos Pes (6.34-44)
Caminhou sobre as guas (6.45-52)

Riam-se (5.40)
Incredulidade (6.37; 8.4; 9.22)
REAES POSTERIORES POSITIVAS
Admirao (1.27; 2.12; 5.20; 5.42; 6.51; 7.37)
Multiplicao dos Pes (8.1-9)
Reconhecimento da Autoridade (1.27)
Figueira Amaldioada (11.12-14)
Fama espalhada (1.28; 1.45; 5.20; 7.36)
PODER-AUTORIDADE SOBRE O
SOBRENATURAL

Passou a servi-los (1.31)

Libertao de um endemoninhado na Sinagoga

(1.23-28)

Glria a Deus (2.12)

Temor (4.41; 5.15, 33)

Libertao dos demnios gadarenos (5.1-20)

Adorao (5.33)
Libertao de um endemoninhado (9.14-29)
REAES POSTERIORES NEGATICAS
Acusao de Blasfmia (2.6-7)
Conspirao de Assassinato (3.5)
Expulso de Cafarnaum (5.17)

Lista de Milagres no Evangelho de Lucas

Milagres em Lucas

Aspectos Envolvidos

PODER-AUTORIDADE SOBRE O
NATURALHomem Cura da Sogra de Pedro (4.3839)Cura de um leproso (5.12-16)Cura de um
paraltico (5.18-26)Cura do homem de mo
ressequida (6.6-10)

PRINCIPAIS PALAVRAS
ENVOLVIDASExousia- Poderautoridade Dunamis Poder, Milagre REAES
ANTERIORESReconhecimento de Divindade
(4.34; 7.6-7; 8.28)

Cura do servo do Centurio (7.1-10)

Reconhecimento de Messianidade (18.38-39)

Ressurreio do filho da viva (7.11-15)

Adorao (5.12)

Cura da mulher com fluxo de Sangue (8.43-48)

Certeza (5.12)

Ressurreio da filha de Lzaro (8.41-42; 49-56)

F (5.20; 8.48; 8.50; 17.19; 18.42)

Cura de uma paraltica (13.10-17)

Emboscada (6.7)

Cura de homem hidrpico (14.1-6)

Medo (8.24)

Cura de 10 leprosos (17.11-19)

Splica (8.41; 9.38)

Cura de um cego (18.35-43)

Risos (8.53)

Restaurao da Orelha de Malco (22.49-51)

REAES POSTERIORES POSITIVAS

Natureza

Admirao (4.36; 5.9; 8.25; 9.43; 11.14)

Primeira pesca maravilhosa (5.1-11)

Alegria (13.17)

Acalmou a Tempestade (8.22-25)

Fama espalhada (4.37; 5.15; 7.17; 8.39)

Multiplicao dos Pes (9.12-17)

Servir (4.39; 5.11)

Reconhecimento de Divindade (5.8)

PODER-AUTORIDADE SOBRE O
SOBRENATURAL

Glria a Deus (5.25-26; 7.16; 13.13; 17.15; 18.43)

Libertao de um endemoninhado na sinagoga

(4.31-36)

Temor (5.26; 7.16; 8.25; 8.35, 37; 8.47)

REAES POSTERIORES NEGATICAS

Libertao dos demnios gadarenos (8.26-27)

Libertao de um endemoninhado (9.38-42)
Cura de um endemoninhado cego e mudo (11.14)

Acusao de Blasfmia (5.21)

Raiva (6.11; 13.14)
Expulso da Cidade (8.37)
Incomodo (11.15; 13.14)

[1] KMMEL, Werner Georg, Sntese Teolgica no Novo Testamento. Pp.85.

[2] BULTMANN, Rudolf, Teologia do Novo Testamento. Pp.475-6.
[3] GOPPELT, Leonard, Teologia do Novo Testamento. Pp.168.
[4] Essa classificao no comumente apresentada quando tratada nesse assunto, entretanto, para fins didticos,
deixo minha impresso de como podem ser classificados.
[5] Sobre o uso de monogenes na literatura joanina, ver: BERTI, Marcelo Mendes, O uso de monogenes em
referncia a Cristo. Em: http://marceloberti.wordpress.com/2008/04/28/o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo/
[6] Esse termo utilizado cerca de 37x nos sinticos
[7] O mesmo evento narrado em Marcos (2.10) e Lucas (5.24)
[8] Para uma viso mais geral sobre os milagres operados por Cristo nos Sinticos ver a tabela abaixo com o registro
de todos eles classificados.

A objeo moral para os milagres

Em Nova York, em 03 de maro de 1964 s 3:15 horas da manh, Kitty Genovese foi atacada,
estuprada e morta depois de dirigir para casa do trabalho. Os vizinhos ouviram os gritos dela e no
fizeram nada. Eles poderiam facilmente t-la salvo do sofrimento, estupro e morte. Teriam levado, no
mximo, alguns segundos para chamar a polcia. Isso seria demais para pedir? Por no terem
intervindo, eles parecem ser parcialmente, moralmente culpados pelo que aconteceu. A sua
interveno poderia ter salvado sua vida. Vendo algum que sofre e escolhendo permanecer em
silncio indesculpvel. No o silncio em face do mal moralmente repreensvel? Por este padro,
ento, parece que Deus incrimina ele mesmo. Deus como o vizinho que ouve os gritos de Kitty
Genovese, gritando e sangrando e opta por ignor-la e deix-la morrer. Ele o espectador segurando o
telefone na mo que testemunha um esfaqueamento e estupro violento, e ainda opta por no alertar
as autoridades policiais. Ele ouve os gritos de pessoas humanas, a quem ele supostamente ama, com
dor. Os cristos afirmam que Deus faz, de fato, milagres, mas estes parecem que s complicam as
coisas. Por que Deus s faz milagres em certos casos (se ele realmente faz milagres) e no em outros?

O proponente do problema dos milagres faz quatro pressupostos fundamentais que so, em grande
medida injustificados.

Deus completamente arbitrrio quando escolhe as instncias em que intervm.

Os casos em que Deus aprova milagres so triviais em comparao aos outros casos horrveis que se
desenrolaram na histria (Auschwitz, Nanking, etc)
Deus no tem razo moralmente suficiente (s) para se abster de realizar milagres em outras
instncias.
O objetivo principal dos milagres prevenir ou aliviar o sofrimento na vida das pessoas humanas.
1. O crtico pode argumentar que a escolha dos beneficirios, tempos e contextos em que Deus aprova
os milagres completamente arbitrria. Por exemplo, vamos supor que h dois indivduos que sofrem
de cncer no pncreas em uma enfermaria de hospital. Ambos tm uma esposa e filho. Ambos
trabalham para a mesma empresa de engenharia. Ambos estavam em boa sade igualmente antes de
serem diagnosticados. Agora vamos supor que Deus intervm para curar um deles e no o outro.
Supondo-se que esta cura fosse realmente devido interveno divina, a resposta crtica poderia ser a
de soprar o apito e gritar: Injusto! Deus observou duas pessoas em situaes idnticas e ainda assim
s curou uma delas. Esta, pelo menos, parece arbitrria. Mas o mximo que se pode dizer que parece
arbitrria. A objeo da arbitrariedade no pode ser sustentada, por causa da incapacidade do objetor
em demonstrar que a escolha de Deus para intervir em uma situao e abster-se de intervir em outra
completamente arbitrria. Alm disso, impossvel saber se os dois casos so idnticos. Ambas as
vtimas esto, sofrendo do mesmo tipo de nvel de cncer pancretico, ambos esto experimentando a
mesma quantidade de dor, ambos tm uma esposa e filho, ambos trabalham para a mesma empresa,
ambos estavam em igual sade antes do diagnstico, mas isso o mximo que podemos ir. Para
assumir que de fato os dois casos comparveis so idnticos, parece fora do mbito da nossa
capacidade de conhecer.

2. A segunda suposio parecida com a primeira, uma vez que ela v que as supostas intervenes de
Deus so injustificadas. Se Deus est fazendo milagres, ento Ele est falhando na escolha dos casos
mais significativos em que poderia trazer o maior bem. Ele pode curar a vtima de cncer amanh e
messmo assim deixou Auschwitz merc dos nazistas. Ele cura um corao partido e ainda deixou
Adam Lanza andar em Sandy Hook Elementary School em Newton, Connecticut, e matar vinte alunos e
seis professores. Os milagres que acontecem no mundo parecem ser triviais em comparao com as
atrocidades e os males inexorveis do mundo. Essa objeo parece poderosa, e intuitivamente, parece
que pode haver um caso forte aqui, porm sofre com a suposio de reivindicar mais do que podemos
imaginar.

evidente que no podemos realmente saber se os casos em que os milagres deveriam ter ocorrido
so triviais, no mximo, podemos dizer que eles parecem triviais luz do nosso conhecimento de
fundo. Aparentemente a objeo no pode ser sustentada, uma vez que se baseia em informaes
incompletas. At que possa ser demonstrado que um caso de sofrimento muito trivial e no vale a
interveno divina, a objeo no possui nenhuma consistncia. Alm disso, h casos em que pode
parecer trivial e ainda no ser. A tradio crist fornece um contra-exemplo a essa objeo com a
ressurreio de Jesus. Para um estranho que nada sabe sobre a f crist, Jesus, etc, a ideia de Deus
levantar um homem dentre os mortos parece trivial, luz de todos os outros horrores que no foram
evitados. E, no entanto, se a tradio crist verdadeira, ento o milagre da ressurreio o evento
mais importante de toda a histria, pois validou o sacrifcio de Jesus para que os homens pudessem
ser salvos do pecado e da morte e fazerem o bem perante Deus. Esse acontecimento aparentemente
banal acabou por ser o evento mais importante na histria. A acusao de trivialidade feita por
razes de conhecimento incompleto, pela qual no uma boa objeo. possvel existir algo mais que
trivial do que realmente parece. Alm disso, essa suposio contm em si outra hiptese, ou seja, a
ideia de que os casos de sofrimento so comensurveis, isto , que em diferentes momentos que os
sofrimentos se realizam pudessem ser balanceados uns contra os outros e classificados em termos de
grande sofrimento,pouco sofrimento , digno de uma interveno divina , e indigno de uma
interveno divina .

3. O terceiro pressuposto que Deus no tem razes moralmente suficientes para no realizar
milagres em determinadas situaes. Como foi no caso das duas primeiras hipteses, esta posio
afirma mais do que pode ser justificado. Deus pode ter razes moralmente suficientes. No
logicamente impossvel para Deus ter razes moralmente suficientes que justifiquem sua absteno
de aprovar milagres em certos ocasies. At que se possa ilustrar que Deus no pode ter razes
moralmente suficientes para se abster de intervir em alguns casos, essa objeo infundada.

4. A quarta hiptese que Deus faz milagres, principalmente para aliviar o sofrimento na vida dos
indivduos: quando Deus cura algum, Ele o faz com o nico propsito de remover a dor que prejudica
o indivduo, o impede de ser feliz e de estar devidamente em funcionamento. Como vimos na terceira
hiptese, pode parecer que Deus no tenha razes moralmente suficientes para ser seletivo no
quando, no onde e na quantidade de vezes em que opta realizar milagres. Mas nenhuma delas so
justificadas. Por que ento devemos pensar que este o caso? Se Deus existe, por que deveramos
supor que Ele est mais preocupado com o fornecimento de seres humanos com uma vida cheia de
conforto e facilidade?

Certamente, a benevolncia mxima de Deus pode ser invocada aqui. O crtico pode argumentar que
Deus maximamente benevolente, e, portanto, Ele deve ser tudo de bom para sua criao. Suas aes
devem ser todas boas. Este no um ponto controverso. Faz sentido dizer que Deus, se Ele todo
bom, deve estar mais preocupado com o fornecimento de indivduos com o maior bem na vida, mas o
ponto de discrdia reside em definir o que bom na vida. Por que devemos pensar que o maior bem
uma vida confortvel, livre de todas as formas de sofrimento? O conflito est em definir o que o
maior bem para a pessoa humana. O crtico pode argumentar que o bem maior a felicidade,
conforto e um alvio do sofrimento na vida das pessoas humanas. Mas por que deveramos acreditar
que este seja o caso? Que razo temos ns para pensar que a felicidade e conforto so os maiores
bens? Eu afirmo que, se Deus existe, ento o bem maior deve ser mais profundo do que conforto e
facilidade neste mundo. O maior bem que poderia acontecer na vida de uma pessoa o sua introduo
pessoal no conhecimento de Deus.

Se Deus todo-benevolente, ento Ele far o possvel para trazer o maior bem para ns. O maior bem
no necessariamente uma vida de conforto e facilidade.

Agora, se for o caso, ento o conhecimento de Deus mais importante que o nosso conforto
temporrio nesta vida. Deus mais do que um mero, termostato csmico existente para tornar o
mundo perfeitamente propcio ao conforto e florescimento humano, e ainda desprovido de uma
relao ntima com ele. Por que ento Deus no intervm na vida de todo mundo que est sofrendo
com o fim de trazer um conhecimento de si mesmo, no corao e na mente deles por meio do alvio do
sofrimento? Se Deus o maior bem, e Ele quer o maior bem para ns, que vir a conhec-lo em um
sentido mais significativo, ento os milagres no so os casos principais de assistncia divina, mas sim

experincias reveladoras pelo qual podemos v-lo e conhec-lo.

Tambm importante entender que nenhum ser humano tem direito a um milagre. Nenhuma pessoa
tem direitos para ocorrncias milagrosas. Todo milagre um exemplo da graa divina feito para a
finalidade de exibir a realidade de Deus somente em tais circunstncias, como vai levar a acreditar f
nos coraes de alguns indivduos. Deus faz milagres, a fim de demonstrar a Si mesmo e Seu poder.
Pode ser o caso de que Ele s faz milagres em casos em que um indivduo, ou indivduos, chegar a
um conhecimento significativo sobre Ele, como resultado do milagre. Ou tambm, o caso de que Deus
sabe que um determinado indivduo no chegar a uma f, acreditando, mesmo depois de
testemunhar o milagre e, em seguida, optar por no aprovar esse milagre. Por isso, um milagre um
ato que acontece direta ou indiretamente pela interveno de Deus no mundo, que no poderia
acontecer se Deus no tivesse intervindo, e seu propsito servir como uma delineao da revelao
de Si, a fim de trazer um maior conhecimento de Si mesmo para uma pessoa ou grupo de pessoas.

Concluso, no s todos esses pressupostos so injustificados, mas que tambm parece difcil, se no
impossvel, apresentar uma justificao para qualquer um deles. No mximo, pode-se reformular os
pressupostos em termos de aparncia. Por exemplo: Deus parece completamente arbitrrio em
escolher seletivamente as instncias em que intervm ou parece que Deus no tem razes morais
suficientes para realizar milagres em apenas alguns casos. At que se faa um caso do porqu
devemos pensar que essas suposies so verdadeiras, no podemos aceit-las.

Fonte: http://www.christianapologeticsalliance.com/2013/06/12/the-moral-objection-to-miracles/