DIOS UNO Y TRINO

JHON FREDY ALVARADO CERVANTES

CSAR CARHUACHN
PhD en Teologa

CORPORACIN UNIVERSITARIA REFORMADA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
PROGRAMA DE TEOLOGA
Barranquilla D.E.I.P., Atlntico
Junio de 2016

INTRODUCCIN
En el presente trabajo trataremos de dar una definicin del dogma
trinitario, pero para explicar cmo se lleg al planteamiento de tal concepto
nos es necesario mostrar la evidencia neotestamentaria de las imgenes
trinitarias y es por stas que se empieza a formular un dogma trinitario.
Tambin haremos un pequeo bosquejo de la historia de este dogma en los
primeros siglos de la era cristiana y las ms relevantes controversias en que
se vio envuelto. Mostraremos a la vez interpretaciones que se dieron a raz
de las diferentes disputas teolgicas. Por ltimo daremos una interpretacin
latinoamericana y colombiana de la doctrina de la Trinidad y cmo esta
puede hacer incidencia en nuestra realidad presente.

DIOS UNO Y TRINO

Definicin de la doctrina de la Trinidad
La Trinidad es definida tradicionalmente como: Dios, al tiempo que es uno,
existe eternamente en tres personas, que comnmente reciben los nombres
de Padre, Hijo y Espritu Santo1, y esto significa que dentro de la nica sola
esencia de la Deidad debemos distinguir a las tres personas, que no son
tres dioses, ni tampoco son tres partes o modos de Dios, sino que son Dios
co-iguales y co-eternos con Dios.2
Pero esta definicin no fue dada de manera inmediata, sino que tuvo un
proceso en el pensamiento cristiano. Las ideas e imgenes trinitarias dentro
del Nuevo Testamento jugaron un papel importante en la finalidad de la
definicin dogmtica de esta doctrina. Los diferentes concilios ecumnicos
que debatieron tpicos de la Trinidad elaboraron la interpretacin ortodoxa e
histrica de la Trinidad, marcando lmites dentro de la concepcin trinitaria.
En los siguientes puntos veremos las ideas e imgenes trinitarias dentro del
Nuevo testamento que consideramos ms relevantes; el progreso de la
doctrina en los primeros siglos, ms especficamente en los diferentes
concilios; y por ltimo las interpretaciones que el Cristianismo ha rechazado
acerca de la Trinidad.
1 Justo Gonzlez Manual Diccionario Teolgico. Barcelona, Espaa. Editorial CLIE,
2010. Pg. 289
2 Geoffrey W. Bromiley Diccionario de Teologa. Grand Rapids, Michigan. Libros
Desafo, 2006. Pg. 619

Ideas e Imgenes Trinitarias en Pasajes del Nuevo Testamento

A primera instancia es necesario aclarar que el trmino Trinidad no
aparece en los escritos neotestamentarios, pero esto no debe ser argumento
de rechazar dicha doctrina, ya que en el Nuevo Testamento se evidencia
muchas ideas e imgenes trinitarias en la distinta literatura inmersa en l.
Por ello daremos algunos (no todos) pasajes neotestamentarios que
muestran estas ideas e imgenes, los cuales son: Mateo 28:19; 1 Corintios
12:4-6; 2 Corintios 13:14; 2 Tesalonicenses 2:13-14 y Tito 3:4-6.
En Mateo 28:19 se nos muestra una frmula bautismal que muchos autores afirman que no se
remontan al Jess Resucitado3, es decir, es una formulacin posterior, ya que el bautismo era
efectuado en la iglesia primitiva naciente en el nombre de Jesucristo (cf. Hechos 8:6; 19:5; 1
Corintios 1:13,15). Pero esto muestra tambin la conciencia trinitaria que tena la Iglesia acerca
de Dios (situando la fecha del evangelio de Mateo en el ao 85 d.C.).
Analizando el pasaje en s nos podemos percatar el uso del singular nombre (gr. onoma) para
asignarlo al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y es llamativo ya que el evangelio lo ha venido
usando con el Padre (Mateo 6:9) y con el Hijo (Mateo 7:22; 10:22). Y aqu lo asigna a los tres:
Padre, Hijo y Espritu Santo. Es notorio el pensamiento trinitario en el uso litrgico del bautismo
en la Iglesia del primer siglo. Posteriormente la Iglesia Primitiva en la Didaj (su fecha es tema
discutido y la colocan entre finales del siglo I y el Siglo III) expuso esta afirmacin trinitaria del

3 Leonardo Boff La Trinidad, la sociedad y la liberacin. Buenos Aires, Argentina.

Ediciones Sgueme, 1986. Pg. 50.

bautismo: os bautizaris en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en agua viva
(Didaj Captulo VII:1).4
En 1 Corintios 12 se habla de los dones (gr. charisma) del Espritu y es en este contexto donde
el apstol Pablo relaciona dichos dones con una idea trinitaria (vv. 4-6). Sabemos que esta carta
est dirigida a una comunidad cristiana en Corinto, es decir, es escrita para asuntos eclesiales.
Tambin sabemos que las ideas trinitarias fueron primeramente litrgicas (himnos y doxologa) y
catequticas (bautismo), en este pasaje se nos muestra que la accin del Espritu no est
desligada a las acciones de Cristo y el Padre. La comunidad est estrechamente ligada a la accin
de la Trinidad, Leonardo Boff dice: No se puede hablar de la vida de la comunidad sin apelar a
los tres principios vivos y estructurantes de toda novedad cristiana: el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo.5 Si es bien este pasaje no es una afirmacin explcita del dogma trinitario, pero a partir de
l se afirmar posteriormente la doctrina de la Trinidad.
La bendicin paulina de 2 Corintios 13:14 que se utiliz desde la Iglesia primitiva de manera
litrgica muestra, en cierta medida, el pensamiento paulino trinitario de Dios. En este pasaje se
refleja la Gracia (gr. charis) de Jesucristo, el Amor (gr. agap) de Dios y la Comunin (gr.
koinnia) del Espritu Santo. Sabemos que el amor de Dios es el fundamento de la salvacin (cf.
Romanos 5:8; 8:31-39), la gracia de Jesucristo refleja dicho amor, Gordon Fee dice al respecto:
La Gracia de nuestro Seor Jesucristo es la que dio expresin concreta de este amor; por medio
de los sufrimientos y muerte de Cristo a favor de sus amados, Dios adquiri la Salvacin en un

4 Traduccin de J.B. Lightfoot Los Padres Apostlicos. Terrassa, Barcelona, Espaa:

CLIE.
5 Boff, La Trinidad, la sociedad y la liberacin, pg. 52.

momento especfico de la historia humana.6 Y la comunin del Espritu hace que esta gracia y
amor est presente en cada momento en el pueblo de Dios. La palabra koinnia refleja tanto
comunin como asociacin ntima, esto quiere decir que la gracia de Jesucristo y el amor de Dios
es constante en el corazn de la comunidad cristiana. Esta bendicin sin lugar a duda apunta a la
doctrina trinitaria y el uso frecuente que haca de ella la liturgia primitiva aceler la formulacin
de una doctrina trinitaria.7
En el pasaje de 2 Corintios 13.14 se empieza a vislumbrar la obra soteriolgica trinitaria. En 2
Tesalonicenses 2:13-14 y Tito 3:4-6 se ve claramente este nfasis trinitario en la salvacin.
En 2 Tesalonicenses 2:13-14 se les anima a los creyentes a ser totalmente agradecidos para
con Dios (Padre) porque los escogi para salvacin, ya que son amados por el Seor Jesucristo y
lo hace por medio de la accin santificadora del Espritu Santo. En el versculo 14 afirma que
este es el Evangelio en accin para alcanzar la gloria de Jesucristo. Si bien este pasaje no es una
declaracin trinitaria explcita, pero tiene una estructura trinitaria en cuanto a la salvacin, es
decir, el Padre los escoge, el Hijo los ama y el Espritu Santo los santifica.
Tito 3:4-6 muestra una idea trinitaria en la salvacin, ya que Dios (Padre) manifest su
bondad a los hombre y salvndolos sin tomar en cuenta las obras de justicias que hubieran hecho,
por medio la regeneracin y renovacin del Espritu Santo, y derramndola por medio de
Jesucristo. Igual que 2 Tesalonicenses 2:13-14 hay una alusin salvfica trinitaria (PadreEspritu-Hijo).
Progreso Histrico de la Doctrina de la Trinidad
6 Gordon D. Fee Pablo, el Espritu y el pueblo de Dios. Miami, Florida, EE.UU.:
Editorial Vida, 2007. Pg. 42.
7 Boff, La Trinidad, la sociedad y la liberacin, pg. 51.

Las ideas e imgenes trinitarias del Nuevo Testamento fueron mantenidas

en la era pos-apostlica como revelacin de la esencia de Dios. Telogos
como Orgenes, Ireneo y Tertuliano era defensores de este modo de pensar,
pero este ltimo es el primero en usar el trmino Trinidad para explicar la
unidad de Dios. Pero no fue satisfactoria para todos, ya que en los primeros
tres siglos se levantaron opiniones contrarias a las expresadas por los Padres
Apostlicos, las cuales son: Monarquianismo Dinmico y Modalista.
El Monarquianismo Dinmico sostena que slo el Padre es Dios y que lo
que estaba en el Jess era solamente el poder (gr. dynamis) de Dios.8 Su
mayor representante y defensor fue Pablo de Samosata. Berkhof afirma que:
Pablo de Samosata estaba interesado en la defensa de la unidad de Dios y la
verdadera humanidad de Jess, pero su inters primordial fue defender la
verdadera humanidad de Jess.9
El Monarquianismo Modalista sostena que Jess fue verdaderamente Dios,
y tambin el Espritu y el Padre, puesto que el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo son solamente tres modos en los que Dios se relaciona con el mundo
en diversos tiempos.10 Se interesaba tambin en mantener la unidad de Dios,
pero su inters primordial parece ser cristolgico, a saber, preservar la
completa divinidad de Cristo. En el Occidente se le conoca como
8 Gonzlez, Manual Diccionario Teolgico, pg. 195
9 Louis Berkhof Historia de las Doctrinas Cristianas. Murrayfield Road, Edinburgh.
El Estandarte de la Verdad, 1994. Pg. 102
10 Gonzlez, Manual Diccionario Teolgico, pg. 195

patripasionismo, ya que sostena que el mismo Padre encarn en Cristo, y,

por lo tanto, sufri en y con Cristo. En Oriente se le design como
sabelianismo en honor a su ms famoso representante, Sabelio.11
El cuestionamiento de la doctrina trinitaria se sigui manifestando, pero es
con el Arrianismo que llev a la realizacin del primer concilio ecumnico de
la Iglesia Cristiana. El concilio de Nicea celebrado en 325 d.C. se debati la
naturaleza de Cristo, si esta era divina o no. La conclusin del concilio con el
conocido Credo Niceno, declarando al Seor Jesucristo como
consubstancial (gr. Homousios) del Padre, es decir, divino. Pero la disputa
no qued all, ya que al declarar al Hijo consubstancial del Padre dejaba,
aparentemente, el camino abierto a la interpretacin sabeliana de la
Divinidad. Al seguir la controversia muchos que no aceptaban el Arrianismo,
pero a la vez teman por la afirmacin del Credo Niceno que dejaba lugar al
Sabelianismo, hicieron la propuesta de que el Hijo es homoiusion to Patri, es
decir, de substancia semejante a la del Padre. Pero ms tarde este grupo fue
convencido por las obras de los Capadocios y Atanasio, terminaron en
aceptar la formula nicena Homousios.
Antes del segundo concilio ecumnico se levantaron los llamados
Capadocios, viendo un mal entendimiento en el uso del trmino hypostasis
como sinnimo de ousia (esencia) y prosopon (persona), por lo tanto,
restringieron su uso para designar a la subsistencia personal del Padre y del
Hijo. En lugar de tomar su punto de partida en la nica divina ousia de Dios,
11 Berkhof, Historia de las Doctrinas Cristianas, pg. 102

como lo haba hecho Atanasio, tomaron como punto de partida las tres
hipstasis (personas) del Ser divino, e intentaron colocarlas bajo la
concepcin de ousia divina.12
Hasta el momento solo estaba la controversia en el Padre y el Hijo, pero
luego el Espritu Santo fue involucrado en los debates teolgicos del siglo IV,
es entonces cuando Macedonio, obispo de Constantinopla, empez afirmar
que el Espritu Santo era una criatura subordinada al Hijo, pero su opinin
fue generalmente considerada hertica y a sus seguidores se les apod
Pneumatomaquianos (de pneuma, Espritu y machomai, hablar mal). Berkhof
afirma: Cuando se reuni el Concilio General de Constantinopla en el ao 381
d.C., declar su aprobacin del Credo Niceno y bajo la gua de Gregorio
Nacianceno, acept la siguiente formula respecto al Espritu Santo: Y
creemos en el Espritu Santo, el Seor, Dador de vida, quien procede del
Padre, quien debe ser glorificado con el Padre y el Hijo, y quien habla
mediante los profetas.13
El Credo de Atanasio, los escritos de Juan de Damasco y De Trinitate de
Agustn definieron el dogma trinitario que hoy por hoy conocemos.

Malas Interpretaciones de la Trinidad

12 Berkhof, Historia de las Doctrinas Cristianas, pp. 114-115

13 Ibdem, p. 116.

Al haber hecho un desarrollo de la doctrina de la Trinidad y las

controversias que acarre esta formulacin, es necesario ver algunas de las
interpretaciones que han hecho unos grupos acerca del dogma de la
Trinidad. No pretendemos colocar todo el espectro hermenutico heterodoxo
de la doctrina de la Trinidad, pero si mencionaremos a los que consideramos
los ms relevantes, los cuales son: Sabelianismo, Arrianismo, Macedonios y
Tritesmo.
Sabelianismo14: Es imposible saber exactamente qu fue lo que ense
Sabelio en los siglos segundo y tercero. Ciertamente crea que el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo no son sino tres maneras en las que Dios se
manifiesta. Aparentemente parte de lo que hizo fue incluir al Espritu Santo
en una discusin que hasta entonces se haba centrado casi exclusivamente
en el Padre y el Hijo. Posiblemente vea la Trinidad como tres modos
sucesivos en los que Dios se manifiesta.
Arrianismo15: La doctrina arriana tuvo su origen en Tertuliano, quien
subordinaba el Hijo al Padre. Orgenes llev ms all el concepto de
Tertuliano y ense que el Hijo estaba subordinado al Padre con respecto a
la esencia. Tal cosa llev finalmente al arrianismo, que negaba la deidad de
Cristo. Arrio ense que slo Dios era increado; como Cristo fue engendrado

14 Tomado de Manual Diccionario Teolgico de Justo Gonzlez, pp. 261-262

15 Tomado de: Paul Enns Compendio Portavoz de Teologa. Grand rapids, Michigan.
Editorial Portavoz, 2008. Pg. 191.

del Padre, quiere decir que Cristo no exista. Arrio y sus enseanzas se
condenaron en el Concilio de Nicea en el ao 325 d.C. como ya hemos visto.
Macedonios16: Los seguidores de Macedonio de Constantinopla, quien
concordaba con la decisin nicena, que el Hijo es de la misma substancia (gr.
Homousios) del Padre, pero no estaba dispuesto a afirmar lo mismo respecto
al Espritu, es decir, no crea que el Espritu Santo fuese divino. Por esta
razn, los macedonios reciben tambin el nombre de pneumatomacos
(enemigos del Espritu). Su posicin fue rechazada por un snodo reunido en
Alejandra en el 362, y a la postre por el Segundo Concilio Ecumnico de
Constantinopla en el 381 d.C. como lo hemos dicho anteriormente. Es una
especie de binitarismo primitivo.
Tritesmo17: Personajes de la historia temprana de la Iglesia como Juan
Ascunages y Juan Filpono ensearon que haba tres que eran Dios, pero slo
estaban vagamente relacionados del mismo modo que, por ejemplo, Pedro,
Jacobo y Juan lo eran como discpulos. El error en esta enseanza radica en
que sus proponentes abandonaron la unidad de la Trinidad, lo cual result en
la enseanza de que existan tres Dioses, en lugar de tres Personas en el
mismo Dios como lo ensea el dogma trinitario.

16 Tomado de Manual Diccionario Teolgico de Justo Gonzlez, pg. 178

17 Tomado de Compendio Portavoz de Teologa de Paul Enns, pg. 191

LECTURA LATINOAMERICANA Y COLOMBIANA DE LA DOCTRINA DE

LA TRINIDAD
El sentido de comunidad que expresa la Trinidad podemos hallar un punto
de partida para una lectura contextual de dicha doctrina. Pero antes no es
necesario advertir que una visin de Dios a-trinitaria tiene implicaciones
serias, como bien lo afirma Leonardo Boff: la visin teolgica de un
monotesmo a-trinitario puede servir de justificacin ideolgica de un poder
concentrado en una sola persona, como el prncipe, el monarca o el lder
religioso.18 Por ello como cristianos y discpulos de Cristo debemos promover
el sentido comunitario y dejar a un lado la cosmovisin individualista, y como
colombianos debemos contribuir a los problemas que nos aqueja, como por
ejemplo el sufrimiento que pasan nuestros hermanos19 en Guajira. El
problema de desnutricin sufrida all es descomunal, la cual ha cobrado
vidas en su mayora de infantes. Cerrar nuestros ojos ante estos problemas
es ir en contra de la voluntad de Dios. La propuesta puesta en este escrito es
volver a lo que llamamos sentido trinitarito de la sociedad, el cual consiste
en que los hombres y mujeres somos portadores de la imagen de Dios (cf.
Gnesis 1:27), por lo tanto la visin comunitaria debe ser nuestra
caracterstica principal, ya que Dios eternamente vive en una comunidad
armoniosa y es esto lo que debemos tener como ideal de vida.
18 Boff, La Trinidad, la Sociedad y la Liberacin, pg. 30.
19 El sentido de hermano usado aqu es que todo ser humano es nuestro hermano,
ya que Dios es nuestro Creador y se constituye en este sentido como el Padre de
toda la humanidad.

BIBLIOGRAFA
Berkhof, Louis. Historia de las doctrinas cristianas. Traducido por Alonzo
Ramrez Alvarado. Murrayfield Road, Edinburgh: El Estandarte de la Verdad,
1994.
Boff, Leonardo. La Trinidad, la sociedad y la liberacin. Buenos Aires,
Argentina: Ediciones Sgueme, 1986.
Enns, Paul. Compendio Portavoz de teologa. Grand Rapids, MI: Editorial
Portavoz, 2010.
Fee, Gordon D. Pablo, el Espritu y el pueblo de Dios. Traducido por Pedro
Gmez Flores. Miami, Florida: Editorial Vida, 2007.
Gonzlez, Justo L. Manual diccionario teolgico. Barcelona, Espaa:
Editorial CLIE, 2010.
Harrison, Everett F. Diccionario de teologa. Edicin revisada. Traducido por
Humberto Casanova y Guillermo Serrano. Grand Rapids, MI: Libros Desafo,
2006.
Lightfoot, J.B. Los Padres Apostlicos. Barcelona, Espaa: Editorial CLIE.