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HISTRIAS DE VIDA
Celestina Gomes
Resumo
Neste trabalho abordamos a relao entre a memria autobiogrfica e as histrias de
vida. Temos em conta os resultados dos estudos que colocam em evidncia o modelo de
interao social na construo da memria autobiogrfica e analisamos os reflexos no
ato narrativo que est subjacente s histrias de vida. Deste modo pretendemos dar um
contributo para a temtica da criao do conhecimento na investigao com histrias de
vida.
Palavras-chave: memria autobiogrfica; histrias de vida; investigao com histrias
de vida.
Abstract
In this work, we present the relation between the autobiographic memory and the life
histories.
We take into account the results of the studies that give evidence to the model of social
interaction in the construction of the autobiographic memory and we analyze the effects
in the narrative act that is underlying the life histories. Thus, we want to contribute to
the thematic of the creation of knowledge in the research with life histories.
INTRODUO
Os seres humanos so contadores de histrias (Brunner, 1986; Connely & Clandiny,
1990) e as histrias contadas pelos homens deixam respirar as experincias vividas, os
ambientes sociais e culturais que as contextualizam e moldam, bem como as
interpretaes e reaes dos sujeitos. Nesta sequncia, as histrias contadas pelos
homens acerca da sua vida, para alm de documentos pessoais e testemunhos de uma
existncia singular, podem ser entendidas como janelas atravs das quais podemos olhar
e perceber os mundos que nelas se encerram. Este facto permitiu a descoberta do seu
potencial investigativo ocorrido sobretudo a partir do final dos anos sessenta do sculo
XX em pases como os Estados Unidos da Amrica, a Alemanha e a Frana. Becker
(1986), colocando-se no domnio da sociologia, usa as histrias de vida como um
instrumento metodolgico para perceber os efeitos das culturas e das normas sociais.
Chanfrault-Duchet (1987), tambm no domnio da sociologia, valoriza o que designa
por rcita de vida que, ao dar conta da relao entre praxis individual/coletiva e a
mudana histrico-social, permite analisar o modo como percebida e teorizada a
ligao do indivduo ao grupo, comunidade e sociedade. Ferrarotti (1981),
fundamentando-se numa viso marxista segundo a qual o homem no uma unidade
base da sociedade mas o seu produto e a vida do homem o resultado das experincias
sociais, defende que os discursos sobre a vida ou sobre momentos da vida de um
indivduo podem, para alm do valor que lhes intrnseco, constituir um meio para
investigar algo que, estando para alm deles, se reflete neles.
Filiando-se num modelo de investigao de carter qualitativo a natureza metodolgica
das histrias de vida no fcil de estabelecer. Uma reviso de literatura permitiu-nos
concluir que entre os autores a sua categorizao tem vagueado entre aqueles que as
consideram uma metodologia (Bertraux, 1980; Bueno, 2002; Finger, 1989; Smith,
1988) e aqueles que as entendem como uma modalidade de investigao (Becker, 1986;
Chanfrault-Duchet, 1987; Chase, 2011; Connelly & Clandiny, 1990; Ferrarotti, 1981).
Quer entendida como metodologia de investigao quer entendida como modalidade de
investigao as histrias de vida possuem uma natureza prpria que as individualiza e
que interessa colocar em evidncia.
Assim, prprio de uma investigao deste gnero ser uma investigao que se sustenta
nos indivduos entendidos como seres nicos e singulares, nas histrias das suas vidas,
histrias que se reportam a um conjunto de experincias e vivncias armazenadas na sua
1.
&
White,
1989;Santamaria,De
La
Mata
&
Ruiz,2012;Wang
&
Brockmeier,2002; Wang & Fivush, 2005), vieram colocar em evidncia a ideia que a
memria autobiogrfica uma construo realizada a partir da interao entre o
indivduo e o meio social envolvente (pais, pares e outros significativos) mas tambm
entre o indivduo e o meio cultural.
O papel desempenhado pelo meio social e pelo meio cultural na construo da memria
autobiogrfica pode ser analisado a vrios nveis.
Comeamos por destacar o meio social que envolve o indivduo, concretamente, a
famlia. Estudos revelam que o papel dos pais determinante na construo da memria
autobiogrfica e desenvolve-se em vrios patamares.
Um primeiro patamar tem a ver com os estilos de narrao, com os modos como os pais
falam com os filhos acerca do passado. Investigadores (Fivush & Fromhoff, 1988;
Fivush, Haden & Adam,1995;Harley & Reese,1999; Leichtman, Pillemer, Wang,
Koreishi &Han,2000; Tessler & Nelson, 1994) detetaram a existncia de dois estilos de
narrao nas conversas entre pais e filhos envolvendo experincias vividas num tempo
narrativas
complexas.
Para
alm
de
serem
determinantes
no
desenvolvimento das capacidades narrativas estes dois modos de falar sobre o passado
condicionam a memria autobiogrfica. Como referem Fivush e Nelson (2004) um
estilo de narrao mais elaborativo conduz a uma memria vocacionada para os detalhes
e tambm uma memria mais organizada.
Para alm de participarem na construo da memria autobiogrfica atravs do estilo de
narrao, as conversaes entre pais e filhos a respeito das experincias do passado
influenciam a formao da memria autobiogrfica nos seus contedos. A este respeito
Wang e Fivush (2005) salientam a existncia de diferenas nas temticas que variam de
acordo com os gneros. Assim, quando falam com as suas filhas os pais tendem a inserir
os acontecimentos num contexto interpessoal e mais carregado de emoes por sua vez,
quando conversam com os filhos, os pais do grande nfase ao papel autnomo
desempenhado pela criana. Deste modo podemos inferir da existncia de diferenas
entre a memria autobiogrfica de uma criana do sexo masculino e de uma criana do
sexo feminino. Se no caso daqueles as memrias tendero a ser organizadas
privilegiando um Eu autnomo, no caso das crianas do sexo feminino a sua memria
uma construo social, pode considerar-se que a histria de vida moldada pelo
processo de construo social subjacente memria autobiogrfica (Pasupathi,
2001; Pillemer, 2001) que determina aspetos como as caractersticas narrativas e o
seu contedo.
Sabemos, pelo que ficou dito anteriormente, que as histrias de vida contadas
pelos homens tendero a ser menos elaboradas do que a das mulheres, menos ricas
em emoes mas, mais pragmticas. Sabemos tambm que podemos encontrar
histrias mais estruturadas em torno de uma imagem do Eu que se apresenta como
um ser autnomo, autossuficiente, dono das suas emoes mas, tambm podemos
encontrar histrias estruturadas em torno de uma conceo do Eu que valoriza a
relao com o outro.
A ideia que procurmos colocar em evidncia foi a de qua a memria
autobiogrfica uma construo social e que esta construo se reflete nas
histrias de vida. O Eu que constri e conta as histrias e as histrias que so
contadas surgem inseridas num contexto social e cultural que comeando por
influenciar a construo da memria, por via desta, molda a histria que vai ser
contada.
3.
DA CRIAO DO CONHECIMENTO
Para aquele que realiza investigao com recurso a histrias de vida, e tal como
referimos no incio, a ideia que nos propusemos desenvolver e que acabmos de
apresentar coloca um problema:
Se as histrias de vida so moldadas pela memria autobiogrfica e se esta uma
construo social, ento legtimo questionarmo-nos acerca do que efetivamente se
conhece quando se faz investigao usando de histrias de vida.
Uma ideia desde j nos parece clara. A histria de vida que um sujeito materializa
atravs de um ato narrativo est condicionada pelo contexto social e cultural que
condicionou a construo da sua memria autobiogrfica. Assim, a histria que chega
at ns a histria de vida de um sujeito vista atravs das lentes de um conjunto de
relaes sociais que ocorreram de uma determinada maneira e no de outra, e pelas
lentes de uma cultura.
Se, por um lado, esta constatao parece esbater a questo da subjetividade que
acompanha a criao do conhecimento em investigao qualitativa, por outro lado
levanta uma outra questo que a de saber at que ponto os materiais de investigao
que esto a ser utilizados- histrias de vida- so de facto aquilo que deles se espera, a
saber, histrias de vida, relatos pessoais? O que que na narrativa produzida pessoal e
o que que resultado de uma construo social? Poder, no contexto de uma
investigao com o recurso a histrias de vida separar-se o pessoal do social? Separar o
pessoal do cultural? E se tal separao no se vier a revelar possvel que valor atribuir
ao conhecimento assim obtido?
Na obra Crtica da Razo Pura, publicada pela primeira vez em 1781 analisando as
possibilidades da razo enquanto faculdade de conhecer Kant chega concluso que o
poder daquela limitado. Na realidade a razo no pode conhecer toda a realidade mas
apenas uma parte da realidade. Tal acontece porque para haver conhecimento so
necessrias duas condies: estruturas subjetivas, como as noes de espao e de tempo
e os conceitos como por exemplo o de causalidade, mas tambm so necessas
impresses sensveis provenientes do mundo exterior. Sem aqueles estas sero cegas,
sem estas aqueles sero ocos. da unio das estruturas subjetivas e das impresses
sensveis que resulta o conhecimento.
Contudo, esta ideia leva a uma outra que a de que no se pode conhecer as coisas
como elas so em si mesmas. O sujeito s conhece a realidade como ela para si, isto ,
atravs das suas estruturas subjetivas. Sem elas o conhecimento no possvel. Kant
distingue por esta razo entre a realidade conhecida, o fenmeno, e a realidade que no
pode ser conhecida, o nmeno. O nmeno o incognoscvel e simboliza o carter
limitado da capacidade de conhecer do homem.
Os conceitos kantianos de fenmeno e nmeno parecem-nos adequados criao do
conhecimento em investigao com o recurso a histrias de vida, tomando como
referncia a ideia desenvolvida. As histrias de vida permitem-nos elaborar um
conhecimento do fenmeno. O nmeno, aquilo que existe independentemente do filtro
da memria autobiogrfica incognoscvel. O que se obtm , pois, um conhecimento
limitado mas, nem por isso um conhecimento sem valor.
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