CICLO DE LA PUNTUALIDAD Y LA CULTURA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERA

FACULTAD DE INGENIERA CIVIL
DEPARTAMENTO ACADMICO DE INGENIERA GEOTCNICA

FILOSOFA
CURSO:

Geologa General

CDIGO DEL CURSO:

GE001 J

DOCENTE:

Ing. Julio Csar Zedano Cornejo

2015 II

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FILOSOFA
1. Conceptos filosficos:
Pitgoras de Samos (582-500 a.C.): La filosofa es un afn de saber libre y
desinteresado.
Scrates (469-399 a. C.): La filosofa es un afn que siente el hombre por saber de
s mismo (Concete a ti mismo). La filosofa es el amor permanente a la sabidura
y la bsqueda de la verdad de las cosas; pues la sabidura misma es patrimonio de
los dioses. Filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre
debe
hacer
y
como
norma
para
su
conducta.
Platn (427-347 a. C.): La filosofa es la ciencia de la razn de las cosas. La
filosofa es la ms alta ascensin de la personalidad y la sociedad humana por medio
de
la
sabidura.
Aristteles (384-322 a.C.): Todo lo que sobre este punto nos proponemos decir
ahora, es que la ciencia que se llama Filosofa es, segn la idea que generalmente se
tiene de ella, el estudio de las primeras causas y de los principios. La filosofa es la
ciencia del ser en tanto que ser.
San Agustn (354-430): La filosofa es un afn de Dios.
Epicuro (341-270 a. C.): La filosofa es una actividad que procura con discursos y
razonamientos la vida feliz.
Sneca, Lucio Aneo (4-65 d.C.): La filosofa es la teora y el arte de la conducta
recta de la vida. La filosofa es la sabidura de la perfeccin del alma humana. La
filosofa es el amor y la investigacin de la sabidura.
Cicern, Marco Tulio (106-43): La filosofa es el conocimiento de las cosas divinas y
humanas y de sus causas y principios en que todas ellas se contienen. La filosofa
es la maestra de la vida, la inventora de las leyes y la gua de la virtud.
Santo Toms de Aquino (1225-1274): La filosofa es el conocimiento de las cosas
por sus razones ms elevadas. La filosofa es la sierva de la teologa.
Hobbes, Toms (1588-1670): La filosofa es el conocimiento de las cosas por sus
causas y fundamentos y la utilizacin de este conocimiento a beneficio del hombre.
Descartes, Renato (1596-1650): Esta palabra filosofa, significa el estudio de la
sabidura, y por sabidura se entiende no slo la prudencia en la accin, sino tambin
un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer, tanto para
orientar la conducta de su vida y conservar su salud como para la invencin de todas
las artes.
Locke, John (1632-1704): La filosofa es el estudio del origen, la certeza y el alcance
del
conocimiento
humano.

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Wolff, Christian (1679-1754): La filosofa es la ciencia de todas las cosas posibles,

que
muestra
por
qu
y
cmo
son
posibles.
Berkeley, George (1685-1753): La filosofa no es ms que el cultivo de la sabidura y
la bsqueda o investigacin de la verdad, de ah que pueda esperarse con razn que
aquellos que le han dedicado mucho tiempo y fatigas gocen de una mayor calma y
serenidad del espritu, de una mayor claridad y evidencia del conocimiento y estn
menos perturbados por dudas y dificultades que los otros hombres.
Hume, David (1711-1776): La filosofa no es otra cosa que la ciencia del hombre, en
orden al problema del conocimiento.
DAlembert, Jean Le Rond (1717-1783): La filosofa no es otra cosa que la
aplicacin de la razn a los diferentes objetos sobre los cuales puede ejercitarse.
Kant, Manuel (1724-1804): La filosofa es la ciencia de los fines ltimos de la razn
humana. La filosofa es la legislacin de la razn humana. La filosofa es la idea de
la perfecta sabidura, que muestra nicamente los ltimos fines de la razn humana.
La filosofa es la ciencia de los principios y las leyes segn las cuales se desenvuelve
el conocimiento. La filosofa es el sistema de conocimientos filosficos o de
conocimientos racionales por medio de conceptos.
Hegel, George W. Friedrich (1770-1831): La filosofa puede definirse ante todo, de
una manera general, diciendo que es la investigacin de las cosas por el
pensamiento. Ciencia de la Idea que se piensa a s misma. Solamente la filosofa es
el pensar libre, puro, ilimitado.
Comte, Augusto (1798-1857): La filosofa es el sistema general de las concepciones
humanas. La verdadera filosofa se propone sistematizar, en la medida de lo posible,
toda la experiencia humana, individual y sobre todo colectiva, contemplada a un
tiempo en los tres rdenes de fenmenos que la caracteriza, pensamientos,
sentimientos y actos.
Marx, Carlos (1818-1883): La filosofa es la quintaesencia espiritual de su tiempo.
Spencer, Herbert (1820-1903): La filosofa es el saber totalmente unificado.
Wundt, Wilhelm Max (1832-1920): El esfuerzo para alcanzar una intuicin universal
del mundo y de la vida, que satisfaga las exigencias de nuestra razn y las
necesidades de nuestro sentimiento.
Nietzsche, Federico (1844-1900), La filosofa se concibe como la forma ms general
de la historia, como tentativa de describir de alguna manera el devenir y sintetizarlo en
signos.
Unamuno, Miguel de (1864-1936): La filosofa es la ciencia que trata de formarnos
una concepcin unitaria y total del mundo que oriente la accin y la vida.

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Heidegger, Martn (1889-1976): La Filosofa, por el contrario es no slo algo

racional, sino que la autntica apoderada de la ratioNosotros preguntamos: Qu
es esto, la filosofa? Hemos pronunciado ya harto a menudo la palabra filosofa.
Pero si ahora nos abstenemos de emplear la palabra filosofa como un ttulo
desgastado; si en lugar de ello omos la palabra filosofa desde sus orgenes, ella
sonar como: griego. La palabra filosofa se enuncia ahora en griego. La palabra
griega es, en tanto que palabra griega, un camino.
Wittgenstein, Ludwig (1889-1951): La filosofa pretende la clarificacin lgica de las
ideas y es un combate contra el hechizamiento de nuestra inteligencia por medio del
lenguaje, en tanto que es el medio eficaz para lograr una ptima comunicacin.
Sartre, Jean-Paul (1905-1980): Si la filosofa tiene que ser al mismo tiempo
totalizacin del saber, mtodo, idea reguladora, arma ofensiva y comunidad de
lenguaje; si esta visin del mundo es tambin un instrumento que est en actividad
en las sociedades apolilladas, si esta concepcin singular de un hombre o de un
grupo de hombres se convierte en la cultura y a veces en la naturaleza de toda una
clase, bien claro, resulta que las pocas de creacin filosfica son raras.
Habermas, Jrgen (1929- ): El tema fundamental de la filosofa es la razn. La
filosofa se viene esforzando desde sus orgenes por explicar el mundo en su
conjunto, la unidad en la diversidad de los fenmenos, con principios que hay que
buscar en la razn y no en la comunicacin con una divinidad situada allende el
mundo y, en rigor, ni siquiera remontndose al fundamento de un cosmos que
comprende naturaleza y sociedad [...] Si las doctrinas filosficas tienen algo en
comn, es su intencin de pensar el ser o la unidad del mundo por va de una
explicitacin de las experiencias que hace la razn en el trato consigo misma .

2. Ramas de la filosofa:

Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de
los siglos. Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos
que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a
la fsica. Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas
centrales de la filosofa en el presente.

Metafsica:

La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios

fundamentales de la realidad. Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas

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de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo,

incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y
espacio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo
de filosofa natural.
La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades
existen y cules no, ms all de las apariencias.
Aristteles design la metafsica como primera filosofa. En la fsica se asume la
existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero
ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra
estas definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta
varias definiciones de trminos filosficos.

A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra,
la metafsica es imposible. Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil. La
versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido. Esto
depende por supuesto de una teora del significado. Ludwig Wittgenstein y
los positivistas lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. Por otra parte, la
versin dbil es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen significado, es
imposible saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las
capacidades cognitivas del hombre. Esta posicin es la que sostuvieron, por
ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.

Gnoseologa:

La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento

humano. En ingls se utiliza la palabra epistemology que no hay que confundir con la
palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio
del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia. Muchas
ciencias particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa,
la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera.

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El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas
teoras acerca del conocimiento.
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una
rama independiente de la filosofa, es la fenomenologa. La fenomenologa es el
estudio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece
en la conciencia. Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los
distintos tipos de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo,
la imaginacin, el deseo, etc. Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina
son la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin son
estudiados por la filosofa de la mente.

En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento

proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento directo
(acquaintance). El primero se asocia a la expresin saber qu, el segundo a la
expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin
conocer (en vez de saber). As se dice, por ejemplo, que en la biologa se
sabe que los perros son mamferos. ste es un conocimiento proposicional. Luego
existe un saber cmo entrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o
performativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien
dice, por ejemplo, yo conozco a mi perro. La mayora del trabajo en gnoseologa se
centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar
esta tendencia.

Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y

el empirismo. El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro
conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a
partir de estas intuiciones. El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento
proviene de la experiencia sensorial. Este contraste est asociado a la distincin entre

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conocimiento a priori y conocimiento a posteriori, cuya exposicin ms famosa se

encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant.

An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento
por familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el
conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en
cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una descripcin
definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido.

Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier,

el trilema de Mnchhausen y el problema de la induccin.

Lgica:

La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Una inferencia es un

proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se
afirma una conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias:
las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la
abduccin como un caso especial de induccin. La validez o no de las inducciones es
asunto de la lgica inductiva y del problema de la induccin. Las deducciones, en
cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. En un
argumento deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia lgica de las
premisas. El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a
la lgica. Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los
factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural. Para
entender esto, considrese la siguiente deduccin:

1. Est lloviendo y es de da.

2. Por lo tanto, est lloviendo.
La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones
est lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el
argumento permanecer vlido. Por ejemplo:

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1. Est nevando y hace fro.

2. Por lo tanto, est nevando.
En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si esta
expresin se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser vlido:

1. Est nevando o hace fro.

2. Por lo tanto, est nevando.

Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se

llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales. Dentro
de cada sistema formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera
precisa, generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la
demostracin.
Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias, las paradojas y la
nocin de verdad.

tica:

La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.

Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:

La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos, as como las

cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales
existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o
absolutos. Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser,
el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre
albedro.

La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una
accin es correcta y cundo no lo es. Un ejemplo clsico de un criterio semejante es
la regla de oro. Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:

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El dilema del tranva es un experimento que sirve para ilustrar y poner a prueba
distintas teoras ticas.

El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse

slo basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. Distintas
versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules
consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no
de una accin. Por ejemplo, el egosmo moral considera que una accin ser
moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables
para el que la realiza. En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser
moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una
mayora. Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia
favorable.

La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser

cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan
traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a
nuestros hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando
esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras
deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los deberes, y
consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de

reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos
hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.

Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos

morales concretos y controversiales. Algunas de estas cuestiones son estudiadas por
subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con
el avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la
donacin de rganos. La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como
los derechos de los animales, la experimentacin con animales y el control de
la contaminacin. Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de
muerte, la guerra, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.

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Esttica:

El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, es una

representacin prototpica de lo sublime.
La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la
esttica es el estudio de la belleza. Sin embargo, algunos autores tambin
generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias
estticas y de los juicios estticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o
elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez
expresan experiencias estticas. La esttica es el estudio de estas experiencias y de
estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en comn.

La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los
juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte.
Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es bello,
y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.

Filosofa poltica:

La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los
individuos y la sociedad. Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes,
los derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa
poltica se diferencia de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo.

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Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern
los fenmenos polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre
cmo deberan ser dichos fenmenos.

La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con

otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa
de la economa. Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de
qu tipo de instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu
forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese
grupo. Las mejores instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.

En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la

entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el
individuo, o el grupo. El individualismo considera que la entidad fundamental es el
individuo,
y
por
lo
tanto
promueven
el individualismo
metodolgico. El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por
lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de anlisis.

Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los

gobiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y
deberes que corresponden a los individuos.

Filosofa del lenguaje:

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La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y

fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin entre
el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingstica, la
filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos
mentales) para llegar a sus conclusiones. En general, en la filosofa del lenguaje no se
hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus
manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas.

Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la
relacin entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.
La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa
de la relacin entre el lenguaje y el mundo. Algunos problemas que caen bajo este
campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la
representacin y de la verdad. En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las
palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el
lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo. Por ejemplo, es evidente
que el nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta
Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego,
cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin
es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que
significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro
lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy
distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es
convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la
falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el
significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la
semntica.

Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos

lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol),
entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la
interpretacin. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el
problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresin al infinito, de
circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo
significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita

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a pensar en una forma de interpretacin no lingstica, como por ejemplo

el conductismo o la definicin ostensiva.
La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de
la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. Algunas de las cuestiones
centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje,
de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de
los muchos y variados usos que se le da al lenguaje, entre ellos: describir estados de
cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar,
agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.

Filosofa de la mente:

La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones,

sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias. Uno de los
problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos
de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales.

Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante

para ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es
la intencionalidad. La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de
representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas. Por
ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en
abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos filsofos es
que todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms
general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica
necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.

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El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos ms

famosos en favor de los qualia.
Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o
propiedades subjetivas de la experiencia. Cuando uno ve una nube, se pincha un
dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar
desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama
qualia. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan
al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepcin de lo mental.

La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. Por

un lado, las filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de las
ciencias cognitivas. En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por
suponer que lo mental es representacional o computacional. Por ejemplo, algunos
crticos sealan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el
estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.
Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la relacin
entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el problema del
conocimiento de otras mentes.

Filosofa de la historia:

La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las

formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos,
especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea,
preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de
creacin de la historia.

Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que
se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul
es el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las
organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an
ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un
nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades,
de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no
slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un
sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de

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pensamiento, las motivaciones particulares y, tal vez, el factor ms recientemente

incorporado, y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los
pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la
historia, esto es, del historiador.

3. Doctrinas filosficas
Platonismo:
Platonismo es la doctrina filosfica desarrollada por los seguidores de Platn a partir
del siglo I a. C. que lleg a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros
siglos de nuestra era favorecido por las poderosas similitudes de principios que
mantena con el cristianismo y judasmo. Su principal representante fue Plotino, que
adquiri este nombre en alabanza a su maestro.

Plotino

Estoicismo:
Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo
siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una

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vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la

imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la
naturaleza, siguieron a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla
en el fuego y en la veneracin del logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn
y la providencia encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se consideraba
tambin parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que
consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayud a
romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la
propagacin de una religin universal. La doctrina estoica de la ley natural, que
convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones
sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de
Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y filsofos posteriores
como Descartes y Kant.

Zenn de Citio

Escepticismo:
En la filosofa clsica el escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda,
representada en la escuela de 'Skeptikoi', de quienes se deca que "no afirmaban
nada, slo opinaban". El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir
evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en
tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias.
El escptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo que
generalmente est aceptado como verdad. La palabra "Escptico" viene del
griego skeptikoi (de skeptesthai que en griego significa examinar), el nombre dado a
los seguidores del filsofo griego Pirrn. La etimologa de esta palabra indica en su
significado: "quien duda e investiga". Los filsofos escpticos no creen en una verdad
objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia y no del objeto
estudiado.

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Pirrn de Elis

Epicuresmo:
El epicuresmo es una organizacin filosfica que cubre la bsqueda de una vida feliz
mediante la bsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de turbacin) y las
amistades entre sus correligionarios. Fue enseada por Epicuro de Samos,
filsofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C) que fund una escuela llamada Jardn y
cuyas ideas fueron seguidas por otros filsofos, llamados epicreos.
El gusto para el epicuresmo no deba conformarse al cuerpo, como preconizaba
el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual. Adems, para Epicuro
la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de
cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un
equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o
ataraxia.

Epicreo

Escolstica:
La
escolstica
fue
la
corriente
teolgico-filosfica
dominante
del
pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la
coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara
subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es sierva
de la teologa-).

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Santo Toms de Aquino

Racionalismo:
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que se desarroll en
Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, que
se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de
pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en
contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el
sentido de la percepcin.
El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la idea
de los sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias exactas, en
concreto las matemticas, y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos
con conocimientos, solo tenemos que acordarnos de ellos. Usa el mtodo
deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento.

Ren Descartes

Empirismo:
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a
la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms
extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su
origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para
formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin .

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David Hume

Criticismo:
El criticismo (del griego , krno, "distinguir", "separar" o "dividir") es la
doctrina epistemolgica desarrollada por el filsofo Immanuel Kant, que pretende
establecer
los
lmites
del conocimiento cierto
a
travs
de
una
investigacin sistemtica de las condiciones de posibilidad del pensamiento.
El criticismo comienza con una doble crtica al racionalismo y al empirismo, pues se
considera que estos dos planteamientos han tenido en cuenta slo un punto de vista
de la realidad por lo que no han tomado en cuenta el papel activo que deben
desarrollar las personas en el acto de conocer.

Inmanuel Kant

Idealismo alemn:
El Idealismo alemn es una escuela filosfica que se desarroll en Alemania a finales
del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Surgi a partir de la obra de Immanuel
Kant en los aos 1780 y 1790, vinculado estrechamente con el Romanticismo,
la Ilustracin y
el
contexto
histrico
de
la Revolucin
francesa y
las
posteriores Guerras Napolenicas.
Los
principales
pensadores
del
movimiento
fueron,
adems
del
propio Kant; Fichte, Schelling y Hegel. Los tres ltimos reaccionaron fuertemente al

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libro Crtica de la razn pura de Kant. Tambin pertenecen a la escuela filsofos de

talla menor, como Jacobi, Schulze, Reinhold y Schleiermacher.
En filosofa, el trmino idealismo designa las teoras que en oposicin al
materialismo sostienen que la realidad extramental no es cognoscible tal como es
en s misma, y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la
actividad cognoscitiva. Las distintas variantes de idealismo postulan distintos
principios que modelan y conforman nuestra imagen del mundo de una manera

determinada; la entidad en s de lo real permanece en principio incognoscible, aunque

la reflexin permita aproximarse asintticamente a un conocimiento ms refinado, en
las teoras del idealismo subjetivo o trascendental.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Marxismo:
El marxismo es el modelo terico explicativo de la realidad compuesto principalmente
por el pensamiento desarrollado en la obra Karl Marx, economista, filsofo y
periodista revolucionario alemn de origen judo, quien contribuy en campos como
la sociologa, la economa, el derecho, y la historia; y as como tambin la serie de
pensadores que complementan o re-interpretan este modelo, tradicin que va desde
el
co-editor
de
Marx, Friedrich
Engels,
hasta
otros
pensadores
como Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburgo, Gramsci o Lukcs. Por lo tanto es correcto
hablar de marxismo como una corriente del pensamiento humano.

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Los componentes centrales del modelo terico explicativo marxista son esencialmente
cuatro elementos: En primer lugar el concepto de lucha de clases, que es
formulado por primera vez en el Manifiesto comunista y que progresivamente se va
transformando en el mtodo de anlisis de la historia humana en torno al concepto de
clase social, contradiccin y divisin social del trabajo, este mtodo est a la
vez basado en la mecnica hegeliana comnmente llamada como dialctica
(aunque en trminos estrictamente hegelianos se trata de una lgica ontolgica,
modelo que a la vez sobrepasa al concepto hegeliano de dialctica).

Karl Marx

Existencialismo:
Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica que
tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong aproximadamente hasta la segunda mitad
del siglo XX. Los filsofos existencialistas se centraron en el anlisis de la condicin
humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como
el significado de la vida.
No se trata de una escuela filosfica homognea ni sistematizada, y sus seguidores
se caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofa tradicional.
Actualmente se consideran tres tipos de "escuelas" existencialistas: el existencialismo
cristiano, el existencialismo agnstico, y el existencialismo ateo.
Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede
a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a
los individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el
significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y
totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de

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una ticade la responsabilidad

creencias externo a l.

individual,

apartada

de

cualquier sistema

de

En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y
prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica
que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres
humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales
particulares de cada una de las culturas preexistentes.

Martn Heidegger

Filosofa analtica:
El trmino Filosofa analtica, se refiere a un modo particular de hacer filosofa
desarrollada a principios del siglo XX, a partir de las obras de Bertrand
Russell, George Edward Moore, varios miembros del Crculo de Viena y Ludwig
Wittgenstein, entre otros.
Los filsofos analticos desarrollan investigaciones tericas que, caractersticamente
(aunque no de manera invariable), presentan estudios acerca de cmo
los conceptos del lenguaje son, o pueden ser, expresados.

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Por ejemplo, de acuerdo a una tradicin en Filosofa Analtica, a veces referida bajo el
nombre de formalismo, la definicin de un concepto puede ser determinado revelando
la estructura subyacente -o "forma lgica"- del enunciado utilizado para expresarlo.
As, una correcta representacin de dichas estructuras, bajo el lenguaje simblico de
la lgica moderna, esclarecera cuales son las inferencias lgicas admisibles -desde y
hacia- estos enunciados, estableciendo de este modo los lmites lgicos del concepto
en estudio.
Una segunda tradicin, a veces comprendida bajo el nombre de Informalismo
filosfico, de manera similar se propone estudiar las oraciones en las cuales los
conceptos son expresados, pero enfatizando sus diversos usos en el lenguaje
ordinario y situaciones cotidianas, esclareciendo as los conceptos mediante la
observacin de las diversas caractersticas que se reflejan en el actuar y hablar de las
personas mismo.

Ludwig Wittgenstein

Positivismo:
El positivismo es una corriente filosfica que afirma que el nico conocimiento
autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir
de laafirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo se deriva
de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del
pensador francs Saint-Simon, de Auguste Comte, y del britnico John Stuart Mill y se

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extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad del siglo XIX. Uno de
sus principales precursores en los siglos XVI y XVII fue el filsofo, poltico, abogado,
escritor y canciller de Inglaterra Francis Bacon.
Segn Marisa Pineda todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse
nicamente
en
el
marco
del anlisis de
los hechos reales verificados por
la experiencia.

Augusto Comte

Voluntarismo:
Voluntarismo es un trmino que describe las doctrinas filosficas que sitan la
voluntad como la primera de las potencias espirituales del hombre frente a la razn.
Tales son los casos de Duns Scoto en la Edad Media y de Arthur
Schopenhauer y Ferdinand Tnnies en el siglo XIX.
Duns Scoto afirmaba que la voluntad es superior al entendimiento y la esencia de la
voluntad es la libertad; aplicado a Dios aparece el voluntarismo teolgico, el cual, tal y
como lo sostiene Guillermo de Ockham, afirma que ninguno de los preceptos
del declogo es de ley natural y en consecuencia Dios habra podido crear un mundo
en el que el odio a Dios no fuera pecado sino virtud; las leyes del declogo son
convencionales porque derivan de la voluntad de Dios; de ese modo Ockham subraya
la omnipotencia y la libertad divinas.

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Friedrich Nietzsche